Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Анри-Луи Бергсон ( французский:  [bɛʁksɔn] ; 18 октября 1859 - 4 января 1941) был французским философом [6] [7] [8] [9] [10], который оказал влияние на традиции континентальной философии , особенно в период первая половина 20 века до Второй мировой войны . [11] Бергсон известен своими аргументами о том, что процессы непосредственного опыта и интуиции более значимы, чем абстрактный рационализм и наука для понимания реальности.

Ему была присуждена Нобелевская премия по литературе 1927 года «в знак признания его богатых и вдохновляющих идей и блестящего мастерства, с которым они были представлены». [12] В 1930 году Франция наградила его своей высшей наградой - Гран-Круа Почетного легиона .

Большая популярность Бергсона вызвала споры во Франции, где его взгляды были восприняты как противоречащие светской и научной позиции официальных лиц республики. [13]

Биография [ править ]

Обзор [ править ]

Бергсон прожил спокойную жизнь французского профессора, отмеченную публикацией его четырех основных работ:

  1. в 1889 году, Время и свобода воли ( Essai sur les données immédiates de la совесть )
  2. в 1896 году, Материя и память ( Matière et mémoire )
  3. в 1907 году, Creative Evolution ( L'Évolution créatrice )
  4. в 1932 году, Два источника морали и религии ( Les deux sources de la morale et de la Religion )

В 1900 году Коллеж де Франс выбрал Бергсона на кафедру греческой и римской философии, которую он занимал до 1904 года. Затем он заменил Габриэля Тарда на кафедре современной философии, которую он занимал до 1920 года. Публика в большом количестве посещала его открытые курсы. . [14]

Ранние годы [ править ]

Бергсон родился на улице Ламартин в Париже, недалеко от Дворца Гарнье (старого парижского оперного театра) в 1859 году. Его отец, композитор и пианист Михал Бергсон , был польско-еврейского происхождения (первоначально носил имя Берексон). Его прабабушка Темерл Бергсон была известной покровительницей и покровительницей польского еврейства, особенно тех, кто был связан с хасидским движением. [15] [16] Его мать, Кэтрин Левисон, дочь йоркширского врача, была англо-еврейской и ирландско-еврейской национальности. Берексоны были известной еврейской предпринимательской семьей [17]польского происхождения. Прадед Анри Бергсона, Шмуль Якубович Зонненберг, которого звали Збытковер, был известным банкиром и протеже Станислава II Августа , [18] [19] короля Польши с 1764 по 1795 год.

Семья Анри Бергсона жила в Лондоне в течение нескольких лет после его рождения, и он рано познакомился с английским языком от своей матери. До того, как ему исполнилось девять лет, его родители поселились во Франции, и Анри стал натурализованным гражданином Франции.

Анри Бергсон женился на Луизе Нойбергер, двоюродной сестре Марселя Пруста , в 1891 году. (Романист служил шафером на свадьбе Бергсона.) [20] У Анри и Луизы Бергсон была дочь Жанна, родившаяся глухой в 1896 году. Сестра Бергсона, Мина Бергсон. (также известная как Мойна Мазерс ) вышла замуж за английского оккультного писателя Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса , основателя Герметического Ордена Золотой Зари , и пара позже также переехала в Париж.

Образование и карьера [ править ]

Essai sur les données immédiates de la совесть (Диссертация, 1889 г.)
Quid Aristoteles de loco senserit (Диссертация, 1889)

Бергсон посещал Lycée Fontanes (известный как Lycée Condorcet 1870–1874 и 1883 – настоящее время) в Париже с 1868 по 1878 год. Ранее он получил еврейское религиозное образование. [21] Однако между 14 и 16 годами он потерял веру. Согласно Худу (1990), этот моральный кризис связан с его открытием теории эволюции , согласно которой человечество имеет общее происхождение с современными приматами, и этот процесс иногда трактуется как не требующий творческого божества. [22]

Во время учебы в лицее Бергсон получил премию за свою научную работу, а в 1877 году, когда ему было восемнадцать, за решение математической задачи. Его решение было опубликовано в следующем году в Nouvelles Annales de Mathématiques . [23] Это была его первая опубликованная работа. После некоторого колебания относительно того, должна ли его карьера лежать в сфере наук или в сфере гуманитарных наук , он, к разочарованию своих учителей, принял решение в пользу последних. [24] Когда ему было девятнадцать, он поступил в Высшую нормальную школу . В этот период он читал Герберта Спенсера . [24] Он получил там степень лицензии ès lettres, за которым последовала агрегация философии в 1881 году из Парижского университета .

В том же году он получил должность преподавателя в лицее в Анже , древней столице Анжу . Два года спустя он поселился в Лицее Blaise-Pascal (Клермон-Ферран)  [ фр ] в Клермон-Ферране , столице Пюи-де-Dôme департаменту .

Через год после своего прибытия в Клермон-Ферран Бергсон продемонстрировал свои способности в гуманитарных науках, опубликовав издание отрывков из Лукреция , критическое исследование De Rerum Natura, выпущенное как Extraits de Lucrèce, и материалистической космологии поэта. (1884). Повторные выпуски этого журнала свидетельствуют о его ценности в продвижении классической музыки среди французской молодежи. Преподавая и читая лекции в этой части своей страны (регион Овернь ), Бергсон находил время для частных занятий и оригинальной работы. Он написал диссертацию « Время и свобода воли» , которая была представлена ​​вместе с короткой диссертацией на латинском языке по Аристотелю ( Quid Aristoteles de loco senserit, «О концепции места у Аристотеля») за докторскую степень, которая была присуждена Парижским университетом в 1889 году. Работа была опубликована в том же году Феликсом Алканом . Он также читал в Клермон-Ферране курсы досократиков , в частности, Гераклита . [24]

Бергсон посвященного время и свободная волю , чтобы Жюль Lachelier  [ фр ] (1832-1918), затем министр народного образования , ученик Феликс Ravaisson (1813-1900) и автор философской работы О Отроче индукции ( Du fondement де л индукция , 1871 г.). Лашелье пытался «повсюду заменить инерцию силой, смертью жизнью и фатализмом свободой». (Бергсон многим обязан обоим учителям Высшей школы нормального образования . Сравните его поминальную речь на Равассоне, который умер в 1900 году.)

Бергсон снова поселился в Париже в 1888 году [25], и после нескольких месяцев преподавания в муниципальном колледже , известном как Колледж Роллен , он получил назначение в лицей Анри-Катр , где оставался в течение восьми лет. Там он прочитал Дарвина и прочитал курс его теорий. [24] Хотя Бергсон ранее поддерживал ламаркизм и его теорию наследуемости приобретенных характеристик , он предпочел гипотезу Дарвина о постепенных изменениях, которые были более совместимы с его постоянным видением жизни. [24]

В 1896 году он опубликовал свою вторую крупную работу под названием « Материя и память» . В этой довольно сложной работе исследуется функция мозга и проводится анализ восприятия и памяти , что приводит к тщательному рассмотрению проблем взаимоотношений тела и разума. Бергсон потратил годы на исследования, готовясь к каждой из своих трех больших работ. Это особенно очевидно в « Материи и памяти» , где он продемонстрировал глубокое знакомство с обширными патологическими исследованиями, проведенными в этот период.

В 1898 году Бергсон стал мэтром своей альма-матер École Normale Supérieure, а позже в том же году получил звание профессора. В 1900 году он стал профессором Коллеж де Франс , где он принял кафедру греческой и римской философии вслед за Шарлем Левеком  [ фр ] .

