Гераклит

Гераклит
Гераклит, изображенный на гравюре 1825 г.
Родившийся	c.  535 г. до н.э. Эфес , Иония , Персидская империя
Умер	c.  475 г. до н.э. (возраст ок.  60 ) Эфес, Иония , Делосская лига
Известная работа	На природе
Эра	Досократическая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Ионический
Основные интересы	Метафизика , эпистемология , этика , политика , космология
Известные идеи	Логос , огонь - арха , единство противоположностей , «все течет» , становясь
Влияния Фалес , Анаксимандр , Анаксимен , Смещение Приены
Под влиянием Практически вся последующая западная философия , особенно гераклитовцы (например, Кратил , Антисфен ), Парменид , Анаксагор , Эмпедокл , Платон , стоицизм , Гегель , Энгельс , Лассаль , Ницше , Шпенглер , Хайдеггер , Поппер , МакТаггарт , Уайтхед , Юнг , Патер , Д.Х. Лоуренс

Гераклит Эфесский ( / ˌ ч ɛr ə к л aɪ т ə с / ; ^[1] греческий : Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος , . Транслит  Гераклита хо Ephésios ; . С  535  . - с  475 до н.э. , ^[2] . П  500 г. до н.э. ) ^{[3] [4]} был древнегреческим , досократическим , ионийским философом и уроженцем города Эфес , который тогда был частьюПерсидская империя .

Его любовь к игре слов и оракульным выражениям, а также к парадоксальным элементам в его философии принесла ему с древних времен эпитет «Неизвестный». Он написал единственный труд « О природе» , от которого сохранились лишь фрагменты, что усиливает безвестность, связанную с его жизнью и философией. Загадочные высказывания Гераклита были предметом многочисленных интерпретаций. Его считали « материальным монистом или философом процесса ; научным космологом , метафизиком и религиозным мыслителем; эмпириком , рационалистом , мистиком ; традиционным мыслителем и революционером; разработчиком логики.- тот, кто отрицал закон непротиворечивости ; первый подлинный философ и антиинтеллектуальный обскурант » ^[5].

Гераклит был из знатных родителей, но отказался от привилегированной жизни ради одинокого философа. Мало что известно о его ранней жизни и образовании; он считал себя самоучкой и пионером мудрости. Его считали мизантропом, который был подвержен депрессии и стал известен как «плачущий философ» в отличие от Демокрита , который был известен как «смеющийся философ».

Гераклит считал, что мир соответствует Логосу (буквально «слово», «разум» или «счет») и в конечном итоге состоит из огня . Он также верил в единство противоположностей и гармонию в мире. Он был наиболее известен своей настойчивостью в постоянном изменении - известном в философии как «поток» или «становление» - как характерной особенности мира; Эту идею он выразил в известной поговорке: «Никто никогда не ступит в одну и ту же реку дважды» или с panta rhei («все течет»). Этот аспект его философии контрастирует с философией Парменида , который верил в « бытие».«и в статической природе Вселенной. И Гераклит, и Парменид оказали влияние на Платона , который впоследствии оказал влияние на всю западную философию .

Жизнь [ править ]

Главный источник жизни Гераклита - доксограф Диоген Лаэртиус ; автор Чарльз Кан подверг сомнению достоверность рассказа Лаэрция как «ткани эллинистических анекдотов, большинство из которых, очевидно, сфабриковано на основе утверждений из сохранившихся фрагментов». ^[6] Рассказы о Гераклите можно было придумать, чтобы проиллюстрировать его характер, выведенный из его произведений. ^[5]

Историки не уверены в датах, между которыми действовал Гераклит. Диоген Лаэртий заявил, что Гераклит процветал на 69-й Олимпиаде между 504 и 501 годами до нашей эры. ^{[7] [8]} Большинство историков считают, что Гераклит был старше Парменида, чьи взгляды представляют собой критический ответ на взгляды Гераклита, хотя возможно и обратное, и это остается предметом споров. ^{[9] [10]} Гераклит ссылается на более старые фигуры, такие как Пифагор, и ничего не говорит о Пармениде, который, возможно, относится к Гераклиту. ^{[9] [11] [12]}

Рождение [ править ]

Гераклит родился в аристократической семье ок.  535 г. до н.э. в Эфесе ^[13] (ныне Эфес, Турция ) в Персидской империи. ^{[14] [15]} Его даты рождения и смерти основаны на продолжительности жизни 60 лет, возрасте, в котором, по словам Диогена Лаэртиуса, он умер, ^[16] с его цветком посередине. ^[a] Отца Гераклита звали Блосон или Геракон. ^{[7] [8]} Диоген Лаэртий говорит, что Гераклит отрекся от престола ( базилея ) в пользу своего брата ^[17], а Страбон подтверждает, что в Эфесе была правящая семья, происходившая изОснователь Ионического моря Андрокл ; Согласно Страбону, эта семья сохранила свои титулы и могла занимать главное место на Играх наряду с другими привилегиями. ^[18] Степень власти короля неизвестна; Эфес был частью Персидской империи с 547 г. до н.э. и находился под властью сатрапа (правителя), который оставался далекой фигурой: Кир Великий предоставил ионийцам значительную автономию.

Детство [ править ]

Диоген Лаэртиус говорит, что Гераклит играл в кости с юношами в великом храме Артемиды - Артемизиуме , одном из крупнейших храмов VI века до нашей эры и одном из семи чудес древнего мира . ^[b] Когда его попросили начать создавать законы, он отказался, заявив, что politeia (конституция) была ponêra , ^[19] что может означать, что либо она была в корне неправильной, либо он считал ее утомительной. Два сохранившихся письма между Гераклитом и Дарием I , которые цитирует Диоген Лаэртий, являются более поздними подделками. ^[20]

Лаэртий говорит, что Гераклит был «чудесным» с детства. ^[c] Согласно Лаэртиусу, Сотион сказал, что Гераклит был «слушателем» Ксенофана , что, согласно Лаэртиусу, противоречит утверждению Гераклита, которому он сам себя научил, задавая себе вопросы. Состояния Бернета ; «Ксенофан покинул Ионию до рождения Гераклита». ^[21] Лаэртий говорит, что будучи мальчиком, Гераклит сказал, что он «ничего не знал», но позже утверждал, что «знает все». ^[22] Он «никого не слышал», но «спрашивал себя». ^[23]

Мизантропия [ править ]

Диоген Лаэртий сообщает, что Гераклит плохо разбирался в человеческих делах ^[8], заявляя: «Тайны, практикуемые среди людей, - нечестивые тайны». ^[24] Тимон Флиийский назвал его «хулиганом». Гераклит не боялся быть противником , однажды сказав; «Трупы больше подходят для изгнания, чем навоз». ^[25]

Гераклит не был сторонником равенства , выражая свое несогласие в заявлении; «Один мне десять тысяч, если он будет лучшим». ^[26] Он считается противником демократии , ^[5] , хотя он считал , «Все люди имеют претензии к самостоятельному выяснении и звукового мышления» ^[27] и «Мышление является общим для всех». ^[28] Гераклит подчеркивал беспечную бессознательность человечества; он утверждал мнение, что «бодрствующие имеют один общий мир, но спящие обращают каждого в свой собственный мир [ idios kosmos (частный мир)]». ^[29]Он также заявил; «Слыша, они не понимают, как глухие. О них свидетельствует поговорка:« присутствуют, их нет »». ^[30] Он также сравнивает невежество среднего человека с собаками; «Собаки также лают на то, чего не знают». ^[31] Он советует: «Давайте не будем гадать наугад о самых важных вещах» ^[32] и сказал: «дурак взволнован каждым словом». ^[33]

