Елена Блаватская

Елена Блаватская
Блаватская в 1877 году
Родившийся	Елена Петровна фон Хан 12 августа [ OS 31 июля] 1831 г. Екатеринослав , Российская Империя (ныне Днепр в Украине )
Умер	8 мая 1891 г. (1891-05-08)(59 лет) Лондон , Соединенное Королевство
Эра	Философия 19 века
Школа	Теософия
Известные идеи	Беспричинная причина , Итхасакти , тройное проявление
Влияния Эдвард Булвер-Литтон [1] [2]
Под влиянием Мохандас Ганди Рудольф Штайнер [3] Гвидо фон Лист

Портрет Блаватской работы испано-костариканского художника Томаса Поведано .

Обложка журнала "Rebel Mystik", повествующего о жизни Е.П. Блаватской.

Елена Петровна Блаватская ( русский язык : Еле́на Петровна Блава́тская , Елена Петровна Блаватская , часто известная как мадам Блаватская ; урожденная фон Хан ; украинский язык : Олена Петровна Блаватская , Олена Петровна Блаватская ; 12 августа [ OS 31 июля] 1831–8 мая 1891 года в России) философ и писатель, соучредивший Теософское общество в 1875 году. Она приобрела международное признание как ведущий теоретик теософии , эзотерического движения, известного под лозунгом «Нет религии выше истины».

Блаватская родилась в аристократической русско-немецкой семье в Екатеринославе , затем в Российской империи (ныне Днепр в Украине ). В детстве она много путешествовала по империи. В основном самоучка, она заинтересовалась западным эзотеризмом в подростковом возрасте. Согласно ее более поздним утверждениям, в 1849 году она предприняла серию кругосветных путешествий, посетив Европу, Америку и Индию. Она также утверждала, что в этот период она встретила группу духовных адептов, « Мастеров древней мудрости », которые отправили ее в Шигадзе , Тибет., где они научили ее развивать более глубокое понимание синтеза религии, философии и науки. И современные критики, и более поздние биографы утверждали, что некоторые или все эти зарубежные визиты были фиктивными и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов Блаватская была вовлечена в движение спиритуалистов ; отстаивая подлинное существование спиритуалистических явлений, она выступала против господствующей спиритуалистической идеи о том, что сущности, с которыми контактировал, были духами мертвых. Переехав в Соединенные Штаты в 1873 году, она подружилась с Генри Стилом Олкоттом и привлекла внимание общественности как духовный медиум, внимание, которое включало публичные обвинения в мошенничестве.

В 1875 году в Нью-Йорке Блаватская вместе с Олькоттом и Уильямом Куаном Джаджом основала Теософское общество . В 1877 году она опубликовала « Разоблаченную Изиду» , книгу, в которой излагалось ее теософское мировоззрение. Тесно связывая ее с эзотерическими доктринами герметизма и неоплатонизма , Блаватская описала теософию как «синтез науки, религии и философии», заявив, что она возрождает «Древнюю мудрость», лежащую в основе всех мировых религий. В 1880 году она и Олкотт переехали в Индию, где Общество было связано с Арья Самадж , индуистским реформаторским движением . В том же году, находясь на Цейлоне, она и Олкотт стали первыми людьми из США, официально принявшими буддизм ^{[ ссылка ]} . Несмотря на сопротивление британской администрации, теософия быстро распространилась в Индии, но испытала внутренние проблемы после того, как Блаватскую обвинили в создании ложных паранормальных явлений. В 1885 году, несмотря на слабое здоровье, она вернулась в Европу, основав там Ложу Блаватской в Лондоне . Здесь она опубликовала «Тайную доктрину» , комментарий к тому, что, по ее утверждению, является древними тибетскими рукописями, а также еще две книги - «Ключ к теософии» и «Голос безмолвия» . Она умерла от гриппа.

При жизни Блаватская была неоднозначной фигурой, которую сторонники считали просвещенным гуру, а критики высмеивали как мошенника-шарлатана и плагиата. Ее теософские доктрины повлияли на распространение индуистских и буддийских идей на Западе, а также на развитие западных эзотерических течений, таких как ариософия , антропософия и движение Нью Эйдж .

Ранняя жизнь [ править ]

Биографам оказалось непросто составить достоверное описание жизни Блаватской, потому что в более поздние годы она сознательно приводила противоречивые отчеты и фальсификации о своем прошлом. ^[4] Более того, очень немногие из ее собственных сочинений, написанных до 1873 года, сохранились, а это означает, что биографы должны в значительной степени полагаться на эти ненадежные более поздние отчеты. ^[5] Рассказы о ее молодости, предоставленные членами ее семьи, также были сочтены биографами сомнительными. ^[6]

Детство: 1831–1849 [ править ]

Рождение и семейное прошлое [ править ]

Блаватская родилась как Елена Петровна фон Хан в украинском городе Екатеринославе , который тогда входил в состав Российской империи . ^[7] Ее дата рождения была 12 августа 1831 года, хотя по юлианскому календарю, используемому в России 19 века, это было 31 июля. ^[8] Сразу после рождения она крестилась в Русской Православной Церкви . ^[9] В то время Екатеринослава переживала эпидемию холеры , и ее мать заболела этой болезнью вскоре после родов; несмотря на ожидания их врача, и мать, и ребенок пережили эпидемию. ^[10]

Семья Блаватской была аристократической. ^[11] Ее матерью была Елена Андреевна фон Хан (русская: Елена Андреевна Ган, 1814–1842; урожденная Фадеева), 17-летняя самоучка, дочь княгини Елены Павловны Долгорукой , аристократки-самоучки. . ^[12] Отцом Блаватской был Петр Алексеевич фон Хан (русский: Пётр Алексеевич Ган, 1798–1873), потомок немецкой аристократической семьи фон Хан , который служил капитаном в Российской Королевской Конной Артиллерии, а затем поднялся до звание полковника. ^[13] Петр не присутствовал при рождении дочери, он был в Польше, борясь за подавление Ноябрьского восстания.против русского правления, и впервые увидела ее, когда ей было шесть месяцев. ^[14] Помимо русского и немецкого происхождения, Блаватская могла также претендовать на французское происхождение, поскольку прапрадедушка был французским дворянином- гугенотом, который бежал в Россию, чтобы избежать преследований, там служил при дворе Екатерины Великой . ^[15]

В результате карьеры Петра семья часто переезжала в разные части Империи в сопровождении своих слуг, ^[16] мобильное детство, которое могло повлиять на в значительной степени кочевой образ жизни Блаватской в ​​более поздней жизни. ^[17] Через год после приезда Петра в Екатеринослав семья переехала в соседний военный городок Романково . ^[18] Когда Блаватской было два года, ее младший брат Саша умер в другом армейском городке, когда не смогли найти медицинскую помощь. ^[19] В 1835 году мать и дочь переехали в Одессу., где недавно был размещен дедушка Блаватской по материнской линии Андрей Фадеев, гражданский администратор имперских властей. Именно в этом городе родилась сестра Блаватской Вера Петровна . ^[20]

Санкт-Петербург, Полтава и Саратов [ править ]

После возвращения в сельскую Украину Петр был командирован в Санкт-Петербург , куда семья переехала в 1836 году. Матери Блаватской город понравился, там она начала свою литературную карьеру, сочиняла романы под псевдонимом «Зенаида Р-ва» и переводила произведения. английского писателя Эдварда Бульвер-Литтона для русского издания. ^[21] Когда Петр вернулся в Украину около 1837 года, она осталась в городе. ^[22] После того, как Фадеев был назначен попечителем калмыков в Средней Азии, Блаватская и ее мать сопровождали его в Астрахань , где они подружились с калмыцким лидером Тюменом. ^[23] Калмыки исповедовали тибетский буддизм., и именно здесь Блаватская получила свой первый опыт общения с религией. ^[24]

В 1838 году мать Блаватской переехала с дочерьми к мужу в Полтаву , где она научила Блаватскую игре на фортепиано и организовала для нее уроки танцев. ^[25] Из-за слабого здоровья мать Блаватской вернулась в Одессу, где Блаватская выучила английский у британской гувернантки. ^[26] Затем они переехали в Саратов , где в июне 1840 года родился брат Леонид. ^[27] Семья переехала в Польшу, а затем обратно в Одессу, где мать Блаватской умерла от туберкулеза в июне 1842 года в возрасте 28 лет. ^{[28] ]}

Трое оставшихся в живых детей были отправлены жить к бабушке и дедушке по материнской линии в Саратов, где их дед Андрей был назначен губернатором Саратовской губернии . ^[29] Историк Ричард Дэвенпорт-Хайнс описал юную Блаватскую как «обиженного, своенравного ребенка-инвалида», который был «очаровательным рассказчиком». ^[30] Согласно рассказам родственников, она в основном общалась с детьми из низшего сословия и что ей нравилось шутить и читать. ^[31] Она получила образование по французскому языку, искусству и музыке - всем предметам, призванным помочь ей найти мужа. ^[32] Вместе с бабушкой и дедушкой она отдыхала в летнем калмыцком лагере Тюмени, где училась верховой езде и кое-чему.Тибетский . ^[33]

Позже она утверждала, что в Саратове она обнаружила личную библиотеку своего прадеда по материнской линии, князя Павла Васильевича Долгорукова (ум. 1838); он содержал множество книг по эзотерическим предметам, что способствовало ее растущему интересу к нему. ^[34] Долгоруков был инициирован в масонство в конце 1770-х годов и принадлежал к Обряду строгого соблюдения ; ходили слухи, что он встречался и с Алессандро Калиостро, и с графом Сен-Жерменом . ^[35] Позже она также заявила, что в это время жизни она начала испытывать видения, в которых она встретила «таинственного индейца», и что в более поздней жизни она встретит этого человека во плоти. ^[36]Многие биографы считают, что это первое появление «Мастеров» в ее жизненной истории. ^[37]

