Герберт Спенсер

Герберт Спенсер
Спенсер в возрасте 73 лет
Родившийся	( 1820-04-27 )27 апреля 1820 г. Дерби , Дербишир , Англия
Умер	8 декабря 1903 г. (1903-12-08)(83 года) Брайтон , Сассекс , Англия
Национальность	Британский
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Классический либерализм
Основные интересы	Эволюция , позитивизм , невмешательство , утилитаризм
Известные идеи	Социальный дарвинизм Выживание наиболее приспособленных
Влияния Аристотель , Чарльз Дарвин , Огюст Конт , Джон Стюарт Милль , Джордж Генри Льюис , Жан-Батист Ламарк , Томас Генри Хаксли
Под влиянием Чарльз Дарвин , Генри Сиджвик , Уильям Грэм Самнер , Мюррей Ротбард , Эмиль Дюркгейм , Анри Бергсон , Хорхе Луис Борхес , Джек Лондон
Подпись

Часть серии по
Либерализм
История Эпоха Просвещения Список либеральных теоретиков (вклады в либеральную теорию)
Идеи Гражданские и политические права Культурный либерализм Демократия Демократический капитализм Экономическая свобода Экономический либерализм Эгалитаризм Свободный рынок Свободная торговля Свобода прессы Свобода религии Свобода слова Гендерное равенство Принцип вреда Интернационализм Laissez-faire Свобода Рыночная экономика Естественные и юридические права Отрицательная / положительная свобода Принцип ненападения Открытое общество Допускающее общество Частная собственность Верховенство закона Секуляризм Разделение церкви и государства Социальный контракт Государство всеобщего благосостояния
Школы мысли Анархо-капитализм Классический либерализм Радикальный либерализм Левый либертарианство Геолибертарианство Право-либертарианство Консервативный либерализм Демократический либерализм Зеленый либерализм Либеральное самодержавие Либеральный католицизм Либеральный консерватизм Либеральный феминизм Феминизм справедливости Либеральный интернационализм Либеральный национализм Либеральный социализм Социал-демократия Мышечный либерализм Неолиберализм Национальный либерализм Ордолиберализм Радикальный центризм Религиозный либерализм Христианин Исламский Еврейский Светский либерализм Социальный либерализм Технолиберализм Третий путь Виггизм
Люди Актон Ален Альберди Аламбер Арнольд Арон Бадави Barante Bastiat Бентам Берлин Беверидж Боббио Брентано Яркий Broglie Берк Чапек Кассирер Чичерин Чу Chydenius Клинтон Cobden Collingdood Кондорсе Постоянный Croce Куоко Дарендорф Decy Дьюи Диккенс Дидро Dongsun Дюнуайе Дворкин Эйнауди Эмерсон Eötvös Flach Фридман Гэлбрейт Гарнизон Джордж Gladstone Гобетти Gomes серый Зеленый Гу Гизо Хайек Герберт Гоббс Hobhouse Hobson Гольбах Ху Гумбольдт Джефферсон Джубани Кант Kelsen Кемаль Кейнс Кораис Конечны Корвин-Микке Кимличка Ламартин Ларра Lecky Ли Линкольн Локк Люфти Маколей Мадариага Мэдисон Мартино Масани Мишле Милл (отец) Милл (сын) Милтон Мизес Molteno Mommsen Деньги Montalembert Монтескье Мора Муфф Наороджи Науманн Нозик Нуссбаум Обама Олин Ортега Пейн Патон Поппер Цена Пристли Прието Кенэ Цинь Рамирес Ратенау Ролз Раз Renan Ренувье Ренци Рикардо Рёпке Рорти Росмини Росселли Руссо Руджеро Сармьенто Сказать Сен Граф Шефтсбери Шклар Сидни Сийес Inasi Сисмонди Смит Сото Полярный Спенсер Спиноза Staël Самнер Тахтави Дао Тьерри Торбек Торо Токвиль Трейси Трельч Тюрго Villemain Вольтер сторожить Вебер Wollstonecraft Самбрано
Организации Африканская либеральная сеть Альянс либералов и демократов за Европу Партия Альянс либералов и демократов за Европу Арабская либеральная федерация Совет азиатских либералов и демократов Европейская демократическая партия Европейская либеральная молодежь Европейская партия за личную свободу Международный альянс либертарианских партий Международная федерация либеральной молодежи Либеральный Интернационал Либеральная сеть для Латинской Америки Либеральные партии Либеральная сеть Юго-Восточной Европы
Региональные варианты Европа Латинская Америка Албания Армения Австралия Австрия Бельгия Боливия Бразилия Болгария Канада Китай Чили Колумбия Хорватия Куба Кипр Чешские земли Дания Эквадор Египет Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Гондурас Гонконг Венгрия Исландия Индия Иран Израиль Италия Япония Латвия Литва Люксембург Македония Мексика Молдова Черногория Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Нигерия Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Румыния Россия Сенегал Сербия Словакия Словения Испания Южная Африка Южная Корея Швеция Швейцария Таиланд Тунис индюк Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Школа Аризоны Классический Современное Уругвай Венесуэла Зимбабве
похожие темы Предвзятость в академических кругах Предвзятость в СМИ
Портал либерализма  Политический портал
v т е