Гераклит критиковал Гесиода , Пифагора, Ксенофана и Гекатея за непонимание, несмотря на их образованные позиции ^[11], и больше всего презирает Пифагора. ^[12] Согласно Гераклиту; «Люди, любящие мудрость, должны быть воистину исследователями очень многого». ^[34] Он также заявил; «Знания самых известных личностей, которых они охраняют, - всего лишь мнение». ^[35] Среди выдающихся личностей, которых он критиковал, были Гомер и Архилох , оба из которых, по его мнению, заслуживали того, чтобы их избили. ^[36] Единственный известный человек, которого он хвалит, - это Биас из Приены , один изСемь мудрецов Греции , известный изречением «большинство людей плохие»; ^[37] это очевидно из замечания Гераклита; «Какая у них мысль или мудрость? Они следуют за поэтами и принимают толпу как своих учителей, не зная, что« многие плохие, а немногие хорошие »». ^[38]

Гераклит ненавидел афинян и своих собратьев- ефесян , желая последним богатства в наказание за их нечестивые поступки. ^[39] Ефесянам, как он полагал, «поступило бы хорошо, если бы покончить с собой каждый взрослый мужчина из них и оставить город безбородым мальчикам, потому что они изгнали Гермодора, самого достойного человека среди них, сказав:« Мы не будет среди нас никого достойного; или, если такие найдутся, пусть уйдет в другое место и будет общаться с другими ». ^[40] По словам Лаэртиуса, это привело к человеконенавистничеству; «В конце концов, он стал ненавистником своего вида ( человеконенавистником ) и скитался по горам [...], придерживаясь диеты из травы и трав». ^[41]

Болезнь и смерть [ править ]

Жизнь Гераклита как философа была прервана водянкой , от которой врачи, к которым он обращался, не могли назначить лекарство. Лаэртий перечисляет несколько историй о смерти Гераклита; в двух вариантах он излечивается от водянки и умирает от другой болезни; в другом рассказе он «зарылся в коровник, ожидая, что ядовитый влажный юмор будет выведен из него теплом навоза», в то время как другой говорит, что он лечил себя мазью коровьего навоза и после дня лежал в на солнце он умер и был похоронен на рыночной площади. Согласно Neathes из Cyzicus , он был съеден собаками после того, как намазался навозом. ^{[42] [43]} Гераклит умер от водянки после 478 г. до н.э. ^[13]

По словам Бернета:

Гераклей сказал (фр. 68), что для душ стать водой; соответственно, нам говорят, что он умер от водянки. Он сказал (фр. 114), что ефесянам следует оставить свой город своим детям, и (фр. 79), что Тайм был ребенком, играющим в шашки. Поэтому нам говорят, что он отказался принимать какое-либо участие в общественной жизни и пошел играть с детьми в храм Артемиды. Он сказал (фр. 85), что трупы больше подходят для выброса, чем навоз; и нам говорят, что он покрылся навозом, когда заболел водянкой. Наконец, он, как говорят, долго спорил со своими врачами из-за франц. 58. Об этих сказках см. Diog.ix. 3–5. ^[44]

Книга Гераклита [ править ]

Известно, что Гераклит написал единственную работу о папирусе . Название неизвестно. ^{[44] [d]} Согласно Диогену Лаэртиусу , Гераклит положил книгу в Артемисий в качестве посвящения. Как и в случае с другими философами-досократиками, только фрагменты его сочинений сохранились в цитатах других авторов. Что касается Гераклита, то их более 100 каталогизированы с использованием системы нумерации Дильса – Кранца . Лаэртий также заявляет, что работа Гераклита была «непрерывным трактатом ... но была разделена на три дискурса: один о вселенной, другой - о политике, а третий - о теологии». ^[e] Теофрастговорит (у Диогена Лаэртия) «некоторые части его работы [являются] наполовину законченными, в то время как другие части [составлены] странной смесью». ^[17]

Первые строки произведения известны, что доказывает, что это была непрерывная работа. Аристотель цитирует часть вводной строки в « Риторике», чтобы обрисовать трудность без двусмысленности акцента на Гераклита; он обсуждал, относится ли «навсегда» к «бытию» или «доказывать». ^{[5] [45]} Секст Эмпирик в книге « Против математиков» цитирует весь отрывок:

Люди оказываются непонимающими того, что этот Логос вечен, как до того, как они услышат, так и после того, как они его услышат. Ибо, хотя все вещи происходят в соответствии с этим Логосом , они подобны неопытным переживаниям слов и действий, которые я объясняю, когда различаю каждую вещь в соответствии с ее природой и показываю, как она есть. Другие мужчины не осознают, что они делают, когда они бодрствуют, так же как они забывают о том, что они делают, когда они спят. ^[46]

Гераклиты [ править ]

Многие более поздние философы этого периода ссылаются на « О природе» . Чарльз Кан заявляет; «Вплоть до времен Плутарха и Климента , если не позже, маленькая книга Гераклита была доступна в ее первоначальном виде любому читателю, который захотел ее найти». ^[6] Лаэртиус комментирует примечательность текста, заявляя; «книга приобрела такую ​​известность, что произвела на свет сторонников его философии, которых называли гераклитами». ^[17] Выдающиеся философы, которых сегодня называют гераклитами, включают Кратила и Антисфена, не путать с циником . ^[47]

Древние характеристики [ править ]

Obscure [ править ]

Когда-то в античности Гераклит получил прозвище «Неизвестный»; обычно интерпретируемые как означающие его высказывания - которые содержат частые парадоксы, метафоры и зарождающиеся высказывания - трудны для понимания.

Согласно « Метафизике » Аристотеля , Гераклит без объяснения причин отрицал закон непротиворечивости . ^[48] Аристотель считал его самым основным из всех принципов. Согласно Диогену Лаэртиусу, Тимон Флийский называл Гераклита « Загадочником » ( αἰνικτής ; ainiktēs ), говоря, что Гераклит написал свою книгу «довольно неясно» ( asaphesteron) ; по словам Тимона, это должно было позволить только «способным» попытаться это сделать. ^[17] Гераклит писал; «Владыка, чей оракул в Дельфах, не говорит и не скрывает своего значения, но дает знак». ^[49]

Ко времени Цицерона этот эпитет превратился в «Темный» ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ), поскольку он сказал nimis obscurē , «слишком неясно», о природе и сделал это намеренно, чтобы его неправильно поняли; однако обычный английский перевод вышеупомянутого следует за латинской формой «Неизвестное». ^[50]

Плачущий философ [ править ]

Более поздняя традиция называла Гераклита «плачущим философом», в отличие от Демокрита , известного как «смеющийся философ»; ^[51] это утверждение обычно ссылается на их реакцию на безумие человечества. ^[52] Лаэртский приписывает теорию Гераклит не закончить некоторые из его работ из - за меланхолии к Теофрасту , ^[17] , хотя во время Феофраста в, слове «меланхолия» обозначается импульсивность. Если Стобаус пишет правильно, в начале I века Сотионуже объединял двух мужчин в дуэт плачущих и смеющихся философов; «Среди мудрых вместо гнева Гераклита настигли слезы, Демокрита - смех». ^[53]

Точку зрения также высказывает писавший сатирик Ювенал ; «Первая из молитв, наиболее известная во всех храмах, в основном посвящена богатству ... Видя это, разве вы не хвалите одного мудреца Демокрита за смех ... и мастера другой школы Гераклита за его слезы?». ^[54] Этот мотив был также принят Лукианом Самосатским в его «Распродаже Символов веры», в котором дуэт продается вместе как дополнительный продукт на сатирическом аукционе философов. ^[55]