Согласно некоторым из ее более поздних рассказов, в 1844–1845 годах Блаватская была увезена отцом в Англию, где она посетила Лондон и Бат . ^[38] Согласно этой истории, в Лондоне она получила уроки игры на фортепиано у чешского композитора Игнаца Мошелеса и выступила с Кларой Шуман . ^[39] Однако некоторые биографы Блаватской считают, что этот визит в Великобританию никогда не состоялся, особенно потому, что о нем не упоминается в мемуарах ее сестры. ^[40] Прожив год у тети, Екатерины Андреевны Витте, ^[41] она переехала в Тифлис., Грузия, где дедушка Андрей был назначен директором государственных земель в Закавказье . ^[42] Блаватская утверждала, что здесь она подружилась с Александром Владимировичем Голицыным, русским масоном и членом семьи Голицыных, который поощрял ее интерес к эзотерическим вопросам. ^[43] Она также утверждала, что в этот период у нее были дальнейшие паранормальные переживания, астральные путешествия и снова встреча со своим «таинственным индейцем» в видениях. ^[44]

Мировые путешествия: 1849–1869 гг. [ Править ]

В 17 лет она согласилась выйти замуж за Никифора Владимировича Блаватского, человека лет сорока, который работал вице-губернатором Эриванской области . Ее причины для этого были неясны, хотя позже она утверждала, что ее привлекала его вера в магию. ^[46] Хотя она пыталась отступить незадолго до свадебной церемонии, свадьба состоялась 7 июля 1849 года. ^[47] Переезжая с ним во дворец Сардара , она неоднократно предпринимала безуспешные попытки сбежать и вернуться к своей семье в Тифлис. которому он в конце концов уступил. ^[48] Семья отправила ее в сопровождении слуги и горничной в Одессу на встречу с отцом, который планировал вернуться с ней в Санкт-Петербург. Сопровождающие сопровождали ее в Поти.а затем Керчь , намереваясь продолжить с ней до Одессы. Блаватская утверждала, что, спасаясь от сопровождения и подкупив капитана корабля, доставившего ее в Керчь, она добралась до Константинополя . ^[49] Это ознаменовало начало девяти лет путешествий по миру, возможно, финансируемых ее отцом. ^[50]

В то время она не вела дневник, и ее не сопровождали родственники, которые могли бы проверить ее действия. ^[51] Таким образом, историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк отметил, что общественное знание об этих путешествиях основывается на «ее собственных в значительной степени неподтвержденных отчетах», которые портятся тем, что «иногда противоречат их хронологии». ^[52] Для религиоведа Брюса Ф. Кэмпбелла не было «надежного отчета» о следующих 25 годах ее жизни. ^[53] По словам биографа Питера Вашингтона, в этот момент «миф и реальность начинают плавно сливаться в биографии Блаватской». ^[54]

Позже она утверждала, что в Константинополе она подружилась с венгерским оперным певцом по имени Агарди Метрович, с которым она впервые столкнулась, спасая его от убийства. ^[55] Также в Константинополе она встретила графиню Софию Киселеву, которую будет сопровождать в поездке по Египту, Греции и Восточной Европе. ^[56] В Каире она познакомилась с американским студентом-искусствоведом Альбертом Роусоном, который позже много писал о Ближнем Востоке ^[57], и вместе они якобы посетили коптского фокусника Паулоса Метамона. ^[58] В 1851 году она отправилась в Париж , где встретила месмериста Виктора Михала , который произвел на нее впечатление. ^[59]Оттуда она посетила Англию и утверждала, что именно здесь она встретила «таинственного индейца», который появлялся в ее детских видениях, индуса, которого она называла Мастером Морией . Хотя она предоставила различные противоречивые отчеты о том, как они встретились, обнаружив это как в Лондоне, так и в Рамсгейте в соответствии с отдельными историями, она утверждала, что он утверждал, что у него была особая миссия для нее и что она должна поехать в Тибет . ^[60]

Она отправилась в Азию через Америку, направляясь в Канаду осенью 1851 года. Вдохновленная романами Джеймса Фенимора Купера , она разыскала индейские общины Квебека в надежде встретить их магико-религиозных специалистов, но вместо этого была ограблена. , позже приписывая поведение этих туземцев разлагающему влиянию христианских миссионеров. ^[61] Затем она направилась на юг, посетив Новый Орлеан , Техас , Мексику и Анды, а затем переправилась на корабле из Вест-Индии на Цейлон, а затем в Бомбей . ^[62]Она провела два года в Индии, якобы следуя инструкциям, содержащимся в письмах, которые Мория отправляла ей. ^[63] Она попыталась проникнуть в Тибет, но британская администрация помешала ей сделать это. ^[64]

Позже она утверждала, что затем вернулась в Европу на корабле, пережив кораблекрушение недалеко от мыса Доброй Надежды, прежде чем прибыть в Англию в 1854 году, где она столкнулась с враждебностью как российская гражданка из-за продолжающейся Крымской войны между Великобританией и Россией. ^[65] Именно здесь, по ее словам, она работала концертным музыкантом Королевского филармонического общества . ^[66] Отправившись в США, она посетила Нью-Йорк , где встретилась с Роусоном, прежде чем совершить поездку в Чикаго , Солт-Лейк-Сити и Сан-Франциско , а затем отплыть обратно в Индию через Японию. ^[67] Там она провела время вКашмир , Ладакх и Бирма перед второй попыткой войти в Тибет. ^[68] Она утверждала, что на этот раз она добилась успеха, войдя в Тибет в 1856 году через Кашмир в сопровождении татарского шамана, который пытался достичь Сибири и который думал, что как гражданин России, Блаватская сможет помочь ему в этом. ^[69] Согласно этому сообщению, они достигли Леха, прежде чем заблудиться, в конце концов присоединившись к путешествующей группе татар, прежде чем она вернулась в Индию. ^[70] Она вернулась в Европу через Мадрас и Яву . ^[71]

Проведя время во Франции и Германии, в 1858 году она вернулась к своей семье, которая тогда жила в Пскове . ^[72] Позже она утверждала, что там она начала проявлять и другие паранормальные способности, со стуком и скрипом, сопровождающими ее по дому, и перемещением мебели по собственному желанию. ^[73] В 1860 году она и ее сестра навестили бабушку по материнской линии в Тифлисе. Там она встретилась с Метровичем и помирилась с Никифором в 1862 году. ^[74] Вместе они усыновили ребенка по имени Юрий, который умер в возрасте пяти лет в 1867 году, когда он был похоронен под фамилией Метрович. ^[75] В 1864 году во время верховой езды в Мингрелии.Блаватская упала с лошади и несколько месяцев находилась в коме с переломом позвоночника. Выздоравливая в Тифлисе, она утверждала, что после пробуждения получила полный контроль над своими паранормальными способностями. ^{[76] [77]} Затем она отправилась в Италию, Трансильванию и Сербию, возможно, изучая Каббалу с раввином на этом этапе. ^[78] В 1867 году она отправилась на Балканы, в Венгрию, а затем в Италию, где провела время в Венеции, Флоренции и Ментане, утверждая, что в последней она была ранена, сражаясь за Джузеппе Гарибальди в битве при Ментане . ^[79]

Тибет [ править ]

Она утверждала, что затем получила сообщение от Мории о поездке в Константинополь, где он встретил ее, и вместе они отправились по суше в Тибет, пройдя через Турцию, Персию, Афганистан, а затем в Индию, войдя в Тибет через Кашмир. ^[80] Там они якобы остались в доме друг Мории и коллега, мастер Кут Хуми , который находился рядом с Ташилуим монастырем , Шигатз . Согласно Блаватской, и Мория, и Кут Хуми были кашмирцами пенджабского происхождения, и именно в своем доме Кут Хуми обучал учеников секты гелугпа тибетского буддизма. Кут Хуми был описан как проводивший время в Лондоне и Лейпциге.Он свободно говорил на английском и французском языках и, как Мория, был вегетарианцем . ^[81]

Она утверждала, что в Тибете ее учили древнему, неизвестному языку, известному как сензар , и перевела ряд древних текстов, написанных на этом языке, которые хранились монахами монастыря; она заявила, что ей, однако, не разрешили войти в сам монастырь. ^[82] Она также утверждала, что, находясь в Тибете, Мория и Кут Хуми помогли ей развить и контролировать свои экстрасенсорные способности. Среди способностей, которые она приписывала этим «Мастерам», были ясновидение , яснослышание , телепатия и способность контролировать сознание другого, дематериализовать и рематериализовать физические объекты, а также проецировать их астральные тела, создавая таким образом видимость присутствия в двух местах на Земле. однажды. ^[83]Она утверждала, что оставалась в этом духовном убежище с конца 1868 года до конца 1870 года. ^[84] Блаватская никогда не утверждала в печати, что посещала Лхасу , хотя это утверждение будет сделано за нее в различных более поздних источниках, включая отчет, предоставленный ее сестра. ^[85]