На первом Международном философском конгрессе , состоявшемся в Париже в первые пять дней августа 1900 года, Бергсон зачитал короткую, но важную статью «Психологические истоки веры в закон причинности» ( Sur les origines psychoologiques de notre croyance à la loi de causalité ). В 1900 году Феликс Алкан опубликовал произведение, ранее публиковавшееся в парижском « Ревю» , под названием « Смех ( Le rire), одно из важнейших второстепенных постановок Бергсона. Это эссе о значении комедии возникло на основе лекции, которую он прочитал в первые годы своей жизни в Оверни. Его изучение необходимо для понимания взглядов Бергсона на жизнь, и его отрывки, посвященные месту искусства в жизни, ценны. Главный тезис работы состоит в том, что смех - это корректирующее средство, призванное сделать социальную жизнь возможной для людей. Мы смеемся над людьми, которые не могут адаптироваться к требованиям общества, если кажется, что их неудача сродни негибкому механизму. Авторы комиксов по-разному использовали эту человеческую склонность к смеху, и их объединяет идея о том, что комикс состоит в том, что есть «что-то механическое, наложенное на живых». [26] [27]

В 1901 году Академия моральных и политических наук избрала Бергсона своим членом, и он стал членом Института. В 1903 году он внес в « Revue de métaphysique et de morale» очень важное эссе, озаглавленное « Введение в метафизику» ( Introduction à la metaphysique ), которое полезно в качестве предисловия к изучению его трех больших книг. В этом эссе он подробно изложил свою философскую программу, воплощенную в творческой эволюции . [24]

После смерти Габриэля Тарда , социолога и философа в 1904 году, Бергсон сменил его на кафедре современной философии. С 4 по 8 сентября того же года он посетил Женеву , где присутствовал на Втором Международном философском конгрессе, где читал лекцию «Разум и мысль: философская иллюзия» (Le cerveau et la pensée: une illusion philosophique). Болезнь помешала ему приехать в Германию на Третий Конгресс, проходивший в Гейдельберге . В эти годы Бергсон оказал сильное влияние на молодого Жака Маритена , возможно, даже спас Маритена и его жену Раису от мыслей о самоубийстве. [28] [29]

Его третья крупная работа, « Творческая эволюция» , самая известная и самая обсуждаемая из его книг, появилась в 1907 году. Пьер Имбарт де ла Тур заметил, что « Творческая эволюция» была вехой нового направления мысли. [ необходимая цитата ] К 1918 году издатель Alcan выпустил двадцать одно издание, в среднем по два выпуска в год в течение десяти лет. После появления этой книги популярность Бергсона резко возросла не только в академических кругах, но и среди широкой читающей публики.

В то время Бергсон уже провел обширное исследование биологии, включая теорию оплодотворения (как показано в первой главе « Творческой эволюции» ), которая возникла совсем недавно, ок. 1885 год - немалый подвиг для философа, специализирующегося на истории философии , в частности греческой и римской философии. [24] Он также наверняка читал, помимо Дарвина, Геккеля , от которого он сохранил свою идею единства жизни и экологической солидарности между всеми живыми существами, [24], а также Гуго де Фриза , от которого он процитировал его теорию мутацииэволюции (против чего он выступал, предпочитая градуализм Дарвина). [24] Он также процитировал Шарля-Эдуара Браун-Секара , преемника Клода Бернара на кафедре экспериментальной медицины в Коллеж де Франс и т. Д.

Бергсон вместе с Флоренс Мейер Блюменталь был присяжным заседателем при присуждении Prix ​​Blumenthal - гранта, предоставленного между 1919 и 1954 годами художникам, скульпторам, декораторам, граверам, писателям и музыкантам. [30]

Отношения с Джеймсом и прагматизм [ править ]

Бергсон отправился в Лондон в 1908 году и встретился там с Уильямом Джеймсом , философом из Гарварда, который был старше Бергсона на семнадцать лет и сыграл важную роль в привлечении внимания англо-американской общественности к работе французского профессора. Эти двое стали большими друзьями. Впечатление Джеймса о Бергсоне дается в его письмах от 4 октября 1908 г .:

Такой скромный и невзрачный человек, но такой гениальный интеллектуально! У меня есть сильнейшие подозрения, что тенденция, на которую он обратил внимание, в конечном итоге возобладает и что нынешняя эпоха станет своего рода поворотным моментом в истории философии.

Еще в 1880 году Джеймс опубликовал статью на французском языке для периодического издания La Critique Философия Ренувье и Пийона под названием Le Sentiment de l'Effort . Четыре года спустя в журнале Mind появилась пара его статей : «Что такое эмоция?» и «О некоторых упущениях в интроспективной психологии». Бергсон процитировал первые две из этих статей в своей работе 1889 года « Время и свобода воли» . В последующие годы, 1890–91, появились два тома монументального труда Джеймса « Принципы психологии»., в котором он обращается к патологическому феномену, наблюдаемому Бергсоном. Некоторые авторы, принимая во внимание только эти даты и игнорируя тот факт, что исследования Джеймса продолжались с 1870 года (время от времени фиксировались различными статьями, кульминацией которых стали «Принципы»), они ошибочно датировали идеи Бергсона более ранними, чем идеи Джеймса.

Уильям Джеймс приветствовал Бергсона как союзника. В 1903 году он писал:

Я перечитывал книги Бергсона, и ничто из того, что я читал в течение многих лет, так не волновало и не стимулировало мои мысли. Я уверен, что у его философии большое будущее; он ломает старые рамки и приводит вещи к решению, из которого можно достичь новых кристаллов. [31]

Самая примечательная дань Джеймсу Бергсону - лекции Хибберта (Плюралистическая вселенная), которые Джеймс прочитал в Манчестерском колледже в Оксфорде вскоре после встречи с Бергсоном в Лондоне. Он отмечает поддержку, которую он получил от мысли Бергсона, и ссылается на его уверенность в том, что он «может положиться на авторитет Бергсона». (См. Далее оговорки Джеймса о Бергсоне ниже.)

Влияние Бергсона побудило Джеймса «отказаться от интеллектуального метода и нынешнего представления о том, что логика является адекватной мерой того, что может или не может быть». Это побудило его, продолжал он, «отказаться от логики, прямо и бесповоротно» как метода, поскольку он обнаружил, что «реальность, жизнь, опыт, конкретность, непосредственность, употребляйте какое угодно слово, превосходит нашу логику, переполняется и окружает его ".

Эти замечания, появившиеся в книге Джеймса « Плюралистическая Вселенная» в 1909 году, побудили многих английских и американских читателей самостоятельно исследовать философию Бергсона, но английский перевод основной работы Бергсона еще не появился. Однако Джеймс поддержал и помог Артуру Митчеллу подготовить английский перевод книги « Творческая эволюция» . В августе 1910 года Джеймс умер. Если бы он дожил до завершения перевода, он намеревался представить его английской читающей публике предварительным знаком признательности. В следующем году перевод был завершен, и в результате возник еще больший интерес к Бергсону и его работе. По совпадению, в том же 1911 году Бергсон написал предисловие на шестнадцати страницах, озаглавленноеПравда и реальность для французского перевода книги Джеймса « Прагматизм» . В нем он выразил сочувствие работе Джеймса вместе с некоторыми важными оговорками.

С 5 по 11 апреля Бергсон посетил Четвертый Международный философский конгресс, проходивший в Болонье , Италия, где он выступил с речью на тему «Философская интуиция». В ответ на приглашения он посетил Англию в мае того же года и в нескольких последующих случаях. Эти визиты были хорошо восприняты. Его речи предлагали новые перспективы и проясняли многие отрывки из его трех основных работ: « Время и свободная воля» , « Материя и память» и « Творческая эволюция» . Хотя по необходимости краткие заявления, они развили и обогатили идеи в его книгах и разъяснили английской аудитории фундаментальные принципы его философии.

Лекции об изменениях [ править ]

В мае 1911 года Бергсон прочитал две лекции под названием «Восприятие изменений» ( La perception du changement ) в Оксфордском университете . В том же году Clarendon Press опубликовала их на французском языке. [32] Его выступления были краткими и ясными, что привело студентов и обычного читателя к другим, более длинным его сочинениям. Позже Оксфорд присвоил ему степень доктора наук .

Двумя днями позже он прочитал лекцию Хаксли в Бирмингемском университете , взяв на себя тему « Жизнь и сознание» . Впоследствии это было опубликовано в «Журнале Хибберта» (октябрь 1911 г.), и с тех пор оно было отредактировано, это первое эссе в собранном томе « Энергия разума» ( L'Énergie spirituelle ). В октябре он снова отправился в Англию, где его встретили с энтузиазмом, и прочитал в Университетском колледже Лондона четыре лекции о La Nature de l'Âme [природе души].

В 1913 году Бергсон посетил Соединенные Штаты Америки по приглашению Колумбийского университета в Нью-Йорке и читал лекции в нескольких американских городах, где его приветствовала очень большая аудитория. В феврале в Колумбийском университете он читал лекции на французском и английском языках, выбирая в качестве своих предметов духовность и свободу и метод философии . Находясь снова в Англии в мае того же года, он принял пост президента Британского общества психических исследований и выступил перед Обществом с обращением, посвященным « Призракам жизни и психическим исследованиям» (Fantômes des vivants et recherche mentalique).

Тем временем его популярность росла, и его работы начали появляться на нескольких языках: английском, немецком, итальянском, датском, шведском, венгерском, польском и русском. В 1914 году соотечественники Бергсона почтили его избранием членом Французской академии . Он также был назначен президентом Академии моральных и политических наук, и, кроме того, он стал Офицером Почетного легиона и Офицером государственной инструкции.

