Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Аль-Халил» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Аль-Халил (значения) и Хеврон (значения) .

Хеврон
Муниципалитет типа А (Город)
Арабская транскрипция
 •  арабскийالخليل
 •  латыньШеброн ( ISO 259-3 )
Аль-Халил (официальный)
Аль-Халил (неофициальный)
Транскрипция на иврите
 •  ивритחברון
Центр города Хеврон
Центр города Хеврон
Официальный логотип Хеврона
Муниципальная печать Хеврона
Псевдоним (ы): 
Город Патриархов
Хеврон находится в Государстве Палестина.
Хеврон
Хеврон
Расположение Хеврона в Палестине
Координаты: 31 ° 32′00 ″ N 35 ° 05′42 ″ E / 31,53333 ° с. Ш. 35,09500 ° в. / 31,53333; 35.09500 Координаты : 31 ° 32′00 ″ N 35 ° 05′42 ″ E  / 31,53333 ° с. Ш. 35,09500 ° в. / 31,53333; 35.09500
Сетка Палестины159/103
СостояниеГосударство Палестина
ПровинцияХеврон
Правительство
 • ТипГород (с 1997 г.)
 • Глава муниципалитетаТайсир Абу Снейне [1]
Площадь
 • Общий74 102  дунама (74,102 км 2  или 28,611 квадратных миль)
численность населения
 (2016) [3]
 • Общий215 452
 • Плотность2,900 / км 2 (7,500 / кв. Миль)
Интернет сайтwww.hebron-city.ps
Официальное названиеХеврон / Старый город Аль-Халил
КритерииКультурные: ii, iv, vi
Ссылка1565
Надпись2017 (41-я сессия )
Находящихся под угрозой исчезновения2017–
Площадь20,6 га
Буферная зона152,2 га

Хеврон ( арабский : الخليل أو الخليل الرحمن аль-Халиль или аль-Халиль аль-РахманОб этом звуке[4] [5] ;Иврит:חֶבְרוֹן Хеврон) являетсяпалестинская[6][7][8][9]город в южной частиЗападного берега, 30 км (19 миль)югу отИерусалима. Он расположен вИудейских горах, на высоте 930 метров (3050 футов)над уровнем моря. Самый большой город на Западном берегу и второй по величине напалестинских территорияхпослеГазы, в нем проживает более 215 000палестинцев(2016 г.)[10]и семьсотеврейских поселенцев.сосредоточены на окраинах Старого города Хеврона . [11] Он включает в себя Пещеру патриархов , которую иудео-христианские и исламские традиции называют местом захоронения трех основных патриархальных пар, патриархальных и матриархальных пар . [12] В иудаизме Хеврон считается вторым по святости городом после Иерусалима , [13] в то время как некоторые мусульмане считают его одним из четырех священных городов. [14] [15] [16] [17]

Город часто называют «микрокосмом» израильской оккупации Западного берега . [18] Хеврон Протокол 1997 года разделил город на два сектора: H1, под контролем Палестинской автономии, и Н2, примерно 20% города, в том числе 35.000 палестинцев под израильской военной администрации. [19] Все меры безопасности и разрешения на поездки для местных жителей согласовываются между Палестинской администрацией и Израилем через военную администрацию Западного берега, официально именуемую Координатором правительственной деятельности на территориях (COGAT). Еврейские поселенцы имеют свой собственный муниципальный орган управления - Комитет еврейской общины Хеврона .

Хеврон - оживленный торговый центр Западного берега , производящий примерно треть валового внутреннего продукта региона , в основном за счет продажи известняка из карьеров в этом районе. [20] Он известен своим виноградом, инжиром, известняком, гончарными мастерскими и стеклодувными фабриками, а также крупным производителем молочных продуктов - аль-Джунииди . В старом городе Хеврона есть узкие извилистые улочки, каменные дома с плоскими крышами и старые базары . В городе расположены Хевронский университет и Палестинский политехнический университет . [21] [22]

Провинция Хеврон является крупнейшей палестинской провинцией с предполагаемым населением около 782 227 человек по состоянию на 2021 год . [23]

Этимология

Название «Хеврон», похоже, восходит к двум семитским корням , [а] которые сливаются в форме ḥbr , имея рефлексы на иврите и аморите , с основным смыслом «объединить» и имеющим ряд значений от «коллега» до "друг". В собственном имени Хеврон первоначальное значение могло быть союзом . [25]

Арабский термин происходит от коранического эпитета Авраама, Халила ар-Рахмана ( إبراهيم خليل الرحمن ) «Возлюбленный Милосердного» или «Друг Бога». [26] [27] Арабский Аль-Халиль, таким образом, точно переводит древнееврейский топоним ebron , понимаемый как aber (друг). [28]

История

См. Также: Хронология Хеврона.

Бронзовый век

Археологические раскопки обнаруживают следы мощных укреплений, датируемых ранним бронзовым веком , покрывающих около 24–30 дунамов с центром вокруг Тель-Румейды . Город процветал в 17-18 веках до н.э., прежде чем был уничтожен пожаром, и был заселен в конце среднего бронзового века. [29] [30] Этот старый Хеврон изначально был ханаанским царским городом. [31] Авраамическая легенда связывает город с хеттами . Было высказано предположение, что Хеврон мог быть столицей Шувардата из Гефа , индоевропейского (ханаанского) современника регента Иерусалима,Абди-Хеба , [32] хотя холмы Хеврона были почти лишены поселений в эпоху поздней бронзы. [33] В авраамических традиции , связанная с Хеврон является кочевой. Это также может отражать кенитский элемент, поскольку кочевые кениты, как говорят, долгое время занимали город [34], а Хебер - это название кенитского клана. [35] В рассказе о более позднем завоевании евреев Хеврон был одним из двух центров, находящихся под контролем хананеев. Ими правили трое сыновей Анака ( b e nê / y e lîdê ha'ănaq ). [36]или может отражать некоторую миграцию кенитов и кенизцев из Негева в Хеврон, поскольку термины, относящиеся к кенизитам, кажутся близкими к хурритским . Это говорит о том, что за легендой об анакимах стоит некое раннее хурритское население. [37] В библейских преданиях они представлены как потомки нефилимов . [38] В Книге Бытия упоминается, что раньше он назывался Кирьяф-арба , или «город четырех», возможно, имея в виду четыре пары или пары, которые были похоронены там, или четыре племени, или четыре четверти, [39] четыре холма , [40] или конфедеративное поселение из четырех семей. [41]

История покупки Авраамом Пещеры Патриархов у хеттов составляет основополагающий элемент в том, что должно было стать привязанностью евреев к земле [42], поскольку она означала первую «недвижимость» Израиля задолго до завоевания при Иисусе Навине. . [43] Поселившись здесь, Авраам описывается как заключивший свой первый завет , союз с двумя местными кланами амореев, которые стали его ba'alei brit или хозяевами завета . [44]

Железный век

Раскопки в Тель Румейде

Хеврон израильтян располагался в месте, известном ныне как Тель-Румейда, а его ритуальный центр находился в Элоней-Мамре . [45]

Библейское повествование на иврите

Самсон снимает ворота Газы (слева) и переносит их на гору Хеврон (справа). Страсбург (1160–1170), Государственный музей Вюртемберга в Штутгарте.

Говорят, что он был вырван у хананеев либо Иисусом Навином , который, как говорят, истребил всех его прежних жителей, «уничтожив все, что дышало, как повелел Господь Бог Израиля» [46], либо племя Иудеи в целом, или конкретно Халева Иудейского. [47] Сам город с прилегающими к нему пастбищами был передан левитам из клана Каафов , в то время как поля города и окружающие его деревни были переданы Халева ( Иисус Навин 21: 3–12; 1 Паралипоменон 6: 54–56 ), [48] изгоняющий трех гигантов, Шешай, Ахиман и Талмай , правившие городом. Позже в библейском повествовании царь Давид призвал Бог переехать в Хеврон и править оттуда около семи лет ( 2 Царств 2: 1–3 ). [49] Именно там старейшины Израилевы приходят к нему, чтобы заключить завет перед Элохимом и помазать его царем Израиля . [50] Авессалом снова объявил себя царем в Хевроне, а затем поднял восстание против своего отца Давида ( 2 Царств 15: 7–10 ). Он стал одним из главных центров колена Иуды и был классифицирован как один из шести традиционных городов-убежищ.. [51]

Археология

Как показывает открытие в Лахисе , втором по значимости иудейском городе после Иерусалима [52] печатей с надписью lmlk Hebron (царю Хеврону) [28], Хеврон продолжал оставаться важным местным экономическим центром, учитывая его стратегическое положение на перекрестке между Мертвым морем на востоке, Иерусалимом на севере, Негевом и Египтом на юге и Шепелой и прибрежной равниной на западе. [53] Расположенный вдоль торговых путей , он оставался административно и политически зависимым от Иерусалима в течение этого периода. [54]

Классическая старина

После разрушения Первого Храма , большинство еврейских жителей Хеврона были изгнаны, и в соответствии с общепринятой точки зрения, [55] , некоторые исследователи обнаружили следы Идумеянином присутствия после нашей эры 5-го четвёртой века, так как область стала провинцией Ахеменидов , [56] и после завоевания Александра Македонского Хеврон на протяжении эллинистического периода находился под влиянием Идумеи (так называлась новая территория, населенная эдомитянами в персидский , эллинистический и римский периоды), как и засвидетельствовано надписями того периода с именами ИдумеянинаВопросы . [57] Похоже, евреи также жили там после возвращения из вавилонского плена ( Неемия 11:25 ). Во время восстания Маккавеев Хеврон был сожжен и разграблен Иудой Маккавеем , сражавшимся против идумеян ​​в 167 г. до н. Э. [58] [59] Город, похоже, долгое время сопротивлялся господству Хасмонеев , и действительно, даже во время Первой еврейско-римской войны все еще считался идумейским . [60]

Нынешний город Хеврон был основан в долине у подножия холма Тель-Румейда не позднее римских времен. [61]

Пещера Патриархов

Ирод Великий , царь Иудеи, построил стену, которая до сих пор окружает Пещеру патриархов . Во время Первой еврейско-римской войны Хеврон без кровопролития был захвачен и разграблен Симоном Бар Гиорой , лидером крестьянской фракции . Позже "городок" был разрушен офицером Веспасиана Секстом Веттуленусом Цериалисом . [62] Иосиф Флавий писал, что он «убил всех, кого нашел там, от мала до велика, и сжег город». После поражения Симона бар Кохбы в 135 году н. Э. Бесчисленные еврейские пленники были проданы в рабство на невольничьем рынке Хеврона в Теребинте . [63] [64]

Город входил в состав Византийской империи в провинции Палестина Прима Восточной епархии . Византийский император Юстиниан I построил христианскую церковь над пещерой Махпела в 6 веке нашей эры, которая была позже разрушена сасанидским генералом Шахрабаразом в 614 году, когда армии Хосрова II осадили и взяли Иерусалим. [65] Евреям не разрешалось проживать в Хевроне под властью Византии. [13] Само святилище, однако, пощадили персы из уважения к еврейскому населению, которое было многочисленным в армии Сасанидов . [66]

Мусульманское завоевание и халифат Рашидун

Хеврон был одним из последних городов Палестины, который пал перед исламским вторжением в VII веке, что, возможно, является причиной того, что Хеврон не упоминается ни в каких традициях арабского завоевания. [67] Когда халифат Рашидун установил свою власть над Хевроном в 638 году, мусульмане превратили византийскую церковь на месте гробницы Авраама в мечеть. [13] Он стал важной станцией на торговом пути караванов из Египта, а также в качестве промежуточной станции для паломников, совершающих ежегодный хадж из Дамаска. [68] После падения города завоеватель Иерусалима халиф Омар ибн аль-Хаттаб разрешил еврейскому народу вернуться и построить небольшую синагогу на территории Ирода. [69]

Омейядский период

Католический епископ Аркулф , посетивший Святую Землю в период Омейядов , описал город как неукрепленный и бедный. В своих трудах он также упоминал караваны верблюдов, перевозившие дрова из Хеврона в Иерусалим, что подразумевает присутствие арабских кочевников в этом регионе в то время. [70] Торговля значительно расширилась, в частности, с бедуинами в Негеве ( ан-Накаб ) и с населением к востоку от Мертвого моря ( Бар Лух ). По словам Антона Кисы, евреи из Хеврона (и Тира ) основали венецианскую стекольную промышленность в 9 веке. [71]

Фатимидский и сельджукский периоды

Ислам не считал город значимым до 10 века, так как он почти отсутствовал в мусульманской литературе того периода. [72] Иерусалимский географ аль-Мукаддаси в 985 году описал город следующим образом:

Хабра (Хеврон) - это деревня Авраама аль-Халиля (Друга Бога) ... Внутри него сильная крепость ... состоящая из огромных камней прямоугольной формы. Посередине возвышается каменный купол, построенный в исламские времена над гробницей Авраама. Гробница Исаака находится впереди, в главном здании мечети, гробница Иакова позади; перед каждым пророком лежит его жена. Ограждение переоборудовано в мечеть, а вокруг него построены дома отдыха для паломников, так что они со всех сторон примыкают к главному зданию. К ним проведен небольшой водовод. По всей сельской местности вокруг этого города на протяжении примерно половины этапа есть деревни во всех направлениях, с виноградниками и площадями, производящими виноград и яблоки под названием Джебель Нахра ... являющиеся плодом непревзойденного качества ... Большая часть этих фруктов сушится и отправляется в Египет. В Хевроне постоянно работает общественный гостевой дом с поваром, пекарем и прислугой. Они предлагают блюдо из чечевицы и оливкового масла каждому прибывающему бедному человеку, и его также подают перед богатыми, если они захотят отведать. Большинство мужчин выражают мнение , что это продолжение гостевого дома Авраама, однако, это, на самом деле от завещанию из сахабов (компаньон) пророка Мухаммада ] Тамим аль Дари и других .... The Amir из Хорасан ... выделил на эту благотворительность тысячу дирхамов.ежегодно ... аль-Шар аль-Адиль даровал ему значительное наследство. В настоящее время я не знаю во всей сфере аль-Ислама более превосходного дома гостеприимства и благотворительности, чем этот. [73]

Обычай, известный как «стол Авраама» ( simāt al-khalil ), был похож на обычай, установленный Фатимидами , и в версии Хеврона он нашел свое самое известное выражение. Персидский путешественник Насир-и-Хусрав , посетивший Хеврон в 1047 году, пишет в своей Сафарнаме, что

... этому Святилищу принадлежит очень много деревень, которые приносят доход в благочестивых целях. В одной из этих деревень есть родник, где вода течет из-под камня, но в небольшом количестве; и он проводится по каналу, вырубленному в земле, к месту за пределами города (Хеврона), где они построили закрытый резервуар для сбора воды ... Святилище ( Машад ) стоит на южной границе город .... он окружен четырьмя стенами. Михраб (или ниши) и Maksurah (или замкнутое пространство для пятничной молитвы) стоят на ширине здания (в южной части). В Максуре много прекрасных михрабов. [74]Далее он записал, что «в Хевроне выращивают в основном ячмень, пшеница - редкость, но оливки в изобилии. [Посетителям] дают хлеб и оливки. Здесь очень много мельниц, которые работают на быках и мулах, и все они целый день измельчают муку, и, кроме того, есть работающие девушки, которые в течение всего дня пекут хлеб. Буханки [около трех фунтов], и каждому приходящему они дают ежедневно буханку хлеба и блюдо с чечевицей приготовленные на оливковом масле, а также немного изюма ... бывают дни, когда прибывают до пятисот паломников, каждому из которых предлагается это гостеприимство ". [75] [76]

Документы Генизы этого периода относятся только к «могилам патриархов» и показывают, что в Хевроне существовала организованная еврейская община, у которой была синагога рядом с могилой и которая была занята размещением еврейских паломников и торговцев. В период сельджуков общину возглавлял Саадия б. Авраам б. Натан, которого называли « хранителем могил патриархов». [77]

Крестоносцы / период Айюбидов

Смотрите также: вассалы Иерусалимского королевства

Халифат просуществовал в области до 1099 года , когда Кристиан крестоносцев Готфрид де Бульон взял Хеврон и переименовал его «Castellion Святой Авраам». [78] Он был назначен столицей южного района Иерусалимского королевства крестоносцев [79] и передан, в свою очередь, [80] как феодальный владение святого Авраама Гельдемару Карпинелю , епископу Герарду Авенскому, [81] Хью Ребека, Уолтера Мохамета и Болдуина святого Авраама. Как франкский гарнизон Иерусалимского королевства , его защита была ненадежной, поскольку он был «немногим больше, чем остров в мусульманском океане». [82]Крестоносцы превратили мечеть и синагогу в церковь. В 1106 году египетская кампания прорвалась в южную Палестину и в следующем году почти преуспела в отбивании Хеврона у крестоносцев под предводительством Иерусалима Болдуина I , который лично возглавил контрнаступление, чтобы отбить мусульманские силы. По словам Али Гератского, в 1113 году во время правления Болдуина II Иерусалимского.(запись 1173 г.), определенная часть пещеры Авраама уступила дорогу, и «несколько франков вошли в нее». И они обнаружили «(тела) Авраама, Исаака и Иакова», «их саваны разлетелись на куски, упершись в стену ... Затем Царь, поставив новые саваны, приказал снова закрыть это место. ". Аналогичная информация дана у Ибн в Хрониках Атира под 1119 годом; «В этот год открылась гробница Авраама и двух его сыновей, Исаака и Иакова ... Многие люди видели Патриарха. Их конечности ничуть не пострадали, а рядом с ними были поставлены светильники из золота и серебра». [83] Дамаскин дворянин и историк Ибн аль-Каланисьв его хронике также упоминается в это время об обнаружении реликвий, предположительно принадлежащих Аврааму, Исааку и Иакову, открытию, которое вызвало страстное любопытство у всех трех общин в Палестине - мусульманской, еврейской и христианской. [84] [85] Ближе к концу периода правления крестоносцев в 1166 году Маймонид посетил Хеврон и написал:

В воскресенье, 9 Мархешвана (17 октября), я покинул Иерусалим и направился в Хеврон, чтобы поцеловать могилы моих предков в пещере. В тот день я стоял в пещере и молился, слава Богу, (в благодарность) за все. [86]

Хеврон, королевское владение, был передан Филиппу Миллийскому в 1161 году и присоединился к сеньору Трансиордании . Епископ был назначен в Хеврон в 1168 году, и новая соборная церковь Святого Авраама была построена в южной части Харама. [87] В 1167 году была создана епископская кафедра Хеврона вместе с кафедрой Керака и Себастии (гробница Иоанна Крестителя ). [88]