Философия [ править ]

Сосредоточенность философии Гераклита на изменении обычно называется « становлением », что можно противопоставить концепции « бытия » Парменида . По этой причине Гераклит и Парменид обычно считаются двумя из основоположников онтологии и проблемы Единого и Многого, и, таким образом, являются ключевыми в истории западной философии и метафизики . ^{[ необходима цитата ]}

У Диогена Лаэрция есть отрывок, обобщающий философию Гераклита, утверждающий; «Все вещи возникают в результате конфликта противоположностей, и сумма вещей ( τὰ ὅλα ta hola (« целое »)) течет, как поток». ^[56]

Логотипы [ править ]

Значение Логоса (λόγος) подлежит интерпретации; определения включают «слово», «счет», «принцип», «план», «формулу», «меру», «пропорцию» и «расчет». ^[57] Хотя Гераклит «совершенно сознательно играет на различных значениях логоса » ^[58], нет никаких свидетельств того, что он использовал его таким образом, который существенно отличался бы от того, в котором он использовался современными носителями греческого языка. ^[59]

Мнение Эдуарда Зеллера о гераклитовских логотипах гласило:

λόγος, по моему [мнению Целлера], действительно относится в первую очередь к дискурсу, но также и к содержанию дискурса, истине, выраженной в нем; путаница и отождествление различных идей, объединенных и явно включенных в одно слово, что меньше всего должно удивлять нас у Гераклита. Он [Гераклит] говорит: «Этот дискурс (теория мира, изложенная в его работе) не признается людьми, хотя он всегда существует (то есть то, что всегда существует, содержит вечный порядок вещей, вечную истину), ибо, хотя все происходит в соответствии с ним (и, таким образом, его истинность подтверждается всеми фактами повсеместно), люди ведут себя так, как если бы они никогда не испытывали этого, когда слова или вещи представляются им, как я здесь представляю их "(когда изложенные здесь взгляды показаны им инструкциями или их собственным восприятием)^[60]

Поздние стоики понимали Логос как «счет, который всем управляет»; ^[61] Ипполит , Отец Церкви в 3 веке нашей эры, определил, что это означает христианское «Слово Божье», например, в Иоанна 1: 1: «В начале было Слово ( логос ), и Слово было Бог». . ^[62] Джон Бернет рассматривал отношения между гераклитовскими логосами и логосами Иоанна как ошибочные, говоря: «Иоанновское учение о логосе не имеет ничего общего с Гераклитом или вообще с чем-либо в греческой философии, но исходит из литературы еврейской мудрости». ^{[f] [63]}

Идеи Гераклита о Логосе выражены в трех хорошо известных, но таинственных фрагментах, один из которых гласит: «По этой причине необходимо следовать общему. ^[G] Но хотя Логос является обычным явлением, большинство людей живут так, как если бы они имели их собственное личное понимание ( phronēsis ) ". ^[64]

Кажется, он говорит, что Логос - это публичный факт, такой как предложение или формула , хотя он не рассматривал бы эти факты как абстрактные объекты или нематериальные вещи. ^[65] Одна цитата может даже быть прочитана как заявление против аргументов ad hominem : «Слушать не меня, а Логос  ...». ^[66]

Огонь [ править ]

Подобно милетцам до него, Фалесу с водой, Анаксимандру с апейроном и Анаксимену с воздухом, Гераклит считал огонь архей , фундаментальным элементом, порождающим другие элементы, возможно, потому, что живые люди теплые. ^[67] Норман Мелхерт интерпретировал использование Гераклитом слова «огонь» метафорически вместо Логоса как источника всех вещей. ^[68] Другие видят в нем метафору перемен, как танцующее, мерцающее пламя. Также предполагается, что это показывает влияние персидского зороастризма с его концепцией Атара .^[69]

Согласно Гераклиту,

Этого мира, единого для всех, никто из богов и людей не создал. Но он всегда был и будет: огонь вечный, с мерами его разжигания и мерами погашения.

-  из Clement Miscellanies 5.103.3

Эта цитата - самое раннее употребление слова kosmos в любом сохранившемся греческом тексте. ^[5] Он также заявил;

Все вещи взаимообмен для огня и огня для всего, как товары на золото и золото на товары.

-  DK B90, от Plutarch On the E в Delphi 338d-e

и

Молния, которая управляет всем

-  DK B64, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.7.

О Гераклите, использующем огонь как новую первичную субстанцию, Бернет пишет:

Все это заставило его искать новую первичную субстанцию. Он хотел не просто чего-то, от чего противоположности можно было бы «отделить», но чего-то, что по своей природе переходило бы во все остальное, в то время как все остальное, в свою очередь, переходило бы в него. Он нашел это в «Огне», и легко понять почему, если мы рассмотрим явление горения. Количество огня в постоянно горящем пламени кажется неизменным, пламя кажется тем, что мы называем «вещью». И все же суть этого постоянно меняется. Он всегда уходит в дым, и его место всегда занимает свежая материя из топлива, которое его питает. Это как раз то, что мы хотим. Если мы будем рассматривать мир как «вечно живой огонь» (фр. 20), мы сможем понять, как он всегда становится всем,в то время как все всегда возвращается к нему.^[70]

Единство противоположностей [ править ]

В кажущемся ответе Анаксимандру ^{[71] [72]} Гераклит также верил в единство противоположностей. ^[73] Он охарактеризовал все существующие сущности парами противоположных свойств.

Согласно Гераклиту, «Смертные бессмертны, а бессмертные - смертные, одни живут смертью других и умирают жизнью других». ^[74] Это означает, что люди - смертные боги, а боги - бессмертные люди. ^[55] Он также сравнил сон со смертью; «Человек зажигает себе свет в ночи, когда он умер, но жив. Спящий, чье зрение потухло, восходит из мертвых; бодрствующий светится от сна» ^[75] и «Все, что мы видим, когда бодрствуем, - смерть, так же как все, что мы видим во сне, - это сон». ^[76]

Раздор - это справедливость [ править ]

В этом союзе противоположностей оба поколения и разрушения, Гераклит назвал оппозиционные - процессы ἔρις ( Eris ), « борьба », и предполагает , кажущиеся стабильное состояние, δίκη ( DIKE ), « справедливость », является гармонией его. ^[73] Анаксимандр назвал то же самое несправедливостью. ^[77] Аристотель сказал, что Гераклит не любил Гомера, потому что он хотел, чтобы раздоры покинули мир, что для Гераклита могло бы уничтожить мир; «не было бы гармонии без высоких и низких нот, и не было бы животных без самца и самки, которые являются противоположностями». ^[78]

Один и многие [ править ]

Об учении Гераклита об одном и многих, пишет Бернет; «Истина, провозглашенная Гераклитом, заключалась в том, что мир - это одновременно один и множество, и что именно« противоположное напряжение »противоположностей составляет единство Единого. Это тот же вывод, что и у Пифагора, хотя он и является поставить по-другому ". ^[79] Бернет также пишет о понимании Платоном Гераклита:

Согласно Платону, Гераклей учил, что реальность - это одновременно много и одно. Это не было логическим принципом. Тождество, которое Гераклей объясняет как состоящее в различии, есть как раз идентичность первичной субстанции во всех ее проявлениях. Это тождество уже осознали милетцы, но они нашли трудность в различии. Анаксимандр рассматривал борьбу противоположностей как «несправедливость», и Гераклей пытался показать, что напротив, это высшая справедливость (фр. 62). ^[79]

Гармония [ править ]

В метафоре и одном из самых ранних применений силы в истории философии Гераклит сравнивает союз противоположностей с натянутым луком или лирой, удерживаемой в форме равновесием натяжения струны : «В сгибании струны царит гармония. ( παλίντροπος palintropos ) как в случае с луком и лирой ». ^[80]

Он утверждает, что это показывает нечто истинное, но невидимое в реальности; «скрытая гармония лучше кажущейся». ^[81] Он также отметил, что «имя лука - жизнь, хотя его работа - смерть», ^[82] игра с луком и жизнью - это одно и то же слово, написанное - biós; еще одно свидетельство непрерывной письменной работы.