Бергсон нашел учеников разных типов. Во Франции такие движения, как неокатолицизм и модернизм, с одной стороны, и синдикализм, с другой, стремились впитать и приспособить для своих целей некоторые центральные идеи его учения. Континентальный орган социалистической и синдикалистской теории, Le Mouvement Socialiste , [33] изображал реализм Карл Маркса и Прудон как враждебные ко всем формам интеллектуализма, и утверждал, таким образом, что сторонники марксистского социализма должны приветствовать философию такой как у Бергсона. [ необходима цитата ]Другие писатели в своем рвении утверждали, что мысли заведующего кафедрой философии Коллеж де Франс и цели Конфедерации Женераль дю Травэй и промышленных рабочих мира в основном совпадают.

В то время как социальные революционеры пытались максимально использовать возможности Бергсона, многие религиозные лидеры, особенно более либерально настроенные теологи всех вероисповеданий, например, Модернисты и Неокатолическая партия в его собственной стране, проявили живой интерес к его трудам и многие из них находили в его работе воодушевление и стимул. Римско - католическая церковь , однако, запретили три книги Бергсона по обвинению в пантеизм (то есть постижения Бога как имманентно к его Творения и быть самим создан в процессе создания). [24] Они были внесены в Список запрещенных книг (Указ от 1 июня 1914 г.).

Спустя годы [ править ]

В 1914 году шотландские университеты организовали для Бергсона знаменитые лекции Гиффорда , запланировав один курс на весну, а другой - на осень. Весной того же года Бергсон прочитал первый курс, состоящий из одиннадцати лекций, под названием «Проблема личности» в Эдинбургском университете . От запланированного на осенние месяцы курса лекций пришлось отказаться из-за начала войны. Однако Бергсон не хранил молчание во время конфликта и произнес несколько вдохновляющих обращений. Уже 4 ноября 1914 г. он написал статью под названием « Изнашивающиеся и неизнашивающиеся силы» (La force qui s'use et celle qui ne s'use pas), которая появилась в этом уникальном и интересном периодическом изданииpoilus , Le Bulletin des Armées de la République Française . Вдекабре 1914 года в Академии моральных и политических наук было обращенопрезидентское послание «Смысл войны» .

Бергсон способствовало также публикации , организованной The Daily Telegraph в честь короля Альберта I бельгийцев , книга короля Альберта (Рождество, 1914). [34] В 1915 году его сменил в должности Президента Академия моральных и политических наук по Александр Рибо , а затем поставил беседу на тему «Эволюция немецкого империализма ». Тем временем он нашел время издать по просьбе министра народного просвещения краткое изложение французской философии. Бергсон много путешествовал и читал лекции в Америке во время войны. Он участвовал в переговорах, которые привели к вступлению Соединенных Штатов.на войне. Он был там, когда французская миссия под руководством Рене Вивиани нанесла визит в апреле и мае 1917 года после вступления Америки в конфликт. Книга Вивиани « Французская миссия в Америке» (1917) содержит предисловие Бергсона.

В начале 1918 года Французская академия официально приняла Бергсона, когда он занял свое место среди «избранных сорока» в качестве преемника Эмиля Оливье (автора исторического труда «Либеральная империя» ). В январе в его честь состоялось заседание, на котором он выступил с речью об Оливье. В войне Бергсон видел конфликт Разума и Материи, или, скорее, Жизни и Механизма; и таким образом он показывает нам центральную идею своей философии в действии. Ни одному другому философу не выпадало за всю его жизнь столь яркая и ужасная проверка его философских принципов. [Цитата?]

Поскольку многие статьи Бергсона для французских периодических изданий оставались относительно недоступными, он издал их в двух томах. Первый из них планировался, когда разразилась война. Завершение раздора ознаменовалось появлением в 1919 году отложенного тома. Он носит название « Духовная энергия: очерки и лекции» (переизданный как « Энергия разума  - L'Energie spirituelle: essais et conférences» ). Защитник философии Бергсона в Англии Уайлдон Карр подготовил английский перевод под названием Mind-Energy.. Том открывается мемориальной лекцией Хаксли 1911 года «Жизнь и сознание» в переработанной и доработанной форме под названием «Сознание и жизнь». Проявляются признаки растущего интереса Бергсона к социальной этике и к идее личной жизни в будущем. Включена лекция перед Обществом психических исследований, как и та, что читается во Франции, L'Âme et le Corps , которая содержит суть четырех лондонских лекций о душе. Седьмая и последняя статья представляет собой переиздание знаменитой лекции Бергсона на философском конгрессе в Женеве в 1904 году «Психофизиологический паралогизм» ( Le paralogisme Psyphisologique ), которая теперь представлена ​​как Le cerveau et la pensée: une illusion философия.. Другие статьи посвящены ложному распознаванию, сновидениям и интеллектуальным усилиям. Книга представляет собой весьма желанное произведение и служит для объединения того, что Бергсон написал о концепции ментальной силы и его взглядах на «напряжение» и «сдерживание» в применении к отношениям материи и разума.

В июне 1920 года Кембриджский университет удостоил его степени доктора литературы . Чтобы он мог посвятить все свое время новой великой работе, которую он готовил по этике, религии и социологии, Коллеж де Франс освободил Бергсона от обязанностей, закрепленных за кафедрой современной философии. Он сохранил кафедру, но больше не читал лекций, его место занял его ученик, математик и философ Эдуард Ле Руа , который поддерживал конвенционалистскую позицию в отношении основ математики , которую принял Бергсон. [35] Ле Рой, который также стал преемником Бергсона во Французской академии.и был ревностным католиком, расширил до раскрытия истины своего конвенционализма, который привел его к тому, чтобы отдать предпочтение вере, сердцу и чувствам догмам , умозрительному богословию и абстрактным рассуждениям. Как и работы Бергсона, его труды были включены в Индекс Ватикана.

Дебаты с Альбертом Эйнштейном [ править ]

В 1922 году была опубликована книга Бергсона « Durée et simultanéité», посвященная теории Эйнштейна ( Продолжительность и одновременность: Бергсон и эйнштейновская вселенная ). [36] Ранее в этом году Альберт Эйнштейн пришел во Французское философское общество и кратко ответил на короткую речь Бергсона. [37] Книгу часто считали одной из его худших, многие утверждали, что его знания физики были недостаточными и что в книге не учитывались современные разработки в области физики. [24] (Но в «Эйнштейне и кризисе разума» ведущий французский философ Морис Мерло-Понти, обвинил Эйнштейна в непонимании аргумента Бергсона. Этот аргумент, говорит Мерло-Понти, который касается не физики специальной теории относительности, а ее философских основ, касается парадоксов, вызванных популярными интерпретациями и неправильными представлениями о теории, включая собственную теорию Эйнштейна. [38] ) Он не был опубликован на французском языке в издании «Edition du Centenaire» 1951 года , которое содержало все другие его работы, а был опубликован позже в сборнике различных эссе под названием « Меланж» . Продолжительность и одновременность использовали опыт Бергсона в Лиге Наций , где он председательствовал с 1920 по 1925 год в Международном комитете по интеллектуальному сотрудничеству.(прародительница ЮНЕСКО , в которую входили Эйнштейн, Мария Кюри и др.). [39]

Спустя годы и смерть [ править ]

Живя с женой и дочерью в скромном доме на тихой улице недалеко от Порт-д'Отёй в Париже, Бергсон получил Нобелевскую премию по литературе в 1927 году за работу над «Творческой эволюцией» . Из-за серьезного ревматического заболевания он не мог поехать в Стокгольм и вместо этого прислал текст, впоследствии опубликованный в La Pensée et le mouvant . [24] Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1928 году. [40]

После выхода на пенсию из Коллеж де Франс Бергсон начал уходить в безвестность: он страдал дегенеративным заболеванием (ревматизм, который оставил его наполовину парализованным [24] ). Он завершил свою новую работу «Два источника нравственности и религии» , в которой его философские теории распространились на области морали, религии и искусства, в 1935 году. Она была с уважением встречена публикой и философским сообществом, но все к тому времени понял, что дни Бергсона как философского светила прошли. Однако он смог подтвердить свои основные убеждения ближе к концу своей жизни, отказавшись от всех ранее присужденных ему должностей и почестей, вместо того, чтобы принять освобождение от антисемитских законов, введенных правительством Виши .