Многие критики и биографы выразили сомнение в правдивости утверждений Блаватской относительно ее визитов в Тибет, которые полностью полагаются на ее собственные утверждения, не имея каких-либо заслуживающих доверия независимых свидетельств. ^[86] Было подчеркнуто, что в девятнадцатом веке Тибет был закрыт для европейцев , и посетители сталкивались с опасностями бандитов и суровым ландшафтом; последнее было бы еще более проблематичным, если бы Блаватская была такой же полной и не спортивной, как и в более поздней жизни. ^[87] Однако, как отметили несколько биографов, торговцы и паломники из соседних земель могли свободно попасть в Тибет, что предполагает возможность того, что ей разрешили бы войти в сопровождении Мории, особенно если бы ее приняли за азиатку.^[88] Свидетельство Блаватской о Шигадзе было беспрецедентным на Западе, ^[84] и один ученый-буддист Д.Т. Судзуки предположил, что позже она продемонстрировала продвинутые знания буддизма Махаяны, соответствующие тому, что она училась в тибетском монастыре. ^[89] Лахман отметил, что если бы Блаватская проводила время в Тибете, она была бы «одной из величайших путешественников девятнадцатого века», ^[90] хотя он добавил - «честно говоря, я не знаю», если бы Блаватская проводила время в Тибет или нет. ^[91] И наоборот, биограф Мэрион Мид.прокомментировал рассказы Блаватской о Тибете и различных других приключениях, заявив, что «вряд ли хоть одно слово из этого кажется правдой». ^[92]

Более поздняя жизнь [ править ]

Принятие спиритизма и утверждение теософии: 1870–1878 гг. [ Править ]

Прибытие в Нью-Йорк [ править ]

Блаватская утверждала, что она покинула Тибет с миссией доказать миру, что феномены, идентифицированные спиритуалистами, объективно реальны, тем самым защищая спиритуализм от обвинений в мошенничестве со стороны научных материалистов . Однако она также заявила, что сущности, с которыми контактировали спиритуалисты-медиумы, не были духами мертвых, как обычно утверждали спиритуалистическое движение, а вместо этого либо озорные элементалы, либо «раковины», оставленные умершими. ^[93] Она проследовала через Суэцкий канал в Грецию, где встретилась с другим Мастером, Мастером Иларионом . ^[94] Она отправилась в Египет на борту SS. Eumonia , но в июле 1871 г. взорвалась во время путешествия; Блаватская была одной из 16 выживших. ^[95] Достигнув Каир, она встретилась с Metamon, и с помощью женщиныимени Эмма Режущий создана société spirite , который был основанзначительной степени на спиритизм , форма спиритизмаоснованная Аллана Кардека , которые исповедовали веру в реинкарнацию , в в отличие от основного спиритуалистического движения. ^[96] Однако Блаватская полагала, что Каттинг и многие медиумы, нанятые обществом, были мошенничеством, и закрыла его через две недели. ^[97] В Каире она также встретилась с египтологом.Гастон Масперо и еще один из Мастеров, Серапис Бей . ^[98] Здесь же она встретилась с Метровичем, хотя вскоре он умер от брюшного тифа , и Блаватская утверждала, что наблюдала за похоронами. ^[99]

Покинув Египет, она отправилась в Сирию, Палестину и Ливан, где встретила представителей религии друзов . ^[100] Именно во время этих путешествий она встретилась с писательницей и путешественницей Лидией Пашковой , которая предоставила независимое подтверждение путешествий Блаватской в ​​этот период. ^[101] В июле 1872 года она вернулась к своей семье в Одессу, а затем уехала в апреле 1873 года. ^[102] Она провела время в Бухаресте и Париже, ^[103] прежде, чем - согласно ее более поздним утверждениям - Моря проинструктировал ее поехать в Соединенные Штаты. Состояния. Блаватская прибыла в Нью-Йорк 8 июля 1873 года . ^{[104] [105]}Там, она переехала в женский корпус кооперативной на Мэдисон - стрит в Манхэттене «s Нижний Ист - Сайд , получив зарплату через сдельная швейного и проектирование рекламных карт. ^[106] Именно здесь она привлекла внимание и дала интервью журналистке Анне Баллард из нью-йоркской газеты The Sun ; это интервью было первым текстовым источником, в котором Блаватская утверждала, что провела время в Тибете. ^[107] Действительно, именно в Нью-Йорке «подробные записи» жизни Блаватской снова стали доступны историкам. ^[108]Вскоре после этого Блаватская получила известие о смерти своего отца, унаследовав таким образом значительное состояние, позволившее ей переехать в роскошный отель. ^[109] В декабре 1874 года Блаватская познакомилась с грузином Михаилом Бетанели. Увлеченный ею, он неоднократно просил их пожениться, на что она в конечном итоге уступила; это составляло двоеженство , поскольку ее первый муж был еще жив. Однако, поскольку она отказалась заключить брак, Бетанели подала иск о разводе и вернулась в Грузию. ^[110]

Встреча с Генри Стилом Олкоттом и основанием Теософского общества [ править ]

Блаватскую заинтриговала новость об Уильяме и Горацио Эдди , братьях из Читтендена , штат Вермонт , которые, как утверждалось, могли левитировать и проявлять духовные явления. Она посетила Читтенден в октябре 1874 года, где встретилась с репортером Генри Стилом Олкоттом, который расследовал заявления братьев о Daily Graphic . ^[111] Утверждая, что Блаватская впечатлила его своей способностью проявлять духовные феномены, Олкотт написал о ней газетную статью. ^[112] Вскоре они стали близкими друзьями, дав друг другу прозвища «Мэлони» (Олкотт) и «Джек» (Блаватская). ^[113]Он помог привлечь больше внимания к заявлениям Блаватской, побудив редактора Daily Graphics опубликовать с ней интервью ^[114] и обсудить ее в своей книге «Спиритуализм, люди из другого мира» (1875 г.) ^[115], которую ее российский корреспондент Александр Аксаков убеждал ее перевести на русский язык. ^[116] Она начала наставлять Олкотта в своих оккультных верованиях, и воодушевленный ею, он стал целомудренным, целеустремленным и вегетарианцем, хотя сама она не смогла придерживаться последнего. ^[117] В январе 1875 года дуэт посетил медиумов-спиритов Нельсона и Дженни Оуэн в Филадельфии.; Оуэны попросили Олкотта проверить их, чтобы доказать, что явления, которые они создали, не были подделкой, и хотя Олкотт им верил, Блаватская полагала, что они подделывали некоторые из своих феноменов в тех случаях, когда подлинные явления не проявлялись. ^[118]

Подстегивая интерес к своим идеям, Блаватская и Олкотт опубликовали циркулярное письмо в спиритуалистическом издании Элдриджа Джерри Брауна « The Spiritual Scientist » в Бостоне . ^[119] Там они назвали себя «Братством Луксора», именем, потенциально вдохновленным существовавшим ранее Герметическим Братством Луксора . ^[120] Они начали жить вместе в нескольких съемных квартирах в Нью-Йорке, которые они украсили чучелами животных и изображениями духовных фигур; их жизнь в основном финансировалась за счет того, что Олькотт продолжал работать юристом. ^[121] Их последняя такая квартира стала известна как Ламасери. ^[122]Якобы при поддержке Учителей, Блаватская и Олькотт основали Клуб Чудес, через который они проводили лекции на эзотерические темы в Нью-Йорке. ^[123] Именно через эту группу они познакомились с ирландским спиритуалистом Уильямом Куаном Джаджем , который разделял многие их интересы. ^[124]

На встрече Клуба чудес 7 сентября 1875 года Блаватская, Олкотт и Джадж согласились учредить эзотерическую организацию, а Чарльз Сотеран предложил называть ее Теософским обществом . ^[125] Термин теософия произошел от греческого слова theos («бог (и)») и софия («мудрость»), что означает «божественная мудрость» или «божественная мудрость». ^[126] Термин не был новым, но ранее использовался в различных контекстах филалетианцами и христианским мистиком Якобом Бёме . ^[127]Теософы часто спорили о том, как определять теософию, а Джадж высказывал мнение, что задача невыполнима. ^[126] Блаватская, однако, настаивала на том, что теософия не была религией сама по себе. ^[128] Лахман описал движение как «очень широкий зонтик, под которым может найти место довольно много вещей». ^[129] При основании Олкотт была назначена председателем с Джадж в качестве секретаря, а Блаватская - в качестве секретаря-корреспондента, хотя она оставалась основным теоретиком и ведущей фигурой группы. ^[130] Среди видных ранних участников были Эмма Хардиндж Бриттен , синьор Бруззези , Си-Си Мэсси и Уильям Л. Олден.; многие из них были видными и успешными членами истеблишмента, хотя не все оставались его членами надолго. ^[131]

Разоблаченная Изида [ править ]

В 1875 году Блаватская начала работу над книгой, описывающей ее теософское мировоззрение, большая часть которой будет написана во время пребывания в Итаке дома Хирама Корсона , профессора английской литературы в Корнельском университете . Хотя она надеялась назвать его Завесой Исиды , он будет опубликован как Разоблаченная Изида . ^[133] Во время написания Блаватская утверждала, что осознает второе сознание в своем теле, называя его «квартирантом, который находится во мне», и заявляя, что именно это второе сознание вдохновило большую часть написанного. ^[134] В " Разоблаченной Изиде"Блаватская много цитировала из других эзотерических и религиозных текстов, хотя ее современник и коллега Олкотт всегда утверждали, что она цитировала книги, к которым у нее нет доступа. ^[135] Написав более века спустя после ее смерти, Лахман предположила, что если бы это было так, то у нее была эйдетическая память , ^[136] такая, что, опираясь на более ранние источники, книга представляла собой оригинальный синтез, который соединил разрозненные идеи, которые раньше не объединялись. ^[137]