О единстве противоположностей Бернет говорит:

«Борьба противоположностей» на самом деле является «настройкой» (armonia). Из этого следует, что мудрость - это не знание многих вещей, а восприятие единства, лежащего в основе враждующих противоположностей. Филон утверждает, что это действительно была основная мысль Гераклита. Он говорит: «Ибо то, что составлено из обеих противоположностей, есть одно; и когда одно разделено, противоположности обнаруживаются. Разве не это греки говорят, что их великий и восхваляемый Гераклей поставил во главу угла своих? философия, суммирующая все это и хвастающаяся новым открытием? " ^[83]

Война [ править ]

Гераклит известен как первый философ, который охарактеризовал войну как положительное явление, написав: «Каждый зверь гонится на пастбище ударами». ^[84] Он также написал:

Мы должны знать, что война является общей для всех, а раздор - это справедливость, и что все вещи неизбежно возникают в результате раздоров. ^[85]

Война - отец всего и король всего; одних он изображает богами, других - людьми, одних делает рабами, других - свободными. ^[86] Боги и люди чтят погибших в битвах. ^{[87] [ч]}

Народ должен бороться за его закон, как за его стены. ^[88]

Путь вверх - это путь вниз [ править ]

Гераклит тоже сказал; «Путь вверх и путь вниз - один и тот же» ^[89] и «В письменной форме взятый курс, прямой и кривой, один и тот же». ^[90] Это можно интерпретировать по-разному.

Одна интерпретация состоит в том, что это показывает его монизм , хотя и диалектический . Гераклит верил; «Слушая не меня, а Логос, мудро согласиться с тем, что все едино». ^[66] Он также сказал:

Один состоит из всего, и все происходит из одного. ^[91]

Гесиод - учитель большинства мужчин. Люди думают, что он знал очень многое, человек, который не знал ни дня, ни ночи! Они одно целое. ^[92]

Что касается круга, то начало и конец общие. ^[93]

Теория Гераклита также иллюстрирует цикличность реальности и трансформации, а также замену одного элемента другим; "повороты огня". ^[94] Это может быть еще одна «скрытая гармония», которая больше соответствует плюрализму, чем монизму. Согласно Гераклиту: ^[5]

Смерть огня - это рождение воздуха, а смерть воздуха - рождение воды. ^[95]

Ибо смерть душам стать водой и смертью воде стать землей. Но вода исходит из земли; а из воды - душа. ^[96]

Холодное становится теплым, а теплое остывает; влажное сохнет, а пересохшее увлажняется. ^[97]

И это то же самое в нас, что живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое; первые сдвигаются и становятся вторыми, а вторые, в свою очередь, сдвигаются и становятся первыми. ^[98]

Эта идея также была интерпретирована как защита релятивизма . ^{[99] [72]}

Добро и зло - одно. ^[100]

Ослы предпочитают солому золоту. ^[101]

Море - чистейшая и нечистая вода. Рыба может его пить, и это полезно для них, для меня это непригодно для питья и разрушительно. ^[102]

Став [ править ]

Центральным аспектом гераклитовой философии является признание изменяющейся природы объектов с течением времени. То есть, Гераклит распознал непостоянство, называемое потоком или « становлением » - в отличие от «бытия» Парменида, ^{[i] [ цитата необходима ],} где ничто никогда не просто «есть», а только когда-либо «становится» чем-то другим. ^[j] Согласно Плотину , Гераклит, как это ни парадоксально, говорит, что изменение - это то, что объединяет вещи, указывая на свои идеи единства противоположностей и цитаты: «Даже кикеон разваливается, если его не трогать» ^[103] и «Изменение он отдыхает ". ^[104]

Panta rhei ("все течет") [ править ]

Гераклиту также приписывают фразу panta rhei ( πάντα ῥεῖ ; «все течет»). ^[105] Этот известный афоризм , который используется , чтобы охарактеризовать его мысль исходит от Neoplatonist Simplicius Киликии , ^[106] и от Платона «s Кратиля . ^[107] Слово реи («течь») (как в реологии ) этимологически связано с Реей согласно Платонову Кратилу . ^{[108] [k]}

Об учении Гераклита о флюсе Бернет пишет:

Огонь горит непрерывно и непрерывно. Он всегда потребляет топливо и всегда выделяет дым. Все либо поднимается вверх, чтобы служить топливом, либо опускается вниз после подпитки пламени. Отсюда следует, что вся реальность подобна вечно текущему потоку, и что ничто не находится в состоянии покоя ни на мгновение. Сущность того, что мы видим, постоянно меняется. Даже когда мы смотрим на них, часть материала, из которого они состоят, уже перешла во что-то еще, в то время как свежий материал вошел в них из другого источника. Обычно это выражается достаточно уместно во фразе «Все течет» (panta rei), хотя это не похоже на цитату из Гераклита. Платон, однако, довольно ясно выражает эту идею. «Ничего не бывает, все становится»; "Все движется, как потоки ";" Все проходит, и ничто не пребывает ";" Гераклит где-то говорит, что все проходит и ничто не остается; и, сравнивая вещи с течением реки, он говорит, что нельзя дважды войти в один и тот же поток »(ср. фр. 41). Это термины, которыми он описывает систему.^[109]

Река [ править ]

Философия Гераклита была резюмирована пословицей; «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды» ^[110], хотя, по иронии судьбы, эта точная фраза не подтверждена на его родном языке. ^[111] Этот афоризм можно противопоставить утверждению Парменида; «все, что есть, есть и чего нет, быть не может». Гераклит неоднократно использовал метафору реки: «Все новые воды текут на тех, кто вступает в одни и те же реки» ^[112] и «Мы оба ступаем и не ступаем в одни и те же реки. Мы есть и нет». ^[113]

Эта идея дважды упоминается в платоновском « Кратиле» ; ^[107] Платон вместо «потока» использует chōrei ( χρος ; chōros ; «менять место»). Согласно Платону: «Все сущности движутся, и ничто не остается неподвижным» и «Все меняется, и ничто не остается неподвижным ... и ... вы не можете дважды войти в один и тот же поток». ^[1] Симплиций ссылается на это так: «Натурфилософы, которые следуют за Гераклитом, имея в виду вечный поток порождения и тот факт, что все материальные вещи возникают и исчезают, а на самом деле никогда не существуют (как сказал Тимей ), утверждают, что все все всегда в движении, и вы не можете дважды ступить в одну и ту же реку ».^[115]

Согласно Аристотелю, Кратил пошел на шаг дальше доктрины своего учителя и сказал, что нельзя однажды войти в одну и ту же реку. ^[m] Немецкий классицист и философ Карл-Мартин Диц интерпретирует этот фрагмент как указание Гераклита на мир как постоянную константу; «Вы не найдете ничего, в чем река оставалась бы постоянной ... Просто тот факт, что есть определенное русло реки, что есть исток, устье и т.д., - это нечто, что остается идентичным. .. понятие реки ". ^[116]