Бергсон был склонен к обращению в католицизм, написав в своем завещании 7 февраля 1937 года: «Мое мышление всегда приближало меня к католицизму, в котором я видел прекрасное дополнение к иудаизму». [41] Хотя он и желал обратиться в католицизм, как указано в его завещании, он не обратился, учитывая страдания, нанесенные еврейскому народу подъемом нацизма и антисемитизма в Европе в 1930-х годах; он не хотел казаться желающим оставить преследуемых. После падения Франции в 1940 году евреи в оккупированной Франции были обязаны регистрироваться в полицейских участках. Заполняя полицейский бланк, Бергсон сделал следующую запись: «Академик. Философ. Лауреат Нобелевской премии. Еврей». [42] Это была должность архиепископа Парижа,Эммануэль Селестин Сухард , что публичное разоблачение обращения Бергсона было слишком опасно в то время, когда город был оккупирован нацистами, как для церкви, так и для еврейского населения. [43]

3 января 1941 года Бергсон умер в оккупированном Париже от бронхита. [44]

Римско-католический священник вознес молитвы на его похоронах по его просьбе. Бергсон похоронен в Симтьер-де-Гарш, Верхняя Сен .

Философия [ править ]

Бергсон отверг то, что он считал чрезмерно механистическим преобладающим взглядом на причинность (выраженный, скажем, в финализме ). Он утверждал, что мы должны позволить свободе воли разворачиваться автономно и непредсказуемо. В то время как Кант рассматривал свободную волю как нечто стоящее за пределами времени и пространства и, следовательно, в конечном счете, как вопрос веры, Бергсон попытался переопределить современные концепции времени, пространства и причинности в своей концепции длительности , освободив место для осязаемого брака свободной воли с причинностью. . Рассматривая длительность как мобильную и подвижную концепцию, Бергсон утверждал, что нельзя понять длительность посредством «неподвижного» анализа, а только через эмпирическую интуицию от первого лица . [45]

Творчество [ править ]

Бергсон считает появление новизны результатом чистого неопределенного творения, а не предопределенным результатом механистических сил. Его философия подчеркивает чистую мобильность, непредвиденную новизну, креативность и свободу; таким образом, можно охарактеризовать его систему как философию процесса . Он затрагивает такие темы, как время и личность, свобода воли , восприятие, изменение, память, сознание, язык, основы математики и пределы разума. [46]

Критикуя теорию познания Канта, изложенную в « Критике чистого разума», и его концепцию истины, которую он сравнивает с концепцией истины Платона как ее симметричной инверсии (порядок природы / порядок мышления), Бергсон попытался переопределить отношения между наукой и метафизикой, разумом и интуицией , и настаивал на необходимости увеличения возможностей мышления с помощью интуиции, которая, по его мнению, одна приближала к познанию абсолютного и реальной жизни, понимаемой как чистая продолжительность . Из-за своей (относительной) критики интеллекта он часто использует образы и метафоры в своих произведениях, чтобы избежать использования концепций., которые (он считает) не могут затронуть всю реальность, являясь лишь своего рода абстрактной сетью, наброшенной на вещи. Например, он говорит в «Творческой эволюции» (глава III), что мысль сама по себе никогда не подумала бы, что человеческое существо может плавать, поскольку она не может вывести плавание из ходьбы. Чтобы плавание стало возможным, человек должен броситься в воду, и только тогда мысль может рассматривать плавание как возможное. Интеллект для Бергсона - это скорее практическая способность, чем чисто умозрительная способность, продукт эволюции, используемый человеком для выживания. Если метафизика призвана избегать «ложных проблем», она не должна распространять абстрактные концепции интеллекта на чистые предположения, а должна использовать интуицию. [47]

«Творческая эволюция», в частности, пыталась продумать непрерывное создание жизни и явно противопоставляла себя эволюционной философии Герберта Спенсера . Спенсер попытался перенести теорию эволюции Чарльза Дарвина в философию и построить космологию, основанную на этой теории (Спенсер также придумал выражение « выживание наиболее приспособленных »). Бергсон оспаривал то, что он считал механистической философией Спенсера. [48]

Lebensphilosophie ( философия жизни ) Бергсона можно рассматривать как ответ на механистические философии его времени [49], но также и на провал финализма . [24] В самом деле, он считает, что финализм неспособен объяснить «продолжительность» и «непрерывное создание жизни», поскольку он объясняет жизнь только как прогрессивное развитие изначально определенной программы - понятие, которое остается, например, в выражение « генетической программы»; [24] такое описание финализма было принято, например, Лейбницем . [24]

Бергсон считал заблаговременное планирование будущего невозможным, поскольку само время раскрывает непредвиденные возможности. В самом деле, всегда можно ретроспективно объяснить историческое событие его условиями возможности. Но во введении к Pensée et le mouvant он объясняет, что такое событие ретроспективно создавало свои причины, на примере создания произведения искусства, например симфонии: невозможно было предсказать, что будет симфонией. будущего, как если бы музыкант знал, какая симфония будет лучшей для его времени, он бы это осознал. По его словам, следствие создало свою причину. С тех пор он пытался найти третий путь между механизмом и финализмом, через понятие изначального импульса, élan vital.в жизни, которая в процессе эволюции распалась на противоречивые тенденции (он заменил окончательное понятие телеологической цели понятием изначального импульса).

Продолжительность [ править ]

Фундамент философии Анри Бергсона, его теории длительности , он обнаружил, пытаясь исправить недостатки философии Герберта Спенсера . [49] Бергсон представил продолжительность как теорию времени и сознания в своей докторской диссертации « Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания» как ответ на другое влияние, оказанное им: Иммануила Канта . [50]

Кант считал, что свободная воля (лучше воспринимаемая как Воля) может существовать только вне времени и пространства, и на самом деле это единственный неопределенный аспект нашего личного существования во Вселенной, отдельно от круговоротов воды, математики и смертности. Однако мы поэтому не могли знать, существует оно или нет, и что это не что иное, как прагматическая вера. [50] Бергсон ответил, что Кант, как и многие другие философы, спутал время с его пространственным представлением. [51] В действительности, утверждал Бергсон, продолжительность непродолжительна, но неоднородна, и поэтому ее части не могут быть сопоставлены как последовательность отдельных частей, одна из которых вызывает другую. На основании этого он пришел к выводу, что детерминизм - это невозможность, а свободная воля - чистая мобильность, которую Бергсон определил как длительность.[52]

Интуиционизм [ править ]

Таким образом, продолжительность, как определено Бергсоном, представляет собой единство и множественность, но, будучи подвижной, она не может быть схвачена посредством неподвижных концепций. Поэтому Бергсон утверждает, что понять это можно только с помощью его метода интуиции . Два изображения из книги Анри Бергсона " Введение в метафизику"может помочь понять термин Бергсона «интуиция», пределы понятий и способность интуиции постигать абсолют. Первое изображение - это город. Анализ или создание концепций посредством разделения точек зрения может дать нам модель города только через построение фотографий, сделанных со всех возможных точек зрения, но он никогда не может дать нам размерную ценность прогулки по нему. сам город. Уловить это можно только интуитивно; аналогично опыт чтения строки Гомера . Можно перевести строковый и грудной комментарий к комментарию, но и этот комментарий никогда не будет улавливать простую размерную ценность переживания стихотворения в его оригинальности. Таким образом, метод интуиции заключается в возвращении к самим вещам. [53]

Элан Витал [ править ]

Элан витал считается третьей важной концепцией Бергсона после длительности и интуиции. Идея, призванная объяснить эволюцию, élan vital впервые появилась в книге « Creative Evolution» 1907 года . Бергсон изображает élan vital как своего рода жизненный импульс, который объясняет эволюцию менее механически и более живо, а также учитывает творческий импульс человечества. Эта концепция побудила нескольких авторов охарактеризовать Бергсона как сторонника витализма - хотя он открыто критиковал его в «Творческой эволюции» , как он думал, против Дриша и Йоханнеса Рейнке.(которого он процитировал), что в природе нет ни «чисто внутренней завершенности, ни четко очерченной индивидуальности»: [54]

В этом заключается камень преткновения виталистических теорий ... Таким образом, напрасно кто-то делает вид, что сводит окончательность к индивидуальности живого существа. Если в мире жизни есть завершенность, то она охватывает всю жизнь в одном неделимом объятии. [55]

Смех [ править ]

В книге «Смех: эссе о значении комического» Бергсон развивает теорию не самого смеха, а того, как его можно спровоцировать (см. Его возражение против Делажа, опубликованное в 23-м издании эссе). [24] Он описывает процесс смеха (отказываясь дать концептуальное определение, которое не подходило бы к его реальности [24] ), в частности, в комиксах и клоунах , как карикатуру на механистическую природу человека (привычки, автоматические действия и т. Д.) .), одна из двух тенденций жизни (деградация к инертной материи и механизму и постоянное создание новых форм). [24]Однако Бергсон предупреждает нас, что смехом критерий того, над чем следует смеяться, не является моральным критерием и что на самом деле он может нанести серьезный ущерб самооценке человека . [56] Это эссе сделало его оппозицию картезианской теории животного-машины очевидной. [24] В критике гипотезы Бергсона утверждается, что он не обращается к шуткам . [57]