Вращаясь вокруг идеи Блаватской о том , что все религии мира вытекает из единого «древней мудрости», которую она подсоединенного к западной эзотерики древнего герметизма и неоплатонизма , ^[138] он также сформулировал свои мысли на спиритизма, ^[139] и при условии , критику Дарвиновская эволюция , утверждающая, что она имеет дело только с физическим миром и игнорирует духовные сферы. ^[140] Книга была отредактирована профессором философии Александром Уайлдером и опубликована в двух томах Дж. В. Бутоном в 1877 году. ^[141]Хотя перед отрицательным господствующих обзоры прессы, в том числе от тех , кто отметил , что она широко цитируется около 100 других книг без подтверждения, ^[142] он оказался такой коммерческий успех, с его первоначальный тираж 1000 экземпляров продажи в неделю, ^{[ 143],} что издатель запросил продолжение, хотя Блаватская отклонила это предложение. ^[137] В то время как « Разоблаченная Изида» имела успех, Общество оставалось в основном бездействующим, ^[144] перейдя в это состояние осенью 1876 года. ^{[145] И} это несмотря на то, что новые ложи организации были созданы по всей территории США и в других странах. Лондон и такие известные деятели, какК ним присоединились Томас Эдисон и Эбнер Даблдей . ^[146] В июле 1878 года Блаватская получила гражданство США. ^[147]

Индия: 1879–1885 гг. [ Править ]

Теософское общество установило связи с индийским индуистским реформаторским движением « Арья Самадж» , основанным Свами Даянандой Сарасвати ; Блаватская и Олькотт считали, что эти две организации разделяют общее духовное мировоззрение. ^[148] Недовольная жизнью в США, Блаватская решила переехать в Индию, и Олкотт согласился присоединиться к ней, получив работу в качестве торгового представителя США в стране. ^[149] В декабре дуэт выставил на аукцион большую часть своего имущества, хотя Эдисон подарил им фонограф, чтобы они забрали с собой в Индию. ^[150] Они покинули Нью-Йорк на борту « Канады»., который привел их в Лондон. После встречи с доброжелателями в столице они отправились в Ливерпуль , где отплыли на борт Speke Hall и прибыли в Бомбей в феврале 1879 года. ^[151] В городе их встретили торжествами, организованными членом Arya Samaj Харричандом Чинтамоном ранее. получение дома на Гиргаум-роуд, части родного района Бомбея. ^[152]

Связавшись в основном с индийцами, а не с правящей британской элитой, Блаватская взяла в качестве личного слуги пятнадцатилетнего гуджаратского мальчика Валлу «Бабулу» Буллу. ^[153] Многие образованные индийцы были впечатлены тем, что теософы отстаивали индийскую религию перед лицом британского империализма и попыток христианизации. ^{[154] За} ее деятельностью в городе следили британские спецслужбы, которые подозревали, что она работала на Россию. ^[155] В апреле Блаватская отвела Олкотта, Бабулу и их друга Мулджи Текерси в пещеры Карла , объявив, что они содержат секретные ходы, ведущие в подземное место, где собираются Учителя. ^[156]Затем, заявив, что Мастера телепатически приказывают ей отправиться в Раджпутану в Пенджабе , она и Олькотт направились на север. ^[157] У реки Ямуна они встретили саньясина Бабу Сурдаса, который сидел в позе лотоса 52 года, а в Агре увидели Тадж-Махал . ^[158] В Сахаранпуре они встретились с Даянандой и его арья-самаджистами, прежде чем вернуться в Бомбей. ^[159]

В июле 1879 года Блаватская и Олькотт начали работу над ежемесячным журналом «Теософист» , первый номер которого вышел в октябре. ^[160] Журнал вскоре приобрел большую читательскую аудиторию, а управление перешло к Дамодару К. Маваланкару , теософу, который представил идею называть Учителей махатмами . ^[161] В декабре Блаватская и Олькотт отправились в Аллахабад , где навестили Альфреда Перси Синнетта , редактора «Пионера» и заядлого спиритуалиста. А.О. Хьюм также был гостем в доме Синнеттов, и Блаватской было предложено проявлять паранормальные явления в их присутствии.^[162] Оттуда они отправились в Бенарес , где остановились во дворце махараджи Визианаграма . ^[163] Блаватская и Олькотт были затем приглашены на Цейлон буддийскими монахами. Там они официально обратились в буддизм - по-видимому, первыми из Соединенных Штатов, сделавших это ^{[164], -} приняв Пять заповедей на церемонии в Рамаяна Никаяна в мае 1880 года. ^[165] Путешествуя по острову, они были встречены толпами, заинтригованными этим. необычные жители Запада, которые приняли буддизм, а не проповедовали христианство. Их послание подтолкнуло сингальских националистов к самоуважению, и они были приглашены увидеть Зуб Будды вКанди . ^[166]

Узнав, что старый товарищ Эмма Куломб (урожденная Каттинг) и ее муж бедствовали на Цейлоне, Блаватская предложила им переехать в ее дом в Бомбее. ^[167] Однако Кулоны раздражали Розу Бейтс и Эдварда Уинбриджа, двух американских теософов, которые также жили с Блаватской; когда Блаватская встала на сторону Кулонов, Бейтс и Уинбридж вернулись в США ^[168]. Затем Блаватскую пригласили в Симлу, чтобы провести больше времени с Синнеттом, и там был осуществлен ряд материализаций, поразивших других гостей; в одном случае она якобы заставила блюдце материализоваться под землей во время пикника. ^[169]Синнетт очень хотел связаться с Мастерами, убедив Блаватскую облегчить это общение, что привело к созданию более 1400 страниц, якобы автором которых являются Кут Хуми и Мория, которые стали известны как Письма Махатм . ^[170] Синнетт резюмировал учения, содержащиеся в этих письмах, в своей книге « Эзотерический буддизм» (1883 г.), хотя ученые-буддисты, такие как Макс Мюллер, публично подчеркивали, что содержание не было буддийским, а сама Блаватская не любила вводящее в заблуждение название. ^[171]С момента публикации книги было много споров относительно подлинности писем, причем одни утверждали, что они были написаны самой Блаватской, а другие полагали, что они были написаны отдельными людьми. ^{[172] [173]} По словам Мида, «не может быть никаких разумных сомнений в том, что Хелена была их автором». ^[174]

Теософия не пользовалась популярностью ни у христианских миссионеров, ни у британского правительства ^[175], а англоязычная пресса Индии почти всегда была негативно настроена по отношению к Обществу. ^[176] Группа, тем не менее, оказалась популярной, и по всей стране были открыты филиалы. ^[177] В то время как Блаватская подчеркивала его рост среди коренного населения Индии, а не среди британской элиты, она переехала в комфортабельное бунгало в элитном пригороде Бомбея Брич-Кенди , которое, по ее словам, было более доступным для западных посетителей. ^[178] Олкотт решил создать Фонд буддийского образования.бороться с распространением христианской веры на Цейлоне и поощрять гордость и интерес к буддизму среди сингальского населения острова. Хотя Блаватская изначально выступала против этой идеи, заявив, что Мастера не одобрит, проект Олькотта оказался успешным, и она изменила свое мнение о нем. ^[179]

У Блаватской была диагностирована болезнь Брайта, и, надеясь, что погода будет более благоприятной для ее состояния, она приняла предложение Мадрасского отделения Общества переехать в их город. ^[180] Однако в ноябре 1882 года Общество приобрело поместье в Адьяре , которое стало их постоянной штаб-квартирой; несколько комнат было отведено Блаватской, которая переехала в них в декабре. ^[181] Она продолжила поездку по субконтиненту, утверждая, что затем провела время в Сиккиме и Тибете, где на несколько дней посетила ашрам своего учителя. ^[182]Поскольку ее здоровье ухудшалось, она согласилась сопровождать Олкотта в его поездке в Великобританию, где он планировал выступить в защиту цейлонского буддизма и решить проблемы с лондонской ложей Общества. ^{[183] [184]}

Отплыв в Марсель , Франция, в марте 1883 года, она провела время в Ницце с основательницей французского отделения Теософского общества, графиней Кейтнесс (вдовой Джеймса Синклера, 14-го графа Кейтнесса ), с которой она продолжила путешествие в Париж. ^{[185] [186]} В Лондоне она появилась на собрании ложи, где стремилась унять споры между Синнеттом, с одной стороны, и Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтландом, с другой. ^[187] Неудовлетворенный Кингсфорд, которого Блаватская считала «невыносимой снобисткой», отделился от Теософского общества и сформировал Герметическое общество . ^[188]В Лондоне Блаватская связалась с Обществом психических исследований (SPR) через Фредерика У.Х. Майерса . Она выполнила их просьбу о проведении исследования ее и паранормальных способностей, которыми, как она утверждала, обладала, хотя организация не произвела на нее впечатления и насмешливо назвала ее «Обществом жутких исследований». ^[189]

Когда Блаватская была в Европе, в штаб-квартире общества в Адьяре вспыхнули неприятности, которые стали известны как Кулоновское дело . Контрольный совет общества обвинил Эмму Куломб в незаконном присвоении их средств в собственных целях и попросил ее покинуть их центр. Она и ее муж отказались, шантажируя общество письмами, которые, как они утверждали, были написаны Блаватской и доказывали, что ее паранормальные способности были мошенничеством. Общество отказалось заплатить им и выслало их из своих помещений, после чего пара обратилась к базирующемуся в Мадрасе журналу Christian College Magazine., который опубликовал разоблачение предполагаемого мошенничества Блаватской, взяв за основу утверждения Кулона. История привлекла международное внимание и была подхвачена лондонской газетой The Times . ^[190] В ответ в ноябре 1884 года Блаватская направилась в Каир, где она и теософ Чарльз Вебстер Ледбитер искали негативную информацию об Эмме Кулон, обнаруживая истории о ее предполагаемых прошлых историях вымогательства и преступности. ^{[191] [192]} Внутри Общество было сильно повреждено Кулоновским делом, ^[193] хотя оно оставалось популярным в Индии, как и сама Блаватская. ^[194]

Последние годы в Европе: 1885–1891 [ править ]

