Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сиджвик ( / s ɪ ш ɪ К / ; 31 мая 1838 - 28 августа 1900) был английским утилитарных философа и экономиста. [1] Он был Knightbridge профессор моральной философии в Кембриджском университете с 1883 года до его смерти, и является самым известным в философии его утилитарного трактат Методы этики . [2] Он был одним из основателей и первым президентом Общества психических исследований и членом Метафизического общества и способствовал высшему образованию женщин.. Его работа в области экономики также оказала большое влияние. В 1875 году он стал соучредителем Newnham College , женского колледжа Кембриджского университета. Это был второй Кембриджский колледж, принимавший женщин после Гертон-колледжа . Соучредителем Newnham College была Миллисент Гарретт Фосетт . В 1856 году Сиджвик присоединился к интеллектуальному секретному обществу « Кембриджские апостолы» .

Биография [ править ]

Сиджвик родился в Скиптоне в Йоркшире , где его отец, преподобный У. Сидгвик (умер 1841), был директором местной гимназии , гимназии Ermysted в . Матерью Генри была Мэри Сиджвик, урожденная Крофтс (1807–1879).

Генри Сиджвик получил образование в Регби (где его двоюродный брат, впоследствии его зять, Эдвард Уайт Бенсон , позже архиепископ Кентерберийский , был мастером) и в Тринити-колледже в Кембридже . Находясь в Тринити, Сиджвик стал членом Кембриджских апостолов . В 1859 году он был старшим классиком, 33-м спорщиком , медалистом канцлера и ученым Крейвена. В том же году он был избран в стипендию Тринити, и вскоре после этого он стал там лектором по классике, и эту должность он занимал в течение десяти лет. [3] Сайт Сиджвик , где находятся несколько факультетов искусств и гуманитарных наук, назван в его честь.

В 1869 году он сменил лекции по классике на лекции по моральной философии , предмету, к которому он обратил свое внимание. В том же году, решив, что он больше не может с чистой совестью объявлять себя членом англиканской церкви , он отказался от членства. Он сохранил свою лекторскую должность и в 1881 году был избран почетным членом. В 1874 г. он опубликовал «Методы этики» (6-е изд. 1901 г., содержащие поправки, написанные незадолго до его смерти), по общему согласию крупную работу, сделавшую его репутацию вне университета. Джон Ролз назвал ее «первой по-настоящему академической работой по теории морали, современной как по методам, так и по духу». [4]

В 1875 году он был назначен проелектором по моральной и политической философии в Тринити, а в 1883 году он был избран профессором философии Найтбриджа . В 1885 году, когда религиозный экзамен был отменен, его колледж снова избрал его в стипендию фонда.

Помимо чтения лекций и литературных работ, Сиджвик принимал активное участие в университетской деятельности и во многих формах общественной и благотворительной работы. Он был членом Генерального совета по исследованиям с момента его основания в 1882–1899 годах; он также был членом Совета Сената Совета индийской государственной службы и Синдиката местных экзаменов и лекций и председателем Специального совета по моральным наукам. [5] В то время как в Кембридже Сиджвик учил молодого Бертрана Рассела . [6]

Он женился на Элеоноре Милдред Бальфур , которая была членом Общества женских обедов в Кембридже, с 11 другими членами и была сестрой Артура Бальфура .

Биография Сиджвика 2004 года Барта Шульца пыталась установить, что Сиджвик был гомосексуалистом на протяжении всей жизни, но неизвестно, реализовал ли он когда-либо свои наклонности. По словам биографа, Сиджвик на протяжении всей своей жизни внутренне боролся с проблемами лицемерия и открытости в связи со своими собственными запретными желаниями. [2] [7]

Он был одним из основателей и первым президентом Общества психических исследований и был членом Метафизического общества . [5]

Он также занимался продвижением высшего образования женщин . Он помог начать местные экзамены для женщин и подготовить к ним лекции в Кембридже. Именно по его предложению и с его помощью Энн Клаф открыла общежитие для студентов, которое превратилось в Ньюнхемский колледж в Кембридже . Когда в 1880 году был пристроен Северный зал, Сиджвик прожил там два года. Его жена стала директором колледжа после смерти Клафа в 1892 году, и они жили там до конца его жизни. В течение всего этого периода Сиджвик глубоко интересовался благополучием колледжа. В политике он был либералом и стал либеральным юнионистом (партией, которая позже фактически слилась сКонсервативная партия ) в 1886 году.