Прием [ править ]

С первых же публикаций философия Бергсона вызвала резкую критику с разных сторон, хотя он также стал очень популярным и оказал сильное влияние на французскую философию . Математик Эдуард Ле Руастал главным учеником Бергсона. Тем не менее, Сюзанна Герлак утверждала, что его институциональное положение в Коллеж де Франс, где он читал лекции для широкой аудитории, могло помешать систематическому восприятию его мысли: «Бергсон добился огромного народного успеха в этом контексте, часто из-за эмоциональной привлекательности. его идеи. Но у него не было эквивалента аспирантов, которые могли бы стать строгими интерпретаторами его мысли. Таким образом, философия Бергсона - в принципе открытая и несистематическая - была легко заимствована по частям и изменена восторженными поклонниками ". [58]

Альфред Норт Уайтхед признал влияние Бергсона на его философию процесса в своей книге 1929 года « Процесс и реальность» . [59] Однако Бертран Рассел , сотрудник Уайтхеда по Principia Mathematica , не был так очарован философией Бергсона. Признавая литературные способности Бергсона, Рассел рассматривал аргументы Бергсона в лучшем случае как убедительные или эмоциональные предположения, но вовсе не как достойный пример здравого рассуждения или философской проницательности. [60] эпистемолог Башляр явно намекал ему на последних страницах своей книги 1938 Формирования научного разума. Другие под влиянием Бергсона включают Владимир Джанклевитч , который написал книгу о нем в 1931 году, [61] Пьер Тейяр де Шарден и Жиля Делеза , который писал Ле bergsonisme в 1966 году [62] Бергсон также повлияли на феноменологию из Мориса Мерло-Понти и Эммануэль Левинас , [63] , хотя Мерло-Понти оговорки относительно философии Бергсона. [64] Греческий писатель Никос Казандзакис учился у Бергсона в Париже, и его письмо и философия в результате сильно повлияли на него. [65]

Многие писатели начала 20 века критиковали интуиционизм , индетерминизм, психологизм и интерпретацию научного импульса Бергсона . Среди тех, кто открыто критиковал Бергсона в опубликованных статьях или письмах, были Бертран Рассел [66] Джордж Сантаяна , [67 ] Дж. Э. Мур , Людвиг Витгенштейн , Мартин Хайдеггер , [68] Жюльен Бенда , [69] Т. С. Элиот , Виндхэм Льюис , [70] Уоллес Стивенс , [71] Поль Валери , Андре Жид ,Жан Пиаже , [72] философы-марксисты Теодор В. Адорно , [73] Лючио Коллетти , [74] Жан-Поль Сартр , [75] и Жорж Политцер , [76], а также Морис Бланшо , [77] американские философы, такие как Ирвинг Бэббит , Артур Лавджой , Джозия Ройс , Новые реалисты ( Ральф Б. Перри , Э.Б. Холт и Уильям Пепперелл Монтегю ), Критические реалисты (Дюрант Дрейк, Рой В. Селларс, CA Strong и AK Rogers), Дэниел-Генри Канвейлер , Роджер Фрай (см. Его письма), Джулиан Хаксли (в Evolution: The Modern Synthesis ) и Вирджиния Вульф (о последнем см. Ann Banfield , The Phantom Table ). [ необходима цитата ]

Ватикан обвинил Бергсон в пантеизме , в то время как другие характеризуют его философию как материалистический эмерджентизм - Самуэль Александр и С. Ллойд Морган явно утверждали Бергсон , как их предок. [24] Согласно Анри Худу (1990, II, стр. 142), который поддерживает себя в целом по работам Бергсона, а также по его теперь опубликованным курсам, обвинение его в пантеизме является «контрсмыслом». Худ утверждает, что мистический опыт , примерно описанный в конце « Les Deux sources de la morale et de la религии» , является внутренним принципом всей его философии, хотя это оспаривается другими комментаторами.

Чарльз Сандерс Пирс резко возражал против тех, кто ассоциировал его с Бергсоном. В ответ на письмо, в котором сравниваются их работы, Пирс писал: «Человек, который стремится развивать науку, вряд ли может совершить больший грех, чем использовать термины своей науки, не заботясь о том, чтобы использовать их со строгой точностью; это не очень приятно. я чувствую, что меня ставят в один ряд с Бергсоном, который, кажется, делает все возможное, чтобы спутать все различия ». [ необходима страница ] Пирс также комментирует Бергсона в отношении предлагаемой книги по его семиотике (которую он никогда не писал), говоря: «Я уверен, что книга произведет серьезное впечатление, гораздо более глубокое и надежное, чем книга Бергсона, которую я считаю слишком расплывчатой. . " [78]Жиль Делёз, однако, видел много общего между философией Бергсона и философией Пирса, исследуя многочисленные связи между ними в « Кино 1: образ движения» и « Кино 2: образ-время» . Как пишет ученый Делёза Дэвид Димер: «Делёз приступает к« согласованию сенсомоторной схемы Бергсона [из Материи и памяти ] с семиозисом Чарльза Сандерса Пирса из книги « Прагматизм и прагматизм» (1903) ». [79] Ученики Уильяма Джеймса сопротивлялись ассимиляции. его работ на работу Бергсона. См., например, книгу Горация Каллена на тему Джеймса и Бергсона . Как Жан Вальописал «окончательное разногласие» между Джеймсом и Бергсоном в своей « Системе метафизики» : «для Джеймса рассмотрение действия необходимо для определения истины, согласно Бергсону, действие ... должно быть исключено из нашего разума, если мы хотим увидеть правду » [ необходима страница ] . Гид даже зашел так далеко, что сказал, что будущие историки будут переоценивать влияние Бергсона на искусство и философию только потому, что он самозваный представитель «духа века».

Еще в 1890-х годах Сантаяна атаковал некоторые ключевые концепции философии Бергсона, прежде всего его взгляд на Новое и неопределенное:

возможность появления нового и необъяснимого факта в любое время, - пишет он в своей книге о Германе Лотце , - практически не влияет на метод исследования; ... остается только надежда, что эти гипотезы когда-нибудь будут адекватны реальности и охватят природный процесс, не оставляя остатка. Это не великое отречение; ибо этого достижения науки ... никто на самом деле не ожидал.

Согласно Сантаяне и Расселу, Бергсон спроецировал ложные утверждения на устремления к научному методу, утверждения, которые Бергсон должен был сделать, чтобы оправдать его прежнюю моральную приверженность свободе. Рассел особенно возражает против понимания числа Бергсоном во второй главе книги « Время и свобода воли» . По словам Рассела, Бергсон использует устаревшую пространственную метафору («расширенные образы») для описания природы математики, а также логики в целом. «Бергсону удается сделать свою теорию числа возможной только путем смешения конкретной совокупности с числом ее членов, и это опять же с числом в целом», - пишет Рассел (см. «Философию Бергсона» [ необходима страница ] иИстория западной философии [ нужна страница ] ).

Сюзанна Герлак утверждала, что недавнее возрождение научного интереса к Бергсону связано с растущим влиянием его последователя Делёза в континентальной философии : «Если сегодня есть возвращение к Бергсону, то это во многом благодаря Жилю Делёзу, чья собственная работа очертил контуры Нью-Бергсона. И не только потому, что Делёз писал о Бергсоне, но и потому, что собственные мысли Делёза тесно связаны с мыслями его предшественника, даже когда Бергсон явно не упоминается ». [80] Леонард Лоулори Валентин Мулар согласны с Герлаком в том, что «недавнее возрождение бергсонизма ... почти полностью произошло благодаря Делёзу». Они объясняют, что концепция множественности Бергсона «лежит в основе мысли Делёза, а продолжительность является моделью для всех« становлений »Делёза. Другой аспект, который привлек Делёза, который действительно связан с первым, - это критика Бергсоном концепции отрицания в « Творческой эволюции» ... Таким образом, Бергсон стал источником критики гегелевской диалектики , отрицания ». [81] Именно на этом аспекте Марк Синклер фокусируется в Бергсоне.(2020). Он пишет, что, несмотря на то, что философ и его философия были очень популярны в первые годы двадцатого века, его идеи были подвергнуты критике, а затем отвергнуты сначала феноменологией , затем экзистенциализмом и, наконец, постструктурализмом . [82] Как поясняет Синклер, в серии публикаций, включая « Бергсонизм» (1966) и « Различие и повторение» (1968), Делёз отстаивал Бергсона как мыслителя «различия, порождающего любое чувство отрицания». [83] Таким образом, «Интерпретация Делёза поддерживала пламя философии Бергсона и была ключевой мотивацией для возобновления внимания ученых к ней».[83]

Илья Пригожин признал влияние Бергсона на своей лекции по присуждению Нобелевской премии: «С подросткового возраста я прочитал много философских текстов и до сих пор помню заклинание, наложенное на меня L'évolution créatrice . В частности, я чувствовал, что было вложено какое-то важное послание, в замечании Бергсона, которое еще предстоит сделать явным: «Чем глубже мы изучаем природу времени, тем лучше мы понимаем, что длительность означает изобретение, создание форм, непрерывную разработку абсолютно нового» » [84].