Герберт Спенсер (27 апреля 1820 г. - 8 декабря 1903 г.) был английским философом, биологом , антропологом и социологом, известным своей гипотезой социального дарвинизма, согласно которой высшая физическая сила формирует историю. ^[1] Спенсер придумал выражение « выживание наиболее приспособленных », которое он ввел в « Принципы биологии» (1864) после прочтения книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» . Этот термин убедительно указывает на естественный отбор , однако Спенсер рассматривал эволюцию как простирающуюся в области социологии и этики, поэтому он также поддерживал ламаркизм .^{[2] [3]}

Спенсер разработал всеобъемлющую концепцию эволюции как прогрессивного развития физического мира, биологических организмов, человеческого разума, человеческой культуры и обществ. Как эрудит , он участвовал в изучении широкого круга предметов, включая этику, религию, антропологию, экономику, политическую теорию, философию, литературу, астрономию, биологию, социологию и психологию. За свою жизнь он добился огромного авторитета, в основном в англоязычных академических кругах. «Единственным другим английским философом, добившимся такой широкой популярности, был Бертран Рассел , и это было в 20 веке». ^[4] Спенсер был «самым известным европейским интеллектуалом в последние десятилетия девятнадцатого века».^{[5] [6]} но его влияние резко снизилось после 1900 года: «Кто теперь читает Спенсера?» - спросил Талкотт Парсонс в 1937 году. ^[7]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Спенсер родился в Дерби , Англия, 27 апреля 1820 года в семье Уильяма Джорджа Спенсера (обычно его звали Джордж). ^[8] Отец Спенсера был религиозным инакомыслящим, который перешел от методизма к квакерству и, похоже, передал своему сыну сопротивление всем формам власти. Он руководил школой, основанной на прогрессивных методах обучения Иоганна Генриха Песталоцци, а также служил секретарем Философского общества Дерби , научного общества, основанного в 1783 году Эразмом Дарвином , дедом Чарльза Дарвина .

Спенсер получил эмпирическое образование у своего отца, в то время как члены Философского общества Дерби познакомили его с додарвиновскими концепциями биологической эволюции, особенно с концепциями Эразма Дарвина и Жана-Батиста Ламарка . Его дядя, преподобный Томас Спенсер, ^[9] викарий Хинтона Чартерхаус недалеко от Бата , завершил ограниченное формальное образование Спенсера, обучив его математике и физике и достаточному количеству латыничтобы он мог переводить простые тексты. Томас Спенсер также запечатлел в своем племяннике свои твердые взгляды на свободную торговлю и антигосударственные политические взгляды. В остальном Спенсер был самоучкой, который приобрел большую часть своих знаний из узконаправленных чтений и бесед со своими друзьями и знакомыми. ^[10]

Карьера [ править ]

И в подростковом, и в молодом возрасте Спенсеру было трудно освоить какую-либо интеллектуальную или профессиональную дисциплину. Он работал инженером-строителем во время железнодорожного бума в конце 1830-х годов, а также посвящал большую часть своего времени написанию статей для провинциальных журналов, которые были нонконформистскими по своей религии и радикальными по своей политике.