В начале 1900 года из-за плохого состояния здоровья он был вынужден оставить профессуру и умер через несколько месяцев. [5] Сиджвик, умерший агностиком , [8] похоронен на кладбище Всех Святых Терлинга , Терлинг , Эссекс , вместе со своей женой.

Этика [ править ]

Сиджвик резюмирует свою позицию в этике как утилитаризм «на интуитивной основе». [9] Это отражает и оспаривает соперничество, которое тогда ощущалось среди британских философов между философиями утилитаризма и этического интуиционизма, что иллюстрируется, например, критикой этического интуиционизма Джоном Стюартом Миллем в первой главе его книги « Утилитаризм». .

Сиджвик развил эту позицию из-за своего неудовлетворения несоответствием утилитаризма Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля между тем, что он называет «психологическим гедонизмом» и «этическим гедонизмом». Психологический гедонизм утверждает, что каждый всегда будет делать то, что в его собственных интересах, тогда как этический гедонизм утверждает, что каждый должен делать то, что в общих интересах. Сиджвик считал, что ни Бентам, ни Милль не имеют адекватного ответа на вопрос, каким образом предписание о том, что кто-то должен пожертвовать своими интересами ради общих интересов, может иметь какую-либо силу, учитывая, что они объединили это предписание с заявлением о том, что каждый на самом деле всегда будет добиваться своего. интерес. Этические интуиции, отстаиваемые такими философами, как Уильям Уэвелл, по мнению Сиджвика, может обеспечить недостающую силу таких нормативных требований.

Для Сиджвика этика заключается в том, какие действия объективно правильны. [10] Наши знания о добре и зле вытекают из здравого смысла морали, в основе которой отсутствует согласованный принцип. [11] Задача философии в целом и этики в частности заключается не столько в создании новых знаний, сколько в систематизации существующих знаний. [12] Сиджвик пытается достичь этого, формулируя методы этики , которые он определяет как рациональные процедуры «определения правильного поведения в каждом конкретном случае». [13] [14] Он выделяет три метода: интуиционизм , который включает в себя различные независимо действующие моральные принципы для определения того, что следует делать, и две формы гедонизма., в котором правильность зависит только от удовольствия и боли, вытекающих из действия. Гедонизм подразделяется на эгоистический гедонизм , который учитывает только собственное благополучие агента, и универсальный гедонизм или утилитаризм , который заботится о благополучии каждого. [12] [13]

По мнению Сиджвика, один из центральных вопросов этики заключается в том, можно ли согласовать эти три метода друг с другом. Сиджвик утверждает, что это возможно для интуиционизма и утилитаризма . Но полный успех этого проекта невозможен, поскольку эгоизм, который он считает столь же рациональным, не может быть согласован с утилитаризмом, если не введены религиозные допущения . [13] Такие предположения, например, о существовании личного Бога, который награждает и наказывает агента в загробной жизни, могут примирить эгоизм и утилитаризм. [12] Но без них мы должны допустить «дуализм практического разума», который составляет «фундаментальное противоречие» в нашем моральном сознании. [10]

Метаэтика [ править ]

Сидгвик в метаэтика включает явную защиту в не-натуралисте формы морального реализма . Он привержен моральному когнитивизму : этот моральный язык надежно соответствует истине и что моральные свойства не сводятся к каким-либо естественным свойствам. Этот ненатуралистический реализм сочетается с этической интуиционистской эпистемологией для объяснения возможности познания моральных истин. [15]

Эзотерическая мораль [ править ]

Сиджвик тесно, и спорно, связанный с эзотерической моралью : положение , что моральная система (например, утилитаризм) может быть приемлемой, но это не приемлемо для того , чтобы система морально быть широко преподаются или принята. [16]

Бернард Уильямс называл бы сиджвикский эзотерический утилитаризм «утилитаризмом правительственного дома » и утверждал бы, что он отражает элитарную британскую колониалистическую установку мысли Сиджвика. [17]

Философское наследие [ править ]