В 1170 году Вениамин Тудельский посетил город, который он назвал франкским именем Сен-Абрам де Брон . Он сообщил:

Здесь находится великая церковь под названием Св. Аврам, и это было еврейское место поклонения во времена мусульманского правления, но язычники возвели там шесть гробниц, соответственно названных гробницами Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лия. Хранители рассказывают паломникам, что это могилы патриархов, за информацию паломники дают им деньги. Однако, если еврей приходит и дает особую награду, смотритель пещеры открывает ему железные ворота, построенные нашими предками, и затем он может спуститься вниз по ступеням, держа зажженную свечу. в его руке. Затем он достигает пещеры, в которой ничего нельзя найти, и пещеры за ее пределами, которая также пуста, но когда он достигает третьей пещеры, он видит шесть гробниц: Авраама, Исаака и Иакова,соответственно лицом к лицу с Саррой, Ревеккой и Лией.[89]

Курдский мусульманин Саладин отвоевал Хеврон в 1187 году - снова с помощью евреев, согласно одной поздней традиции, в обмен на письмо безопасности, позволяющее им вернуться в город и построить там синагогу. [90] Название города было изменено обратно на Аль-Халиль . Курдский квартал все еще существовал в городе в ранний период османского владычества. [91] Ричард Львиное Сердце вскоре отвоевал город. Ричард Корнуолл , привезенный из Англии для урегулирования опасной вражды между тамплиерами и госпитальерами., чье соперничество поставило под угрозу договор, гарантирующий региональную стабильность, оговоренный с египетским султаном Ас-Салихом Айюбом , сумел навязать мир в этом районе. Но вскоре после его отъезда вспыхнула вражда, и в 1241 году тамплиеры совершили разрушительный набег на то, что к тому времени было мусульманским Хевроном, в нарушение соглашений. [92]

В 1244 году хорезмийцы разрушили город, но оставили святилище нетронутым. [66]

Мамлюкский период

В 1260 году, после того как мамлюкский султан Байбарс разгромил монгольское войско, на святилище были построены минареты . Шесть лет спустя, совершая паломничество в Хеврон, Байбарс издал указ, запрещающий христианам и евреям входить в святилище, [93] и климат стал менее терпимым к евреям и христианам, чем это было при предыдущем правлении Айюбидов . Указ об исключении христиан и евреев не соблюдался строго до середины 14 века, а к 1490 году даже мусульманам не разрешалось входить в пещеры. [94]

Мельница в Артасе была построена в 1307 году, и прибыль от ее доходов была направлена ​​на госпиталь в Хевроне. [95] Между 1318-20, то Na'ib из Газы и большая часть прибрежной и внутренней Палестины заказал строительство мечети Jawli увеличить молитвенное пространство для молящихся в мечети Ибрагима. [96]

В течение следующих двух столетий Хеврон посещали некоторые важные раввины, в том числе Нахманид (1270 г.) и Иштори ХаПарчи (1322 г.), которые отметили здесь старое еврейское кладбище . Суннитский имам Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) был наказан религиозными властями Дамаска за отказ признать Хеврон местом паломничества мусульман, этого мнения также придерживался его учитель Ибн Таймийя . [97]

Итальянский путешественник Мешулам из Вольтерры (1481 г.) нашел не более двадцати еврейских семей, живущих в Хевроне. [98] [99] и рассказывал, как еврейские женщины Хеврона маскировались вуалью, чтобы выдать себя за мусульманских женщин и войти в Пещеру патриархов, не будучи признанными евреями. [100]

Краткие описания Хеврона были записаны в дневнике Стефана фон Гумпенберга (1449 г.), Феликсом Фабри (1483 г.) и Маджр ад-Дином [101]. Именно в этот период Мамлюкский султан Кайт-Бэй возродил старый обычай. Хевронского «стола Авраама» и экспортировал его в качестве модели для своего собственного медресе в Медине . [102] Это стало огромным благотворительным учреждением около Харама , которое ежедневно раздавало около 1200 буханок хлеба путешественникам всех вероисповеданий. [103] Итальянский раввин Обадия бен Авраам Бартенура писал около 1490 года:

Я был в пещере Махпела, над которой была построена мечеть; а арабы занимают это место с большим почетом. Все короли арабов приходят сюда, чтобы повторить свои молитвы, но ни еврей, ни араб не могут войти в саму пещеру, где находятся настоящие могилы патриархов; арабы остаются наверху и пропускают горящие факелы через окно, потому что там всегда горит свет. . Хлеб и чечевица или какой-либо другой вид бобовых (семена гороха или бобов) раздаются (мусульманами) бедным каждый день без различия веры, и это делается в честь Авраама. [104]

Ранний Османский период

Хеврон в 1839 году, по рисунку Дэвида Робертса , в Святой Земле, Сирии, Идумеи, Аравии, Египте и Нубии.

Расширение Османской империи вдоль южного побережья Средиземного моря при султане Селиме I совпало с учреждением комиссий по инквизиции католическими монархами в Испании в 1478 году, что положило конец столетиям иберийской конвивенсии (сосуществования). Последовавшее изгнание евреев привело к тому, что многие евреи-сефарды перебрались в Османские провинции, и начался медленный приток евреев в Святую Землю, и некоторые известные сефардские каббалисты поселились в Хевроне. [105] [106]В течение следующих двух столетий произошла значительная миграция бедуинских племенных групп с Аравийского полуострова в Палестину. Многие поселились в трех отдельных деревнях в Вади аль-Халиле, а их потомки позже составили большую часть Хеврона. [107]

Еврейская община колебалась между 8–10 семьями на протяжении 16 века и в первой половине века испытывала серьезные финансовые затруднения. [108] В 1540 году известный каббалист Малкиэль Ашкенази купил двор у небольшой караимской общины, в котором он основал сефардскую синагогу Авраама Авину . [109] В 1659 году Авраам Перейра из Амстердама основал ешиву Hesed Le'Abraham в Хевроне, которая привлекла множество студентов. [110] В начале 18 века еврейская община страдала от больших долгов, которые с 1717 по 1729 год увеличились почти в четыре раза, [111]и были «почти раздавлены» вымогательством турецких пашей. В 1773 или 1775 году у еврейской общины вымогательством была вымогана значительная сумма денег, которые заплатили, чтобы предотвратить угрозу катастрофы, после того, как было выдвинуто ложное обвинение в убийстве сына местного шейха и бросании его тела в помойную яму. . [ необходима цитата ] > Эмиссаров сообщества часто отправляли за границу для сбора средств . [112] [113]

В период Османской империи ветхое состояние гробниц патриархов было восстановлено до подобия роскошного достоинства. [114] Али Бей, который под прикрытием мусульманина был одним из немногих жителей Запада, получивших доступ, в 1807 году сообщил, что:

все могилы патриархов покрыты богатыми коврами из зеленого шелка, великолепно расшитыми золотом; у жен красные, вышитые таким же образом. Султаны Константинополя создают эти ковры, которые время от времени обновляются. Али-бей насчитал девять, один над другим, на гробнице Авраама. [115]

Хеврон также стал известен во всем арабском мире благодаря производству стекла при поддержке торговых сетей бедуинов, которые доставляли полезные ископаемые из Мертвого моря, и эта промышленность упоминается в книгах западных путешественников XIX века в Палестину. Например, Ульрих Яспер Зеетцен во время своего путешествия по Палестине в 1808–09 годах отметил, что 150 человек были заняты в стекольной промышленности в Хевроне [116] из 26 печей . [117] В 1833 году отчет о городе появился в еженедельной газете лондонского Общества религиозных трактатов.писали, что у населения Хеврона было 400 арабских семей, имелось множество хорошо оснащенных магазинов и что здесь была фабрика по производству стеклянных ламп, которые экспортировались в Египет . [118] Путешественники начала 19 века также заметили процветающее сельское хозяйство Хеврона. Помимо стеклянной посуды, он был крупным экспортером дибсе , виноградного сахара [119] из знаменитого виноградника Дабуке, характерного для Хеврона. [120]

Северный Хеврон в середине XIX века (1850-е гг.)

Восстание арабского крестьянского разразился в апреле 1834 года, когда Ибрагим - паша Египет объявил , что он будет набирать войска из местного мусульманского населения. [121] Хеврон, возглавляемый его назиром Абд ар-Рахманом Амром, отказался предоставить свою квоту призывников для армии и сильно пострадал от египетской кампании по подавлению восстания. Город был захвачен, и когда его оборона пала 4 августа, он был разграблен армией Ибрагим-паши. [122] [123] [124]Приблизительно 500 мусульман из Хеврона были убиты в результате нападения и около 750 были призваны в армию. 120 молодых людей были похищены и переданы в распоряжение офицеров египетской армии. Большей части мусульманского населения заранее удалось бежать в горы. Многие евреи бежали в Иерусалим, но во время всеобщего разграбления города по меньшей мере пятеро были убиты . [125] В 1838 году общая численность населения оценивалась в 10 000 человек. [123] Когда правительство Ибрагим-паши пало в 1841 году, местный лидер клана Абд ар-Рахман Амр снова взял бразды правления в свои руки в качестве шейха Хеврона. Из-за его грабительских требований наличных денег у местного населения большая часть еврейского населения бежала в Иерусалим. [126] В 1846 году османский главнокомандующий Иерусалима (serasker ), Кибрысли Мехмед Эмин-паша , вел кампанию по покорению мятежных шейхов в районе Хеврона и при этом позволил своим войскам разграбить город. Хотя ходили слухи, что он тайно защищал Абд ар-Рахмана [127], последний был депортирован вместе с другими местными лидерами (такими как Муслих аль-Азза из Байт Джибрина ), но ему удалось вернуться в этот район в 1848 году. [128]

Поздний османский период

Выставка из хевронского стекла

К 1850 году еврейское население состояло из 45-60 сефардских семей, некоторые из 40 родились в городе, и 30-летний ашкеназской сообщество из 50 семей, в основном польском и русском языках, [129] [130] Любавич хасидского движения , имеющие основал общину в 1823 году. [131] Господство Ибрагима-паши на какое-то время разрушило местную стекольную промышленность, поскольку, помимо человеческих жертв, его план по созданию средиземноморского флота привел к серьезным рубкам в лесах Хеврона и дровам для печи стали реже. В то же время Египет начал импортировать дешевое европейское стекло, изменение маршрута хаджа из Дамаска через Трансиорданию исключило Хеврон как перевалочный пункт, а Суэцкий канал(1869) обходился без караванной торговли. Следствием этого стал неуклонный спад в местной экономике. [132]

В это время город был разделен на четыре квартала: Древний квартал ( Харат аль-Кадим ) возле пещеры Махпела; к югу от него - квартал торговца шелком ( Харат аль-Казаз ), населенный евреями; Квартал шейха эпохи мамлюков ( Харат аш Шейх ) на северо-западе, а дальше на север, Густой квартал ( Харат аль-Харбах ). [133] [134] В 1855 году вновь назначенный Османский паша («губернатор») санджака («района») Иерусалима, Камил-паша, попытался подавить восстание в районе Хеврона. Камил и его армия двинулись в сторону Хеврона в июле 1855 года, при этом в качестве свидетелей выступили представители английского, французского и других западных консульств. Подавив всю оппозицию, Камил назначил Саламу Амра, брата и сильного соперника Абд аль-Рахмана, назиром региона Хеврон. После этого в городе царила относительная тишина следующие 4 года. [135] [136] Венгерские евреи хасидского двора Карлина поселились в другой части города в 1866 году. [137] По словам Надава Шрагая, арабско-еврейские отношения были хорошими, и Алтер Ривлин, говоривший на арабском и сирийско-арамейском языках, был назначен представителем евреев в городском совете. [137]Хеврон пострадал от сильной засухи в 1869–1871 годах, и продукты питания продавались в десять раз дороже, чем обычно. [138] С 1874 г. район Хеврона как часть Иерусалимского Санджака управлялся непосредственно из Стамбула . [139] К 1874 году, во время визита Ч.Р. Кондера в Хеврон под эгидой Фонда исследования Палестины , еврейская община города увеличилась примерно до 600 человек по сравнению с 17 000 мусульман. [140] Евреи были ограничены кварталом Угловых ворот. [140]

В конце XIX века производство хевронского стекла сократилось из-за конкуренции со стороны импортной европейской стеклянной посуды, однако продукция Хеврона продолжала продаваться, особенно среди бедных слоев населения и странствующих еврейских торговцев из города. [141] На Всемирной выставке 1873 года в Вене Хеврон был представлен стеклянными украшениями. В отчете французского консула 1886 года говорится, что производство стекла оставалось важным источником дохода для Хеврона, поскольку четыре фабрики зарабатывали 60 000 франков в год. [142]В то время как экономика других городов Палестины основывалась исключительно на торговле, Хеврон был единственным городом в Палестине, который сочетал в себе сельское хозяйство, животноводство и торговлю, включая производство стеклянной посуды и обработку шкур. Это произошло потому, что наиболее плодородные земли находились в черте города. [143] Город, тем не менее, считался непродуктивным и имел репутацию «убежища для бедных и духовных». [144] Отличаясь архитектурным стилем от Наблуса, богатые купцы которого строили красивые дома, главной характеристикой Хеврона были его полугородские, полукрестьянские жилища. [143]

Евреи в Хевроне, 1921 г.

Хеврон был «глубоко бедуинским и исламским» [145] и «крайне консервативным» в своих религиозных воззрениях [146] с сильными традициями враждебности к евреям. [147] [148] Он имел репутацию религиозного рвения в ревностной защите своих мест от евреев и христиан, но и еврейская, и христианская общины, очевидно, были хорошо интегрированы в экономическую жизнь города. [107] В результате коммерческого упадка налоговые поступления значительно уменьшились, и правительство Османской империи, избегая вмешательства в сложную местную политику, оставило Хеврон относительно нетронутым, чтобы стать «одним из самых автономных регионов в поздней Османской Палестине». [149]

Еврейская община находилась под защитой Франции до 1914 года. Само еврейское присутствие было разделено между традиционной сефардской общиной, ортодоксальной и антисионистской [150] , члены которой говорили по-арабски и приняли арабскую одежду, и недавним притоком ашкеназов . Они молились в разных синагогах, отправляли своих детей в разные школы, жили в разных кварталах и не вступали в брак. [151]

Британский мандат

Британский митинг лояльности в Хевроне, июль 1940 г.

Британцы оккупировали Хеврон 8 декабря 1917 года; управление перешло к мандату в 1920 году. Большая часть Хеврона принадлежала старым исламским благотворительным фондам ( вакфам ), при этом около 60% всей земли в Хевроне и вокруг него принадлежало вакфу Тамим ад-Дари. [152] В 1922 году его население составляло 17 000 человек. [153] В 1920-х годах Абд аль-Хайй аль-Халиб был назначен муфтием Хеврона. До своего назначения он был ярым противником Хадж Амина , поддерживал мусульманские национальные ассоциации и имел хорошие контакты с сионистами. [154] Позже аль-Хатиб стал одним из немногих верных последователей Хадж Амина в Хевроне. [155]В конце османского периода в Палестине появилась новая правящая элита. Позже они составили ядро ​​растущего арабского националистического движения в начале 20 века. В период действия мандата делегаты из Хеврона составляли лишь 1 процент политического руководства. [156] Решение палестинских арабов бойкотировать выборы в Законодательный совет 1923 года было принято на пятом Палестинском Конгрессе после того, как Муршид Шахин (арабский просионистский активист) сообщил, что в Хевроне было сильное сопротивление выборам. [157] Почти ни один дом в Хевроне не остался неповрежденным после землетрясения в Палестине 11 июля 1927 года. [158]

Пещера Патриархов продолжала оставаться официально закрытой для немусульман, и сообщения о том, что доступ к ней был ограничен в 1928 году, были отклонены Верховным мусульманским советом . [159]

В это время, после попыток литовского правительства призвать студентов ешивы в армию, литовская ешива Хеврона (Кнесс Исроэль) переехала в Хеврон после консультаций между раввином Носсоном Цви Финкелем , Йехезкелем Сарной и Моше Мордехаем Эпштейном . [160] [161] и к 1929 году в нем приняли участие около 265 студентов из Европы и США. [162] Большинство еврейского населения проживало на окраинах Хеврона вдоль дорог в Беэр-Шеву и Иерусалим, снимая дома, принадлежащие арабам, некоторые из которых были построены специально для жилья еврейских арендаторов, с несколькими десятками в черте города вокруг синагог.[163] Во время резни в Хевроне 1929 года арабские мятежники убили от 64 до 67 еврейских мужчин, женщин и детей [164] [165] и получили ранения 60, а еврейские дома и синагоги были разграблены; 435 евреев выжили благодаря убежищу и помощи, предложенной им арабскими соседями, которые их укрыли. [166] Некоторые арабы Хеврона, в том числе Ахмад Рашид аль-Хирбави, президент торговой палаты Хеврона, поддержали возвращение евреев после резни. [167] Два года спустя 35 семей вернулись в руины еврейского квартала, но накануне восстания палестинских арабов.(23 апреля 1936 г.) Британское правительство решило выселить еврейскую общину из Хеврона в качестве меры предосторожности для обеспечения ее безопасности. Единственным исключением был хевронит Яаков бен Шалом Эзра в восьмом поколении, который занимался переработкой молочных продуктов в городе, хорошо вписался в его социальный ландшафт и жил там под защитой друзей. В ноябре 1947 года, в ожидании голосования по разделу ООН , семья Эзра закрыла свой магазин и покинула город. [168] Йоси Эзра с тех пор пытался вернуть собственность своей семьи через израильские суды. [169]

Иорданский период

В начале арабо-израильской войны 1948 года Египет взял под свой контроль Хеврон. С мая по октябрь Египет и Иордания боролись за господство в Хевроне и его окрестностях. Обе страны назначили в городе военных губернаторов, надеясь получить признание со стороны властей Хеврона. Египтянам удалось убедить проиорданского мэра поддержать их правление, по крайней мере, поверхностно, но местное мнение отвернулось от них, когда они ввели налоги. Жители окрестных Хеврона сопротивлялись, и вспыхнули стычки, в которых некоторые из них были убиты. [170] К концу 1948 года часть египетских войск от Вифлеема до Хеврона была отрезана от линий снабжения, и Глубб-паша послал 350 арабских легионеров.и подразделение бронетранспортеров в Хеврон для их там подкрепления. Когда было подписано перемирие , город попал под военный контроль Иордании . Соглашение о перемирии между Израилем и Иорданией было направлено на то, чтобы израильские еврейские паломники могли посещать Хеврон, но, поскольку Иордания запретила евреям всех национальностей въезд в страну, этого не произошло. [171] [172]

В декабре 1948 года была созвана конференция в Иерихоне, чтобы решить будущее Западного берега, которое принадлежало Иордании. Известные деятели Хеврона во главе с мэром Мухамадом Али аль-Джабари проголосовали за то, чтобы стать частью Иордании и признать Абдуллу I из Иордании своим королем. Последующая односторонняя аннексия принесла пользу арабам Хеврона, которые в 1950-х годах сыграли значительную роль в экономическом развитии Иордании. [173] [174]

Хотя значительное число людей перебралось в Иерусалим из Хеврона в иорданский период [175], в самом Хевроне наблюдался значительный рост населения: в городе поселились 35 000 человек. [176] В этот период признаки прежнего еврейского присутствия в Хевроне были удалены. [177]

Израильская оккупация

Карта Организации Объединенных Наций 2018 года , показывающая условия израильской оккупации .
Построенная в 1893 году, эта бывшая еврейская клиника в центре Хеврона теперь является частью израильского квартала.