Солнце [ править ]

Гераклит выразил свою идею потока, сказав, что Солнце новое каждый день, вместо того, чтобы думать, что то же самое Солнце взойдет завтра. ^[117]

Бог и душа [ править ]

Под «Богом» Гераклит не подразумевает отдельное божество как primum movens («двигатель») всех вещей или Бога как Творца, поскольку вселенная вечна; он имел в виду божественное в противоположность человеческому, бессмертное в противоположность смертному и циклическое в противоположность преходящему. Для него, возможно, правильнее говорить о «Божественном», а не о «Боге». ^{[ необходима цитата ]}

Гераклит проводит различие между человеческими законами и божественным законом ( τοῦ θείου tou theiou lit. «Бога»). ^[118] Он сказал, что и Бог, и огонь - это «нужда и пресыщение». ^[119] Помимо того, что он рассматривает огонь как фундаментальную субстанцию, он представляет огонь как божественный космос; Огонь - это субстанция и мотиватор изменений, он активен в изменении других вещей. Гераклит описывает это как «судить и обличать все». ^[120] Суждение здесь буквально krinein (κρίνειν; «отделять»). ^{[ необходимая цитата ]} В древности это интерпретировалось как означающее, что в конечном итоге все вещи будут сожжены огнем,доктрина под названием экпироз. Ипполит рассматривает этот отрывок как ссылку на божественный суд и ад; он удаляет человеческое чувство справедливости из своего представления о Боге: «Для Бога все справедливо, хорошо и справедливо, но люди считают что-то неправильным, а что-то правильным». ^[121]

Согласно Гераклиту, в Божьих обычаях есть мудрость, а в человеческих - нет. ^[122] Мудрость - это «знать мысль, которой все управляется во всем», ^[123] что не должно означать, что люди мудры или могут быть мудрыми. Только Зевс мудр. ^[124] В какой-то степени Гераклит, кажется, занимает мистическую позицию, побуждая людей следовать плану Бога, не имея большого представления о том, что это может быть. Есть нотка отчаяния; « Прекраснейшая вселенная ( κάλλιστος κόσμος ; kállistos kósmos ) - это всего лишь куча мусора ( σάρμα sárma lit. '« подметание »), скопившаяся ( κεχυμένον kechuménon(«изливается») наугад ( εἰκῇ eikê «бесцельно»). » ^[125] Бертран Рассел представляет Гераклита как мистика в его« Мистицизме и логике » . ^[126]

Согласно Гераклиту, и в человеке, и в Боге есть легкомыслие ребенка; он писал: «Вечность - это ребенок, двигающий фишки в игре; царственная власть принадлежит ребенку». ^{[127] [55]} Ницше сказал, что эта цитата означает; «И как ребенок и художник играют, так и вечно живой огонь играет, он нарастает и разрушает в невинности - такова игра, в которую вечность играет сама с собой». ^{[ необходима цитата ]} Эта цитата также может быть причиной рассказа о Гераклите, отказавшемся от царской власти своему брату. ^{[ необходимая цитата ]} Гераклит также заявил, что «человеческие мнения - детские игрушки» ^[128] и «Бог назвал человека младенцем,даже как ребенок [называется младенцем] мужчиной ".^[129] Гераклит также заявляет: «Мы не должны действовать и говорить, как дети наших родителей», что, помнению Марка Аврелия, означает, что человек не должен просто принимать то, во что верят другие. ^[130]

Гераклит считал душу смесью огня и воды, и этот огонь - благородная часть души, а вода - неблагородная часть. Следовательно, душа должна стремиться стать более наполненной огнем и менее наполненной водой: «сухая» душа была бы лучше всего. ^[131] Согласно Гераклиту, мирские удовольствия, такие как употребление алкоголя , ^[132] делают душу «влажной», и он считал господство над своими мирскими желаниями благородным занятием, очищающим огонь души. ^[133] У души также есть самовозрастающий логотип . ^[134] Он также верил, что мы вдыхаем логос , как сказал бы Анаксимен, воздуха и души. ^[65]Гераклит заявил; «Трудно бороться с желанием своего сердца. Все, что он желает получить, он покупает за счет души». ^[135]

Известная цитата Гераклита, Ethos anthropoi daimon («характер человека - [его] судьба») ^[136] привела к многочисленным интерпретациям и может означать, что удача связана с характером. ^[5] Перевод слова « даймон» в этом контексте как «судьба» оспаривается; согласно Томасу Кукси, это придает большой смысл наблюдениям и выводам Гераклита о человеческой природе в целом. Хотя перевод как «судьба» является общепринятым, поскольку у Чарльза Кана «характер человека - его божественность», в некоторых случаях он также может относиться к душе умершего. ^[137]

Чувства [ править ]

Некоторые авторы интерпретировали Гераклита как своего рода прото эмпирика ; ^[126] эта точка зрения подтверждается некоторыми фрагментами, такими как «то, что можно увидеть, услышать и узнать, - это то, что я ценю больше всего», ^[138] «Солнце имеет размер, которым оно кажется», и «ширина человеческой ноги ". ^{[139] [140] [141]} WKC Guthrie оспаривает эту интерпретацию, цитируя: «Глаза и уши - плохие свидетели для людей с варварскими душами». ^{[77] [142]} Гераклит также сказал: «Взгляд говорит неправду» ^[143] и «природа любит прятаться». ^[144] Он также предостерег от слухов ",Глаза лучше свидетели, чем уши ". ^{[цитата необходима ]}

Обоняние, кажется, также играет роль в философии Гераклита; он постановил; «Если бы все превратилось в дым, их бы различили ноздри» ^[145] и «Души пахнут в Аиде ». ^[146]

Влияние [ править ]

Античная философия [ править ]

Досократики [ править ]

Самым известным последователем Гераклита был Кратил, которого Платон представил как лингвистического натуралиста, который считает, что имена должны естественно применяться к их объектам. Согласно Аристотелю, Кратил придерживался точки зрения, что ничего нельзя сказать о постоянно меняющемся мире, и «закончил тем, что подумал, что не нужно ничего говорить, и только пошевелил пальцем». ^[147] Кратил, возможно, думал, что непрерывные изменения требуют скептицизма, потому что нельзя определить вещь, которая не имеет постоянной природы. ^{[148] В} лингвистической философии 20-го века возросло количество соображений, поднятых Кратилом в диалоге Платона, и была предложена доктрина, названная Кратилизмом . ^[149]

Поэма Парменида утверждает, что перемены невозможны; он мог иметь в виду Гераклита с такими отрывками, как «Неразличительные толпы, которые считают, что это одно и то же, и что все движется в противоположных направлениях!». ^[9]

В плюралисты были первыми , чтобы попытаться примирить Гераклита и Парменида. Анаксагор, возможно, находился под влиянием Гераклита в его отказе разделять противоположности. На силы любви и ненависти Эмпедокла, вероятно, повлияли «Гармония и борьба» Гераклита. Эмпедоклу также приписывают введение концепции четырех классических элементов, объединившей представления его предшественников об архах : земля, воздух, огонь и вода. ^[150]

Платон [ править ]

Платон - самый известный философ, пытавшийся примирить Гераклита и Парменида; через Платона обе эти фигуры оказали влияние практически на всю последующую западную философию. Платон знал о Гераклите через Кратила и написал свой одноименный диалог. ^[151] Платон считал, что взгляды Гераклита означают, что ни одна сущность не может занимать одно государство одновременно, и возражал против Гераклита следующим образом: ^[152]