Написание [ править ]

Спенсер опубликовал свою первую книгу « Социальная статика» (1851 г.), работая вторым редактором в журнале свободной торговли «Экономист» с 1848 по 1853 г. Он предсказал, что человечество в конечном итоге полностью приспособится к требованиям жизни в обществе с вытекающими отсюда последствиями. отмирание государства. Его издатель Джон Чепмен познакомил Спенсера с его салоном, который посещали многие ведущие радикальные и прогрессивные мыслители столицы, включая Джона Стюарта Милля , Харриет Мартино , Джорджа Генри Льюиса и Мэри Энн Эванс ( Джордж Элиот ), с которыми он был кратко романтически связан. Сам Спенсер представил биологаТомас Генри Хаксли , который позже прославился как «Бульдог Дарвина» и остался его другом на всю жизнь. Тем не менее, это была дружба Эванса и Льюиса , который познакомил его с Джоном Стюартом Мейся системой логики и Огюст Конт «s позитивизма и которые устанавливают его на пути к работе его жизни. Он категорически не соглашался с Контом. ^[11]

Вторая книга Спенсера, « Принципы психологии» , опубликованная в 1855 году, исследовала физиологические основы психологии и стала плодом его дружбы с Эвансом и Льюисом. Книга основана на фундаментальном предположении, что человеческий разум подчиняется законам природы и что они могут быть открыты в рамках общей биологии. Это позволило принять точку зрения на развитие не только с точки зрения индивидуума (как в традиционной психологии), но также с точки зрения вида и расы. Посредством этой парадигмы Спенсер стремился согласовать ассоциативную психологию логики Милля., представление о том, что человеческий разум был построен из атомарных ощущений, удерживаемых вместе законами ассоциации идей, с явно более «научной» теорией френологии , которая локализует определенные психические функции в определенных частях мозга. ^[12]

Спенсер утверждал, что обе эти теории были частичным подтверждением истины: повторяющиеся ассоциации идей воплощались в формировании определенных нитей мозговой ткани, и они могли передаваться от одного поколения к другому с помощью ламарковского механизма наследования использования. . Психологии , считал он, сделать для человеческого ума , что Исаак Ньютон сделал для дела. ^[13] Однако книга поначалу не имела успеха, и последний из 251 экземпляра ее первого издания не был продан до июня 1861 года.

Интерес Спенсера к психологии возник из более фундаментальной задачи, заключающейся в установлении универсальности естественного закона. ^[14] Как и другие представители его поколения, включая членов салона Чепмена, он был одержим идеей продемонстрировать, что можно показать, что все во Вселенной - включая человеческую культуру, язык и мораль - можно объяснить. по законам универсального действия. Это противоречило взглядам многих теологов того времени, которые настаивали на том, что некоторые части творения, в частности человеческая душа, находятся за пределами области научных исследований. Système de Philosophie Positive Контабыл написан с целью продемонстрировать универсальность естественного права, и Спенсер должен был последовать за Контом в масштабах своих амбиций. Однако Спенсер отличался от Конта тем, что считал возможным открыть единый закон универсального применения, который он отождествлял с прогрессивным развитием и должен был назвать принципом эволюции.

В 1858 году Спенсер составил схему того, что должно было стать Системой синтетической философии. Это грандиозное предприятие, имеющее мало аналогов в английском языке, было направлено на то, чтобы продемонстрировать, что принцип эволюции применяется в биологии, психологии, социологии (Спенсер применил термин Конта для новой дисциплины) и морали. Спенсер предполагал, что эта работа из десяти томов займет двадцать лет; в конце концов, это заняло у него вдвое больше времени и поглотило почти всю оставшуюся часть его долгой жизни.