После Шестидневной войны в июне 1967 года Израиль оккупировал Хеврон вместе с остальной частью Западного берега , создав военное правительство для управления этим районом. В попытке достичь соглашения о земле в обмен на мир Игаль Аллон предложил Израилю аннексировать 45% Западного берега и вернуть оставшуюся часть Иордании. [178] Согласно плану Аллона , город Хеврон должен был находиться на территории Иордании, и для определения собственной границы Израиля Аллон предложил построить еврейское поселение рядом с Хевроном. [179] Давид Бен-Гурионтакже считал, что Хеврон был тем сектором завоеванных территорий, который должен оставаться под еврейским контролем и быть открытым для еврейских поселений. [180] Помимо символического послания международному сообществу о том, что права Израиля в Хевроне, по мнению евреев, являются неотъемлемыми, [181] заселение Хеврона также имело богословское значение в некоторых кругах. [182] Для некоторых захват Хеврона Израилем вызвал мессианское рвение. [183]

Выжившие и потомки предыдущего сообщества смешаны. Некоторые поддерживают проект переустройства евреев, другие рекомендуют жить в мире с хевронитскими арабами, а третья группа рекомендует полный уход. [184] Потомки, поддерживающие последнюю точку зрения, встретились с палестинскими лидерами в Хевроне. [185] В 1997 году одна группа потомков отмежевалась от поселенцев, назвав их препятствием на пути к миру. [185] 15 мая 2006 г. член группы, который является прямым потомком беженцев 1929 года [186], призвал правительство продолжить свою поддержку еврейского поселения и разрешить возвращение восьми семей, эвакуированных из домов в январе прошлого года. они обосновались в опустевших магазинах недалеко от квартала Авраам-Авину. [184] Бейт ха-Шалом , основанный в 2007 году при спорных обстоятельствах, находился на основании постановления суда, разрешающего его принудительную эвакуацию. [187] [188] [189] [190] Все еврейские поселенцы были изгнаны 3 декабря 2008 года. [191]

Сразу после войны 1967 года мэр аль-Джабари безуспешно продвигал создание автономного палестинского образования на Западном берегу, а к 1972 году он вместо этого выступал за конфедеративное соглашение с Иорданией. Тем не менее аль-Джабари последовательно проводил политику примирения в отношении Израиля. [192] Он был свергнут Фахадом Кавасими на выборах мэра 1976 года, которые ознаменовали сдвиг в поддержке националистических лидеров, выступающих за ООП. [193]

Сторонники еврейского поселения в Хевроне рассматривают свою программу как восстановление важного наследия, восходящего к библейским временам, которое было рассеяно или, как утверждается, украдено арабами после резни 1929 года. [194] [195] Цель поселения это вернуться в «землю наших предков» [196], и хевронская модель восстановления священных мест на палестинских территориях стала первой моделью для поселенцев в Вифлееме и Наблусе. [197] Многие отчеты, как иностранные, так и израильские, резко критикуют поведение поселенцев Хевронита. [198] [199]

Израильские солдаты патрулируют рынок под открытым небом.

Шейх Фарид Хадер возглавляет племя джабари, насчитывающее около 35 000 человек, которое считается одним из самых важных племен в Хевроне. В течение многих лет мэрами Хеврона были представители племени Джабари. Хадер регулярно встречается с поселенцами и должностными лицами израильского правительства и является ярым противником как концепции палестинского государства, так и самой Палестинской автономии. Хадер считает, что евреи и арабы должны научиться сосуществовать. [200]

Подразделение Хеврона

Иллюстрация с соседними израильскими поселениями
Протокол 1997 года о передислокации войск в Хевроне
Сеть, установленная в Старом городе для предотвращения сброса мусора израильскими поселенцами в палестинский район. [201]

После Соглашения в Осло 1995 года и последующего Хевронского соглашения 1997 года палестинские города были переданы под исключительную юрисдикцию Палестинской администрации , за исключением Хеврона [7], который был разделен на два сектора: H1 контролируется Палестинской властью, а H2 - который включает в себя Старый город Хеврон - оставался под военным контролем Израиля. [202] [203] Около 120 000 палестинцев живут в H1, в то время как около 30 000 палестинцев вместе с примерно 700 израильтянами остаются под израильским военным контролем в H2. По состоянию на 2009 год в Хевроне проживало 86 еврейских семей. [204] Армия обороны Израиля (Силы обороны Израиля ) не могут входить в H1 без сопровождения палестинцев. Палестинцы не могут приближаться к районам проживания поселенцев без специальных разрешений ИДФ. [205] Еврейское поселение широко считается международным сообществом незаконным, хотя израильское правительство оспаривает это. [206]

Палестинское население во втором полугодии значительно сократилось из-за воздействия мер безопасности Израиля, включая продленный комендантский час, строгие ограничения на передвижение, [207] и закрытие палестинской коммерческой деятельности вблизи районов проживания поселенцев, а также из-за преследований со стороны поселенцев. [208] [209] [210] [211]

Палестинцам запрещено пользоваться улицей Аль-Шухада , главной торговой улицей. [205] [212] В результате, около половины арабских магазинов в Н2 вышли из бизнеса с 1994 года [ править ]

Отчет о двадцатой годовщине TIPH

В 2017 году Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH) опубликовало конфиденциальный отчет о 20-летнем наблюдении за ситуацией в Хевроне. В докладе, частично основанном на более чем 40 000 сообщений об инцидентах за эти 20 лет, установлено, что Израиль регулярно нарушает международное право в Хевроне и что он «серьезно и регулярно нарушает» права на недискриминацию, закрепленные в Международном пакте о правах человека. Гражданские и политические права из-за отсутствия свободы передвижения палестинских жителей Хеврона. В отчете говорится, что Израиль систематически нарушает статью 49 Четвертой Женевской конвенции.который запрещает депортацию мирных жителей с оккупированной территории. В отчете также говорится, что наличие любого израильского поселения в Хевроне нарушает международное право. [213]

Израильские поселения

Поселение после 1967 года было вызвано теологическими доктринами, разработанными в Мерказ ха-Рав Кук под руководством его основателя раввина Авраама Исаака Кука и его сына раввина Цви Иегуды Кука , согласно которым Земля Израиля свята, люди наделены божественной искрой. , являются святыми, и что наступил мессианский Век Искупления, требующий, чтобы Земля и Народ объединились в захвате земли и выполнении заповедей. Хеврон играет особую роль в разворачивающейся «космической драме»: традиции гласят, что Авраам купил там землю, что царь Давид был его царем, а гробница Авраама закрывает вход в Эдемский сад., и это было место, раскопанное Адамом, который похоронен там вместе с Евой. Искупление произойдет, когда женские и мужские характеристики Бога объединятся в этом месте. Заселение Хеврона - это не только право и обязанность, но и услуга всему миру, поскольку действия общины служат примером того, как евреи Хеврона являются «светом для народов» ( или ла-Гойим ) [214]и добиться их искупления, даже если это означает нарушение светских законов, выражающееся в религиозно мотивированном насилии по отношению к палестинцам, которых многие считают «лживыми, порочными, эгоцентричными и которым невозможно доверять». Столкновения с палестинцами в рамках проекта поселения имеют теологическое значение для еврейской общины Хеврона: трения войны, по мнению Кука, способствовали мессианскому процессу, и «арабам» придется уйти. Между новыми поселенцами и традиционными старыми семьями еврейских хевронитов, которые решительно выступают против присутствия новых поселенцев в Хевроне, нет родственной связи. [214] Согласно постановлению Верховного суда Израиляв 2011 году евреи не имеют права на собственность, которой они владели в таких местах, как Хеврон и Тель-Румейда до 1948 года, и не имеют права на компенсацию своих потерь. [169]

Первое поселение, Кирьят-Арба

Весной 1968 года раввин Моше Левингер вместе с группой израильтян, выдававших себя за швейцарских туристов, арендовал у его владельца Фаиза Кавасме [215] главный отель в Хевроне [216], а затем отказался уехать. В лейбористском правительстве выживание «сек зависело от религиозного сионизма -associated Национальной религиозной партии и был под давлением этой партии, не желая эвакуировать поселенец. Министр обороны Моше Даян приказал их эвакуировать, но согласился на их перебазирование на близлежащую военную базу на восточной окраине Хеврона, которая должна была стать поселением Кирьят-Арба . [217]После активного лоббирования со стороны Левингера урегулирование получило негласную поддержку Леви Эшколя и Игала Аллона , в то время как против него выступили Абба Эбан и Пинхас Сапир . [218] Спустя более полутора лет правительство согласилось узаконить урегулирование. [219] Позже поселение было расширено за счет близлежащего форпоста Гиват Хаавот, к северу от Пещеры Патриархов . [217] Большая часть операции Хеврон-Кирьят-Арба была запланирована и профинансирована Движением за Большой Израиль . [220]

Бейт-Хадасса

Бейт-Хадасса, первоначально называвшаяся клиникой Хэсэд л'Аврахам, была построена в 1893 году на пожертвования еврейских багдадских семей и была единственным современным медицинским учреждением в Хевроне. В 1909 году он был переименован в женскую сионистскую организацию Америки «Хадасса», которая взяла на себя медицинский персонал и предоставила всем бесплатное медицинское обслуживание. [221]

В 1979 году после того, как несколько попыток израильских мужчин не увенчались успехом, завладеть зданием, тогда известным как Дабуйя, подъехали к нему 15 матерей-поселенцев и их 35 детей, устроились там на корточках и сумели разбить лагерь в этом здании на некоторое время. год, используя нерешительность правительства в то время, когда оно вело переговоры с Египтом о возвращении Синайского полуострова . Расчет состоял в том, что государство «уравновесит» непопулярное решение вернуть завоеванные территории, взяв на себя больший контроль над ними. Западный берег. [222] Группа поселенцев во главе с Мириам Левингер перебралась в Дабуйя, бывшую больницу Хадасса.в центре Хеврона, тогда находившегося под арабским управлением. Они превратили его в плацдарм для переселения евреев внутри Хеврона [223] и основали Комитет еврейской общины Хеврона возле синагоги Авраама Авину. Захват вызвал серьезный конфликт с арабскими владельцами магазинов в том же районе; в результате ответной акции палестинского партизанского отряда погибло шесть студентов ешивы . [224] Владельцы магазинов дважды безуспешно подавали апелляции в Верховный суд Израиля. [225]Благодаря этому прецеденту в феврале следующего года правительство узаконило проживание в самом городе Хеврон, разрешив 50 вооруженным семьям под военной охраной жить в укрепленном здании в центре Старого города палестинского Хеврона. [226] [222] Схема поселения, за которым последовала вспышка боевых действий с местными палестинцами, повторилась позже в Тель-Румейде. [227]

Бейт Романо

Бейт-Романо был построен и принадлежал Исраэлю Аврааму Романо из Константинополя и служил сефардским евреям из Турции. В 1901 году здесь была основана ешива, в которой работало около десятка учителей и до 60 учеников. [221]

В 1982 году израильские власти захватили палестинское образовательное учреждение (школа Усамы Бен Мункеза) и прилегающий автобусный вокзал. Школа была превращена в поселок, а автовокзал - в военную базу вопреки постановлению Верховного суда Израиля. [217]

Tel Rumeida

В 1807 году иммигрант-сефардский раввин Хаим Йешуа Хамицри (Хаим, еврейский египтянин) купил 5 дунамов на окраине города, а в 1811 году он подписал договор на 99-летнюю аренду еще 800 дунамов земли, включая 4 участка в Тел Румейда . Участками управлял его потомок Хаим Бахаио после того, как евреи покинули Хеврон. Претензии поселенцев на эту землю основаны на этих прецедентах, но отклоняются наследником раввина. [228]

В 1984 году поселенцы основали там сторожевой пост для караванов под названием Рамат Ешай . В 1998 году правительство признало его поселком, а в 2001 году министр обороны одобрил строительство первых жилых домов. [217]

Авраам Авину

Синагога Авраама Авину в 1925 году

Abraham Avinu Синагога была физическим и духовным центром его окрестностей и считается одним из самых красивых синагог в Палестине. Это был центр еврейского культа в Хевроне, пока он не был сожжен во время беспорядков 1929 года . В 1948 году под властью Иордании оставшиеся руины были снесены. [229]

Квартал Авраам-Авину был основан рядом с овощным и оптовым рынками на улице Аль-Шухада на юге Старого города. Овощной рынок был закрыт израильскими военными, а некоторые из соседних домов были заняты поселенцами и солдатами. Поселенцы начали захватывать закрытые палестинские магазины, несмотря на четкие постановления Верховного суда Израиля о том, что поселенцы должны покинуть эти магазины и позволить палестинцам вернуться. [217]

Дальнейшая расчетная деятельность

В 2012 году Армия обороны Израиля призвала к немедленному сносу нового поселения, поскольку это было воспринято как провокация. [230] ЦАХАЛ выдвинул требования поселенцев против вывешивания палестинских флагов на хевронитских крышах, прилегающих к поселениям, хотя ни одно правило не запрещает такую ​​практику. [231] В августе 2016 года Израиль объявил о своем намерении разрешить строительство поселения в военном комплексе Плугат-Хамитканим в Хевроне, который был экспроприирован в военных целях в 1990-х годах. [232]

В конце 2019 года министр обороны Израиля Нафтали Беннетт поручил военной администрации проинформировать палестинский муниципалитет о намерении правительства восстановить инфраструктуру на старом фруктово-овощном рынке Хеврона с целью создания там еврейского квартала, что позволит вдвое увеличить площадь города. поселенческое население. Первоначальные жители района, которые защищали права аренды, были вынуждены покинуть зону после массового убийства в Пещере Патриарха. Первоначальный участок находился в собственности евреев до 1948 года. В плане предлагается, чтобы пустые магазины оставались палестинскими, а в построенных над ними единицах жили израильтяне-евреи. [233] [234] [235]

Демография

В 1820 году сообщалось, что в Хевроне проживало около 1000 евреев. [236] В 1838 году в Хевроне было около 1500 облагаемых налогом мусульманских семей, в дополнение к 41 еврейскому налогоплательщику. Налогоплательщиками здесь были мужчины - главы семей, владеющие даже очень маленьким магазином или земельным участком. 200 евреев и одна христианская семья находились под «европейской защитой». Общая численность населения оценивалась в 10 000 человек. [123] В 1842 году было подсчитано, что в Хевроне проживало около 400 арабских и 120 еврейских семей, число последних уменьшилось после разрушения 1834 года. [237]

ГодМусульманеХристианеЕвреиОбщийПримечания и источники
1538749 ч (часы)7 часов20 часов776 ч (часы)(h = домохозяйства), Коэн и Льюис [238]
1774 г.300Азулай [239]
1817 г.500Министерство иностранных дел Израиля [240]
1820 г.1,000Уильям Тернер [236]
1824 г.60 часов(40 ч. Сефардов, 20 ч. Ашкеназ), Миссионерский вестник [241]
1832 г.400 часов100 часов500 часов(h = домашние хозяйства), Огюстен Калмет , Чарльз Тейлор , Эдвард Робинсон [242]
1837 г.423Перепись Монтефиоре
1838 г.около 6-7,000"несколько"7007-8,000Уильям МакКлюр Томсон [243]
1839 г.1295 f1 ж241(f = семьи), Дэвид Робертс [244] [245]
1840 г.700–800Джеймс А. Хьюи [246]
1851 г.11 000450Официальный регистр [247]
1851 г.400Клоринда Минор [248]
1866 г.497Перепись Монтефиоре
1871/22800 ч200 часов3000 часовОсманские записи для сирийской провинциальной сальнамы за эти годы [249]
1875 г.8 000–10 000500Альберт Социн [250]
1875 г.17 000600Хеврон Каймакам [251]
1881 г.1000–1200PEF Обзор Палестины [252]
1881 г.8005 000Друг [253]
1890 г.1,490Еврейская энциклопедия
1895 г.1,400[254]
1906 г.1,10014 000(690 сефардов, 410 ашкеназов), Еврейская энциклопедия
1922 г.16 0747343016 577Перепись населения Палестины 1922 года [255]
1929 г.700Министерство иностранных дел Израиля [240]
1930 г.0Министерство иностранных дел Израиля [240]
1931 г.17 27710913417 532Перепись населения Палестины 1931 года [256]
1945 г.24 400150024 560Статистика деревни, 1945 год [257]
1961 г.37 868Перепись населения Иордании [258] [259]
196738 07313638 348Израильская перепись [260]
1997 г.н / дн / д530 [240]119 093Палестинская перепись [261]
2007 г.н / дн / д500 [262]163 146Палестинская перепись [263]

Городского развития

Вид на Хеврон, 2006 г.