Японский философ Ясуси Хираи из Университета Фукуока с 2007 года возглавил совместный междисциплинарный проект, объединяющий восточных и западных философов и ученых для обсуждения и продвижения работ Бергсона. [85] Это повлияло на разработку конкретных искусственных нейронных сетей, которые включают в себя функции, вдохновленные философией памяти Бергсона. [86] [87]

Сравнение с индийской философией [ править ]

Несколько индуистских авторов нашли параллели с индуистской философией в мысли Бергсона. Интегративный эволюционизм Шри Ауробиндо , индийского философа начала 20 века, имеет много общего с философией Бергсона. Спорный вопрос, представляет ли это прямое влияние Бергсона, хотя Ауробиндо был знаком со многими западными философами. [88] К. Нараянасвами Айер, член Теософического общества , опубликовал брошюру под названием «Профессор Бергсон и индуистская веданта», в которой утверждал, что идеи Бергсона о материи, сознании и эволюции согласуются с объяснениями Веданты и Пуран. [89]Налини Канта Брахма, Мари Тюдор Гарланд и Хоуп Фитц - другие авторы, которые сравнительно оценили индуистскую и бергсоновскую философии, особенно в отношении интуиции, сознания и эволюции. [90] [91] [92]

Библиография [ править ]

  • Bergson, H .; Философия поэзии: Гений Лукреция ( La Philosophie de la Poesie: Le Génie de Lucrèce , 1884), Философская библиотека 1959: ISBN  978-1-4976-7566-7
  • Bergson, H .; Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания ( Essai sur les données immédiates de la совесть , 1889). Аллен и Анвин 1910, Dover Publications 2001: ISBN 0-486-41767-0 - докторская диссертация Бергсона. 
  • Bergson, H .; Материя и память ( Matière et mémoire , 1896). Swan Sonnenschein 1911, Zone Books 1990: ISBN 0-942299-05-1 , Dover Publications 2004: ISBN 0-486-43415-X .  
  • Bergson, H .; Смех: эссе о значении комического ( Le rire , 1900). Зеленое целое число 1998: ISBN 1-892295-02-4 , Dover Publications 2005: ISBN 0-486-44380-9 .  
  • Bergson, H .; Творческая эволюция ( L'Évolution créatrice , 1907). Генри Холт и компания 1911, University Press of America 1983: ISBN 0-8191-3553-4 , Dover Publications 1998: ISBN 0-486-40036-0 , Kessinger Publishing 2003: ISBN 0-7661-4732-0 , Cosimo 2005: ISBN 1-59605-309-7 .    
  • Bergson, H .; Энергия разума ( L'Énergie spirituelle, 1919 ). Макмиллан 1920г. - сборник очерков и лекций. На Archive.org .
  • Bergson, H .; Продолжительность и одновременность: Бергсон и эйнштейновская вселенная ( Durée et simultanéité , 1922). Clinamen Press Ltd 1999. ISBN 1-903083-01-X . 
  • Bergson, H .; Два источника морали и религии ( Les Deux Sources de la Morale et de la Religion , 1932). Издательство Университета Нотр-Дам, 1977 г. ISBN 0-268-01835-9 . На Archive.org . 
  • Bergson, H .; Творческий ум: введение в метафизику ( La Pensée et le mouvant , 1934). Citadel Press 1946: ISBN 0-8065-2326-3 - сборник эссе, продолжение Mind-Energy , включая «Введение в метафизику» 1903 года. 

См. Также [ править ]