Несмотря на первые попытки Спенсера утвердиться в качестве писателя, к 1870-м годам он стал самым известным философом своего времени. ^[15] Его работы были широко прочитаны при его жизни, и к 1869 году он был в состоянии содержать себя исключительно за счет прибыли от продажи книг и доходов от его регулярных взносов в викторианские периодические издания, которые были собраны в виде трех томов очерков . Его работы были переведены на немецкий, итальянский, испанский, французский, русский, японский и китайский языки, а также на многие другие языки, и ему были вручены награды и награды по всей Европе и Северной Америке. Он также стал членом Атенеума , эксклюзивного Джентльменского клуба в Лондоне, открытого только для выдающихся деятелей искусства и науки, и X Club, обеденный клуб из девяти человек, основанный Т.Х. Хаксли, который собирался каждый месяц и включал некоторых из самых выдающихся мыслителей викторианской эпохи (трое из которых стали президентами Королевского общества ).

В ее состав входили физик-философ Джон Тиндалл и двоюродный брат Дарвина, банкир и биолог сэр Джон Лаббок . Были также некоторые весьма значимые сателлиты, такие как либеральный священник Артур Стэнли , декан Вестминстера; и время от времени развлекали таких гостей, как Чарльз Дарвин и Герман фон Гельмгольц . Благодаря таким ассоциациям Спенсер имел сильное присутствие в сердце научного сообщества и смог обеспечить себе влиятельную аудиторию для своих взглядов. Несмотря на растущее богатство и известность, у него никогда не было собственного дома.

Более поздняя жизнь [ править ]

Последние десятилетия жизни Спенсера характеризовались растущим разочарованием и одиночеством. Он никогда не был женат, а после 1855 года был постоянным ипохондриком ^[16], который без конца жаловался на боли и недуги, которые в то время не мог диагностировать ни один врач. ^{[17] [ необходима цитата ]} К 1890-м годам его читатели начали покидать его, в то время как многие из его ближайших друзей умерли, и он начал сомневаться в уверенной вере в прогресс, который он сделал центральным элементом своей философской системы. В последние годы его политические взгляды становились все более консервативными. В то время как социальная статикабыл плодом радикального демократа, который верил в голосование за женщин (и даже за детей) и в национализацию земли, чтобы сломить власть аристократии, к 1880-м годам он стал стойким противником женского избирательного права и стал общим выступать вместе с землевладельцами из Лиги защиты свободы и собственности против того, что они рассматривали как движение к «социализму» элементов (таких как сэр Уильям Харкорт ) в администрации Уильяма Юарта Гладстона - в значительной степени вопреки мнению самого Гладстона. Политические взгляды Спенсера того периода были выражены в его самой известной работе «Человек против государства» .

Исключением из растущего консерватизма Спенсера было то, что он на протяжении всей жизни оставался ярым противником империализма и милитаризма . Его критика англо-бурской войны была особенно резкой, и это способствовало падению его популярности в Британии. ^[18]

Изобретение скрепки [ править ]

Спенсер также изобрел предшественник современной канцелярской скрепки , хотя он больше походил на современную шпильку . Эту «булавку» распространяла компания Ackermann & Company. Спенсер показывает рисунки булавки в Приложении I (после Приложения H) к своей автобиографии вместе с опубликованными описаниями ее использования.

Смерть и наследие [ править ]

В 1902 году, незадолго до смерти, Спенсер был номинирован на Нобелевскую премию по литературе , которая была присуждена немцу Теодору Моммзену . Он продолжал писать всю свою жизнь, в последующие годы часто под диктовку, пока не скончался от слабого здоровья в возрасте 83 лет. Его прах захоронен на восточной стороне лондонского кладбища Хайгейт, напротив могилы Карла Маркса . На похоронах Спенсера лидер индийских националистов Шьямджи Кришна Варма объявил о пожертвовании в размере 1000 фунтов стерлингов на организацию лекции в Оксфордском университете в честь Спенсера и его работы. ^[19]

Синтетическая философия [ править ]

Основанием для обращения Спенсера ко многим представителям своего поколения было то, что он, казалось, предлагал готовую систему верований, которая могла бы заменить традиционную религиозную веру в то время, когда ортодоксальные веры рушились под влиянием достижений современной науки. Философская система Спенсера, казалось, демонстрировала, что можно поверить в окончательное совершенство человечества на основе передовых научных концепций, таких как первый закон термодинамики и биологической эволюции .