Исторически город состоял из четырех густонаселенных кварталов: Сук и Харат аль-Машарка, примыкающих к мечети Ибрахими, квартал торговцев шелком ( Харет Хейтун ) на юге и квартал Шейх ( Харет аль-Шейх ) на севере. Считается, что основная городская структура города была создана в период мамлюков, когда в городе также были еврейские, христианские и курдские кварталы. [264]

В середине 19 века Хеврон все еще был разделен на четыре части, но христианский квартал исчез. [264] Разделы включали древний квартал, окружающий пещеру Махпела, Харет Хейтун (еврейский квартал, Харет эль-Яхуд ), Харет эль-Шейх и квартал друзов . [265] По мере того, как население Хеврона постепенно увеличивалось, жители предпочитали строить вверх, а не покидать безопасные районы. К 1880 -м годам усиление безопасности, обеспеченное властями Османской империи, позволило городу расшириться и появился новый торговый центр Баб-эль-Завие . [266]По мере продолжения строительства на северо-западе были построены новые просторные и высокие здания. [267] В 1918 году город состоял из плотных скоплений жилых домов вдоль долины, поднимавшейся на склоны над ней. [268] К 1920-м годам город состоял из семи кварталов: Эль-Шейх и Баб-эль-Завийе на западе, Эль-Каззазин , Эль-Аккаби и Эль-Харам в центре, Эль-Мушарика на юге и Эль-Хейтун на востоке. [269] К 1945 году городское разрастание распространилось на окружающие холмы. [268]Значительный рост населения под иорданским правлением привел к строительству около 1800 новых домов, большинство из которых расположено вдоль шоссе Хеврон-Иерусалим, простираясь на север более чем на 5 км на глубине 600 футов (200 м) в обе стороны. Около 500 домов было построено в других местах на прилегающих сельских землях. К юго-востоку, где жилые дома простирались вдоль долины примерно на 1 милю (1,5 км), было меньше застройки. [176]

В 1971 году при поддержке правительств Израиля и Иордании был основан Хевронский университет , исламский университет. [270] [271]

Пытаясь улучшить вид на мечеть Ибрахами, Иордания снесла целые кварталы старинных домов напротив ее входа, что также улучшило доступ к историческому месту. [272] Иорданцы также снесли старую синагогу, расположенную в квартале Эль-Каззазин. В 1976 году Израиль восстановил участок, который был превращен в загон для животных, а к 1989 году там был устроен двор для поселенцев. [273]

Рынок Хеврона

Сегодня территория вдоль оси север-юг на восток включает современный город Хеврон (также называемый Верхним Хевроном, Халил Фок ). Он был основан в конце османского периода, его жителями были хеврониты высшего и среднего класса, которые оттуда из многолюдного старого города Балде аль-Кадиме (также называемого Нижним Хевроном, Халил Тахт ). [274] Северная часть Верхнего Хеврона включает в себя несколько престижных жилых районов, а также Хевронский университет, частные больницы и единственные две гостиницы в городе. Здесь расположена главная торговая артерия города, расположенная вдоль Иерусалимской дороги, и включает в себя современные многоэтажные торговые центры. Также в этом районе расположены виллы и жилые комплексы, построенные накрам , сельские земли и виноградники, которые использовались в качестве зон отдыха в летние месяцы до начала иорданского периода. [274] В южной части расположены кварталы рабочего класса, а также крупные промышленные зоны и Хевронский политехнический университет. [274]

Основные муниципальные и правительственные здания расположены в центре города. Этот район включает в себя высотные здания из бетона и стекла, а также несколько характерных одноэтажных семейных домов эпохи Османской империи, украшенных арочными входами, декоративными мотивами и изделиями из железа. Рынки бытовой техники и текстиля Хеврона расположены вдоль двух параллельных дорог, ведущих ко входу в старый город. [274] Многие из них были перемещены из старого коммерческого центра города, известного как овощной рынок ( hesbe ), который был закрыт израильскими военными в 1990-х годах. Овощной рынок сейчас расположен на площади Баб-эль-Завие . [274]

Обувная промышленность

С 1970-х до начала 1990-х годов треть жителей города работали в обувной промышленности. По словам владельца обувной фабрики Тарека Абу Фелата, это число достигло не менее 35 000 человек, а в городе было более 1000 мастерских. [275] По статистике Торгово-промышленной палаты в Хевроне, на 1 200 обувных предприятиях занято 40 000 человек. [276] Однако Соглашения Осло 1993 г. и Протокол об экономических отношениях 1994 г.между Израилем и Организацией освобождения Палестины (ООП) сделало возможным массовый импорт китайских товаров, поскольку Палестинская национальная администрация, созданная после соглашений Осло, не регулировала его. Позже они ввели налоги на импорт, но Абу Фелат, который также является председателем Палестинской федерации кожевенной промышленности, сказал, что все еще необходимы дополнительные меры. [275] Правительство Палестины решило ввести дополнительный налог в размере 35% на товары из Китая с апреля 2013 года. [276]

Сейчас, по оценкам, 90% обуви в Палестине поступает из Китая, который, по словам палестинских рабочих, имеет гораздо более низкое качество, но и намного дешевле [275], а китайцы более эстетичны. Еще одним фактором, способствующим упадку местной промышленности, являются израильские ограничения на палестинский экспорт. [276]

Сегодня в обувной промышленности менее 300 мастерских, которые работают только неполный рабочий день, и в них работает около 3000–4000 человек. Более 50% обуви экспортируется в Израиль, где у потребителей лучше экономия. Менее 25% идет на палестинский рынок, а часть идет в Иорданию, Саудовскую Аравию и другие арабские страны. [275]

Политический статус

Официальная карта соглашения 1997 года: H1, контролируемая палестинцами, и H2, контролируемая Израилем.
На иллюстрации показаны районы H1 и H2 и прилегающие израильские поселения.

В соответствии с Планом разделения Палестины, принятым ООН в 1947 году, Хеврон должен был стать частью арабского государства. В то время как еврейские лидеры приняли план раздела, арабское руководство ( Высший арабский комитет в Палестине и Лига арабских государств ) отвергло его, выступая против любого раздела. [277] [278] После войны 1948 года город был оккупирован, а затем в одностороннем порядке аннексирован королевством Иордания при поддержке местных властей Хеврона. После Шестидневной войны 1967 года Израиль оккупировал Хеврон. В 1997 году в соответствии с Хевронским соглашениемИзраиль отказался от 80 процентов территории Хеврона, переданной палестинским властям. Палестинская полиция возьмет на себя ответственность в зоне H1, а Израиль сохранит контроль в зоне H2.

Международные силы невооруженных наблюдателей - Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH) было впоследствии создано для того, чтобы помочь нормализовать ситуацию и поддерживать буфер между палестинским арабским населением города и еврейским населением, проживающим в их анклаве в старом городе. . TIPH действует с разрешения правительства Израиля, регулярно встречается с израильской армией и израильской гражданской администрацией , и ему предоставляется бесплатный доступ по всему городу. В 2018 году TIPH подвергся критике в Израиле из-за инцидентов, когда сотрудник, по данным израильской полиции, был заснят на видео с проколом шин автомобиля израильского поселенца , а также в другом случае, когда наблюдатель был депортирован после того, как ударил мальчика-поселенца.[213]

Межобщинное насилие

Основная статья: израильско-палестинский конфликт в Хевроне

Хеврон был единственным городом, исключенным из временного соглашения от сентября 1995 года о восстановлении власти над всеми палестинскими городами на Западном берегу в ведении Палестинской администрации . [202] Солдаты ЦАХАЛа видят свою работу в защите израильских поселенцев от палестинских жителей, а не в полиции израильских поселенцев. Солдатам ИДФ приказано оставить израильских поселенцев, прибегающих к насилию, на попечение полиции. [279] [280]

После подписания Соглашения в Осло в городе периодически повторялись эпизоды насилия. Пещера резни патриархов состоялась 25 февраля 1994 года , когда Барух Гольдштейн , израильский врач и житель Кирьят - Арба , открыли огонь по мусульманам во время молитвы в мечети Ибрагима , убив 29 и ранив 125 до того , как выжившие преодолевал и убил его . [281] Постоянный приказ израильским солдатам, находящимся на дежурстве в Хевроне, запрещал им стрелять по собратьям-евреям, даже если они стреляли в арабов. [282] Это событие было осуждено правительством Израиля, в результате чего крайне правая партия Ках была запрещена. [283]Правительство Израиля также ужесточило ограничения на передвижение палестинцев в зоне H2, закрыло их овощные и мясные рынки и запретило палестинские автомобили на улице Аль-Шухада. [284] Парк возле Пещеры Патриархов для отдыха и барбекю закрыт для арабских хевронитов. [285]

В период Первой интифады и Второй интифады еврейская община подвергалась нападениям палестинских боевиков, особенно в периоды интифад; в период между первой и второй интифадой произошло 3 смертельных удара и 9 огнестрельных ранений (0,9% всех погибших в Израиле и на Западном берегу), 17 смертельных случаев (9 солдат и 8 поселенцев) и 2 погибших в результате взрыва бомбы во время второй интифады. , [286] и тысячи выстрелов по нему с холмов над районами Абу-Снейна и Харат-эль-Шейх. В засаде погибли 12 израильских солдат (командир бригады Хеврона полковник Дрор Вайнберг и два других офицера, 6 солдат и 3 члена службы безопасности Кирьят-Арбы).[287] Дванаблюдателя временного международного присутствия в Хевроне были убиты палестинскими боевиками в результате перестрелки на дороге в Хеврон [288] [289] [290] 27 марта 2001 г. палестинский снайпер прицелился и убил еврейского младенца Шалхевет Пасс. . Снайпер был пойман в 2002 году [ править ]

В 1980-х годах Хеврон стал центром движения Ках , обозначенной террористической организации [291] , первые операции которой начались там, и послужил образцом для аналогичного поведения в других поселениях. [292] Хеврон - один из трех городов Западного берега, откуда родом большинство террористов-смертников. В мае 2003 года три студента Хевронского политехнического университета совершили три отдельных нападения террористов-смертников. [293] В августе 2003 года, в результате того, что обе исламские группы назвали местью, 29-летний проповедник из Хеврона Раед Абдель-Хамед Меск нарушил одностороннее прекращение огня между палестинцами, убив 23 и ранив более 130 человек в результате взрыва автобуса в Иерусалим. [294] [295]

Израильская организация B'Tselem заявляет, что имели место «серьезные нарушения» прав человека палестинцев в Хевроне из-за «присутствия поселенцев в городе». Организация ссылается на регулярные инциденты, связанные с «почти ежедневным физическим насилием и нанесением ущерба собственности поселенцами в городе», комендантский час и ограничения передвижения, которые являются «одними из самых суровых на оккупированных территориях», а также насилие со стороны израильских пограничников и ИДФ в отношении палестинцев, которые живут в секторе Н2 города. [296] [297] [298] По данным Хьюман Райтс Вотч , палестинские районы Хеврона часто подвергаются неизбирательной стрельбе со стороны ИДФ, что приводит к многочисленным жертвам. [299]Один бывший солдат ЦАХАЛа, имеющий опыт работы в полиции Хеврона, свидетельствовал " Нарушая тишину" , что на стене для инструктажа его подразделения был вывешен знак, описывающий цель их миссии: "Чтобы нарушить распорядок дня жителей района". [300] Мэр Хеврона Мустафа Абдель Наби пригласил христианские группы миротворцев для оказания помощи местной палестинской общине в противодействии тому, что они называют израильской военной оккупацией, коллективным наказанием, притеснениями поселенцев, сносом домов и экспроприацией земель. [301]

Хевронская торговая палата

Эпизод насилия произошел 2 мая 1980 года, когда 6 студентов ешивы погибли по дороге домой после субботней молитвы у Могилы Патриархов в результате нападения из гранаты и огнестрельного оружия. [302] Это событие послужило главной мотивацией для поселенцев возле Хеврона присоединиться к еврейскому подполью . [303] 26 июля 1983 года израильские поселенцы напали на Исламский университет и застрелили трех человек и ранили более тридцати человек. [304]

Комиссия по расследованию Шамгара 1994 года пришла к выводу, что израильские власти систематически не расследовали преступления, совершенные поселенцами против палестинцев, и не преследовали виновных. Командующий ЦАХАЛ в Хевроне Ноам Тивон сказал, что его главная задача - «обеспечить безопасность еврейских поселенцев» и что израильские «солдаты действовали с максимальной сдержанностью и не инициировали никаких стрельб или насилия». [305]

Исторические сайты

Основная статья: Старый город Хеврона

Старый город Хеврон был объявлен список Всемирного наследия по ЮНЕСКО 7 июля 2017, [306] , несмотря на противодействие со стороны израильских чиновников , которые возражали не называют израильской или еврейкой. [307]

Самым известным историческим местом в Хевроне является Пещера Патриархов . Herodian структура эпохи называется заключите могилы библейских патриархов и Матриархов . Зал Исаака теперь служит мечетью Ибрагими, а Зал Авраама и Иакова служит синагогой. Могилы других библейских персонажей ( Абнер бен Нер , Отниэль бен Кеназ , Руфь и Джесси ) также находятся в городе.

Дуб Sibta (Дуб Авраама) древнее дерево , которое, в нееврейской традиции, [308] , как говорят , чтобы отметить место , где Авраам разбил свой шатер. Русская Православная Церковь является владельцем сайта и близлежащего Оук Свято - Троицкого монастыря Авраама , освященная в 1925 году.

Русский православный монастырь, Хеврон

Хеврон - один из немногих городов, сохранивших мамлюкскую архитектуру . Многие сооружения были построены в этот период, особенно суфийские завии . [309] Мечети той эпохи включают мечеть шейха Али аль-Бакка и мечеть Аль-Джавали . Синагога первого османского Авраама Авину в историческом еврейском квартале города была построена в 1540 году и отреставрирована в 1738 году.

Религиозные традиции

Некоторые еврейские предания относительно Адама помещают его в Хеврон после его изгнания из Эдема . Другой велел Каину убить Авеля там. Третья похоронила Адама и Еву в пещере Махпела. Согласно иудейско-христианской традиции, Адам был образован из красной глины на поле Дамаска, недалеко от Хеврона. [310] [311] В средневековых еврейских текстах возникла традиция, что Пещера Патриархов сама по себе была входом в Эдемский сад. [312] В средние века паломники и жители Хеврона ели красную землю как заклинание от несчастья. [313] [314]Другие сообщают, что в Египте, Аравии, Эфиопии и Индии земля собиралась для экспорта в качестве драгоценной лекарственной пряности, и что земля наполнялась заново после каждой раскопки. [310] Легенда также гласит, что Ной посадил свой виноградник на горе Хеврон. [315] В средневековой христианской традиции Хеврон был одним из трех городов, где, как говорят, жила Елизавета , легенда подразумевает, что он мог быть местом рождения Иоанна Крестителя . [316] [317]

Согласно одной из исламских традиций, Пророк высадился в Хевроне во время ночного путешествия из Мекки в Иерусалим, и говорят, что в городской мечети сохранился один из его башмаков. [318] Другая традиция гласит, что пророк Мухаммед устроил так, чтобы Хеврон и его окрестные деревни стали частью владений Тамим ад-Дари ; это было реализовано во время правления Умара в качестве халифа. Согласно договоренности, ад-Дари и его потомкам было разрешено взимать налог с жителей только за их землю, и им был доверен вакф мечети Ибрахими. [319]

Симат аль-Халиль или «Таблица Авраама» свидетельствуют в трудах 11 - го века персидского путешественника Насир-Хосров . Согласно сообщению, этот ранний исламский центр распределения продуктов питания - который появился еще до османских имаретов - раздавал всем посетителям Хеврона буханку хлеба, чашу чечевицы в оливковом масле и немного изюма . [320]

По словам Тамары Нойман, поселение еврейских религиозных фундаменталистов привело к трем крупным изменениям: (а) изменив дизайн палестинской территории с точки зрения библейских образов и происхождения: (б) переделав эти обновленные религиозные объекты, чтобы наделить их новаторским центральное место в еврейском культе, которое, как она утверждает, эффективно стирает диаспорную направленность еврейской традиции; и (c) описание пересекающихся аспектов иудаизма, христианства и ислама таким образом, чтобы искоренилась возможность примирения между тремя переплетенными традициями, а присутствие самих палестинцев было уничтожено насильственными методами. [321]

Города-побратимы / города-побратимы

Хеврон является побратимом :

  • Амман , (Иордания)
  • Бейоглу , (Турция)
  • Бурса , (Турция)
  • Касабланка , Марокко
  • Дерби , Англия [322]
  • Fez , (Марокко)
  • Джаджмау (Индия)
  • Keçiören , (Турция)
  • Кралево , Сербия [323]
  • Медина , (Саудовская Аравия)
  • Сен-Пьер-де-Corps , (Франция)
  • Шанлыурфа , (Турция)
  • Иу , (Китай)

Смотрите также

  • Shabab Al-Khalil SC , футбольная команда города
  • Палестинский детский центр искусств
  • Список захоронений библейских персонажей
  • Список людей из Хеврона
  • Дуб Мамре , христианское святое место, исторически находившееся недалеко от Хеврона, но теперь внутри города, отличное от Теребинта в Мамре.
    • Авраамовский дуб Свято-Троицкий монастырь , Русский православный монастырь на «Дубе Мамре»

Примечания

  1. ^ YL Arbeitman, Хеттеянин Твоя мать: Анатолийская подход к Бытие 23, (1981) pp.889-1026, утверждаетчто индоевропейский корень * ar- , с тем же значением, чтосемитского корня HBR , а именно «к присоединитьсяможет лежатьосновечастью ранее имени Kiryat- Ар ба [24]