По словам Джона Ролза , важность Сиджвика для современной этики заключается в двух вкладах: в обеспечении наиболее изощренной защиты утилитаризма в его классической форме и в предоставлении в своей сравнительной методологии примера того, как этика должна исследоваться как академический предмет. [18] Аллен Вуд описывает вдохновленную Сиджвиком сравнительную методологию как «стандартную модель» исследовательской методологии среди современных специалистов по этике. [19]

Несмотря на его важность для современных специалистов по этике, репутация Сиджвика как философа резко упала за десятилетия после его смерти, и он будет считаться второстепенной фигурой в философии большую часть первой половины 20-го века. Барт Шульц утверждает, что такая негативная оценка объясняется вкусами групп, которые будут иметь влияние в Кембридже в годы после смерти Сиджвика: философы- витгенштейны, относящиеся к обычному языку , остатки британского идеализма и, что наиболее важно, группа Блумсбери . [20] Джон Дей, однако, оспаривает объяснение Шульца и вместо этого объясняет это падение интереса к Сиджвику изменением философского понимания аксиом.в математике, что поставило бы под вопрос, обеспечивает ли аксиоматизация подходящую модель для фундаменталистской эпистемологии, которую Сиджвик пытался построить для этики. [21]

Экономика [ править ]

Сидгвик работал в экономике в то время , когда британские экономика мейнстрим переживает переход от классической экономики от Адама Смита , Давида Рикардо и Джон Стюарт Милль к неоклассической экономике в Уильяма Стэнли Джевонса и Альфреда Маршалла . Сиджвик отреагировал на эти изменения, предпочтя подчеркнуть сходство между старой и новой экономической теорией, решив основывать свою работу на Принципах политической экономии Дж. С. Милля , включив в нее идеи Джевонса. [22]

Сиджвик мог бы оказать большое влияние на развитие экономики благосостояния благодаря его собственной работе по теме, вдохновившей Артура Сесила Пигу на работу «Экономика благосостояния» . [23]

Альфред Маршалл , основатель Кембриджской школы экономики, охарактеризовал Сиджвика как «духовную мать и отца». [24]

Парапсихология [ править ]

Сиджвик всю жизнь интересовался паранормальными явлениями. Этот интерес, в сочетании с его личной борьбой с религиозными убеждениями, побудил его собрать молодых коллег, заинтересованных в оценке эмпирических свидетельств паранормальных или чудесных явлений. Это собрание будет известно как «Группа Сиджвика» и будет предшественником Общества психических исследований , которое будет считать Сиджвика основателем и первым президентом. [25]

Сиджвик связывал свои опасения по поводу парапсихологии со своими исследованиями в области этики. Он считал, что дуализм практического разума может быть разрешен вне философской этики, если будет показано эмпирически, что рекомендации рационального эгоизма и утилитаризма совпадают из-за вознаграждения за моральное поведение после смерти.

По словам Барта Шульца, несмотря на выдающуюся роль Сиджвика в институционализации парапсихологии как дисциплины, он оказал на нее «исключительно негативный, деструктивный эффект, подобный эффекту недавних разоблачителей парапсихологии»; он и его партнеры Sidgwick Group стали известны разоблачением мошенников. [26] Одним из таких инцидентов стало разоблачение мошенничества Эусапии Палладино . [27] [28]

Религия [ править ]

Выросший в англиканской церкви, Сиджвик отошел от ортодоксального христианства и уже в 1862 году называл себя теистом , независимым от установленной религии. [23] Всю оставшуюся жизнь, хотя он считал христианство «незаменимым и незаменимым - если смотреть на него с социологической точки зрения», он обнаружил, что не может вернуться к нему как к религии.

Работы Сиджвика [ править ]