Ухудшение здоровья побудило Блаватскую задуматься о возвращении к более мягкому климату Европы, и, оставив пост секретаря-корреспондента общества, она покинула Индию в марте 1885 года. ^[195] К 1885 году Теософское общество пережило быстрый рост, насчитывая 121 ложу. были зафрахтованы по всему миру, 106 из которых расположены в Индии, Бирме и Цейлоне. ^[196] Первоначально каждая ложа была зафрахтована непосредственно из штаб-квартиры Адьяра, члены которой принимали демократические решения голосованием. ^[196] Однако в последующие годы ложи были организованы в национальные подразделения со своими собственными правящими советами, что привело к напряженности между различными уровнями администрации. ^[196]

Поселившись в Неаполе , Италия, в апреле 1885 года, она начала жить на небольшую общественную пенсию и продолжила работу над своей следующей книгой «Тайная доктрина» . ^[197] Затем она переехала в Вюрцбург в Королевстве Бавария , где ее посетила шведская теософ, графиня Констанция Вахтмайстер , которая стала ее постоянным спутником на всю оставшуюся жизнь. ^[198] В декабре 1885 года SPR опубликовал отчет о Блаватской и ее предполагаемых явлениях, автором которого был Ричард Ходжсон.. В своем отчете Ходжсон обвинил Блаватскую в шпионаже российского правительства, а затем обвинил ее в фальсификации паранормальных явлений, в основном на основании заявлений Кулона. ^[199] Сообщение вызвало большую напряженность в Обществе, когда ряд последователей Блаватской, в том числе Бабаджи и Субба Роу,  осудили ее и вышли из организации на основании этого. ^[200]

Блаватская хотела подать в суд на своих обвинителей, хотя Олькотт советовал этого не делать, полагая, что окружающая огласка нанесет вред Обществу. ^[202] В частных письмах Блаватская выражала облегчение из-за того, что критика была сосредоточена на ней и что личность Учителей не была публично разоблачена. ^[203] Спустя десятилетия теософы критиковали методологию Ходжсона, утверждая, что он намеревался опровергнуть и напасть на Блаватскую, а не проводить объективный анализ ее утверждений и способностей. В 1986 году SPR признал, что это так, и отказался от выводов отчета. ^{[204] [205]} Однако Джонсон прокомментировал: «Теософы переоценили это как полное оправдание, хотя на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсоном, остаются без ответа».^[206]

В 1886 году, когда она была в основном прикована к инвалидному креслу , Блаватская переехала в Остенде в Бельгии, где ее посетили теософы со всей Европы. ^{[207] В} дополнение к пенсии она открыла небольшой бизнес по производству чернил. ^[208] Она получала сообщения от членов Лондонской ложи Общества, которые были недовольны тем, как Синнетт руководит ею; они считали, что он сосредоточился на достижении поддержки высшего класса, а не на поощрении продвижения теософии в обществе, с критикой, с которой согласилась Блаватская. ^[209] Она прибыла в Лондон в мае 1887 года, сначала остановившись в Аппер Норвуд, доме теософа Мэйбл Коллинз . ^[210]В сентябре она переехала в Холланд-Парк, в дом других теософов, Бертрама Кейтли и его племянника Арчибальда Кейтли . ^[211]

В Лондоне она основала Ложу Блаватской в качестве конкурента Ложе Синнетта, лишив ее многих членов. ^[212] Собрания ложи проводились в доме Кейтеллов по вечерам в четверг, и Блаватская также приветствовала там многих посетителей, среди которых был оккультист и поэт У. Б. Йейтс . ^[213] В ноябре 1889 года ее посетил индийский юрист Мохандас Ганди , который изучал Бхагавад-гиту с Кейтелами. Он стал ассоциированным членом ложи Блаватской в ​​марте 1891 года и на протяжении всей своей жизни подчеркивал тесную связь между теософией и индуизмом. ^[214]В 1888 году Блаватская учредила эзотерическую секцию Теософского общества - группу под ее полным контролем, в которую допускались только те, кто прошел определенные тесты. Она определила его как место для «истинных теософов», которые сосредоточились бы на философии системы, а не на экспериментах по созданию паранормальных явлений. ^[215]

В Лондоне Блаватская основала журнал, получивший неоднозначное название « Люцифер» ; в этой теософической публикации она стремилась полностью игнорировать заявления о паранормальных явлениях и вместо этого сосредоточиться на обсуждении философских идей. ^[216] Блаватская также закончила писать «Тайную доктрину» , которую затем редактировали Кейтеллы. ^[217] Как коммерческий издатель готов опубликовать примерно 1500 страниц работы не может быть найден, Блаватская создана Теософского Publishing Company , который вывел на работу в двух томах, первый опубликованный в октябре 1888 года , а второй в январе 1889. ^{[ 218].} Блаватская утверждала, что книга представляет собой ее комментарий кКнига Дзиан , религиозный текст, написанный на сензаре, которому она научилась во время учебы в Тибете. ^[219] Буддолог Дэвид Рейгл утверждал, что он определил Книги Киутэ , включая Книгу Дзиан Блаватской,как первый том, какраздел Тантры тибетского буддийского канона . ^[220] Однако большинство ученых-буддистов, исследовавших Тайную Доктрину , пришли к выводу, что такого текста, как Книга Дзиан , не существовало , и что это было вымышленное творение Блаватской. ^[221] В книге Блаватская изложила свой собственный космогоническийидеи о том, как возникли вселенная, планеты и человеческий вид. Она также обсудила свои взгляды на человека и его душу, таким образом затронув проблемы загробной жизни. ^[222] Рецензия на эту двухтомную книгу была сделана для Pall Mall Gazette социальным реформатором Анни Безант ; впечатленный этим, Безант встретился с Блаватской и присоединился к теософам. ^[223] В августе 1890 года Блаватская переехала в большой дом Безант на 19 Авеню-роуд в Сент-Джонс-Вуд . ^[224]

Она назначила Безант новым главой ложи Блаватской ^[225], а в июле 1890 года открыла новую европейскую штаб-квартиру Теософского общества в доме Безант. ^[226] Там она написала книгу «Ключ к теософии», содержащую вопросы и соответствующие ответы . ^[227] За этим последовал «Голос безмолвия» , короткий религиозный текст, который, как она утверждала, был основан на тексте Сензара, известном как «Книга золотых заповедей» . Как и в случае с «Тайной доктриной» , большинство ученых-буддистов сомневаются в том, что этот последний текст был подлинным тибетским буддийским документом. ^[228] Она продолжала сталкиваться с обвинениями в мошенничестве; Газета СШАThe Sun опубликовала статью в июле 1890 года, основанную на информации, предоставленной бывшим членом Общества Эллиоттом Куэсом . Блаватская подала в суд на газету за клевету, и в сентябре 1892 года они публично отказались от своих обвинений. ^[229] Той зимой в Британии разразилась эпидемия гриппа , и Блаватская заразилась вирусом; Это привело к ее смерти днем ​​8 мая 1891 года в доме Безант. ^[230] Эта дата будет отмечаться теософами с тех пор как День Белого Лотоса . ^[231] Ее тело было кремировано в крематории Уокинга 11 мая. ^[232]

Личная жизнь [ править ]

Биограф Питер Вашингтон описал Блаватскую как «невысокую, полную, сильную женщину, с сильными руками, несколькими подбородками, непослушными волосами, решительным ртом и большими жидкими, слегка выпученными глазами». ^[234] У нее были отчетливые лазурные глаза, ^[235] и она всю жизнь была полна . ^[236] По словам биографа Мэрион Мид , «общий вид Блаватской был возмутительно неопрятным». ^[237] Позже она была известна тем, что носила свободную мантию и носила много колец на пальцах. ^[233] Она была заядлой курильщицей сигарет на протяжении всей своей жизни, ^[238] и иногда была известна тем, что курила гашиш . ^[239]Она жила просто, и ее последователи считали, что она отказывается принимать денежные выплаты в обмен на распространение своего учения. ^[240] Блаватская предпочитала, чтобы ее называли аббревиатурой «Е.П.Б.» ^[241], прозвище, применявшееся к ней многими ее друзьями, которое впервые было придумано Олкоттом. ^[242] Она избегала социальных функций и пренебрегала социальными обязательствами. ^[243] Она говорила на русском, грузинском, английском, французском, итальянском, арабском и санскрите. ^[244]

Мид называл ее «чудаком, не соблюдающим никаких правил, кроме своих собственных» ^[245], человеком, который «полностью игнорировал викторианский моральный кодекс». ^[246] Мид считала, что Блаватская воспринимала себя как мессианскую фигуру, целью которой было спасти мир, продвигая теософию. ^[245] Лахман заявил, что Блаватская проявляла то, что он назвал «русскими чертами - сильную преданность духовной истине в сочетании с глубоким противоречивым характером». ^[247] Вашингтон выразил мнение, что она была «убедительным рассказчиком, [обладающим] способностью очаровывать других», хотя отметил, что она также была «эгоцентричной и эгоистичной». ^[248]По мнению Мида, Блаватская обладала «ярким воображением» и «склонностью ко лжи». ^[249] Годвин отметил, что у Блаватской был «ужасный характер». ^[244] Специалист по религиоведению Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что она была «волевым, независимым ребенком», и что суровые условия ее детства, возможно, привели к тому, что ей «трудно было контролировать свой нрав и ... склонность к ругани ". ^[250] По его мнению, она представляла «архетипического харизматического лидера». ^[251] Антрополог Лео Клейн утверждал, что неутомимость и энергия Блаватской удивительны.^[252] индолог Александр Сенкевич заявил , что Блаватскойхаризма оказала влияние на Чарльза Мэсси и Стейнтона Мозеса . ^[253]