Цитаты

  1. ^ "Палестинский террорист в убийстве 6 евреев избран мэром Хеврона" . Времена Израиля . 14 мая 2017 . Дата обращения 17 мая 2017 .
  2. ^ Хеврон Город Профиль - Арий
  3. ^ 1 2 Хеврон стр. 80, Хеврон имеет площадь 45 квадратных километров (17 квадратных миль) и имеет население 250 000 человек, по данным Центрального статистического бюро Палестины за 2007 год. Приведенная здесь цифра относится к населению города. самого Хеврона.
  4. ^ Книга: Израиль / Палестинский вопрос; Автор Эд. Паппе; стр.33; "город Халил аль-Рахман"
  5. ^ Книга: Средневековая исламская цивилизация: AK, указатель; Автор: Йозеф В. Мери; стр.318; "Хеврон (аль-Халиль аль-Рахман"
  6. ^ Kamrava 2010 , стр. 236.
  7. ^ а б Алими 2013 , стр. 178.
  8. ^ Rothrock 2011 , стр. 100.
  9. Перейти ↑ Beilin 2004 , p. 59.
  10. Перейти ↑ Neuman 2018 , pp. 2-3
  11. Перейти ↑ Neuman 2018 , p. 3
  12. Перейти ↑ Neuman 2018 , p. 3
  13. ^ a b c Scharfstein 1994 , стр. 124.
  14. Перейти ↑ Dumper 2003 , p. 164
  15. ^ Salaville 1910 , стр. 185: «По этим причинам после арабского завоевания 637 года Хеврон» был выбран одним из четырех священных городов ислама ».
  16. ^ Aksan & Гоффман 2007 , стр. 97: «Сулейман считал себя правителем четырех священных городов ислама и, наряду с Меккой и Мединой, включил Хеврон и Иерусалим в свой довольно длинный список официальных титулов».
  17. ^ Хонигманн 1993 , стр. 886.
  18. ^ Например:
    * The New Yorker, [1] , 24 января 2019 г .; «Хеврон - это микрокосм Западного берега, место, где ключевые практики израильской оккупации можно увидеть вблизи, за один день».
    * Орна Бен-Нафтали; Майкл Сфард; Хеди Витербо (10 мая 2018 г.). Азбука ОПТ: правовой лексикон израильского контроля над оккупированной палестинской территорией . Издательство Кембриджского университета. п. 527. ISBN 978-1-107-15652-4. Хеврон - это микрокосм контроля Израиля над Западным берегом.
    Джойс Дальсхейм (1 июля 2014 г.). Производство спойлеров: миротворчество и разжигание вражды в светскую эпоху . Издательство Оксфордского университета. п. 93. ISBN 978-0-19-938723-6. Хеврон иногда воспринимается как концентрированный микрокосм конфликта в Израиле / Палестине. Иногда его представляют как микрокосм израильской оккупации территорий после 1967 года, иногда как микрокосм колониального проекта поселенцев в Палестине, а иногда как микрокосм еврейского государства, окруженного арабскими врагами.
  19. Перейти ↑ Neuman 2018 , p. 4.
  20. ^ Захария 2010 .
  21. ^ Hasasneh 2005 .
  22. ^ Flusfeder 1997
  23. ^ «Прогнозируемое население провинции Хеврон в среднегодовом периоде с разбивкой по районам на 2017-2021 гг.», Центральное статистическое бюро Палестины, 2021 г.
  24. ^ Niesiolowski-Spano 2011 , стр. 124.
  25. ^ Cazelles 1981 , с. 195 сравнивает Amorite ḫibrum . В игре участвуют два корня, ḥbr / ḫbr . Корень имеет магический оттенок и приобретает уничижительный оттенок в позднем библейском употреблении.
  26. ^ Коран 4: 125 / сура 4 Ая (стих) 125, Коран ( "исходный текст" Архивировано из. Оригинала 27 октября 2009 извлекаться. 2007-07-30 .)
  27. ^ Буссов 2011 , стр. 194 п. 220
  28. ^ а б Шэрон 2007 , стр. 104
  29. ^ Негев & Gibson 2001 , стр. 225-5.
  30. ^ Na'aman 2005 , стр. 180
  31. ^ Towner 2001 , стр 144-45:. «[T] он город был королевским центром Кананита задолго доон стал израильтянин».
  32. ^ Олбрайт 2000 , стр. 110
  33. ^ Na'aman 2005 , стр. 77-78
  34. ^ Смит 1903 , стр. 200.
  35. ^ Kraeling 1925 , стр. 179.
  36. ^ Na'aman 2005 , стр. 361 Эти несемитские имена, возможно, перекликаются либо с традицией группы элитных профессиональных войск (филистимлян, хеттов), сформированной в Ханаане, чье господство было свергнуто западносемитским кланом Халева. Они бы переселились из Негева,
  37. ^ Джозеф Бленкинсопп (1972). Гаваон и Израиль . Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN 0-521-08368-0.
  38. ↑ Иисус Навин 10: 3, 5, 3–39; 12:10, 13. Нааман 2005 , стр. 177 сомневается в этой традиции. «Книга Иисуса Навина не является надежным источником ни для исторического, ни для территориального обсуждения позднего бронзового века, и ее свидетельства не должны приниматься во внимание».
  39. ^ Малдер 2004 , стр. 165
  40. Перейти ↑ Alter 1996 , p. 108.
  41. ^ Гамильтон 1995 , стр. 126.
  42. ^ Финкельштейн & Зильберман 2001 , стр. 45.
  43. ^ Lied 2008 , стр. 154-62, 162
  44. Перейти ↑ Elazar 1998 , p. 128: ( Бытие, глава 23).
  45. ↑ Magen 2007 , стр. 185.
  46. Перейти ↑ Glick 1994 , p. 46, где цитируется Иисус Навин 10: 36–42 и влияние, которое это оказало на некоторых поселенцев на Западном берегу.
  47. Перейти ↑ Gottwald 1999 , p. 153: «некоторые завоевания, о которых заявляет Иисус Навин, в других местах приписываются отдельным племенам или кланам, например, в случае Хеврона (в Иисус Навин 10: 36–37 захват Хеврона приписывается Иисусу Навину; в Судей 1:10 Иуде; в Судей 1:10). Судей 1:20 и Иисуса Навина 14: 13–14; 15: 13–14 »Халева.
  48. ^ Bratcher & Newman 1983 , стр. 262.
  49. ↑ Schafer-Lichtenberger (1 сентября 1996 г.). «Социологические взгляды». В Volkmar Fritz (ред.). Истоки древних израильских государств . Филип Р. Дэвис. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-60296-1.
  50. Перейти ↑ Gottwald 1999 , p. 173, цитируя 2 Царств, 5: 3 .
  51. ^ Japhet 1993 , стр. 148. См. Иисуса Навина 20, 1–7 .
  52. ^ Хассон 2016
  53. ^ Jericke 2003 , стр. 17
  54. ^ Jericke 2003 , стр. 26ff., 31.
  55. ↑ Carter 1999 , pp. 96–99. Картер оспаривает эту точку зрения на том основании, что она не имеет археологических подтверждений.
  56. Перейти ↑ Lemaire 2006 , p. 419
  57. ^ Jericke 2003 , стр. 19.
  58. ^ Иосиф Флавий 1860 , стр. 334 Иосиф Флавий , Еврейские древности , Bk. 12, глава 8, пункт 6.
  59. ↑ Duke 2010 , pp. 93–94 настроен скептически. «Это следует рассматривать как набег на Хеврон, а не на завоевание, основываясь на последующих событиях в книге 1 Маккавейской».
  60. Перейти ↑ Duke 2010 , p. 94
  61. ^ Jericke 2003 , стр. 17: «Spätestens in römischer Zeit ist die Ansiedlung im Tal beim heutigen Stadtzentrum zu finden».
  62. ^ Иосиф Флавий 1860 , стр. 701 Иосиф Флавий, Еврейская война , Кн. 4, гл. 9, стр. 9.
  63. ^ Schürer, Миллар & Vermes 1973 , стр. 553 n.178 со ссылкой на Jerome , в Zachariam 11: 5; в Иеремии 6:18; Хроникон пасхальной.
  64. ^ Hezser 2002 , стр. 96.
  65. Перейти ↑ Norwich 1999 , p. 285
  66. ^ a b Салавиль 1910 , стр. 185
  67. ↑ Gil 1997 , pp. 56–57 цитирует недавнее свидетельство двух монахов, Юда и Арнула CE 1119–1120: «Когда они (мусульмане) прибыли в Хеврон, они были поражены, увидев мощные и красивые конструкции стен, и они не смогли найти проход, через который можно было бы войти, затем случайно пришли евреи, которые жили в районе под прежним правлением греков (то есть византийцев), и они сказали мусульманам: дайте нам (письмо безопасности ), что мы можем продолжать жить (в своих местах) под вашим правлением (буквально - среди вас) и разрешить нам построить синагогу перед входом (в город). Если вы сделаете это, мы покажем вам, где вы можете взломать. Так оно и было ».
  68. ^ Буссов 2011 , стр. 195
  69. Перейти ↑ Hiro 1999 , p. 166.
  70. ^ Френкель, 2011, p.28-29
  71. ^ Forbes 1965 , стр. 155, со ссылкой на Антона Киса и др., Das Glas im Altertum , 1908.
  72. Перейти ↑ Gil 1997 , pp. 205
  73. ^ Al-Мукаддаси 2001 , стр. 156-57. Для более старой версии перевода см Le Strange 1890 , стр.  309 - 10
  74. ↑ Le Strange 1890 , стр.  310 - 11
  75. ↑ Le Strange 1890 , стр. 315
  76. Перейти ↑ Singer 2002 , p. 148.
  77. Перейти ↑ Gil 1997 , p. 206
  78. Перейти ↑ Robinson & Smith 1856 , p. 78: «Замок Святого Авраама» - общее название Хеврона крестоносцами ».
  79. ^ Израиль TourGuide, Авраам Lewensohn, 1979. р. 222.
  80. ^ Мюррей 2000 , стр. 107
  81. ^ Рансимен 1965а , стр. 307 Рунциман также (стр. 307–08) отмечает, что Жерар Авенский был рыцарем из Эно, взятым в заложники в Арсуфе , к северу от Яффы , который был ранен собственными силами Годфри во время осады порта, а затем вернулся мусульманами в Годфри в знак доброй воли.
  82. ^ Рансимен 1965б , стр. 4
  83. ↑ Le Strange 1890 , стр.  317 - 18
  84. ^ Kohler 1896 , стр. 447ff.
  85. ^ Рансимен 1965б , стр. 319.
  86. ^ Кремер 2001 , стр. 422.
  87. Перейти ↑ Boas 1999 , p. 52.
  88. ^ Ричард 1999 , стр. 112.
  89. ^ Бенджамин 1907 , стр. 25.
  90. Перейти ↑ Gil 1997 , p. 207. Примечание для редакции. Этот рассказ, всегда в Моше Гиле, относится к двум отдельным событиям: арабскому завоеванию из Византии и курдско-арабскому завоеванию со стороны крестоносцев. В обоих манускриптах есть монашеская хроника, а слова и описываемые события идентичны. У нас может быть путаница из вторичного источника.
  91. Перейти ↑ Sharon 2003 , p. 297.
  92. ^ Рансимен 1965c , стр. 219
  93. ^ Micheau 2006 , стр. 402
  94. ^ Мерфи-О'Коннор 1998 , стр. 274.
  95. ^ Sharon 1997 , стр. 117-18.
  96. ^ Дандис, Вала. История Хеврона . 2011-11-07. Проверено 2 марта 2012.
  97. ^ Meri 2004 , стр. 362-63.
  98. ^ Kosover 1966 , стр. 5.
  99. ^ Дэвид 2010 , стр. 24.
  100. ^ Ламдан 2000 , стр. 102.
  101. ^ Robinson & Smith 1856 , стр. 440-42, n.1.
  102. Перейти ↑ Singer 2002 , p. 148
  103. Перейти ↑ Robinson & Smith 1856 , p. 458.
  104. ^ Бергер 2012 , стр. 246 ..
  105. Перейти ↑ Idel 2005 , p. 131
  106. Перейти ↑ Green 2007 , pp. Xv – xix.
  107. ^ Б Буссов 2011 , стр. 195.
  108. ^ Дэвид 2010 , стр. 24. Тахрир регистрирует 20 домашних хозяйств в 1538/9, 8 в 1553/4, 11 в 1562 и 1596/7. Гил, однако, предполагает, чтозаписи тахриров еврейского населения могут быть занижены.
  109. ↑ Шварц 1850 , стр. 397
  110. Перейти ↑ Perera 1996 , p. 104.
  111. ^ Barnay 1992 , стр. 89-90 приведены цифры 12000 четырехкратного до 46000 Куры .
  112. ^ Маркус 1996 , стр. 85. В 1770 году они получили финансовую помощь от североамериканских евреев на сумму более 100 фунтов стерлингов.
  113. ^ Ван Luit 2009 , стр. 42. В 1803 году раввины и старейшины еврейской общины были заключены в тюрьму за неуплату своих долгов. Однако в 1807 году общине удалось приобрести участок площадью 5 дунам (5000 м²) на том месте, где сегодня находится оптовый рынок Хеврона.
  114. ^ Кондер 1830 , стр. 198.
  115. ^ Кондер 1830 , стр. 198. Источником послужила рукопись «Путешествие Али-Бея» , т. II, стр. 232–33.
  116. ^ Schölch 1993 , стр. 161.
  117. ^ Буссов 2011 , стр. 198
  118. ↑ WV 1833 , стр. 436.
  119. ^ Шоу 1808 , стр. 144
  120. Перейти ↑ Finn 1868 , p. 39.
  121. ^ Krämer 2011 , стр. 68
  122. ^ Kimmerling & Мигдаль 2003 , стр. 6-11, особ. п. 8
  123. ^ a b c Робинсон и Смит 1856 , стр. 88.
  124. ↑ Шварц 1850 , стр. 403.
  125. ^ Schwarz 1850 , с. 398-99.
  126. ↑ Schwarz 1850 , стр. 398–400
  127. ^ Финн 1878 , стр. 287ff.
  128. ^ Schölch 1993 , стр. 234-35.
  129. ↑ Шварц 1850 , стр. 401
  130. ^ Wilson 1847 , стр 355-381, 372:. Раввин общины ашкенази, которые сказалиони нумеруются 60основном польские и русские эмигранты, не исповедовали не знает о сефардов в Хевроне (p.377).
  131. ^ Sicker 1999 , стр. 6.
  132. ^ Буссов 2011 , стр. 198-99.
  133. Перейти ↑ Wilson 1847 , p. 379.
  134. Перейти ↑ Wilson 1881 , p. 195 упоминает другой набор названий, Квартал ворот монастыря ( Харат Баб эз Завие ); Квартал Святилища ( Харет эль Харам ) на юго-востоке.
  135. ^ Schölch 1993 , стр. 236-37.
  136. ^ Финн 1878 , стр. 305-308.
  137. ^ а б Шрагай 2008 .
  138. ^ История евреев Нидерландских Антильских островов, Том 2 , Исаак Самуэль Эммануэль, Сюзанна А. Эммануэль, Американский еврейский архив, 1970. стр. 754: «Между 1869 и 1871 годами Хеврон страдал от сильной засухи. Продовольствия было настолько мало, что то немногое, что было в наличии, продавалось в десять раз дороже, чем обычно. нет семян для посева. [Еврейская] община была вынуждена занимать деньги у неевреев под непомерную процентную ставку, чтобы купить пшеницу для своего загона. В конце концов их лидеры решили отправить своего выдающегося главного раввина Элиау ​​[Солимана] Мани в Египет, чтобы получить облегчение ".
  139. ^ Khalidi 1998 , стр. 218.
  140. ^ а б Кондер 1879 , стр. 79
  141. ^ Schölch 1993 , стр. 161-62ссылкойДэвида Delpuget Les Juifs d'Alexandrie, де - Яффо и де ИЕРУСАЛИМ ан 1865 , Бордо, 1866, стр. 26.
  142. ^ Schölch 1993 , стр. 161-62.
  143. ^ Б Тараки 2006 , стр. 12-14
  144. ^ Тараки 2006 , стр 12-14:. «протяжении восемнадцатого и девятнадцатого векови в двадцатом, Хеврон был периферийным,„пограничное“сообщество, привлекая бедных странствующих крестьян и техс суфийским наклонностей из его окрестностей Традиция. Shorabat Сайидна Ибрагим , суповая кухня, сохранившаяся до наших дней и находящаяся под контролем авкафа , и суфийская завая дали городу репутацию убежища для бедных и духовных людей, укрепляя бедный состав города, поддерживающий непродуктивную и непродуктивную жизнь. нуждающиеся (Ju'beh 2003). Эта репутация должна была избавить от консервативного и унылого взгляда на город, место, не известное высоким уровнем жизни, динамизмом или новаторством ».
  145. ^ Kimmerling & Мигдаль 2003 , стр. 41 год
  146. ^ Горенберг 2007 , стр. 145.
  147. Перейти ↑ Laurens 1999 , p. 508.
  148. Перейти ↑ Renan 1864 , p. 93 заметил о городе, что он был «одним из оплотов семитских идей в их самой суровой форме».
  149. ^ Буссов 2011 , стр. 199.
  150. ^ Kimmerling & Мигдаль 2003 , стр. 92.
  151. Перейти ↑ Campos 2007 , pp. 55–56
  152. ^ Kupferschmidt 1987 , стр. 110-11.
  153. ^ M. Th. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 . Том 4. БРИЛЛ. п. 887. ISBN. 90-04-09790-2.
  154. ^ Коэн 2008 , стр. 64.
  155. ^ Kupferschmidt 1987 , стр. 82: «В любом случае, после своего назначения Абд аль-Хайи аль-Хатиб не только сыграл заметную роль в беспорядках 1929 года, но и в целом выступил в качестве одного из немногих преданных сторонников хаджа Амина в этом городе. "
  156. ^ Тараки 2006 , стр. 12-14.
  157. Перейти ↑ Cohen 2008 , pp. 19–20.
  158. ^ Илан Бен Цион, «присматривается Непал, эксперты предупреждают , Израиль не готов к своему собственному Big One,» The Times Израиля 27 апреля 2015.
  159. ^ Kupferschmidt 1987 , стр. 237
  160. ^ Wein 1993 , стр. 138-39,
  161. Перейти ↑ Bauman 1994 , p. 22
  162. ^ Krämer 2011 , стр. 232.
  163. ^ Segev 2001 , стр. 318.
  164. ^ Kimmerling & Мигдаль 2003 , стр. 92
  165. ^ После холокоста и антисемитизма - Вопросы 40-75 - Page 35 Мерказ ха-Yerushalmi ле-'inyene Цибур и-Медине, Университет Темпл. Центр изучения еврейских общин - 2006: «После беспорядков 1929 года в Подмандатной Палестине французский писатель- нееврей Альбер Лондрес спросил его, почему арабы убили старых набожных евреев в Хевроне и Цфате, с которыми у них не было ссор. Мэр ответил: «Вы ведете себя как на войне. Вы не убиваете то, что хотите. Вы убиваете то, что найдете. В следующий раз они будут убиты, от мала до велика». Позже Лондрес снова поговорил с мэром и иронически испытал его, сказав: «Вы не можете убить всех евреев. Их 150 000». Нашашиби ответил «мягким голосом:« О нет, это займет два дня ».
  166. ^ Segev 2001 , стр 325-26:. Сионистские Архивы варенья списки евреев , которые были спасены арабами; один список содержит 435 имен.
  167. ↑ Запутанная правда, Бенни Моррис
  168. Перейти ↑ Campos 2007 , pp. 56–57
  169. ^ a b Хаим Левинзон, «Верховный суд Израиля постановил, что евреи Хеврона не могут вернуть земли, утраченные после 1948 года», « Гаарец», 18 февраля 2011 г.
  170. ↑ Дорога в Иерусалим: Глубб-паша, Палестина и евреи , Бенни Моррис - 2003. С. 186–87.
  171. ^ Фома Idinopulos, Иерусалим, 1994, стр. 300: «Иорданские ограничения на доступ евреев в старый город были настолько суровыми, что посетители, желающие перейти через западный Иерусалим ... должны были предъявить свидетельство о крещении».
  172. ^ Армстронг, Карен, Иерусалим: один город, три веры, 1997, «Только духовенству, дипломатам, сотрудникам ООН и нескольким привилегированным туристам разрешалось переходить из одной стороны в другую. Иорданцы требовали, чтобы большинство туристов предъявляли свидетельства о крещении - чтобы доказать, что они не евреи ... ".
  173. Перейти ↑ Robins 2004 , pp. 71–72
  174. ^ Майкл Дампер; Брюс Э. Стэнли (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 165. ISBN 978-1-57607-919-5.
  175. ↑ Энциклопедия ислама , сэр Х. Р. Гибб, 1980. p. 337.
  176. ^ а б Эфрат 1984 , стр. 192
  177. Перейти ↑ Auerbach 2009 , p. 79: «При иорданском правлении были уничтожены последние остатки еврейского исторического присутствия в Хевроне. Синагога Авраам-Авину, уже находившаяся в руинах, была разрушена; на этом месте был построен загон для коз, овец и ослов».
  178. ^ Горенберг 2007 , стр. 80-83.
  179. ^ Горенберг 2007 , стр. 138-39
  180. ^ Sternhell 1999 , стр. 333
  181. ^ Sternhell 1999 , стр. 337: «Строя этот новый еврейский город, один посылал сообщение международному сообществу: для евреев объекты, связанные с еврейской историей, неотъемлемы, и если позже, по косвенным причинам, государство Израиль обязано предоставить их». или другой из них, шаг не считается заключительным ».
  182. ^ Горенберг 2007 , стр. 151: «Царство Давида было образцом для мессианского царства . Давид начал в Хевроне, поэтому заселение Хеврона привело бы к окончательному искуплению ».
  183. ^ Segev 2008 , стр. 698: «Хеврон считался священным городом; резня евреев там в 1929 году была запечатлена в национальной памяти вместе с величайшими погромами Восточной Европы. Мессианский пыл, характерный для поселенцев Хеврона, был более мощным, чем пробуждение, которое привело людей к поселению в Восточном Иерусалиме: хотя Иерусалим уже был аннексирован, будущее Хеврона все еще оставалось неясным ".
  184. ^ а б "Джерузалем пост" . " Полевые новости 10/2/2002 Потомки евреев Хеврона разделились по поводу судьбы города. Архивировано 16 августа 2011 г. в Wayback Machine ", 16 мая 2006 г.
  185. ^ a b The Philadelphia Inquirer . « Потомки Хеврона осуждают действия нынешних поселенцев. Они родственники евреев , изгнанных в 1929 году », 1997-03-03
  186. ^ Шрагай, Надав (2007-12-26). «80 лет спустя родственники жертв резни возвращают себе дом в Хевроне» . Гаарец . Проверено 7 февраля 2008 .
  187. ^ "Гаарец" . Haaretz.com . Проверено 12 ноября 2009 .
  188. ^ Кац, Яаков. "Jpost" . Jpost. Архивировано из оригинала на 2012-01-11 . Проверено 12 ноября 2009 .
  189. ^ «Надав Шрагай,« Поселенцы угрожают беспорядками в стиле «Амона» из-за выселения из Хеврона »,« Гаарец », 17 ноября 2008 г.» . Haaretz.com . Проверено 12 ноября 2009 .
  190. ↑ «Амос Харел», депутаты Кнессета призывают к судебному преследованию, когда в Хевроне вспыхивает насилие со стороны поселенцев, «Гаарец 20.11.2008» . Haaretz.com . Проверено 12 ноября 2009 .
  191. ^ Высокий сигнал тревоги на Западном берегу следующие Beit ХаШалом эвакуации. Архивировано 29сентября 2011 г.в Wayback Machine Jerusalem Post , 4 декабря 2008 г.