Артур и Элеонора Милдред Сиджвик, Генри Сиджвик , 1906 год.
  • Этика соответствия и подписки . 1870 г.
  • Методы этики . Лондон, 1874 г., 7-е издание 1907 г.
  • Теория эволюции в ее применении к практике , в уме , том I, номер 1, январь 1876 г., 52–67,
  • Принципы политической экономии . Лондон, 1883 г., 3-е издание 1901 г.
  • Объем и метод экономической науки . 1885 г.
  • Очерки истории этики для английских читателей. 1886 г., 5-е издание, 1902 г. (из статьи « Этика в Британской энциклопедии» ).
  • Элементы политики . Лондон, 1891 г., 4-е издание 1919 г.
  • «Философия здравого смысла» , in Mind , новая серия, том IV, номер 14, апрель 1895 г., 145–158.
  • Экономическая наука и экономика , Палгрейв в словарь политической экономии ., 1896, v 1, (перепечатано в The New Palgrave: Словарь экономики , 1987, v 2, 58-59.)
  • Практическая этика . Лондон, 1898 г., 2-е издание 1909 г.
  • Философия; сфера действия и отношения . Лондон, 1902 год.
  • Лекции по этике TH Green, г-на Герберта Спенсера и Дж. Мартино . 1902 г.
  • Развитие европейской политики . 1903 г., 3-е издание, 1920 г.
  • Разные очерки и адреса . 1904 г.
  • Лекции по философии Канта и другие философские лекции и очерки . 1905 г.
  • Работы Сиджвика доступны в Интернете

См. Также [ править ]

  • Дело Вербного воскресенья

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Bryce 1903 , p. 327-342.
  2. ^ а б Шульц 2009 .
  3. ^ "Сиджвик, Генри (SGWK855H)" . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  4. Перейти ↑ Rawls 1980 .
  5. ^ a b c "Сиджвик, Генри"  . Encyclopdia Britannica . 25 (11-е изд.). 1911 г.
  6. ^ https://archive.org/details/unpopularessays00russ/page/166/mode/2up
  7. ^ Nussbaum 2005 .
  8. ^ Брук и лидер 1988 .
  9. Перейти ↑ Sidgwick 1981 , p. xxii.
  10. ^ a b Шульц, Бартон (2020). «Генри Сиджвик» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 29 декабря 2020 года .
  11. ^ Дуиньян, Брайан; Уэст, Генри Р. «Утилитаризм» . Британская энциклопедия . Проверено 29 декабря 2020 года .
  12. ^ a b c Борхерт, Дональд (2006). «Сиджвик, Генри». Энциклопедия философии Macmillan, 2-е издание . Макмиллан.
  13. ^ a b c Крейг, Эдвард (1996). «Сиджвик, Генри». Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж.
  14. ^ Honderich, Ted (2005). «Сиджвик, Генри». Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
  15. Перейти ↑ Phillips 2011 , p. 10-13.
  16. Перейти ↑ de Lazari-Radek & Singer 2010 .
  17. Перейти ↑ Williams 2009 , p. 291.
  18. Перейти ↑ Rawls 1981 .
  19. Перейти ↑ Wood 2008 , p. 45.
  20. ^ Шульц 2009 , стр. 4.
  21. ^ Deigh 2007 , стр. 439.
  22. ^ Collini 1992 , стр. 340-341.
  23. ^ а б Medema 2008 .
  24. ^ Дин 1987 .
  25. ^ Шульц 2009 , стр. 275-276.
  26. ^ Шульц 2019 .
  27. Анонимный 1895 .
  28. Сиджвик 1895 .

Источники [ править ]