Сексуальность Блаватской была предметом споров; многие биографы полагали, что она хранила целомудрие на протяжении всей своей жизни ^[254], а Вашингтон считал, что она «ненавидела секс со своей страстью». ^[255] Позже она заявила, что была девственницей, хотя при жизни была замужем за двумя мужчинами. ^[245] В первые годы своего существования Теософское общество проповедовало целомудрие , даже в браке. ^[256] Некоторые предположили, что она могла быть лесбиянкой или трансвеститом , из-за ранних рассказов, в которых она путешествовала, одетая в мужскую одежду. ^[257]Мид думала, что Блаватская, за некоторыми исключениями, «презирала» других женщин, предполагая, что, хотя это могло быть результатом общего женоненавистничества в обществе , это могло отражать то, что Блаватская была отвергнута другой женщиной. ^[235]

Социально-политические убеждения [ править ]

Годвин предположил, что дело всей жизни Блаватской было «не только духовным, но и социально идеалистическим и яростно политическим». ^[258] Он предположил, что ее «эмоциональным топливом» была отчасти «ненависть к угнетению», либо через интеллектуальное господство христианства, либо через британский империализм. ^[258] И наоборот, Мид считал Блаватскую «в основном аполитичным человеком». ^[259]

Социальные и политические убеждения Блаватской, как и многое другое в ее жизни, не всегда последовательны, хотя и отражают то, что, по ее мнению, она могла раскрыть в отношении более широкого видения. Это было больше, чем что-либо другое, видение преемственности коренных рас. Эти расы представляли собой гибкую категорию, как культурную, так и физиологическую, с расами, часто объединяющимися в ходе истории. Более того, вдохновленные недавними яростными дебатами об эволюции, они также являются динамическими, возникающими силами. Гэри Лахман писал: «Хотя немногие историки отметили это, в« Разоблаченной Изиде »(1877) Блаватская представила первую крупную интеллектуальную, а не религиозную критику эволюции». {Lachman 2012, 159-60} Блаватская считала, что дарвинизм объясняет физическую эволюцию человека, в то время как духовность следует другой модели развития.

Религиовед Олав Хаммер отметил, что «в редких случаях» сочинения Блаватской «откровенно расистские» ^[260], добавив, что ее антисемитизм «проистекает из неудачного положения иудаизма как источника христианства» и ссылается на «сильную неприязнь к ней. сочувствовал христианству ». ^[260] Она писала, что «иудаизм, построенный исключительно на фаллическом поклонении, стал одним из последних верований в Азии, а с богословской точки зрения - религией ненависти и злобы ко всем и ко всему, кроме них самих». ^[261] Она также заявила, что евреи «деградировали в духовном отношении», хотя она по-прежнему считала их арийцами.

В то же время мы должны отметить широкое и благодарное использование ею еврейской мистической системы, Каббалы, хотя она думала, что ее истоки были раньше, чем исторический иудаизм. Генри Стил Олкотт в книге «Листья старого дневника , первая серия» рассказывает о «мистическом еврейском враче», который глубоко изучал Каббалу в течение тридцати лет, обсуждал ее с Блаватской в ​​длительных беседах и, как сообщается, сказал, что, несмотря на его глубокие исследования, «он не открыла истинные значения, которые она вкладывала в определенные тексты, и это озарило их святым светом ». {Генри Стил Олкотт, « Листья старого дневника», первая серия. Адьяр, Мадрас, Индия: Теософское издательство, 1941, стр. 477} В отрывке из " Разоблаченной Изиды"Блаватская хвалила евреев: «Мы также не должны заставлять евреев покаяться за своих отцов ... Как верно и благородно они отстаивали свою родовую веру в условиях дьявольских преследований ... Евреи остаются в значительной степени едины. Даже их разногласия во взглядах. мнение не разрушает их единства ». {Блаватская, Разоблаченная Изида , Том. II. Уитон, Иллинойс: Theosophical Publishing House, 1972, стр. 526}

Что касается христианства, то ее основная неприязнь была к католицизму и миссионерскому протестантизму. У нее были хорошие отношения с некоторыми либеральными протестантами, и она не критиковала свое изначальное восточное православие. В « Разоблаченной Изиде» она хорошо отзывалась об Иисусе как о человеке, который, хотя и был «бедным, неизвестным еврейским плотником» и «не был мастером общественного этикета», тем не менее стал великим реформатором, обучая «возвышенному этическому кодексу», а также Павел и другие отцы ранней церкви - «посвященные», имеющие право учить и практиковать Древнюю Мудрость в условиях, подходящих для времени и места. {Блаватская, Разоблаченная Изида, Том. II, 148–50, 562}. Она также очень хорошо использовала гностицизм, который все больше признавался действительной формой раннего христианства.

^[262] О физических расах она писала, что африканцы , аборигены Австралии и жители островов Южного моря уступают европейцам, заявив, что «МОНАДы самых низших представителей человечества (« узколобые »дикие жители Южных морей, африканцы, У австралийцев не было кармы, которую нужно было отработать, когда они впервые родились мужчинами, в отличие от их более привилегированных собратьев по интеллекту ". ^[263] Она назвала аборигенов Австралии «полуживотными». ^[264] Однако следует также помнить о динамической, эволюционной природе рас. В Тайной Доктринеона постулирует, что «если завтра европейский континент исчезнет, ​​а вместо этого снова появятся другие земли, и если африканские племена разделятся и рассредоточатся по всей земле, то именно они примерно через сто тысяч лет следовательно, они составили бы основную массу цивилизованных естеств ... Таким образом, причина разделения человечества на высшие и низшие расы падает на землю и становится ошибкой ». {Блаватская, Тайная Доктрина, Том. II. Адьяр, Мадрас, Индия: Theosophical Publishing House, 1993, стр. 425. Курсив в оригинале} Это было в 1886 году, за два года до "Тайной доктрины".и пять до смерти Блаватской, которые Генеральный совет Теософического Общества принял в качестве первой из трех целей Общества: «Сформировать ядро ​​Всеобщего Братства Человечества без различия расы, вероисповедания или цвета кожи». (В 1888 г. было добавлено без различия пола или касты.) {Филип С. Харрис, изд., Теософская энциклопедия. Кесон-Сити, Филиппины, 2006 г., "Теософское общество, объекты", 631-32}

Теории и доктрины [ править ]

Согласно Мид, Блаватская собирала свои теории и доктрины постепенно, по частям. ^[265] Блаватская утверждала, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства скрытных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами». ^[266]

Теософия, Учителя и «Древняя мудрость» [ править ]

Блаватская была ведущим теоретиком Теософского общества ^[267], ответственной за создание его «доктринальной основы». ^[268] Идеи, изложенные в ее опубликованных текстах, обеспечивают основу, на которой возникло Общество и более широкое Теософское движение. ^[269] Теософские идеи Блаватской были формой оккультизма . Она присоединилась к антихристианскому течению мысли в западном эзотеризме, которое подчеркивало идею древней и универсальной «оккультной науки», которую следует возродить. ^[270] Блаватская заявила, что теософические учения были переданы ей адептами, которые жили в разных частях мира. ^[240]

По сути, основная концепция теософии Блаватской заключалась в том, что существовала «религия древней мудрости», которая когда-то была найдена по всему миру и которая была известна различным древним деятелям, таким как греческий философ Платон и древние индуистские мудрецы. ^[271] Блаватская связала эту древнюю религию мудрости с герметической философией, мировоззрением, в котором все во вселенной идентифицируется как эманация Божества. ^[272] Блаватская считала, что все мировые религии произошли от этой изначальной глобальной веры. ^[272] Блаватская понимала свою теософию как наследницу философов-неоплатоников поздней античности , которые также приняли герметическую философию. ^[273]Блаватская утверждала, что из-за христианизации в Европе эта магическая традиция была потеряна там, но сохранилась в измененной форме в Индии и Африке, продвигая сознательно магическое разочарование . ^[274] В свою очередь, Блаватская полагала, что возрождение теософским движением «религии древней мудрости» приведет к ее распространению по миру, затмив устоявшиеся мировые религии. ^[272] Таким образом, принося эти теософские идеи человечеству, Блаватская рассматривала себя как мессианскую фигуру. ^[245]

Согласно Гудрик-Кларк, Теософское общество «распространило сложное философское здание, включающее космогонию, макрокосм вселенной, духовные иерархии и промежуточных существ, причем последние имеют соответствия с иерархической концепцией микрокосма человека». ^[275] Официально Общество преследовало следующие три цели:

1. Сформировать ядро ​​Всеобщего Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.
2. Поощрять изучение сравнительного религиоведения, философии и науки.
3. Чтобы исследовать необъяснимые законы природы и силы, скрытые в человеке. ^[276]

Вашингтон считал, что цель этих трех заповедей состояла в том, чтобы привести к «открытию скрытых в человеке сил посредством оккультного изучения науки, философии и религии, [что] должно стать предпочтительным путем к социальной гармонии и равенству, которые будут прообразом - и, возможно, станет - божественной гармонией ». ^[277]

Живя в Нью-Йорке, Блаватская называла себя «буддисткой» ^[278], хотя официально приняла буддизм только на Цейлоне. ^[279] Однако Лахман заявила, что ее буддизм был «в высшей степени эксцентричным и имел мало общего с буддизмом таких ученых, как [Макс] Мюллер, или буддизма среднего буддизма». ^[171] Блаватская утверждала, что Будда стремился вернуться к учению Вед , и поэтому буддизм представляет собой более точное пережиток древнего брахманизма, чем современный индуизм. ^[280] Несмотря на критику католицизма и протестантизмаи выступая против их роста в Азии, на протяжении всей своей жизни она оставалась очень симпатичной к Русской Православной Церкви , комментируя, что «с верой Русской Церкви я даже не буду сравнивать буддизм». ^[281]