Как это может быть настоящей вещью, которая никогда не находится в одном и том же состоянии? ... поскольку в тот момент, когда наблюдатель приближается, они становятся другими ... так что вы не можете продвинуться дальше в познании их природы или состояния ... но если то, что знает, и то, что известно, существует когда-либо ... тогда я не думаю, что они могут напоминать процесс или поток .... ^[152]

Похоже, что на Платона повлиял Гераклит в его концепции мира как всегда меняющегося и, следовательно, на нашу неспособность познать детали , а также на Парменида, который нуждался в другом мире - царстве Платона, где вещи остаются неизменными, а универсалии существуют как объекты познания. , Формы . В " Симпозиуме" Платон очень похож на Гераклита: ^{[148] [153]}

Даже в течение периода, в течение которого любое живое существо, как утверждается, живет и сохраняет свою идентичность - как, например, мужчину называют одним и тем же мужчиной с детства до старости, - он фактически не сохраняет те же атрибуты, хотя его называют один и тот же человек: он всегда становится новым существом и переживает процесс утраты и возмещения ущерба, который затрагивает его волосы, его плоть, его кости, его кровь и все его тело. И не только его тело, но и его душа. Никакой человеческий характер, привычки, мнения, желания удовольствий, боли и страхи остаются неизменными: новые возникают, а старые исчезают. ^[153]

Пирронисты [ править ]

Пирронизм - это школа философского скептицизма, которая процветала между 3 веком до нашей эры и примерно 3 веком нашей эры. Одна из главных фигур в школе, которую Энесидем утверждал в уже утраченной работе, пирронизм был путем к гераклитовской философии, потому что противоположности, кажущиеся относящимися к одному и тому же, приводят к противоположностям, относящимся к одному и тому же. Пирронисты говорили, что противоположности, по-видимому, имеют место в отношении одного и того же, в то время как гераклиты перешли от этого к их существованию. Более поздний философ-пирронист Секст Эмпирик не согласился с этим, утверждая, что противоположности, которые кажутся имеющими отношение к одному и тому же, не являются догмой.о пирронистах, но это дело пирронистов, других философов и всего человечества. ^[154]

Стоики [ править ]

Стоицизм был философской школой, процветавшей между III веком до нашей эры и примерно III веком нашей эры. Он зародился среди греков и стал основной философией Римской империи, а затем пришел в упадок с появлением христианства в 3 веке. ^{[ необходима цитата ]}

В то время как большинство ученых полагают, что Гераклит мало повлиял на стоиков, согласно А. А. Лонгу , на протяжении всего их длительного пребывания в должности, стоики полагали, что основные принципы их философии вытекают из мысли Гераклита ^[155], «важность Гераклита для поздних стоиков является наиболее ясно видно у Марка Аврелия ". ^{[156] [n]} Явные связи первых стоиков с Гераклитом, показывающие, как они пришли к своей интерпретации, отсутствуют, но их можно вывести из стоических фрагментов, которые, по заключению Лонга, являются «модификациями Гераклита». ^[157]

Стоическая модификация идеи Гераклита о Логосе также оказала влияние на еврейских философов, таких как Филон Александрийский, который связал ее с «олицетворенной мудростью» как творческим принципом Бога. ^{[ необходима цитата ]} Филон использует термин Логос в своих трактатах по еврейским писаниям в манере, явно находящейся под влиянием стоиков. ^{[ необходимая цитата ]} По поводу стоической модификации Гераклита Бернет пишет:

Еще одна трудность, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, что большинство комментаторов Гераклита, упомянутых у Диогена, были стоиками. Стоики относились к Ефесянам с особым почтением и стремились истолковать его, насколько это возможно, в соответствии с их собственной системой. Кроме того, они любили «приспосабливать» взгляды прежних мыслителей к своим собственным, и это имело серьезные последствия. В частности, стоические теории логоса и экпироза постоянно приписываются Гераклиту, а сами фрагменты фальсифицируются обрывками стоической терминологии. ^[83]

Гимн Зевсу [ править ]

Стоиков интересовало обращение Гераклита с огнем. Самый ранний сохранившихся стоик работа, Гимн Зевс из Клеанфа , работа в переходный период от языческого многобожия к современным религиям и философии, хотя и не явно ссылается Гераклитом, принимает то , что , как представляется, модифицированная версия гераклитовских логотипов . ^[o] Зевс правит вселенной по закону ( номос ), владея от его имени «раздвоенным слугой», «огнем» «вечно живой молнии»; ничто из этого не отличается от Зевса Гомера . По словам Клеанфа , Зевс использует огонь, чтобы «исправить общие логотипы ».который путешествует ( фойтан, «часто»), смешиваясь с большим и малым светилами (небесными телами); Гераклит логотипы теперь путать с «общим номосом », который Зевс использует «сделать неправильно ( Perissa , влево или нечетный) вправо ( ARTIA , справа или даже)» и «порядок ( kosmein ) неупорядоченный ( akosma )». ^[158]

Отцы церкви [ править ]

В Отцы Церкви были лидерами ранней христианской Церкви в течение первых пяти веков существования, примерно одновременных в стоицизма под Римской империей . Сохранились произведения десятков писателей на сотнях страниц; все они упоминали христианскую форму Логоса . ^[159] Католическая церковь сочла необходимым провести различие между христианским логосом и логосом Гераклита, чтобы дистанцироваться от язычников и обратить их в христианство. Многие отцы церкви были обращенными философами.

Ипполит Римский определил Гераклита вместе с другими досократиками и академиками как источники ереси . В « Опровержении всех ересей» , одном из лучших источников цитат из Гераклита, говорит Ипполит; «Что за кощунственное безумие Ноэта , и что он посвятил себя доктринам Гераклита Непонятного, а не учениям Христа». ^[160] Затем Ипполит приводит цитату; «Бог ( теос ) есть день и ночь, зима и лето ... но он принимает различные формы, как огонь, смешанный с благовониями, назван в соответствии с ароматом каждого из них». ^[161] Фрагмент, кажется, поддерживает пантеизм.если понимать буквально. Немецкий физик и философ Макс Бернард Вайнштейн назвал точку зрения Ипполита предшественницей пандизма . ^[67]

Ипполит осуждает его мрак; он не мог обвинить Гераклита в ереси, говоря; «Разве [Гераклит] Непонятный не предвосхитил Ноэта в создании системы ...?» Явное пантеистическое божество Гераклита должно быть равно объединению противоположностей и, следовательно, должно быть телесным и бестелесным, божественным и небожественным, мертвым и живым и т. Д., А Троица может быть достигнута только путем иллюзорного изменения формы. ^[162]

Христианский апологет Иустин Мученик более положительно относился к Гераклиту. В своей Первой Апологии он сказал, что и Сократ, и Гераклит были христианами до Христа: «Те, кто жили разумно, были христианами, хотя их считали атеистами; как среди греков Сократ, Гераклит и подобные им люди». ^[163]

Современная философия [ править ]

Гераклит считался незаменимым мотивом философии в современный период. ^{[ необходимая цитата ]} Мишель де Монтень предложил два архетипических взгляда на человеческие дела, основанные на них, выбрав для себя Демокрита. ^[164] Гераклит , возможно, даже был упомянуто в Уильяме Шекспире «S Венецианского купца . ^[165]

Континентальный [ править ]

GWF Гегель высоко оценил Гераклита; по его словам, «истоки философии восходят к Гераклиту». Он приписывал диалектику Гераклиту, а не Зенону Элейскому , как это делал Аристотель ; «Нет ни одного предложения Гераклита, которое я не принял бы в своей Логике». ^[166]