  • Аноним (9 ноября 1895 г.). «Выйти из Евсапии!». Британский медицинский журнал . Британская медицинская ассоциация. 2 (1819): 1182.
  • Брук, Кристофер Ньюджент Лоуренс; Лидер, Дамиан Риль (1988). «1: Пролог». История Кембриджского университета: 1870–1990 . Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 9780521343503. В 1869 году Генри Сиджвик, который стал набожным агностиком, выразил протест против выживания религиозных испытаний в Кембридже, отказавшись от членства в Тринити.
  • Брайс, Джеймс (1903). «Генри Сиджвик». Исследования в современной биографии . Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Коллини, Стефан (1992). «Обычный опыт цивилизованной жизни: политика Сиджвика и метод рефлексивного анализа». В Шульце, Барт (ред.). Очерки Генри Сиджвика . Издательство Кембриджского университета. С. 333–368. ISBN 0-521-39151-2.
  • Дин, Филлис (1987). «Сиджвик, Генри». Новый Palgrave: экономический словарь . 4 . С. 328–329.
  • де Лазари-Радек, Катаржина; Певец, Питер (4 января 2010 г.). «Секретность в консеквенциализме: защита эзотерической морали». Соотношение . Вайли. 23 (1): 34–58. DOI : 10.1111 / j.1467-9329.2009.00449.x .
  • Дей, Джон (12 ноября 2007 г.). "Эпистемология Сиджвика". Utilitas . Издательство Кембриджского университета. 19 (4): 435–446. DOI : 10.1017 / S0953820807002737 .
  • Медема, Стивен Г. (1 декабря 2008 г.). « « Потеря моей религии »: Сиджвик, теизм и борьба за утилитарную этику в экономическом анализе». История политической экономии . 40 (5): 189–211. DOI : 10.1215 / 00182702-2007-066 .
  • Нуссбаум, Марта (6 июня 2005 г.). «Эпистемология туалета» . Нация .CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  • Филлипс, Дэвид (2011). Сиджвикская этика . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Ролз, Джон (сентябрь 1980 г.). «Кантианский конструктивизм в моральной теории». Журнал философии . Журнал Философии, Inc. 77 (9): 515–572.CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  • Ролз, Джон (1981). «Вперед к методам этики ». Методы этики (7-е изд.). Индианаполис: издательская компания Hackett. п. v-vi. ISBN 978-0915145287.
  • Шульц, Барт (2009) [2004]. Генри Сиджвик - Глаз Вселенной: интеллектуальная биография . Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9780511498336 . ISBN 9780511498336.
  • Шульц, Бартон (2019). «Генри Сиджвик» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 10 февраля 2020 .
  • Сиджвик, Генри (16 ноября 1895 г.). «Выйти из Евсапии» . Британский медицинский журнал . Британская медицинская ассоциация. 2 (1820): 1263. DOI : 10.1136 / bmj.2.1820.1263-е . S2CID  220131916 .
  • Сиджвик, Генри (1981) [1907]. Методы этики (7-е изд.). Индианаполис: издательская компания Hackett. ISBN 978-0915145287.
  • Смарт, JJC ; Уильямс, Бернард (1973). Смарт, JJC (ред.). Утилитаризм: за и против . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09822-9.
  • Уильямс, Бернард (2009) [1982]. «Точка зрения Вселенной: Сиджвик и этические амбиции». Смысл прошлого: Очерки истории философии . Издательство Принстонского университета. С. 277–296. DOI : 10.1515 / 9781400827107.277 . ISBN 978-0-691-13408-6.
  • Вуд, Аллен (2008). Кантовская этика . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521671149.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Сиджвик, Генри ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Блюм, Дебора (2006). Охотники за привидениями: Уильям Джеймс и поиск научных доказательств жизни после смерти . Нью-Йорк: Penguin Press.
  • де Лазари-Радек, Катаржина ; Певец, Питер (2014). Точка зрения Вселенной: Сиджвик и современная этика . Издательство Оксфордского университета.
  • Geninet, Гортензия (2009). Geninet, Гортензия (ред.). Сравнительные политические взгляды, Генри Сиджвик и современная политика в "Политических элементах" (на французском языке). Франция. ISBN 978-2-7466-1043-9.
  • Накано-Окуно, Марико (2011). Сиджвик и современный утилитаризм . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-32178-6.
  • Шнеуинд, Джером (1977). Этика Сиджвика и викторианская моральная философия . Кларендон Пресс.
  • Шейвер, Роберт (2009) [1990]. Рациональный эгоизм: выборочная и критическая история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521119962.- Исследование рационального эгоизма, которое фокусируется на мысли Сиджвика по этому поводу, наряду с мыслью Томаса Гоббса .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Генри Сиджвика в Project Gutenberg
  • Веб-сайт Генри Сиджвика
  • Официальный сайт 2-го Международного конгресса: Генри Сиджвик Этика, Экстрасенсы, Политика. Университет Катании - Италия
  • Генри Сиджвик . Полный список онлайн-работ Сиджвика и о нем.
  • Содержит «Этические методы» Сиджвика, модифицированные для облегчения чтения.
  • Генри Сиджвик , Лесли Стивен , Mind , New Series, Vol. 10, No. 37 (январь 1901 г.), стр. 1-17 [В Интернет-архиве ]
  • Этическая система Генри Сиджвика , Джеймса Сета , Mind , New Series, Vol. 10, No. 38 (апрель 1901 г.), стр. 172-187 [в Интернет-архиве]
  • Генри Сиджвик , биографический профиль, включая цитаты и другие ресурсы, на Utilitarism.net .