GRS Мид провозгласил: «Две вещи во всем хаосе ее [Блаватской] космоса твердо стоят в любом настроении - что ее Учителя существуют, и что она не обманывала». ^[282]

Теология, космогония и место человечества [ править ]

Блаватская изложила то, что было описано как «монотеистическая, имманентная и мистическая космология». ^[284] Блаватский был пантеистом , ^[285] и подчеркивает идею безличной божественности, ссылаясь на Теософском Бог как «универсальный Божественный Принцип, корень всего, из которого все исходит, и в котором все должно быть поглощены в конец великого цикла бытия ". ^[268] Она пренебрегала христианской идеей Бога в западном мире, описывая ее как «пучок противоречий и логической невозможности». ^[268] Она заявила, что вселенная возникла из этого Божественного Принципа, и каждая частица материи наполнена искрой божественного. ^[286]Низшие Порядки исходили из более высоких, прежде чем становились все более плотными и снова поглощались Божественным Принципом. ^[286] Эта космология обнаружила общие черты с научными открытиями в области геологии и биологической эволюции, оба из которых были обнаружены в результате научных исследований в 19 веке. ^[286]

В «Тайной доктрине» Блаватская сформулировала убеждение, что в начале времен существовало абсолютное ничто. Затем эта изначальная сущность разделилась на семь Лучей, которые также были разумными существами, известными как Дхиан Чоханы; Эти Семь Лучей затем создали Вселенную, используя энергию, называемую Фохат . ^{[287] [288]} Земля была создана и прошла семь Кругов, в каждом из которых были созданы разные живые существа. ^[287]

Блаватская отстаивала идею « коренных рас », каждая из которых была разделена на семь подрас. ^[289] В космогонии Блаватской первая коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нетленная Священная Земля». ^{[287] [290]} Вторая коренная раса, известная как гиперборейцы, также была сформирована из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса , где тогда был мягкий климат. ^[287] Третий жил на континенте Лемурия , который, по утверждениям Блаватской, сохранился до наших дней как Австралия и Рапа-Нуи. ^{[291] [292]}Блаватская утверждала, что во время Четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, с началом развития человеческих физических тел и разделением полов. ^[289] В этот момент появилась четвертая коренная раса, жившая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, а также психические способности и передовые технологии. ^[293] Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «животными», что привело к появлению горилл и шимпанзе . ^[289]Атланты были в упадке и злоупотребляли своей властью и знаниями, поэтому Атлантида погрузилась в море, хотя различные атланты бежали и создали новые общества в Египте и Америке. ^[289]

Появившаяся пятая коренная раса была арийцами и была обнаружена по всему миру в то время, когда она писала. ^{[289] [294]} Она считала, что пятая Раса будет заменена шестой, что будет ознаменовано прибытием Майтрейи , персонажа из буддийской мифологии Махаяны. ^[295] Далее она верила, что человечество в конечном итоге превратится в последнюю, седьмую коренную расу. ^{[289] [296]} Лахман предположил, что, читая космогонические утверждения Блаватской как буквальное описание истории, «мы, возможно, оказываем им медвежью услугу». ^[289] Вместо этого он предположил, что это можно рассматривать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современной эпохи или как огромную фантастическую фантастическую историю».^[289]

Блаватская учила, что люди состоят из трех отдельных частей: божественной искры, астрального жидкого тела и физического тела. ^[297] Позже Блаватская провозгласила семеричность Человека и Вселенной. ^[298] Согласно Блаватской, человек состоит из семи частей: Атма , Буддхи , Манас , Кама рупа , Линга Шарира , Прана и Стхула Шарира . ^[298] В « Разоблаченной Изиде» Блаватская отрицала, что люди будут перевоплощаться обратно на Землю после физической смерти. ^[299]Однако к тому времени, когда она написала «Тайную доктрину» , она изменила свое мнение по этому вопросу, вероятно, под влиянием времени, проведенного в Индии. ^[300] Здесь она заявила, что закон реинкарнации регулируется кармой , а конечной целью человечества является освобождение души от цикла смерти и возрождения. ^[301] Она считала, что знание кармы гарантирует, что люди будут жить в соответствии с моральными принципами, утверждая, что это обеспечивает гораздо большую основу для нравственных действий, чем христианская доктрина. ^[302] Блаватская писала в « Разоблаченной Изиде»., этот спиритуализм "один предлагает возможное последнее прибежище компромисса между" богооткровенными религиями и материалистическими философиями ". Признавая, что фанатичные верующие «оставались слепыми к его несовершенствам», она писала, что такой факт «не является оправданием для сомнений в его реальности», и утверждала, что спиритуалистический фанатизм «сам по себе является доказательством подлинности и возможности их феномена». ^[303]

Гудрик-Кларк отметила, что космология Блаватской содержит все четыре основных характеристики западного эзотеризма, которые были определены ученым Антуаном Фэвром : «(а) соответствия между всеми частями вселенной, макрокосмом и микрокосмом; (б) живая природа как сложное, множественное, иерархическое и одушевленное целое; (в) воображение и посредничество в форме промежуточных духов, символов и мандал; и (г) опыт трансмутации души посредством очищения и восхождения ". ^[304]

Прием [ править ]

Блаватская была весьма противоречивой фигурой ^[306], и отношение к ней, как правило, сводилось к крайним лагерям: один некритически боготворил ее как святого гуру, а другой выражал полное пренебрежение к ней как к шарлатану. ^[307] Вашингтон предположил, что Блаватская вызвала такую ​​полемику, потому что добивалась известности, не зная, как ей управлять. ^[308]Приверженцы Блаватской часто пытаются приписать критику, которую она выдерживала, тем фактом, что она атаковала корыстные интересы как христианского истеблишмента, так и материально-научных скептиков, а не реакцией на ее обман и самозванство. Таким образом, все критики ее отвергаются ее верующими, которые говорят, что «клевета на ее репутацию - это знаки благодати: стигматы, которые должны нести все великие мученики». ^[309]

Различные авторы ставят под сомнение подлинность ее сочинений, ссылаясь на доказательства того, что они в значительной степени заимствованы из более старых эзотерических источников, ^{[310] [311] [312] [313],} объявляя ее утверждение о существовании мастеров мудрости совершенно ложным, и обвиняя ее в том, что она шарлатан, лживый медиум и фальсификатор писем. ^{[314] [315]} Ее сторонники утверждали, что большинство обвинений не было документально подтверждено. Исследователь восточной литературы Артур Лилли опубликовал длинный список отрывков из мистических сочинений рядом с отрывками из произведений Блаватской, якобы демонстрируя ее обширный плагиат в своей книге « Мадам Блаватская и ее теософия».. Лилли также проанализировала буквы Махатм и заявила, что они были написаны Блаватской, основываясь на определенных особенностях выражения и правописания. ^{[316] [173]} Традиционалист Рене Генон написал подробный критический анализ теософии, в котором утверждал, что Блаватская получила все свои знания естественным образом из других книг, а не от каких-либо сверхъестественных мастеров. ^[310] Карл Юнг резко критиковал ее работу. Агехананда Бхарати назвал это «схваткой ужасающей чепухи и плодотворных изобретений бессмысленной эзотерики». Мирча Элиадепредположил, что ее теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая является «именно антиэволюционистской концепцией духовной жизни». ^[317] После ее смерти Блаватскую продолжали обвинять в мошенничестве со стороны скептиков, таких как Джон Невил Маскелайн , ^[318] Роберт Тодд Кэрролл , ^[319] и Джеймс Рэнди , в создании паранормальных явлений . ^[320]

По словам религиоведа Марка Бевира, Блаватская «адаптировала оккультную традицию, чтобы ответить на вызов викторианской науки и морали». ^[321] Историк Рональд Хаттон описал Блаватскую как «одну из действительно международных фигур века», чьи идеи приобрели «значительную популярность». ^[322] Различные биографы отмечали, что к концу 20-го и началу 21-го века Блаватская была мало известна широкой публике. ^[323] В 2006 году ученый Джеймс А. Сантуччи, тем не менее, отметил, что она была « столь же заметна сегодня, как любой современный гуру, задающий тенденции, и она, скорее всего, останется самым запоминающимся и новаторским эзотериком 19 века». ^[324]

Парасихолог Нандор Фодор заявил: «К каким бы результатам ни пришли психоаналитики при изучении ее [Блаватской] сложного характера, следует признать, что она была замечательной женщиной и действительно обладала психическими способностями, которые, однако, далеко не соответствовали чудесные подвиги, к которым она постоянно стремилась ". ^[325] Ряд авторов, в первую очередь ученых, предположили, что Блаватская иногда говорила и / или писала, исходя из измененных состояний сознания . ^{[325] [326] [327]} GRS Meadписал о Блаватской: «Я не знаю никого, кто ненавидел бы больше, чем она, любую попытку героического поклонения самой себе - она ​​определенно вздрагивала при любом выражении почтения к себе - как духовному учителю; я слышал ее искренний крик тревога при попытке встать на колени перед ней со стороны восторженного поклонника ". ^[282] Лео Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины были удивительны. У нее были революционные заслуги». ^{[252] [a]} Другой человек, который сказал, что Блаватская была замечательной женщиной, - бывший сотрудник и издатель теософского журнала « Люцифер 1887–1889», Мэйбл Коллинз. Покинув движение, она сказала: «Она преподала мне один важный урок. Я узнал от нее, насколько глупыми,« легковерными », как легко льстят люди, принимаемые в массовом порядке . Ее презрение к себе подобному было такого же гигантского масштаба, как и все остальное. все остальное о ней, кроме ее удивительно тонких конических пальцев. Во всем остальном она была крупной женщиной. У нее была большая власть над слабыми и доверчивыми, большая способность заставлять черный казаться белым, более широкая талия, более ненасытный аппетит, более сильная страсть к табаку, более непрекращающаяся и ненасытная ненависть к тем, кого она считала своими врагами, большее неуважение к les условностям, более плохой характер, более сильное владение ненормативной лексикой и большее презрение к разуму своих собратьев, чем я когда-либо предполагал, что может содержаться в одном человеке. Это, я полагаю, следует считать ее пороками, хотя я не знаю, можно ли считать существо, столь безразличное ко всем обычным стандартам правильного и неправильного, имеющим достоинства или пороки " ^{[328] [329].}