  192. ^ Чарльз Рейнелл (1972). Экономист . Том 242. Economist Newspaper Limited.
  193. ^ Mattar 2005 , стр. 255
  194. ^ Букерт 2001 , стр. 14
  195. ^ Rubenberg 2003 , стр. 162-63)
  196. Перейти ↑ Kellerman 1993 , p. 89
  197. ^ Rubenberg 2003 , стр. 187.
  198. ^ Bovard 2004 , стр. 265, цитируя Чарльза А. Радина, «Ведущие израильтяне говорят, что поселенцы спровоцировали беспорядки в Хевроне», Boston Globe , 31 июля 2002 г .; Амос Харел и Джонатан Лис, «Помощник министра называет беспорядки в Хевроне« погромом »», Haaretz 31 июля 2002 г. . п. 409, примечания 55, 56.
  199. ^ Шотландец 2002 .
  200. ^ «Еврейское присутствие в Хевроне - неоспоримый исторический факт» . Исраэль Хайом. 2011-11-04 . Проверено 26 марта 2013 .
  201. ^ Западный берег B & B в Старом городе Хеврона полностью забронирован
  202. ^ a b Kimmerling & Migdal 2003 , стр. 443
  203. ^ "Протокол о передислокации в Хевроне" . Информационная система Организации Объединенных Наций по вопросу о Палестине . Документ, не относящийся к ООН. 17 января, 1997. Архивировано из оригинального 24 -го октября 2007 года.
  204. ^ Gurkow, Lazer. "Chabad.org" . Chabad.org . Проверено 12 ноября 2009 .
  205. ^ a b Джанин Захария (8 марта 2010 г.). «Письмо с Западного берега: восстановление святого места в Хевроне вызывает раздоры» . Вашингтон Пост .
  206. ^ «Женевская конвенция» . BBC News . 10 декабря 2009 . Проверено 27 сентября 2011 года .
  207. ^ «Бецелем - Пресс-релизы - 31 декабря 2007 г .: Бецелем: 131 палестинец, не участвовавший в боевых действиях, убит силами безопасности Израиля в 2007 г.» . Btselem.org. 2007-12-31 . Проверено 12 ноября 2009 .
  208. ^ «Израильские вопросы НПО убийственный доклад о ситуации в Хевроне» . Агентство Франс-Пресс . ReliefWeb. 19 августа 2003 г.
  209. ^ «Хеврон, Зона H-2: Поселения вызывают массовое бегство палестинцев» (PDF) . Бецелем . Август 2003 г. «Всего в сентябре 2000 года, когда началась интифада, на трех улицах проживало 169 семей. С тех пор семьдесят три семьи - 43 процента - покинули свои дома».
  210. ^ «Палестинские беженцы: вызов для международного сообщества» . Ближневосточное агентство Организации Объединенных Наций для помощи палестинским беженцам и организации работ . ReliefWeb. 10 октября 2006 года архивация с оригинала на 17 октября 2006 года отстойник насилие вытеснены более половины палестинского населения в некоторых районах в центре города Хеврон. Это когда-то шумное сообщество теперь устрашающе заброшено и представляет собой ужасное существование для тех немногих палестинцев, которые осмеливаются остаться или слишком бедны, чтобы переехать в другое место.
  211. ^ «Город-призрак: политика отделения Израиля и насильственное выселение палестинцев из центра Хеврона» . Бецелем . Май 2007 г.
  212. ^ Надежда в Хевроне . Дэвид Шульман, New York Review of Books, 22 марта 2013 г .:
    ″ Те, кто все еще живет на улице Шухада, не могут войти в свои дома с улицы. Некоторые используют крыши, чтобы входить и выходить, перелезая с одной крыши на другую, прежде чем попасть в соседние дома или переулки. Некоторые проделали зияющие дыры в стенах, соединяющих их дома с другими (часто заброшенными) домами, и таким образом проходят через эти здания, пока не смогут выйти на переулок снаружи или подняться по лестнице в проход наверху старого рынка Касба. Согласно опросу, проведенному правозащитной организацией B'Tselem в 2007 году, 42 процента палестинского населения в центре города Хеврон (район H2) - около 1014 семей - покинули свои дома и переехали, большинство из них в зону H1, теперь находящуюся под контролем палестинцев ″.
  213. ^ a b «Конфиденциальный отчет о мониторинге за 20 лет: Израиль регулярно нарушает международные законы в Хевроне» . haaretz.com . 2018-12-17 . Проверено 17 декабря 2018 .
  214. ^ a b Ханне Эгген Рёйслин, «Жизнь с противоречием: изучение мировоззрения еврейских поселенцев в Хевроне», Архивировано 2 октября 2015 г. в Wayback Machine IJCV , Том 1 (2) 2007, стр. 169–184, стр. .181–182.
  215. ^ Ами Педахзур, Ари Перлигер, Еврейский терроризм в Израиле, Columbia University Press, 2011, стр.72.
  216. ^ Горенберг 2007 , стр. 356
  217. ^ a b c d e Occupation in Hebron. Архивировано 5 января 2016 г. в Wayback Machine , стр. 10–12. Центр альтернативной информации, 2004 г.
  218. ^ Горенберг 2007 , стр. 137, 144, 150, 205
  219. ^ Горенберг 2007 , стр. 205, 359.
  220. ^ Lustick 1988 , стр. 205 п.1
  221. ^ a b Ауэрбах, Джерольд С. (2009). Память евреев Хеврона и конфликт на земле Израиля . Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 60. ISBN 9780742566170.
  222. ^ a b Тамара Нойман, Заселение Хеврона: еврейский фундаментализм в палестинском городе: этнография политического насилия, University of Pennsylvania Press , 2018 ISBN 978-0-812-29482-8 pp.79-80. 
  223. ↑ Perera 1996 , pp. 178: «Когда я шел к Махпеле, я увидел любопытную сцену. Больница Хадасса в Хевроне, управляемая арабами, была захвачена израильскими женщинами из Кирьят-Арбы, нового поселения на холме с видом на город. Мириам Левингер, жена Моше Левингера, воинствующего правого раввина, основавшего Кирьят-Арба, кричала на своем иврите с бруклинским акцентом на палестинскую полицию, которая - очень вежливо - пыталась увезти женщин с территории больницы ».
  224. ↑ Бен Эренрайх , Путь к весне: жизнь и смерть в Палестине, Granta Books, 2016 ISBN 978-1-783-78312-0, стр.156. 
  225. ^ Кретцмер 2002 , стр. 117-18
  226. ^ Фаллы 1985 , стр. 253
  227. ^ Букерт 2001 , стр. 86
  228. Перейти ↑ Platt 2012 , pp. 79–80.
  229. ^ Ауэрбах, Джералд С. (2009). Память евреев Хеврона и конфликт на земле Израиля . Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. стр. 40, 45, 79. ISBN 9780742566170.
  230. ^ Левинсон, Хаим. «Руководство ЦАХАЛа призывает к немедленному удалению нового поселения в Хевроне». Газета "Гаарец" . 2 апреля 2012 г.
  231. ↑ Хаим Левинсон, «Следуя требованию поселенцев, ИДФ снимают палестинский флаг с крыши Хеврона», « Гаарец» , 17 марта 2014 г.
  232. ^ «Сторожевой пёс: расширение поселений в Хевроне означает« право на возвращение только для евреев », информационное агентство Маан, 22 августа 2016 г.
  233. ^ Агарь Shezaf,  «Израиль планирует новые еврейский квартал в арабском рынке Хеврон,» Гаарец 1 декабрь 2019
  234. ^ Элиша Бен Кимон, Yoav Zitun, Elior Леви, Bennett планы здания еврейский квартал в Хевроне Ynet 1 декабря 2019
  235. ^ Yumna Пател, «план Израиля построить новое поселение на вершине рынка Хеврона вызывает болезненные воспоминания жителей» Mondoweiss 4 декабря 2019
  236. ^ а б Тернер 1820 , стр. 261
  237. ^ Фредерик Адольфус Паккард; Американский союз воскресных школ (1842 г.). Библейский словарь Союза . Американский союз воскресных школ. п. 304. Около четырехсот семей арабов живут в Хевроне и около ста двадцати семейств евреев; число последних значительно уменьшилось в результате кровопролитного сражения 1834 года между ними и войсками Ибрагима-паши.
  238. ^ Льюис, Бернард; Коэн, Амнон (8 марта 2015 г.). Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке . Издательство Принстонского университета. п. 109. ISBN 978-1-4008-6779-0.
  239. ^ רבי חיים יוסף דוד אזולאי , Меир Бенайху, Мосад Харав Кук, 1959.
  240. ^ a b c d "Хеврон" . Еврейская виртуальная библиотека .
  241. ↑ Миссионерский вестник . Доска. 1825. с. 65 .
  242. ^ Августин Кальме (1832). Словарь Библии . Крокер и Брюстер. п. 488.
  243. ↑ Уильям МакКлюр Томсон , Земля и книга, Южная Палестина и Иерусалим , стр.275
  244. ^ Робинсон, стр. 88
  245. ↑ Дэвид Робертс, «Святая земля - ​​123 цветных факсимильных литографии и журнал о его посещении Святой Земли». Terra Sancta Arts, 1982. ISBN 965-260-001-6 . Таблица III - 13. Запись из журнала 17 марта 1839 г. 
  246. ^ Джеймс А. Хьюи (1840). История евреев от взятия Иерусалима Титом до наших дней [Дж. А. Хуэй] . п. 242.
  247. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  248. ^ Clorinda Minor (1851). Мешуллам !: Или весть из Иерусалима . Арно Пресс. п. 58. ISBN 978-0-405-10302-5.
  249. ^ Александр Шолх (Schölch), «Демографическое развитие Палестины, 1850–1882», Международный журнал исследований Ближнего Востока, том. 17, No. 4 (ноябрь 1985 г.), стр. 485-505, стр. 486
  250. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  251. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  252. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  253. ^ Друг . Том 54–55. Друг. 1881. с. 333.
  254. ^ Цви Рабинович (1996). Энциклопедия хасидизма . Джейсон Аронсон. ISBN 978-1-56821-123-7.
  255. ↑ Barron, 1923, таблица V, подрайон Хеврона, стр. 10
  256. ^ Джесси Самптер (2007). Современная Палестина - симпозиум . ЧИТАТЬ КНИГИ. ISBN 978-1-4067-3834-6.
  257. ^ Правительство Палестины (1945), Обзор Палестины , Vol. 1, стр. 151
  258. ^ Первая перепись , правительство Иордании. 1964, стр. 06
  259. ^ Западный берег, Том 1 Таблица I - Население Западного берега по данным переписи 1967 года и переписи 1961 года в Иордании , Экономический институт Леви
  260. ^ Западный берег, Том 1 Таблица 4 - Население по религии, полу, возрасту и типу поселения , Институт экономики Леви
  261. ^ Палестинская Перепись 1997 архивации 2010-11-15 в Wayback Machine
  262. ↑ Палестинские силы безопасности, развернутые в Хевроне 25.10.2008, дают около 500 по состоянию на октябрь 2008
  263. ↑ Последняя официальная перепись 2007 г. дала 165 000 человек. Статистические данные о населении населенных пунктов за 2007 год, заархивированные 10 декабря 2010 года при переписи населения, жилищного фонда и заведений провинции Хеврон, проведенной Wayback Machine , 2007 года . Центральное статистическое бюро Палестины (ЦСБП).
  264. ^ Б De Cesari 2009 , стр. 235-36
  265. ↑ Журнал депутации, посланной на Восток комитетом Мальтийского протестантского колледжа в 1849 году: содержащий отчет о нынешнем состоянии восточных народов, включая их религию, образование, образование, обычаи и занятия, Том 2 , J Нисбет и Ко., 1854. с. 395.
  266. ^ Буссов 2011 , стр. 202
  267. Перейти ↑ Efrat 1984 , p. 191
  268. ^ а б Кедар 2000 , стр. 112–13
  269. Перейти ↑ Brill 1993 , p. 887
  270. ^ Об основателе Хевронского университета. Архивировано 16 октября 2012 г. в Wayback Machine , Хевронский университет, 2010–2011 гг.
  271. ^ Состояние гетто гетто: палестинцы с израильским гражданством , Мэри Богер, Городской университет Нью-Йорка. Социология - 2008. с. 93: "Развитие Исламского движения в Израиле во многом обязано правительствам Израиля и Иордании, которые сотрудничали в создании Исламского университета в аль-Халиле (Хеврон), возглавляемого шейхом Мухаммедом Али аль-Джабари, известным лидером, выступающим против ООП. который служил министром в Иордании и во внутреннем кругу королей Абдаллаха и Хусейна, которые, как известно, поддерживали израильскую оккупацию ».
  272. ^ Рикка 2007 , стр. 177
  273. Перейти ↑ Auerbach 2009 , p. 79
  274. ^ Б с д е Де Чезари 2009 , стр. 230-33
  275. ^ a b c d «Упадок обувной промышленности Хеврона» . Аль-Джазира . 4 апреля 2015 г.
  276. ^ a b c «Упадок обувной промышленности Хеврона» . Al Monitor . 13 марта 2013 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  277. ^ Plascov, Avi (2008). Палестинские беженцы в Иордании 1948–1957 гг . Рутледж. п. 2. ISBN 978-0-7146-3120-2.
  278. ^ Бовис, Х. Юджин (1971). Иерусалимский вопрос, 1917–1968 гг . Пресса института Гувера, США, стр. 40. ISBN 978-0-8179-3291-6.
  279. ↑ Гаарец, 22 июня 2020 г., В Хевроне защита палестинцев - это не работа израильского солдата
  280. ↑ Haaretz, 3 февраля 2020 г., Джаред Кушнер не видит жестокой оккупации, которую я помогал осуществить: в качестве бывшего солдата я ввел в действие две отдельные правовые системы для израильтян и палестинцев - план Трампа хочет сделать эту реальность постоянной
  281. ^ Набиль Абрахам, А как насчет жертв? Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Lies of Our Times, май 1994 г., стр. 3–6.
  282. ^ Bovard 2004 , стр. 265. Меир Тайар, в то время начальник пограничной полиции Хеврона, показал, что «приказано укрыться, подождать, пока обойма не опустеет или заклинило оружие, а затем одолеть его. Даже если бы я был там (в мечети), я бы ничего не сделал - были особые заказы ».
  283. ^ Комиссия по расследованию 1994 .
  284. ^ Freedland 2012 , стр. 23.
  285. ^ Леви 2012
  286. ^ «Смертельные террористические нападения в Израиле с момента DOP (сентябрь 1993 г.)» . Министерство иностранных дел Израиля . 24 сентября 2000 . Проверено 13 апреля 2007 .
  287. Перейти ↑ Harel, 2002 .
  288. ↑ Два норвежских наблюдателя убиты недалеко от Хеврона: Израильское телевидение, Архивировано 21 октября 2007 г.на Wayback Machine , ABC News онлайн, 27 марта 2002 г.
  289. ↑ Опубликовано: 19:31 по Гринвичу 26 марта 2002 г. (26 марта 2002 г.). «Телеграф» . Лондон: Telegraph.co.uk . Проверено 12 ноября 2009 .
  290. ^ Участники Два ВМПХ убит около Хеврон Архивированных 2007-09-27 в Wayback Machine , Временное международное присутствие в Хеврон сайта, 27 марта 2002 года.
  291. ^ Кордесман 2006 , стр. 135.
  292. ^ Педацура & Perliger 2011 , стр. 92: См. «Наиболее ощутимые проявления каханизма за последние десятилетия можно найти в Хевроне», стр. 74.
  293. ^ Диего Гамбетта (2006). Осмысление самоубийственных миссий . ОУП Оксфорд. п. 113. ISBN 978-0-19-929797-9.
  294. ^ Крис McGreal, «палестинский террорист - смертник убивает 20 и разрушает мирный процесс,» The Guardian 20 августа 2003
  295. ↑ Эд О'Лафлин, «Иллюзия прекращения огня просто сдулась», Sydney Morning Herald, 21 августа 2003 г. ХАМАС заявил, что это годовщинапопытки Дениса Майкла Рохана сжечь мечеть Аль-Акса. «Исламский джихад» утверждал, что это месть за убийство лидера Ахмеда Сидра в Хевроне.
  296. ^ «Хеврон, зона H-2: поселения вызывают массовое бегство палестинцев» .
  297. ^ "Рост кризиса прав человека в Хевроне" . Архивировано из оригинала на 2008-11-15 . Проверено 29 марта 2010 .
  298. ^ "Израильская правозащитная группа хлопает поселенцами Хеврона" .
  299. ^ Букерт 2001 , стр. 5, 40-43, 48, 71-72
  300. ^ Freedland 2012 , стр. 22.
  301. ^ «История / Миссия CPT» . Христианские команды миротворцев . Архивировано из оригинала на 2008-10-11.
  302. Перейти ↑ Cohen 1985 , p. 105
  303. ^ Feige 2009 , стр. 158
  304. ^ Без предубеждения: Международный обзор расовой дискриминации Eaford. Международная организация по ликвидации всех форм расовой дискриминации - 1987 г. с. 81.
  305. ^ [2] " Джерузалем пост", 6 октября 2000 г. "ЦАХАЛ: палестинцы предлагают 2000 долларов за" мучеников "".
  306. ^ Адамчик, Ed (7 июля 2017 г.). «ЮНЕСКО объявляет Хеврон, Западный берег, объектом всемирного наследия» . UPI . Проверено 7 июля 2017 года .
  307. ^ «Израильтяне возмущены решением ЮНЕСКО относительно святого места в Хевроне» . ABC News . Ассошиэйтед Пресс. 7 июля 2017. Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Проверено 8 июля 2017 года .
  308. Перейти ↑ Finn 1868 , p. 184: «великий дуб Сибта, обычно называемый дубом Авраама большинством людей, кроме евреев, которые не верят ни в какой дуб Авраама там. Великий патриарх действительно насадил рощу в Беэр-Шеве; но «Элонэ Мамре» они объявляют «равнинами», а не «дубами» (то есть Аллоне-Мамре) и расположены к северу, а не к западу от нынешнего Хеврона ».
  309. ^ Музей без границ (2004). Паломничество, науки и суфизм: исламское искусство на Западном берегу и в Газе . Эдисуд. п. 200. ISBN 978-9953-36-064-5.
  310. ^ Б Vilnay 1973 , стр. 170-72
  311. ^ Сборники divinitie: разделены на три книги Эдвард Келлет, 1633. стр. 223: «В-шестых, поле Дамаска, где простирается красная земля, о которой, как они сообщают, был образован Адам; эта земля жесткая и может быть сделана, как воск, и находится недалеко от Хеврона».
  312. Перейти ↑ Neuman 2018 , p. 1
  313. ^ Маркус Милрайт (2008). Крепость Ворона: Карак в среднеисламский период (1100-1650) . БРИЛЛ. п. 119. ISBN 978-90-04-16519-9.
  314. ^ JGR Forlong (2003). Энциклопедия религий или верований человека 1906 г., часть 2 . Kessinger Publishing. п. 220. ISBN 978-0-7661-4308-1.
  315. ^ Вильнай (1975). Священная земля . Том 2. Еврейское издательское общество Америки. п. 47. ISBN 978-0-8276-0064-5.
  316. ^ Craveri 1967 , стр. 25.
  317. Перейти ↑ Milman 1840 , p. 49.
  318. Перейти ↑ Gil 1997 , p. 100.
  319. ^ Леви делла Вида 1993 , стр. 648
  320. ^ Вудхед, Кристина (2011-12-15). Османский мир . Рутледж. п. 73. ISBN 978-1-136-49894-7.
  321. ^ Нойман 2018, п. 5: «Этот суженный или фундаменталистский фокус включает в себя три дальнейших изменения, которые также полезны для определения рамок этого исследования: первое - это то, что религиозно вписанное пространство, особенно преобразование многих палестинских территорий в географию библейских мест и происхождения, получило новое значение в построении особой еврейской (поселенческой) идентичности. Пространственная реорганизация также привела к ряду дополнительных практик, включенных в рубрику религии, которые связаны с этим процессом записи, включая переименование, переосмысление и восстановление. Эти практики в повернуть поддержку и преумножить решительные привязанности к месту. Второй сдвиг заключается в том, что этим переделанным библейским местам, особенно в Хевроне и в самой Гробнице патриархов, отводится новое центральное место в соблюдении еврейских традиций,тот, который в значительной степени сводит на нет изгнанническую ориентацию еврейской традиции. Они порождают форму еврейского обряда, сосредотачивающегося на точном происхождении и конкретных могилах, исключая более характерное стремление к мессианскому будущему. В-третьих, окончательное изменение влечет за собой выписывание многих исторических совпадений между иудаизмом, христианством и исламом, отраженных в самих традициях, с тем чтобы исключить возможности для приспособления к различиям, при этом используя еврейские обряды и формы прямого насилия, чтобы стереть присутствие существующее палестинское население ".последнее изменение влечет за собой выписывание многих исторических совпадений между иудаизмом, христианством и исламом, отраженных в самих традициях, чтобы исключить возможности для приспособления к различиям, используя при этом еврейские обряды и формы прямого насилия, чтобы стереть присутствие существующего палестинца. численность населения."последнее изменение влечет за собой выписывание многих исторических совпадений между иудаизмом, христианством и исламом, отраженных в самих традициях, чтобы исключить возможности для приспособления к различиям, используя при этом еврейские обряды и формы прямого насилия, чтобы стереть присутствие существующего палестинца. численность населения."
  322. ↑ История, сделанная, когда Дерби становится «городом-побратимом» Хеврона, Палестина. Архивировано 23 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Derby Telegraph.
  323. ^ [3] , Город Кралево