Фридрих Энгельс , связанный с младогегельянцами , также дал Гераклиту заслугу в изобретении диалектики, которая имеет отношение к его собственному диалектическому материализму . ^{[ необходима цитата ]} Фердинанд Ласаль был социалистом , на которого также оказал влияние Гераклит. ^{[ необходима цитата ]}

Фридрих Ницше находился под глубоким влиянием Гераклита, что можно увидеть в его « Философии в трагическую эпоху греков» . ^{[ необходима цитата ]} Ницше видел в Гераклите уверенную оппозицию пессимизму Анаксимандра. ^{[ необходима цитата ]} Освальд Шпенглер находился под влиянием Ницше и также написал диссертацию о Гераклите. ^{[ необходима цитата ]}

Мартин Хайдеггер также находился под влиянием Гераклита, как видно из его « Введения в метафизику» , и принял совершенно иную интерпретацию, чем Ницше и некоторые другие. По Хайдеггеру; «У Гераклита, которому приписывается учение о становлении как диаметрально противоположное учению Парменида о бытии, говорит то же самое, что и Парменид». ^[167]

Аналитический [ править ]

ЮМЭ Мактаггарт иллюстрации «s из A-серии и B-серии от времени было расценено как аналогичное приложение к времени взглядов Гераклита и Парменида всех реальности, соответственно. ^{[ Править ]} Н. Уайтхеда «ы философии процесс напоминает фрагменты Гераклита. ^[168] Карл Поппер много писал о Гераклите; И Поппер, и Гераклит верили в невидимые процессы в действии. ^[169]

Юнгианская психология [ править ]

Карл Юнг писал, что Гераклит «открыл самый чудесный из всех психологических законов: регулирующую функцию противоположностей ... под этим он имел в виду, что рано или поздно все наткнется на свою противоположность». ^[170] Юнг принял этот закон, названный энантиодромией , в свою аналитическую психологию . Он связал это с китайскими классиками, заявив; «Если бы западный мир последовал его примеру, мы все были бы с нашей точки зрения китайцами, а не христианами. Мы можем думать о Гераклите как о переключателе между Востоком и Западом». ^[171]Юнг предположил, что Гераклита назвали «темным» не потому, что его стиль был слишком сложным, а «потому что он слишком прямо говорил» о парадоксальной природе существования »и назвал саму жизнь« вечно живым огнем ». ^[172]

Изображения в искусстве [ править ]

Гераклит несколько раз изображался в западном искусстве, особенно как часть плачущего и смеющегося философского мотива, а также с глобусами.

Итальянский [ править ]

Донато Браманте нарисовал фреску , известную как «Демокрит и Гераклит» в Касе Panigarola, Милан , в 1477. ^[173] Самое известное изображение Гераклита в искусстве в Raphael «s Афинской школе , которая была написана примерно в 1510 Рафаэль изобразил Микеланджело~d , как Гераклит; он и Диоген Синопский - единственные, кто сидит на картине одни.

Сальватор Роза также писал Демокрита и Гераклита, как и Лука Джордано , вместе и по отдельности в 1650-х годах. ^{[ Править ]} Джузеппе Torretti скульптурных бюстов того же дуэт в 1705 году ^{[ править ]} Джузеппе Антонио Petrini окрашены «Плачущий Гераклит» около 1750. ^{[ править ]}

Немецкий [ править ]

Франц Тиммерманн в 1538 году написал плачущего Гераклита. Иоганн Кристоф Людвиг Люке изваял те же бюсты в 1750-х годах. Их лепил и Франц Ксавер Мессершмидт .

Голландский [ править ]

В 1619 году голландец Корнелис ван Харлем также написал смеющегося Демокрита и плачущего Гераклита. Картины Хендрика тер Бруггена с изображением Гераклита и Демокрита по отдельности в 1628 году висят в Рейксмузеуме , и он также написал их вместе.

Примерно в 1630 году голландский художник Иоганнес Морелсе нарисовал Гераклита, который звенит руками над земным шаром, грустного из-за состояния мира, а другой изображает Демокрита, смеющегося над одним из них. Дирк ван Бабурен также нарисовал эту пару. Эгберт ван Хеемскерк тоже.

Фламандский, французский и испанский [ править ]

Питер Пауль Рубенс изобразил пару дважды в 1603. ^{[ править ]} Николас Пиккеный также нарисовал пару. ^{[ необходима цитата ]}

Французские художники Этьен Парросель и Шарль-Антуан Койпель нарисовали Гераклита. ^{[ необходима цитата ]}

Испанец Рибера изобразил пару в 1630 году ^{[ править ]}

См. Также [ править ]

• (на греческом) Цитаты Гераклита (Апоспасматы)

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Издания и переводы [ править ]

• Боттен, Мик. (2012). Herakleitos - Логотипы, сделанные манифестом , предварительная публикация. ISBN 978-1-78035-064-6 Все фрагменты на греческом и английском языках с комментариями и приложениями. 
• Давенпорт, Гай (переводчик) (1979). Гераклей и Диоген . Bolinas: Grey Fox Press. ISBN 978-0-912516-36-3. Полные фрагменты Гераклита на английском языке
• Гераклит; Хэкстон (переводчик), Брукс; Хиллман (нападающий), Джеймс (2001). Фрагменты: Собрание мудрости Гераклита . Нью-Йорк: Викинг (The Penguin Group, Penguin Putnam, Inc.). ISBN 978-0-670-89195-5.. Параллельный греческий и английский
• Кан, Чарльз Х. (1979). Искусство и мысль Гераклита. Издание отрывков с переводом и комментариями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21883-2.
• Кирк, GS (1954). Гераклит, космические фрагменты . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Маркович, Мирослав (2001). Гераклит. Греческий текст с кратким комментарием . Санкт-Августин: Academia Verlag. ISBN 978-3-89665-171-6.Первое издание: Heraclitus , editio maior. Мерида, Венесуэла, 1967 год.
• Патрик, GTW (1889). Гераклит Эфесский: фрагменты .
• Робинсон, Т.М. (1987). Гераклит: фрагменты: текст и перевод с комментарием . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-6913-9.
• Саллис, Джон; Малый, Кеннет, ред. (1980). Гераклитовые фрагменты . Университет: University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-0027-2.
• Уилрайт, Филипп (1959). Гераклит . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Райт, MR (1985). Досократики: основные фрагменты на греческом языке с введением, комментарием и приложением, содержащим текст и перевод Аристотеля о досократиках . Бристоль: Бристольская классическая пресса. ISBN 978-0-86292-079-1.