Блаватская представила свою книгу «Голос безмолвия , Семь врат, два пути к Льву Толстому» . В своих работах Толстой использовал изречение из теософского журнала Theosophischer Wegweiser . ^[330] В своем дневнике 12 февраля 1903 года он написал: «Я читаю прекрасный теософский журнал и нахожу много общего с моим пониманием». ^[331]

Влияние [ править ]

Теософское движение [ править ]

Согласно Кальницкому, теософское движение девятнадцатого века было создано и определено в основном благодаря проницательности и концептуальным идеям, предоставленным Е.П. Блаватской. Он заявил, что «без ее харизматического руководства и бескомпромиссного продвижения теософской повестки дня маловероятно, что движение могло бы достичь своей уникальной формы». ^[332] К моменту своей смерти в 1891 году она была признанным главой сообщества, насчитывающего почти 100 000 человек, с журналистскими органами в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Мадрасе. ^[333] Ее произведения были переведены и опубликованы на многих европейских и азиатских языках. ^[334]

Теософия Блаватской перенаправила интерес к спиритуализму в сторону более последовательной доктрины, которая включала космологию с теорией эволюции в понимание духовного развития человечества. ^[335] Кроме того, он взял традиционные источники западного эзотеризма и глобализировал их, переформулировав многие их идеи в терминологии, заимствованной из азиатских религий. ^[335] Теософия Блаватской смогла привлечь внимание женщин, принижая важность пола и позволив им взять на себя духовное лидерство наравне с мужчинами, что позволило им играть более важную роль, чем это разрешено в традиционном христианстве. ^[336]

С момента своего возникновения, а также в результате догматической ассимиляции или расхождения, теософия также породила или повлияла на развитие других мистических, философских и религиозных движений. ^[337] В течение 1920-х годов Теософское общество Адьяра насчитывало около 7000 членов в США ^[338]. Также было значительное количество последователей в Азии. Согласно теософскому источнику, в 2008 году индийская секция насчитывала около 13 000 членов, в то время как в США количество членов в 2008 году составляло около 3900 человек. ^[339]

Западный эзотеризм [ править ]

Теософия Блаватской была описана как представляющая «главный фактор современного возрождения» западного эзотеризма. ^[340] Годвин считал, что в западной эзотерической традиции нет «более важной фигуры в наше время», чем Блаватская. ^[244] Для Джонсона Блаватская была «центральной фигурой в оккультном возрождении девятнадцатого века». ^[341] Лахман утверждала, что «практически весь современный оккультизм и эзотеризм» могут проследить свое происхождение до ее влияния. ^[342] Опубликованные теософские идеи Блаватской, в частности, касающиеся коренных рас, были упомянуты как оказавшие влияние на ариософию ,эзотерическое движение, основанное в Германии и Австрии в конце 19 - начале 20 вв.Гвидо фон Лист и Йорг Ланц фон Либенфельс . ^{[343] [344]} Ханна Ньюман заявила, что через ариософию теософские идеи Блаватской «способствовали нацистской идеологии». ^[345] Тем не менее, Лахман утверждал, что Блаватскую не следует привлекать к ответственности ни за какие антисемитские и расистские идеи, которые продвигали ариософы, комментируя, что если бы она была жива, чтобы стать свидетелем развития ариософии, она, вероятно, осудила бы ее идеи относительно расы. ^[346] Теософские идеи Блаватской относительно коренных рас также упоминались как оказавшие влияние на антропософию , эзотерическое движение, разработанное Рудольфом Штайнером.в Германии в начале 20-го века ^[347], где Антропософское общество Штайнера было названо «историческим ответвлением» Теософского общества . ^[348]

Теософия Блаватской была названа влиянием на Движение Нью Эйдж , эзотерическое течение, возникшее в западных странах в 1970-е годы. ^[349] «Ни одна организация или движение не внесло столько компонентов в движение Нью Эйдж, как Теософское общество ... Оно было главной силой в распространении оккультной литературы на Западе в двадцатом веке». ^{[350] [b]} Другие организации, основанные на теософических текстах и ​​доктринах, включают Агни-йогу и группу религий, основанных на теософии, под названием Учения Вознесенных Владык : Деятельность «Я ЕСМЬ» , Мост к Свободе , Универсальная медицинаи Саммит Лайтхаус , который превратился в Церковь Вселенскую и Триумфальную . ^[352]

Лингвистика [ править ]

Американский религиовед Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что Блаватская и ее Теософское общество повлияли на академическую лингвистику конца девятнадцатого и начала двадцатого века . Джозефсон-Сторм отмечает, что лингвистические теории и типологии Блаватской были широко распространены в Европе и что влиятельные лингвисты, такие как Эмиль-Луи Бурнуф и Бенджамин Ли Уорф, либо практиковали теософию, продвигаемую Теософским обществом, либо публично защищали ее доктрины. ^[353] Фердинанд де Соссюр, как известно, также присутствовал на сеансах и написал пространный анализ теософских утверждений о лингвистике и Индии, «la théosophie brahmanique (Брахаманская теософия)», в то время какCours de linguistique générale . ^[354]

Религия и политика Южной Азии [ править ]

Хаттон предположил, что Блаватская имела большее влияние в Азии, чем в западном мире. ^[281] Блаватская упоминается как вдохновляющая индуистов уважать свои религиозные корни. ^[355] Теософское общество оказало влияние на рост индийского национального самосознания с выдающимися фигурами в движении за независимость Индии , среди которых были Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру , вдохновленные теософией на изучение своего национального наследия. ^[356] Теософское общество оказало большое влияние на буддийский модернизм и индуистские реформаторские движения , ^{[357] в} то время как Блаватская и Олькотт приняли участие в Анагарика ДхармапалаВозрождение буддизма Тхеравады на Цейлоне. ^{[358] [359]}

Мид заявил, что «больше, чем любой другой человек», Блаватская несла ответственность за распространение знаний о восточной религии и философии на Запад. ^[355] Блаватская считала, что индийская религия предлагает ответы на проблемы, с которыми тогда сталкивались жители Запада; в частности, она считала, что индийская религия содержит эволюционную космологию, которая дополняет дарвиновскую теорию эволюции, и что индийская доктрина реинкарнации встречает многие моральные угрызения совести, связанные с заместительным искуплением и вечным проклятием, которые волновали жителей Запада XIX века. ^[360] Поступая так, Мид считал, что Блаватская проложила путь для появления более поздних движений, таких как Международное общество сознания Кришны., Движение трансцендентальной медитации , дзен-буддизм и йога на Западе. ^[355] Хаттон считал, что два величайших достижения движения Блаватской заключались в популяризации веры в реинкарнацию и в единственную божественную мировую душу на Западе. ^[361]

Блаватская «одновременно включила в свой оккультизм ряд доктрин восточных религий и интерпретировала восточные религии в свете своего оккультизма», тем самым расширив взгляд на «мистический Восток», который уже был популяризирован через романтическую поэзию. ^[362] Макс Мюллер резко критиковал эзотерический буддизм Блаватской. Хотя он был готов отдать ей должное за хорошие мотивы, по крайней мере, в начале ее карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивой как себе, так и другим в своих более поздних «истерических сочинениях и выступлениях». Он писал, что в буддизме нет ничего эзотерического или скрытого, на самом деле как раз наоборот. «Все, что было эзотерическим, было ipso facto не учением Будды; что бы ни было Буддой»преподавание было ipso factoне эзотерический ". ^{[363] [c]} Блаватская, как казалось Томасу Мюллеру," была либо обманута другими, либо увлечена своим собственным воображением ". ^[364] Блаватская ответила тем академическим специалистам по индийской религии, которые обвинили ее в искажении фактов. она утверждала, что они понимали только экзотерическую природу индуизма и буддизма, а не внутренние эзотерические секреты этих вер, которые она проследила до древних Вед. ^[365]

Книги [ править ]

• Разоблаченная Изида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии (1877 г.)
• Из пещер и джунглей Индостана (1879–1886)
• Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии (1888)
• Голос безмолвия (1889)
• Ключ к теософии (1889)

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Внешние СМИ
Изображений
Молодой HP фон Хан, бюст украинского скульптора Алексея Леонова
видео
Жизнь Е.П. Блаватской

• Собрание теософии Джона Купера , включая письма Елены Блаватской
• Статьи Елены П. Блаватской
• Центр изучения Блаватской / Архив Блаватской
• Работы Елены Петровны Блаватской в Project Gutenberg
• Работы Елены Блаватской или о ней в Интернет-архиве
• Работы Елены Блаватской в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Сборник писем и из Елены Блаватской находятся в Andover-Гарвардской богословской библиотеки в Гарвардской школе богословия в Кембридже, штат Массачусетс .
• Обширная онлайн-библиография с 1908 по 2001 год с разделом «Интернет-ресурсы» [1], приложенная к «Теософскому движению» докторской диссертации Арнольда Кальницкого в XIX веке . Теософское движение девятнадцатого века: легитимация спорного и окоп из несолидно

• Елена Петровна Блаватская у Керли