Источники

  • Олбрайт, У. Ф. (2000) [1975]. «Письма Амарны из Палестины» . В Эйддоне, Йорверт; Эдвардс, Стивен; Гэдд, CJ (ред.). Кембриджская древняя история: Ближний Восток и Эгейский регион c. 1380–1000 гг . До н . Э. 2 (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 98–116. ISBN 978-0-521-08691-2. Проверено 29 октября 2012 года .
  • Аль-Мукаддаси (2001). Коллинз, BA (ред.). Лучшие дивизии для познания регионов. Ахасан ат-Такасим Фи Марифат аль-Акалим . Литература: Издательство Гранат. ISBN 978-1-85964-136-1. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Адлер, Э. (1994) [1930]. Еврейские путешественники . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-8-120-60952-5. Проверено 29 октября 2012 года .
  • Альтер, Р. (1996). Бытие :: Перевод и комментарии . WW Нортон. С. 886–888. ISBN 978-0-393-03981-8. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Aksan, Virginia H .; Гоффман, Дэниел (2007). Ранние современные османы: новое отображение Империи . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81764-6. Проверено 13 октября 2010 года .
  • Ауэрбах, Дж. (2009). Евреи Хеврона: память и конфликт на Земле Израиля . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-742-56617-0.
  • Алими, Эйтан (2013). Политика Израиля и первая палестинская интифада: политические возможности, процессы фрейминга и спорная политика . Рутледж. ISBN 978-1-134-17182-8. Проверено 5 октября 2013 года .
  • «Хеврон» . Палестина и Сирия . Лейпсиг: Карл Бедекер. 1876 ​​г.
  • Барней, Джейкоб (1992). Голдблюм, Наоми (ред.). Евреи в Палестине в восемнадцатом веке: под патронажем Стамбульского комитета должностных лиц Палестины . Университет Алабамы Press. ISBN 978-0-817-30572-7. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Бэррон, JB, изд. (1923). Палестина: отчет и общие тезисы переписи населения 1922 года . Правительство Палестины.
  • Бауман, Марк К. (1994). Гарри Х. Эпштейн и раввинат как проводник перемен . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. ISBN 978-0-8386-3541-4. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Бейлин, Ю. (2004). Путь в Женеву: поиски постоянного соглашения, 1996–2004 гг . Книги Акаши. ISBN 9780971920637. Проверено 5 октября 2013 года .
  • Вениамин (из Туделы) (1907). Адлер, Маркус Натан (ред.). Маршрут Вениамина Тудельского: критический текст, перевод и комментарии . Оксфорд: Генри Фроуд. ISBN 9780837022635.
  • Бергер, Памела (2012). Полумесяц на Храме: Купол Скалы как изображение древнего еврейского святилища . Исследования Брилла по религии и искусству. 5 . Брилл. ISBN 978-9-004-20300-6. Проверено 8 марта +2016 .
  • Боас, Адриан Дж. (1999). Археология крестоносцев: материальная культура Латинского Востока . Рутледж. ISBN 978-0-415-17361-2. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Бонар, Х. (1858). Земля обетованная: заметки о весеннем путешествии из Беэр-Шевы в Сидон . Джеймс Нисбет и Ко . Проверено 21 июля 2011 года .
  • Bouckaert, Питер (2001). Бенкомо, Кларисса (ред.). Центр бури: пример нарушения прав человека в округе Хеврон . Хьюман Райтс Вотч. ISBN 978-1-56432-260-9. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Бовард, Дж. (2004) [2003]. Терроризм и тирания: попирая свободу, справедливость и мир, чтобы избавить мир от зла . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-1-403-96682-7. Проверено 31 июля 2012 года .
  • Братчер, Роберт Дж. Ньюман, Барклай Мун (1983). Справочник переводчика по книге Иисуса Навина . Объединенные библейские общества. ISBN 978-0-8267-0105-3. Проверено 24 июля 2011 года .
  • Брилл, EJ (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, Том 4 . БРИЛЛ. ISBN 9004097961.
  • «Хеврон, зона H-2: поселения вызывают массовое бегство палестинцев» (PDF) . Бецелем . Август 2003 . Проверено 31 июля 2012 года .
  • Büssow, J. (2011). Хамидийская Палестина: политика и общество в районе Иерусалима 1872–1908 гг . Брилл. ISBN 978-9004205697. Проверено 27 октября 2012 года .
  • Кэмпбелл, Дебора (2004). Это жаркое место: встречи в земле обетованной . Дуглас и Макинтайр. ISBN 978-1-55054-967-6. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Кампос, Мишель (2007). «Вспоминая еврейско-арабские контакты и конфликты» . По суфийскому, Сандра Марлен; Левин М. (ред.). Приближаясь к границам: новые взгляды на изучение Израиля и Палестины . Роуман и Литтлфилд. С. 41–66. ISBN 978-0-7425-4639-4.
  • Картер, Чарльз Э. (1999). Возникновение Иегуда в персидский период: социально-демографическое исследование . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия приложений. 294 . Нью-Йорк и Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-1-84127-012-8. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Казель, Анри (1981). «Чабхар» . In Botterweck, GJ ; Ринггрен, Х .; Фабри, Х.-Дж. (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . 4 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 193–197. ISBN 978-0-8028-2328-1. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Черчилль, Р. (1967). Шестидневная война . Книги Ритана. ISBN 978-81-85250-14-4. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Коэн, Эстер Розалинд (1985). Права человека на оккупированных Израилем территориях, 1967–1982 гг . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-1726-1. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Коэн, Хиллель (2009) [2008]. Вацман, Хаим (ред.). Армия теней: сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917–1948 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-1-55054-967-6. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Кондер, CR (1879). Палаточная работа в Палестине. Запись открытий и приключений . 2 . Ричард Бентли и сын (опубликовано для Комитета PEF ). OCLC  23589738 . Проверено 15 октября 2020 года .
  • Кондер, Дж. (1830). Современный путешественник: географическое, историческое и топографическое описание различных стран земного шара . 1 . Дж. Дункан . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Кордесман, AH (2006). Арабо-израильские вооруженные силы в эпоху асимметричной войны . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-275-99186-9. Проверено 28 ноября 2012 года .
  • Кравери, М. (1967). Жизнь Иисуса: оценка с помощью современных исторических свидетельств . Пан Книги . Проверено 20 июля 2011 года .
  • Дэвид, Авраам (2010). Приехать в страну: иммиграция и поселение в Эрец-Исраэль 16-го века . Университет Алабамы Press. ISBN 978-0-817-35643-9. Проверено 10 ноября 2012 года .
  • Де Чезари, Кьяра (2009). Культурное наследие за пределами «государства»: палестинское наследие между национализмом и транснационализмом . Стэнфордский университет, факультет антропологии. ISBN 978-0-549-98604-1. Проверено 21 ноября 2012 года .
  • Герцог, Роберт Р. (2010). Социальное расположение видений Амрама (4Q543-547) . Исследования по библейской литературе. 135 . Питер Лэнг. ISBN 978-1-4331-0789-4. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Дампер, Майкл (2003). «Хеврон» . В Дампере, Майкл; Стэнли, Брюс Э. (ред.). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. С. 164–67. ISBN 978-1-57607-919-5. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Эфрат, Елисей (1984). Урбанизация в Израиле . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780709909316.
  • Элазар, Дэниел Э. (1998). Завет и политика в библейском Израиле: библейские основы и еврейские выражения . Издатели транзакций. ISBN 978-0-7658-0452-5. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Эммет, Чад Ф. (2000). «Совместное сакральное пространство на Святой Земле» . В Мерфи, Александр Б .; Джонсон, Дуглас Л .; Хаарманн, Виола (ред.). Культурные встречи с окружающей средой: устойчивые и развивающиеся географические темы . Роуман и Литтлфилд. С. 261–82. ISBN 978-0-7425-0106-5.
  • «Хеврон» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Нью-Йорк: Британская энциклопедия. 1910. OCLC  14782424 .
  • Фалах, Гази (1985). «Недавняя колонизация в Хевроне» . В Ньюмане, Дэвиде (ред.). Влияние Гуш Эмуним: политика и поселения на Западном берегу . Лондон: Крум Хелм. С. 245–61. ISBN 978-0-7099-1821-9.
  • Файги, Майкл (2009). Поселение в сердцах: еврейский фундаментализм на оккупированных территориях . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-2750-0. Проверено 28 июля 2011 года .
  • Финкельштейн, И .; Сильберман, Н.А. (2001). Завет «Библия раскопана: новое видение археологии древнего Израиля и происхождение священных текстов» . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Финн, Дж. (1868). Прощай в Палестине . Лондон: Джеймс Нисбетт . Проверено 25 июля 2011 года .
  • Финн, Дж. (1878). Время шевеления, или записи из Иерусалимских консульских хроник 1853–1856 гг . 2 . Расположение: CK Paul & Co . Проверено 25 июля 2011 года .
  • Первая перепись населения и жилищного фонда. Том I: Заключительные столы; Общая характеристика населения (PDF) . Правительство Иордании, Департамент статистики. 1964 г.
  • Флусфедер, Елена (24 января 1997 г.). «Хеврон приветствует уход» . Times Высшее образование . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Иосиф Флавий (1860) [1737]. Уистон, Уильям (ред.). Полное собрание сочинений Иосифа Флавия . Лондон: Т. Нельсон и сыновья, 1860 . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Forbes, RJ (1965) [1955]. Исследования в области древних технологий . 2 (2-е изд.). Брилл . Проверено 15 ноября 2012 года .
  • Фридленд, Дж. (23 февраля 2012 г.). «Эксклюзивный уголок Хеврона» . Нью-Йоркское обозрение книг . С. 21–23 . Проверено 31 июля 2012 года .
  • Френкель, Иегошуа (2011). Хеврон - исламский священный город (634–1099) (в JSTOR) (חברון - עיר קודש אסלאמית 634–1099 לסה"נ) ( Катедра: К истории Эрец Исраэль и ее ишува , выпуск 141, стр. 27–52 ) (на иврите)
  • Гил, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 . Перевод Этель Бройдо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-59984-9.
  • Гелвин, Джеймс Л. (2007). Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-521-88835-6. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Глик, Леонард Б. (1994). «Религия и геноцид» . В Чарни, Израиль В. (ред.). Расширяющийся круг геноцида . Геноцид: критическая библиография. 3 . Издательство TRansaction / Институт Холокоста и Геноцида. С. 43–74. ISBN 978-1-412-83965-5. Проверено 20 января 2010 года .
  • Гольдберг, Дж. (Май 2004 г.). «Среди поселенцев» . Житель Нью-Йорка . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Горенберг, Г. (2007). Случайная Империя: Израиль и рождение поселений, 1967–1977 . ISBN Times Books, Henry Holt and Co. 978-0-8050-8241-8. Проверено 23 июля 2011 года .
  • Готвальд, Н.К. (1999). Колена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг . До н . Э. Continuum International Publishing. ISBN 978-1-84127-026-5. Проверено 27 июля 2011 года .
  • Грец, Х. (1895). Леви, Белла (ред.). История евреев: от преследования евреев Хмельницким в Польше (1648 г. н.э.) до периода эмансипации в Центральной Европе (около 1870 г. н.э.) . История евреев. 5 . Еврейское издательское общество Америки . Проверено 27 июля 2011 года .
  • Грин, Т. (2007). Инквизиция; Царство страха . Macmillan Press. ISBN 978-1-4050-8873-2. Проверено 23 июля 2011 года .
  • Харел, А. (17 ноября 2002 г.). «Нападение в Хевроне не было« резней » » . Гаарец . Проверено 17 сентября 2011 .
  • Хасасне, Набиль (15 марта 2005 г.). «Хевронский университет» . Цифровое искусство. Портал знаний ЮНЕСКО . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Хассон, Нир (29 сентября 2016 г.). «Древний туалет показывает уникальный способ борьбы израильтян с идолопоклонством» . Гаарец . Проверено 29 сентября 2016 года .
  • Хезсер, Кэтрин (2002). «Социальный статус рабов в Талмуде Йерушалми и в греко-римском обществе» . В Шефер, Питер (ред.). Талмуд Йерушалми и греко-римская культура . Texte und Studien zum antiken Judentum. 3 . Мор Зибек. С. 91–138. ISBN 978-0-567-02242-4. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Хиро, Д. (1999). Разделение земли обетованной: рассказ об израильтянах и палестинцах Олив . Пресс для оливковой ветви. ISBN 978-1-566-56319-2. Проверено 19 ноября 2012 года .
  • Хонигманн, Эрнст (1993) [1927]. «Хеврон» . В Houtsma, MT (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . IV . БРИЛЛ. С. 886–888. ISBN 978-90-04-09790-2.
  • Хальперн, Бен; Рейнхарц, Дж. (2000). Сионизм и создание нового общества . Университетское издательство Новой Англии. ISBN 978-1-58465-023-2. Проверено 23 июля 2011 года .
  • Гамильтон, Виктор П. (1995). Книга Бытия: главы 18–50 . Новый международный комментарий Ветхого Завета. 2 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2309-0. Проверено 23 июля 2011 года .
  • Хьямсон, AM (1917). Палестина, возрождение древнего народа . Нью-Йорк: AA Knopf . Проверено 1 августа 2011 года .
  • Джафет, С. (1993). I и II Паралипоменон: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22641-1. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Джерик, Детлеф (2003). Авраам в Мамре: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron und zu Genesis 11, 27-19, 38 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-12939-9. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Камрава, Мехран (2010). Современный Ближний Восток: политическая история со времен Первой мировой войны (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-94753-5. Проверено 5 октября 2010 года .
  • Кац, Яаков; Лазаров, Товах (14 апреля 2007 г.). «Поселенцы Хеврона пытаются купить больше домов» . "Джерузалем пост" . Архивировано из оригинального 11 января 2012 года . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Кедар, БЖ (2000). Изменяющаяся земля: между Иорданом и морем: аэрофотоснимки с 1917 года по настоящее время . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 0814329152.
  • Келлерман, Аарон (1993). Общество и поселение: еврейская земля Израиля в ХХ веке . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1295-4. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Халиди, Р. (1998) [1998]. Палестинская идентичность: построение современного национального сознания . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10515-6. Проверено 28 июля 2011 года .
  • Киммерлинг, Б .; Мигдал, Джоэл С. (2003). Палестинский народ: история . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01129-8. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Колер, К. (1896). "Un nouveau récit de l'invention des Patriarches Abraham, Isaac et Jacob à Hebron". Revue de l'Orient Latin . Париж. 4 : 477.
  • Косовер, Мордехай (1966). Арабские элементы в палестинском идише: старая еврейская ашкеназская община в Палестине, ее история и язык . R. Mass . Проверено 29 октября 2012 года .
  • Краелинг, EGH (апрель 1925 г.). «Ранний культ Хеврона и Суд. 16: 1–3». Американский журнал семитских языков и литературы . 41 (3): 174–178. DOI : 10.1086 / 370066 . S2CID  171070877 .
  • Кремер, Г. (2011). История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15007-9. Проверено 22 февраля 2012 года .