  • Философия биологии
  • Психософия
  • Интуиция (Бергсон)
  • Продолжительность (философия)
  • Список еврейских лауреатов Нобелевской премии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон РГУ Maoilearca, Бет Лорд (ред.), Континуум Компаньон к континентальной философии , Блумсбери Academic, 2009, с. 204.
  2. ^ Форд, Рассел (2004), «Имманентность и метод: раннее чтение Спинозы Бергсоном». Южный философский журнал 42 (2): 171–92. DOI : 10.1111 / j.2041-6962.2004.tb00995.x
  3. ^ Астезиано, Лайонел: Joie et liberté chez Bergson et Spinoza . (Париж: Издания CNRS, 2016)
  4. Перейти ↑ Hancock, Curtis L. (май 1995 г.). «Влияние Плотина на критику эмпирической науки Берсоном» . В Р. Бейн Харрис (ред.). Неоплатонизм и современная мысль . Конгресс Международного общества неоплатонических исследований состоялся в мае 1995 года в Университете Вандербильта. 10 . Международное общество неоплатонических исследований . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 139ff. ISBN 978-0-7914-5275-2. Проверено 10 мая 2010 года . На то, что на философию Анри Бергсона значительное влияние оказали доктрины Плотина, указывают многие годы, которые Бергсон посвятил обучению Плотина, и множество параллелей в их соответствующих философиях. Это влияние довольно подробно обсуждалось современниками Бергсона, такими как Эмиль Бреьер и Роз-Мари Россе-Бастид. ...
  5. ^ Р. Уильям Раух, Политика и вера в современной Франции: Эммануэль Мунье и христианская демократия, 1932–1950 , Springer, 2012, с. 67.
  6. ^ Gelber, Натан Майкл (1 января 2007). «Бергсон» . Энциклопедия иудаики . Архивировано из оригинального 29 марта 2015 года . Проверено 7 декабря 2015 .
  7. ^ Диннер, Гленн (2008). Мужчины из шелка: хасидское завоевание польского еврейского общества . Издательство Оксфордского университета. С. 104–105. ISBN 978-0195382655.
  8. ^ Анри Бергсон. 2014. Британская энциклопедия онлайн. Получено 13 августа 2014 г. с http://www.britannica.com/EBchecked/topic/61856/Henri-Bergson.
  9. ^ "Z ziemi polskiej do Nobla" [От польских земель до Нобелевской премии]. Wprost (на польском языке). Варшава: Agencja Wydawniczo-Reklamowa Wprost. 4 января 2008 . Проверено 10 мая 2010 года .Polskie korzenie ma Henri Bergson, jeden z najwybitniejszych pisarzy, fizyk i filozof francuski żydowskiego pochodzenia. Jego ojcem był Michał Bergson z Warszawy, prawnuk Szmula Jakubowicza Sonnenberga, zwanego Zbytkowerem (1756–1801), ydowskiego kupca i bankiera. [Перевод: Анри Бергсон, один из величайших французских писателей, физиков и философов еврейского происхождения, имел польские корни. Его отцом был Майкл Бергсон из Варшавы, правнук Шмуля Якубовича Зонненберга, известного как Збытковер (1756–1801), еврейского купца и банкира.]
  10. ^ Завет starozakonnego Берка Szmula Sonnenberga г 1818 Roku архивации 28 сентября 2011 в Wayback Machine
  11. ^ Merquior, J. G. (1987). Фуко (серия Fontana Modern Masters), Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-06062-8 . 
  12. ^ «Нобелевская премия по литературе» . Проверено 15 ноября 2010 года .
  13. ^ Роберт С. Грогин, Бергсоновский спор во Франции, 1900–1914 , Univ of Calgary Press (май 1988), ISBN 0919813305 
  14. ^ https://antilogicalism.com/wp-content/uploads/2017/07/matter-and-memory.pdf
  15. ^ Gelber, Натан Майкл (1 января 2007). «Бергсон» . Энциклопедия иудаики . Архивировано из оригинального 29 марта 2015 года . Проверено 7 декабря 2015 .
  16. ^ Диннер, Гленн (2008). Мужчины из шелка: хасидское завоевание польского еврейского общества . Издательство Оксфордского университета. С. 104–105. ISBN 978-0195382655.
  17. ^ Анри Бергсон. 2014. Британская энциклопедия онлайн. Получено 13 августа 2014 г. с http://www.britannica.com/EBchecked/topic/61856/Henri-Bergson.
  18. ^ "Z ziemi polskiej do Nobla" [От польских земель до Нобелевской премии]. Wprost (на польском языке). Варшава: Agencja Wydawniczo-Reklamowa Wprost. 4 января 2008 . Проверено 10 мая 2010 года .Polskie korzenie ma Henri Bergson, jeden z najwybitniejszych pisarzy, fizyk i filozof francuski żydowskiego pochodzenia. Jego ojcem był Michał Bergson z Warszawy, prawnuk Szmula Jakubowicza Sonnenberga, zwanego Zbytkowerem (1756–1801), ydowskiego kupca i bankiera. [Перевод: Анри Бергсон, один из величайших французских писателей, физиков и философов еврейского происхождения, имел польские корни. Его отцом был Майкл Бергсон из Варшавы, правнук Шмуля Якубовича Зонненберга, известного как Збытковер (1756–1801), еврейского купца и банкира.]
  19. ^ Завет starozakonnego Берка Szmula Sonnenberga г 1818 Roku архивации 28 сентября 2011 в Wayback Machine
  20. ^ Suzanne Guerlac, мышление во времени: Введение в Бергсона , Итака, штат НьюЙорк: Cornell University Press, 2007, с. 9.
  21. ^ Лоулор, Леонард и Мулар Леонард, Валентин, «Анри Бергсон», Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2016 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/ sum2016 / Entries / Bergson / >
  22. Анри Худ, Бергсон , Париж, Editions Universitaires, 1990, 2 тома, цитируется Анной Фаго-Ларджо на ее курсе 21 декабря 2006 года в Колледже Франции.
  23. ^ "Nouvelles Annales de Mathématiques" . 2 (17). Париж. 1878: 268 . Проверено 15 марта 2018 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  24. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Энн Фаго-Ларго , курс 21 декабря 2006 г. Архивировано 6 февраля 2009 г. в Wayback Machine в Колледже Франции (аудиофайл курса )
  25. ^ Анри Бергсон: Ключевые произведения , изд. Кейт Анселл Пирсон и Джон Малларки. Лондон: Continuum, 2002, стр. ix.
  26. ^ стр. 39
  27. ^ Сет Бенедикт Грэм КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ РУССКО-СОВЕТСКОГО АНЕКДОТА , 2003, стр. 2
  28. ^ Стэнфордская энциклопедия философии: Жак Маритен /
  29. ^ Собрание сочинений Жака Маритэна, Том 1: Notre Dame Press, 2007.
  30. ^ "Флоренс Мейер Блюменталь" . Архив еврейских женщин, Мишель Сигель.
  31. ^ Бергсон и его философия Глава 1: Жизнь Бергсона
  32. ^ Бергсон, Анри (1911). La perception du change; conférences faites à l'Université d'Oxford les 26 et 27 mai 1911 [ Восприятие перемен: лекции, прочитанные в Оксфордском университете 26 и 27 мая 1911 года ] (на французском языке). Оксфорд: Кларендон. п.  37 .
  33. ^ Reberioux, М. (январь-март 1964). "La гош Socialiste française: La Guerre Sociale и др Le Mouvement Socialiste лицо а.е. problème колониальном" [французский правый социализм: La Guerre Sociale и Le Mouvement Socialiste перед лицом колониальной проблемы]. Le Mouvement Social (на французском языке). Издания l'Atelier / Association Le Mouvement Social (46): 91–103. DOI : 10.2307 / 3777267 . JSTOR 3777267 . ... deux organes, d'ailleurs si dismbables, ou s'exprime l'extrême-gauche du courant socialiste français: le Mouvement socialiste d'Hubert Lagardelle et la Guerre sociale de Gustave Hervé. Женские публикации - le Mouvement socialiste est fondé en janvier 1899, la Guerre sociale en décembre 1906 -, dirigées par de jeunes équipes qui faisaient Profession de rejeter le chauvinisme, d'être внимательные в nouveau et de ne pas reculer devant les prises de position les плюс véhémentes, ...
  34. Книга короля Альберта: дань уважения бельгийскому королю и представителям мужчин и женщин со всего мира . Лондон: Дейли Телеграф. 1914. с. 187 .
  35. См. Главу III книги «Творческая эволюция».
  36. Каналес Дж. , Физик и философ: Эйнштейн, Бергсон и дебаты, изменившие наше понимание времени , Принстон, Princeton Press, 2015.
  37. Протокол собрания: Séance du 6 Avril 1922
  38. ^ Знаки, Морис Мерло-Понти, пер. Ричард С. Макклири, Северо-западный университет. Пресс, 1964.
  39. Об отношениях между Эйнштейном и Бергсоном в этом комитете см. Эйнштейн, Бергсон и неудачный эксперимент: интеллектуальное сотрудничество в Лиге Наций. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Об участии Бергсона (и Эйнштейна) в работе Комитета в целом см. Grandjean, Martin (2018). Les réseaux de la coopération intellectuelle. La Société des Nations Commactrice des échanges scientifiques et culturels dans l'entre-deux-guerres [ Сети интеллектуального сотрудничества. Лига Наций как участник научных и культурных обменов в межвоенный период ] (на французском языке). Лозанна: Университет Лозанны..
  40. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава B» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 16 июня 2011 года .
  41. Цитата: Золли, Эухенио (2008) [1954]. Перед рассветом . Игнатий Пресс. п. 89. ISBN 978-1-58617-287-9.
  42. ^ Гилберт, Мартин. Вторая мировая война: полная история (стр. 129). Rosetta Books. Разжечь издание.
  43. ^ Забытые обращенные, Гэри Поттер, 2006.
  44. ^ Спенсер Такер; Лаура Матысек Вуд; Джастин Д. Мерфи (1999). Европейские державы в Первой мировой войне: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 124. ISBN 978-0-8153-3351-7.
  45. ^ Лоулор, Леонард; Мулар Леонар, Валентин (2016), «Анри Бергсон» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Лето 2016 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , дата обращения 10 декабря 2019 г.
  46. ^ Бергсон исследует эти темы в книгах "Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания" , " Материя и память" , " Творческая эволюция" и "Творческий разум: введение в метафизику" .
  47. Elie In , «Fantômes de problèmes», заархивированная 28 апреля 2008 г. в Wayback Machine , опубликованная Международным центром исследований философии Française Contemporaine (краткая версия, впервые опубликованная в Le magazine littéraire , n ° 386, апрель 2000 г. (выпуск посвящен Бергсону)
  48. Творческий разум: введение в метафизику , страницы с 11 по 14.
  49. ^ a b Анри Бергсон, Творческий разум: Введение в метафизику , страницы с 11 по 13.
  50. ^ a b Стэнфордская философская энциклопедия , «Анри Бергсон»: «« Время и свобода воли »следует рассматривать как нападение на Канта, для которого свобода принадлежит царству за пределами пространства и времени».
  51. ^ Анри Бергсон, Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания , предисловие автора.
  52. Стэнфордская энциклопедия философии , «Анри Бергсон»: «Для Бергсона - и, возможно, это его величайшее понимание - свобода - это мобильность».
  53. ^ Анри Бергсон, Творческий Разум: Введение в метафизику , страницы 160 до 161. Для более Уайтхед использования бергсоновской интуиции см Мишеля Weber «s Pancreativism Уайтхед. Основы . Предисловие Николаса Решера , Франкфурт / Париж, Ontos Verlag, 2006.
  54. ^ L'Эволюция créatrice , стр 42-44. стр. 226–227
  55. ^ L'Эволюции créatrice , стр. 42-43
  56. ^ Теория Анри Бергсон смех архивного 14 мая 2009 года на Wayback Machine . Краткое описание.
  57. ^ Kivy, Питер (13 февраля 2003). «Шутки - дело смехотворное» . Журнал эстетики и искусствоведения . 61 (1): 12. DOI : 10.1111 / 1540-6245.00087 . Проверено 1 января 2021 года . [T] Шутка - это особый вид человеческого артефакта, и Бергсону нечего сказать по этому поводу.
  58. ^ Suzanne Guerlac, мышление во времени: Введение в Бергсона , Итака, штат НьюЙорк: Cornell University Press, 2006, стр. 10
  59. ^ Ср. Ронни Десмет и Мишель Вебер (под редакцией), Уайтхед. Алгебра метафизики. Меморандум Летнего института прикладной метафизики , Лувен-ля-Нев, Éditions Chromatika, 2010 г. и Мишель Вебер , панкреативизм Уайтхеда. Основы . Предисловие Николаса Решера, Франкфурт / Париж, онс верлаг, 2006.
  60. ^ Рассел, Б .; "Философия Бергсона", Монист, 1912 г., т. 22 с. 321–347.
  61. ^ под названием Анри Бергсон .
  62. ^ пер. 1988 г.
  63. ^ Дермот Моран, Введение в феноменологию , 2000, стр. 322 и 393.
  64. ^ Мерло-Понти, Морис (2001). Бьелланд, Эндрю Дж .; Берк, Патрик (ред.). Воплощенный сюжет: Мальбранш, Биран и Бергсон о союзе тела и души . предисловие Жака Тамино; перевод Пола Б. Милана. Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. п. 152 . ISBN 1-57392-915-8.
  65. Питер Бьен, Три поколения греческих писателей , издательство Efstathiadis Group, Афины, 1983
  66. ^ см. его короткую книгу Russell, Bertrand (1977). Философия Бергсона . Фолкрофт, Пенсильвания: Издания библиотеки Фолкрофта. п. 36. ISBN 0-8414-7371-4.на предмет).
  67. ^ см. его исследование автора в "Ветрах доктрины"
  68. ^ см. Бытие и Время, особенно. разделы 5, 10 и 82.
  69. ^ см. его две книги по этой теме
  70. ^ Уиндем Льюис, Время и западный человек (1927), изд. Пол Эдвардс, Санта-Роза, Калифорния: Черный воробей, 1993.
  71. ^ «Иррациональный элемент в поэзии». 1936. Opus Posthumous . 1957. Под ред. Милтон Дж. Бейтс. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1990.
  72. ^ см. его книгу Insights and Illusions of Philosophy 1972 г.
  73. ^ см. "Против эпистемологии"
  74. ^ см. «Гегель и марксизм»
  75. ^ см. его раннюю книгу « Воображение» - хотя Сартр также присвоил себе бергсоновский тезис о новизне как о чистом творении - см. « Ситуации I Gallimard 1947», стр. 314
  76. ^ см. две книги последнего по этому вопросу: Le Bergsonisme, une Mystification Philosophique и La fin d'une parade Philosophique : le Bergsonisme, обе из которых оказали огромное влияние на французскую экзистенциальную феноменологию.
  77. ^ см Бергсон и символизм
  78. ^ Чарльз Сандерс Пирс, Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса: Том VII и VIII , Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 1966, стр. 428.
  79. ^ Дэвид Димер, Делез, японское кино, и Atom Bomb: Призрак НЕВОЗМОЖНОСТИ , Лондон и НьюЙорк, Блумсбери , 2014, стр. 27.
  80. ^ Suzanne Guerlac, мышление во времени: Введение в Бергсона , Итака, штат НьюЙорк: Cornell University Press, 2006, стр. 175.
  81. ^ Леонард Лоулер и Валентин Moulard (12 июля 2011) [18 мая 2004], «Оживление бергсонизма» , Анри Бергсон , Стэнфорд энциклопедия философии , извлекаться 20 августа +2012
  82. ^ Марк Синклер, Бергсон , НьюЙорк: Routledge, 2020, стр 256-269..
  83. ^ a b Марк Синклер, Бергсон , Нью-Йорк: Рутледж, 2020, стр. 270.
  84. ^ "Нобелевская премия по химии 1977" .
  85. ^ «Проект Бергсон в Японии» .
  86. ^ "Бернс, Бенюро, Тани (2018) Адаптивная постоянная времени, вдохновленная Бергсоном для модели рекуррентной нейронной сети с несколькими временными шкалами. JNNS" .
  87. ^ «Труды 28-й ежегодной конференции Японского общества нейронных сетей (октябрь 2018 г.)» (PDF) .
  88. ^ K Маккензи Браун. «Индуистские взгляды на эволюцию: Дарвин, Дхарма и Дизайн». Рутледж, январь 2012 г., стр. 164–166.
  89. ^ KN Aiyer. «Профессор Бергсон и индуистская веданта». Васанта Пресс. 1910. Страницы 36 - 37.
  90. ^ Мари Тюдор Гарланд. «Тренировка индуистского разума». Лонгманс, Грин и компания, 1917. Стр. 20.
  91. ^ Nalini Kanta Брахма. «Философия индуистской садханы». PHI Learning Private Ltd, 2008 г.
  92. ^ Надежда К. Фитц. «Интуиция: ее природа и использование в человеческом опыте». Издательство Motilal Banarsidass 2000. Страницы 22–30.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анселл-Пирсон, Кит . Философия и виртуальное приключение: Бергсон и время жизни . Лондон: Рутледж, 2002.
  • Холостяк, Гастон . Диалектика длительности . Пер. Мэри Макаллестер Джонс. Манчестер: Clinamen Press, 2000.
  • Бьянко, Джузеппе . Après Bergson. Портрет философа группы . Париж, PUF, 2015.
  • Каналес, Химена . Физик и философ: Эйнштейн, Бергсон и дебаты, изменившие наше понимание времени . Принстон, Princeton Press, 2015.
  • Делез, Жиль . Бергсонизм . Пер. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Нью-Йорк: Zone Books, 1988.
  • Делез, Жиль . Кино 1: Образ-движение . Пер. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1986.
  • Делез, Жиль . Кино 2: Образ времени . Пер. Хью Томлинсон и Роберт Галета. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1989.
  • Фраде, Пьер-Александр, Деррида-Бергсон. Sur l'immédiateté , Герман , Париж, колл. «Философия Германа», 2014. ISBN 978-2-7056-8831-8 
  • Грош, Элизабет . Ника времени: политика, эволюция и несвоевременность . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2004.
  • Герлак, Сюзанна. Мышление во времени: введение в Анри Бергсона . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2006.
  • Хоркхаймер, Макс . «О метафизике времени Бергсона». Пер. Питер Томас в редакции Стюарта Мартина. Радикальная философия 131 (2005) 9–19.
  • Джеймс, Уильям . « Бергсон и его критика интеллектуализма ». В плюралистической вселенной . Линкольн, штат Невада: University of Nebraska Press, 1996. 223–74.
  • Лоулор, Леонард . Вызов бергсонизма: феноменология, онтология, этика . Лондон: Continuum Press, 2003.
  • Мерло-Понти, Морис . " Бергсон ". В похвале философии и других эссе . Пер. Джон О'Нил. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1963. 9–32.
  • Мерло-Понти, Морис . « Бергсон в процессе становления ». В знаках . Пер. Ричард МакКлири. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1964. 182–91.
  • Малларки, Джон . Бергсон и философия. Издательство Эдинбургского университета, 1999.
  • Малларки, Джон, изд. Новый Бергсон . Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета, 1999.
  • Рассел, Бертран "Философия Бергсона" . Монист 22 (1912): 321–47.
  • Синклер, Марк . Бергсон , Нью-Йорк: Рутледж, 2020.