По сути, философское видение Спенсера было сформировано сочетанием деизма и позитивизма. С одной стороны, он впитал что-то от деизма восемнадцатого века от своего отца и других членов философского общества Дерби, а также из таких книг, как чрезвычайно популярная книга Джорджа Комба « Конституция человека».(1828 г.). Это рассматривало мир как космос благожелательного замысла, а законы природы - как постановления «Существа трансцендентного вида». Таким образом, законы природы были уставом хорошо управляемой вселенной, установленной Создателем с намерением способствовать человеческому счастью. Хотя Спенсер потерял христианскую веру в подростковом возрасте и позже отверг любую «антропоморфную» концепцию Божества, он, тем не менее, твердо придерживался этой концепции почти на подсознательном уровне. В то же время, однако, он был обязан позитивизму гораздо больше, чем он когда-либо признал бы, в частности, в его концепции философской системы как объединения различных отраслей научного знания.Он также придерживался позитивизма, настаивая на том, что истинное знание явлений возможно только и, следовательно, бессмысленно размышлять о природе абсолютной реальности. Напряжение между позитивизмом и его остаточным деизмом пронизывало всю Систему Синтетической Философии.

Спенсер последовал за Контом в стремлении объединить научную истину; именно в этом смысле его философия стремилась стать «синтетической». Как и Конт, он был привержен универсальности естественного закона, идеи о том, что законы природы применимы без исключения как к органическому царству, так и к неорганическому, и к человеческому разуму в такой же степени, как и ко всему остальному творению. Таким образом, первая цель синтетической философии заключалась в том, чтобы продемонстрировать, что нет никаких исключений из возможности открывать научные объяснения в форме естественных законов всех явлений вселенной. Все тома Спенсера по биологии, психологии и социологии были призваны продемонстрировать существование естественных законов в этих конкретных дисциплинах. Даже в своих трудах по этике он утверждал, что можно открыть «законы».морали, имевшей статус законов природы, но все еще имеющей нормативное содержание, концепцию, которая восходит к концепции Джорджа Комба.Конституция человека .

Вторая цель синтетической философии - показать, что эти же законы неумолимо ведут к прогрессу. В отличие от Конта, который подчеркивал только единство научного метода, Спенсер стремился к объединению научных знаний в форме сведения всех законов природы к одному основному закону - закону эволюции. В этом отношении он следовал модели, изложенной эдинбургским издателем Робертом Чемберсом в его анонимных « Остатках естественной истории сотворения мира» (1844 г.). Хотя часто отвергнуто как легкий предвестник Чарльза Дарвина Происхождение видов , Chambers' книга была в действительности программа для объединения науки , которая направлена , чтобы показать , что Лаплас «s Гипотеза туманныхИбо происхождение Солнечной системы и теория трансформации видов Ламарка были примерами «одного великолепного обобщения прогрессивного развития» (фраза Льюиса). Чемберс был связан с салоном Чепмена, и его работа служила непризнанным шаблоном для синтетической философии.