Избранная библиография [ править ]

• Бакалис, Николаос (2005). Справочник греческой философии: от Фалеса до стоиков: анализ и фрагменты . Издательство Trafford. С. 26–45 при Гераклите. ISBN 978-1-4120-4843-9.
• Барнс, Джонатан (1982). Досократические философы [Исправленное издание] . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. ISBN 978-0-415-05079-1.
• Боллак, Жан ; Висманн, Хайнц (1972). Héraclite ou la séparation (на французском языке). Пэрис: Минуит. ISBN 9782707303851.
• Бернет, Джон (1892). Ранняя греческая философия . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-2826-2. Ранняя греческая философия.Впервые опубликованная в 1892 году, эта книга была переиздана десятками и десятилетиями использовалась в качестве учебного пособия. Первое издание можно загрузить из Google Книг.
• Дитц, Карл-Мартин (2004): Metamorphosen des Geistes. Freies Geistesleben, Штутгарт 2004, группа 1: Prometheus der Vordenker: Vom göttlichen zum menschlichen Wissen. Группа 2: Платон и Аристотель. Das Erwachen des europäischen Denkens. Группа 3: Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität. Freies Geistesleben, Штутгарт, 2004 г., ISBN 3-7725-1300-X 
• Дилчер, Роман (1995). Этюды у Гераклита . Хильдесхайм: Олмс. ISBN 978-3-487-09986-6.
• Фэрбенкс, Артур (1898). Первые философы Греции . Нью-Йорк: Скрибнер.
• Грэм, DW (2002). «Гераклит и Парменид». In Caston, V .; Грэм, DW (ред.). Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса . Олдершот: Ашгейт. С. 27–44. ISBN 978-0-7546-0502-7.
• Грэм, DW (2008). «Гераклит: поток, порядок и знание». In Curd, P .; Грэм, DW (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 169–188. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Гатри, WKC (1962). История греческой философии: ранние досократики и пифагорейцы . 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Хайдеггер, Мартин ; Финк, Евгений ; Зайберт (переводчик), Чарльз Х. (1993). Семинар Гераклита . Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-8101-1067-0.. Стенограмма семинара, на котором два немецких философа анализируют и обсуждают тексты Гераклита.
• Хасси, Эдвард (1972). Досократики . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 0684131188.
• Кирк, GS ; Ворон, Дж. Э. (1957). Философы-досократы: критическая история с подборкой текстов (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Кан, Чарльз Х. (1979). Искусство и мысль Гераклита . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780511627392 . 
• Лавин, Т.З. (1984). От Сократа к Сартру: философские поиски . Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. (Bantam Books). Глава 2: Тень и субстанция, Раздел: Источники Платона: досократические философы: Гераклит и Парменид. ISBN 978-0-553-25161-6.
•  Лаэртиус, Диоген (1925). «Прочее: Гераклит»  . Жизни выдающихся философов . 2: 9 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
• Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
• Магнус, Маг ; Фукс, Вольфганг (введение) (2010). Гераклитова гордость . Тоусон: Книги мебельной прессы. ISBN 978-0-9826299-2-5. Творческое воссоздание утраченной книги Гераклита по фрагментам.
• Маккирахан, RD (2011). Философия до Сократа, Введение с текстом и комментариями . Индианаполис: Хакетт. ISBN 978-1-60384-183-2.
• Мурелатос, Александр, изд. (1993). Pre-Socratics: сборник критических эссе (Rev. ed.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02088-4.
• Наддаф, Джерард (2005). Греческое понятие о природе . SUNY Нажмите. ISBN 978-0791463734.
• Пайл, CM (1997). « Демокрит и Гераклит : Экскурс на обложке этой книги», Милан и Ломбардия в эпоху Возрождения . Очерки истории культуры. Рим, Ла Фениче. (Istituto di Filologia Moderna, Università di Parma: Testi e Studi, Nuova Serie: Studi 1.) ( Фортуна смеющихся и плачущих философов топос )
• Родзевич, А. (2011). «Гераклит исторический политический». Studia Antyczne I Mediewistyczne . 44 : 5–35. ISSN  0039-3231 .
• Шофилд, Малькольм ; Нуссбаум, Марта Крейвен, ред. (1982). Язык и логотипы: исследования по древнегреческой философии представлены ГЕЛУ Оуэну . Кембридж: Cambridge UP ISBN 978-0-521-23640-9.
• Тейлор, CCW (редактор), История философии Рутледжа: от начала до Платона , Vol. I. С. 80–117. ISBN 0-203-02721-3 ISBN главной электронной книги, ISBN 0-203-05752-X (формат Adobe eReader) и ISBN 0-415-06272-1 ( печатное издание).   
• Таран, Л. (1999). «337–378». Elenchos . 20 : 9–52.
• Властос, Г. (1955). «О Гераклите». Американский филологический журнал . 76 (4): 337–378. DOI : 10.2307 / 292270 . JSTOR  292270 .
• Визехёфер, Йозеф (2003). «Гераклит Эфесский». ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ - Энциклопедия Iranica . Энциклопедия Iranica, Vol. XII, фас. 2 . С. 201–202.

Внешние ссылки [ править ]

• Цитаты, связанные с Гераклитом в Wikiquote
• Работы, связанные с фрагментами Гераклита в Wikisource
• СМИ, связанные с Гераклитом, на Викискладе?
• Эльпенор. «Гераклит: Слово общее» . Греческое слово: три тысячелетия греческой литературы . Эльпенор . Проверено 10 октября 2007 . Двуязычная антология Гераклита из ДК на греческом и английском языках, бок о бок, переводы предоставлены организацией Elpenor.
• Грэм, Дэниел В. (2006). «Гераклит» . Интернет-энциклопедия философии . Редакция . Проверено 9 октября 2007 .
• Грэм, Дэниел В. (2011). «Гераклит» . Стэнфордская энциклопедия философии . Редакция . Проверено 25 августа 2013 .
• Харрис, Уильям, переводчик (1994). "Гераклит: полные фрагменты: перевод и комментарий и греческий текст" (PDF) . Гуманитарные науки и гуманитарные науки: греческий язык и литература: текст и комментарии . Колледж Миддлбери. Архивировано из оригинального (PDF) 27 сентября 2007 года . Проверено 9 октября 2007 . Греческий и английский с номерами DK и комментариями.
• «Гераклит Неизвестный: Отец Доктрины потока и единства противоположностей» . Лаборатория Архимеда . Проверено 9 ноября 2007 . Текст и избранные афоризмы на греческом, английском, итальянском и французском языках.
• Хукер, Ричард (1996). «Гераклит» . Мировые цивилизации: Интернет-класс и антология: греческая философия . Вашингтонский государственный университет. Архивировано из оригинала на 2007-10-11 . Проверено 11 октября 2007 . Избранные фрагменты переведены Хукером.
• Хойт, Рэнди (2002). «Фрагменты Гераклита» . Архивировано из оригинала на 2014-01-02 . Проверено 9 октября 2007 . Фрагменты также цитируются на DK на греческом языке (Unicode) с английским переводом Джона Бернета (см. Библиографию).
• Июнь, Даниэль (2012). "Логос: современный адаптированный перевод полных фрагментов Гераклита" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 декабря 2013 года . Проверено 21 апреля 2015 .
• Книрим, Томас (2007). «Гераклит: (Эфес, около 500 г. до н.э.)» . thebigview.com. Архивировано из оригинала на 2013-09-22 . Проверено 18 октября 2004 . Очерк философии потока и огня Гераклита.
• Лансеро, М. Даниэль; Беро, М. Самуэль (2007). «Гераклит» . Филоктет: ΦΙΛΟΚΤΗΤΗΣ . Архивировано из оригинала на 2013-08-18 . Проверено 10 октября 2007 .Сайт со ссылками на pdf-файлы, содержащие фрагменты DK на греческом языке (Unicode) с английскими переводами Джона Бернета (см. Библиографию) и переводами на французский язык в параллельных или подстрочных столбцах, со ссылками на лексические элементы словарей проекта Perseus . Включает также статью о Гераклите из одиннадцатого издания Британской энциклопедии .
• Стамателлос, Яннис. «Гераклит Эфесский: жизнь и творчество» . Проверено 12 октября 2007 .
• Трикс. «Эпистемологические взгляды Гераклита» . sym • pos • i • a: σuμποσια: философский онлайн-журнал . Архивировано из оригинала на 2007-09-29 . Проверено 10 октября 2007 .
• Ошо. «Беседа Ошо о Гераклите, Скрытой гармонии» .
• «Серия Гераклита» .Фрагменты Гераклита, переведенные на язык дедуктивной логики в Triple Canopy (онлайн-журнал) .