  • Кремер, Джоэл Л. (2001). «Жизнь Моисея Бен Маймона». In Fine, Лоуренс (ред.). Иудаизм на практике: от средневековья до начала современного периода . Издательство Принстонского университета. С. 413–428. ISBN 978-0-691-05787-3. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Крецмер, Д. (2002). Оккупация правосудия: Верховный суд Израиля и оккупированные территории . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5338-4. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Купфершмидт, Ури М. (1987). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине . БРИЛЛ. ISBN 978-9-004-07929-8. Проверено 5 ноября 2012 года .
  • Ламдан, Рут (2000). Отдельный народ: еврейские женщины в Палестине, Сирии и Египте в шестнадцатом веке . Серия Брилла по иудаике. 26 . Брилл. ISBN 978-9-004-11747-1. Проверено 29 октября 2012 года .
  • Лоренс, Х. (1999). Вопрос о Палестине: 1799–1922, l'invention de la terre sainte . Вопрос о Палестине. 1 . Париж: Файярд. ISBN 978-2-213-60349-0. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Лемэр, А. (2006). «Новые арамейские остраки из Идумеи и их историческая интерпретация» . В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период . Айзенбраунс. С. 413–456. ISBN 978-1-57506-104-7. Проверено 7 октября 2015 года .
  • Ле Страндж, Г. (1890). Палестина под мусульманами: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Лондон: Александр П. Ватт. ISBN 978-1-143-27239-4. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Леви делла Вида, Г. (1993) [1927]. «Тамим ад-Дари» . В Хаутсме, штат Монтана ; Арнольд, TW (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . VIII . БРИЛЛ. С. 646–648. ISBN 978-90-04-09796-4.
  • Левин, Дж. (2005). Дневник Западного берега: насилие на Ближнем Востоке, о котором сообщает бывший американский заложник . Издательский дом "Надежда". ISBN 978-1-932717-03-7. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Леви, Г. (31 июля 2012 г.). "Пограничная полиция, заменитель Хеврона советникам летних лагерей" . Гаарец . Проверено 31 июля 2012 года .
  • Ложь, Лив Ингеборг (2008). Другие земли Израиля: воображение страны во 2-м Варухе . БРИЛЛ. ISBN 978-9-004-16556-4. Проверено 29 октября 2012 года .
  • Левенштейн, А. (2007). Мой вопрос об Израиле . Издательство Мельбурнского университета. ISBN 978-0-522-85418-3. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Люстик И. (1988). Для Земли и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле . Нью-Йорк: Совет по международным отношениям. п. 205 . ISBN 978-0-87609-036-7. Проверено 25 июля 2011 года .
  • Маген, Ицах (2007). «Датировка первой фазы самаритянского храма на горе Геризим в свете археологических свидетельств» . В Липшице, Одед; Кнопперс, Гэри Н .; Альберц, Райнер (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Айзенбраунс. С. 157–212. ISBN 978-1-575-06130-6.
  • Маркус, младший (1996). Еврей в американском мире: сборник источников . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 85. ISBN 978-0-814-32548-3.
  • Маттар, П. (2005). Энциклопедия палестинцев . Издание информационной базы. ISBN 0816069867.
  • Медина, Дженнифер (22 апреля 2007 г.). «Неповиновение поселенцев отражает послевоенные изменения в Израиле» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Мери, JW (2004). Средневековая исламская цивилизация . Рутледж. ISBN 978-0-415-96690-0. Проверено 21 ноября 2012 года .
  • Мишо, Франсуаза (2006). «Восточные христианства (с одиннадцатого по четырнадцатый век): копты, мелькиты, несторианцы и якобиты» . В Ангольде, М. (ред.). Восточное христианство . Кембриджская история христианства. 5 . Издательство Кембриджского университета. С. 373–403. ISBN 978-0-521-81113-2. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Мильман, HH (1840). История христианства: от Рождества Христова до отмены язычества в Римской империи . Лондон: Джон Мюррей . Проверено 27 июля 2011 года .
  • Муджир эд-дин (1876 г.). Совер (ред.). Histoire de Jérusalem et d'Hébron, заместитель Авраама jusqu'à la fin du XVe siècle de J.-C. : фрагменты хроники де Муджир-эд-дин . Париж: Леру.
  • Малдер, MJ (2004). «Кирья» . В Боттервеке, Г. Йоханнесе; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . 13 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 164–167. ISBN 0-8028-2337-8. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Мерфи-О'Коннор, Дж. (1998). Святая Земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-288013-0. Проверено 26 июля 2011 года .
  • «Хеврон» . Справочник для путешественников в Сирии и Палестине . Лондон: Дж. Мюррей. 1858. OCLC  2300777 .
  • Нааман, Надав (2005). Ханаан во 2-м тысячелетии до н . Э. Айзенбраунс. ISBN 978-1-575-06113-9. Проверено 29 октября 2012 года .
  • Мюррей, Алан В. (2000). Иерусалимское королевство крестоносцев . Prosopographica et Genealogica. ISBN 978-1-9009-3403-9.
  • Негев, Авраам; Гибсон, С. , ред. (2001). Археологическая энциклопедия Святой Земли . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-14-311489-5. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Нойман, Тамара (2018). Заселение Хеврона: еврейский фундаментализм в палестинском городе . Университет Пенсильвании Press . ISBN 978-0-812-24995-8.
  • Несиоловски-Спано, Лукаш (2016). Мифы о происхождении и святые места в Ветхом Завете: исследование этиологических рассказов . Рутледж . ISBN 978-1-134-93830-8.
  • Норвич, Дж. Дж. (1999). Византия; Ранние века . Кнопф. ISBN 978-0-394-53778-8. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Педахзур, Ами; Перлигер, Ари (2011). Византия; Еврейский терроризм первых веков в Израиле . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-15447-5. Проверено 19 ноября 2012 года .
  • PHRIC (25 февраля 1994 г.). «Подробная информация о резне в Хевроне: список жертв инцидента и последующих беспорядков» . Информационный центр по правам человека в Палестине. Архивировано из оригинального 16 июля 2012 года . Проверено 1 августа 2012 года .
  • Перера, В. (1996) [1995]. Крест и груша: сефардское путешествие . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520206526. Проверено 1 июля 2012 года .
  • Платт, Э. (2012). Город Авраама: история, мифы и память: путешествие по Хеврону . Пан Макмиллан. ISBN 978-1-447-21330-7. Проверено 28 сентября 2016 года .
  • Ренан, Э. (1864). Жизнь Иисуса . Трюбнер . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Рикка, Симоне (2007). Переосмысление Иерусалима: реконструкция Израилем еврейского квартала после 1967 года . IBTauris. ISBN 978-1845113872.
  • Ричард, Жан (1999). Крестовые походы, c. 1071– ок. 1291 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62566-1. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Робинс, Филипп (2004). История Иордании . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59895-8. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Робинсон, Э .; Смит, Э. (1856). Библейские исследования в Палестине, 1838–1852 гг. Журнал путешествий за 1838 год . 2 . Бостон: Крокер и Брюстер . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Ротрок, Джеймс (2011). Живите мечом: борьба Израиля за существование на Святой Земле . WestBow Press. ISBN 978-1-449-72519-8. Проверено 5 октября 2013 года .
  • Рубенберг, К. (2003). Палестинцы: в поисках справедливого мира . Издательство Линн Риннер. п. 157 . ISBN 978-1-58826-225-7. Проверено 27 июля 2011 года .
  • Рансимен, С. (1965a) [1951]. История крестовых походов: первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Книги пингвинов. ISBN 9781782924364. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Рансимен, С. (1965b) [1952]. История крестовых походов: Иерусалимское королевство и франкский Восток 1100–1187 гг . Книги пингвинов. ISBN 9780521347716. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Рансимен, С. (1965c) [1954]. История крестовых походов: Королевство Акко и более поздние крестовые походы . Книги пингвинов. ISBN 9780521347723. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Салавиль, Севериен (1910). «Хеврон» . В Herbermann, CG ; Pace, EA ; Pallen, CB ; Shahan, TJ ; Винн, Джон Джозеф; Макэрлин, Эндрю Альфонс (ред.). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви . 7 . Компания Роберта Эпплтона. С. 184–186.
  • Шарфштейн, Сол (1994). Понимание Израиля . Иерусалим: KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-428-0. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Шёльх, Александр (1993). Палестина в трансформации, 1856–1882: исследования в области социального, экономического и политического развития . Институт палестинских исследований. ISBN 978-0-88728-234-8. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Schürer, E .; Миллар, Ф .; Вермес, Г. (1973). История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа (175 г. до н.э. - 135 г. н.э.) . 1 . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-02242-4. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Шварц, Лео Вальдер (1963). Воспоминания о моем народе: еврейские автопортреты XI – XX веков . Нью-Йорк: Schocken Books . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Шварц, Ехосеф (1850). Лизер, И. (ред.). Описательная география и краткий исторический очерк Палестины . А. Харт . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Шотландец (30 июля 2002 г.). «Из-за мести поселенцев Хеврон истекает кровью» . Шотландец . Архивировано из оригинального 21 октября 2007 года . Проверено 31 июля 2012 года .
  • Сегев, Т. (2001). Палестина, полная; Евреи и арабы под британским мандатом . Литтл, Браун и компания. ISBN 978-4-444-40801-1. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Сегев, Т. (2008) [2007]. 1967. Израиль, война и год, изменивший Ближний Восток . Abacus Books. ISBN 978-0-349-11595-5. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Шарон, М. , изд. (1997). Корпус Inscriptionum Arabicarum Palaestinae: A . Handbuch der Orientalistik: Nahe und der Mittlere Osten. 1 . БРИЛЛ. С. 117–118. ISBN 978-90-04-10833-2. Проверено 21 июля 2011 года .
  • Шарон, М. (2003). «Палестина под мамелюками и Османской империей (1291–1918)» . В Ави-Йоне, М. (ред.). История Израиля и Святой Земли . Международная издательская группа «Континуум». С. 272–322. ISBN 978-0-8264-1526-4. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Шарон, М. (2007). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae addendum: выжимки в коллекции Макса ван Берхема (Палестина, Транс-Иордания, Северная Сирия): выжимки 1–84 . Handbuch der Orientalistik: Nahe und der Mittlere Osten. 30 . БРИЛЛ. С. 104–107. ISBN 978-90-04-15780-4. Проверено 21 июля 2011 года .
  • Комиссия по расследованию (26 июня 1994 г.). «Комиссия по расследованию массовых убийств у могилы патриархов в Хевроне» . МИД . Архивировано из оригинального 12 января 2013 года . Проверено 1 августа 2012 года .
  • Шоу, Т. (1808). Путешествия или наблюдения, относящиеся к нескольким частям Барбарии и Леванта . 2 . Эдинбург: Дж. Ричи . Проверено 27 июля 2011 года .
  • Шерлок, Рут (20 ноября 2010 г.). «Палестинцы, желая возродить старый город, жители Хеврона устраивают традиционный кулинарный фестиваль» . Гаарец . Проверено 26 июля 2011 года .
  • Шрагай, Н. (23 сентября 2008 г.). «Окно в бойню» . Гаарец . Проверено 30 октября 2012 года .
  • Болезненный, Мартин (1999). Преобразование Палестины: от Мухаммеда Али до британского мандата, 1831–1922 гг . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-275-96639-3. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Певица, А. (2002). Строительство Османского благодати: Императорская суповая кухня в Иерусалиме . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5352-0. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Смит, WR (1963) [1903]. Кук, Стэнли А. (ред.). Родство и брак в ранней Аравии . Бостон: Переиздание Beacon Press. ISBN 978-0-8264-1526-4. Проверено 20 июля 2011 года .
  • Стернхелл, З. (1999). Основополагающие мифы Израиля: национализм, социализм и создание еврейского государства . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00967-4. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Tarākī, L. , ed. (2006). Живая Палестина: выживание семьи, сопротивление и мобильность в условиях оккупации . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-815-63107-1. Проверено 20 ноября 2012 года .
  • Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25256-4. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Тернер, В. (1820). Журнал тура по Леванту . 2 . Джон Мюррей . Проверено 21 февраля 2012 года .
  • Ван Луит, Техила (2009). Остатки средств массовой информации: источники на идиш в Нидерландах за пределами Амстердама . БРИЛЛ. ISBN 978-9-004-15625-8. Дата обращения 4 мая 2014 .
  • Вильней, З. (1973) [1932]. Легенды Палестины . Еврейское издательское общество Америки. ISBN 978-0-827-60004-1. Проверено 4 ноября 2012 года .
  • «Еженедельный гость» . Общество религиозных трактатов . Ноябрь 1833. С. 433–440 . Проверено 22 июня 2020 .
  • Вейн, Б. (1993). Триумф выживания: история евреев в современную эпоху, 1650–1990 гг . Публикации Mesorah. ISBN 978-0-89906-498-7. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Уилсон, Дж. (1847). Посещенные и описанные земли Библии . 1 . Белый . Проверено 5 октября 2013 года .
  • Уилсон, CW (1881). Триумф выживания: история евреев в современную эпоху, 1650–1990 гг . Д. Эпплтон . Проверено 5 октября 2013 года .
  • Уилсон, Мэри Кристина (1990). Король Абдалла, Великобритания и создание Иордании . Кембриджская библиотека Ближнего Востока. 13 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39987-6. Проверено 26 июля 2011 года .
  • Уайнмен, Арье (1999). Этические сказки из каббалы: рассказы из каббалистических этических писаний . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0681-4. Проверено 27 июля 2011 года .
  • Райт, Р. (2008). Мечты и тени: будущее Ближнего Востока . Исследования в области перформанса и ранней современной драмы. Группа пингвинов. ISBN 978-0-14-311489-5. Проверено 20 декабря 2010 года .
  • Ятом Д. (26 февраля 1994 г.). «Предварительный отчет о событиях в Хевроне, представленный командующим Центрального командования генералом Дани Ятомом перед дипломатическим корпусом» . МИД . Проверено 31 июля 2012 года .
  • Захария, Дж. (8 марта 2010 г.). «Письмо с Западного берега: восстановление святого места в Хевроне вызывает раздоры» . Вашингтон Пост . Проверено 26 июля 2011 года .

внешняя ссылка

  • www.hebron-city.ps
  • Фотографии Хеврона
  • английский Hebron.com - английский
  • Сборник палестинских статей о Хевроне, опубликованный "This Week in Palestine"
  • Сефардские исследования 1839 г. Сефардская перепись населения Хеврона, контролируемого Османской империей.
  • ArchNet.org. «Хеврон» . Кембридж, Массачусетс, США: Школа архитектуры и планирования Массачусетского технологического института. Архивировано из оригинала на 2014-01-05.
  • Поселения в Старом городе Хеврона . Фото / карты населенных пунктов и закрытых дорог. Комитет по реабилитации Хеврона, 1 апреля 2014 г.
  • Расчеты на GoogleMaps
  • Древний ханаанский и библейский Хеврон (Тель-Румейда) в Израиле
  • Дуб Мамре на сайте orthodoxWiki for the Oak and Russian Православный монастырь