Внешние ссылки [ править ]

  • Стэнфордская энциклопедия философии
  • Теория смеха Анри Бергсона . Краткое описание.
  • «« История проблем »: Бергсон и французская эпистемологическая традиция», Эли Винтер
  • Гонтарски, Стэнли Э .: Бергсон, Анри , в: 1914-1918-онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны .
  • MC Санчес Рей «Бергсоновская философия интеллекта» перевод
  • Газетные вырезки о Анри Бергсона в 20 веке Пресс Архивы в ZBW
  • Анри Бергсон , Нобелевские деятели - еврейские лауреаты Нобелевской премии, на веб- сайте Бейт-Хатфуцот - Музея еврейского народа .
  • Анри Бергсон на Nobelprize.org
  • Список работ

Работает в Интернете [ править ]

  • Работы Анри Бергсона в Project Gutenberg
  • Работы Анри Бергсона или о нем в Internet Archive
  • Работы Анри Бергсона в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Анри Бергсона в Открытой библиотеке
  • Произведения Анри Бергсона на французском языке в "La Philosophie"
  • Полное собрание сочинений на французском языке на сайте Classiques des Sciences sociales.
  • L'Evolution créatrice (на французском языке, 1907 г.)
    • 1911 г. Английский перевод в Wayback Machine (архивировано 23 апреля 2006 г.) Creative Evolution ( html )
    • несколько форматов в Интернет-архиве
  • 1910 г. английский перевод Time and Free Will at the Wayback Machine (архивировано 24 апреля 2006 г.) (HTML)
    • несколько форматов в Интернет-архиве
  • 1911 г. английский перевод Материи и памяти на обратном пути (архивировано 24 апреля 2006 г.) (HTML)
    • несколько форматов в Интернет-архиве