Эволюция [ править ]

Спенсер впервые сформулировал свою эволюционную перспективу в своем эссе «Прогресс: его закон и причина», опубликованном в Вестминстерском обозрении Чепмена в 1857 году и впоследствии легшем в основу « Первых принципов новой философской системы» (1862). В ней он изложил теорию эволюции , которая в сочетании идеи из Кольридж «эссе s„Теория жизни“- сама по себе производная от Фридриха фон Шеллинга » S натурфилософии - с обобщением БэраРусский закон эмбриологического развития. Спенсер утверждал, что все структуры во Вселенной развиваются от простой, недифференцированной однородности до сложной, дифференцированной неоднородности, при этом сопровождаясь процессом большей интеграции дифференцированных частей. Спенсер полагал, что этот эволюционный процесс можно обнаружить во всем космосе. Это был универсальный закон, который применялся как к звездам и галактикам, так и к биологическим организмам, и к человеческой социальной организации в такой же степени, как и к человеческому разуму. Он отличался от других научных законов только своей большей общностью, и можно было показать, что законы частных наук служат иллюстрацией этого принципа.

Принципы, описанные Гербертом Спенсером, получили разные толкования. Бертран Рассел писал в письме Беатрис Уэбб в 1923 году: «Я не знаю, заставляли ли [Спенсера] когда-либо осознать значение второго закона термодинамики ; если так, он вполне может быть расстроен. Закон гласит, что все стремится к единообразию и мертвому уровню, уменьшая (а не увеличивая) неоднородность ». ^[20]Предполагаемое противоречие между теорией Спенсера и вторым законом термодинамики могло возникнуть из-за ограничения определения однородности и неоднородности однородностью и неоднородностью пространственного распределения материи. Например, согласно второму закону термодинамики, молекулы газа, заполняющие комнату, в конечном итоге заполняют комнату с одинаковыми интервалами. С другой стороны, направления движения молекул становятся более неоднородными. Увеличение неоднородности такого рода совпадает с увеличением энтропии., связанный с количеством микроскопических конфигураций, согласующихся с макроскопическими величинами, характеризующими систему. Герберт Спенсер считает, что за эволюцией, определяемой как интеграция материи и рассеяние движения, обязательно должно следовать Растворение, определяемое как рассеяние материи и интеграция движения. Поэтому не утверждается, что одна только неоднородность материи когда-либо возрастает. Кроме того, Герберт Спенсер утверждает, что Растворение ведет к Уравновешиванию, состоянию системы без дифференциальной Силы между ее частями. Такое состояние можно сравнить с термодинамическим равновесием , состоянием без чистых макроскопических потоков материи или энергии.

Попытка Спенсера объяснить эволюцию сложности радикально отличалась от попытки Дарвина « Происхождение видов», опубликованной двумя годами позже. Часто ошибочно полагают, что Спенсер просто присвоил и обобщил работу Дарвина по естественному отбору . Но хотя после прочтения работы Дарвина он придумал фразу « выживание наиболее приспособленных » в качестве своего собственного термина для концепции Дарвина ^[2], и его часто неверно представляют как мыслителя, который просто применил дарвиновскую теорию к обществу, он лишь неохотно включил естественный отбор в его существовавшая ранее общая система. Основным механизмом трансформации видов, который он признал, был ламаркистский.использование-наследование, согласно которому органы развиваются или уменьшаются в результате использования или неиспользования и что возникающие в результате изменения могут передаваться будущим поколениям. Спенсер считал, что этот эволюционный механизм также необходим для объяснения «высшей» эволюции, особенно социального развития человечества. Более того, в отличие от Дарвина, он считал, что эволюция имеет направление и конечную точку - достижение конечного состояния равновесия. Он попытался применить теорию биологической эволюции к социологии. Он предположил, что общество было продуктом перехода от низших форм к высшим, так же, как в теории биологической эволюции низшие формы жизни считаются эволюционирующими в высшие формы. Спенсер утверждал, что этот человек 'разум таким же образом эволюционировал от простых автоматических реакций низших животных к процессу рассуждения мыслящего человека. Спенсер верил в два вида знаний: знания, полученные отдельным человеком, и знания, полученные расой. Интуиция, или знание, полученное бессознательно, была унаследованным опытом расы.

Спенсер в своей книге « Принципы биологии» (1864) предложил теорию пангенезиса, в которой задействованы «физиологические единицы», которые, как предполагается, связаны с определенными частями тела и ответственны за передачу характеристик потомству. Эти гипотетические наследственные единицы были похожи на геммулы Дарвина . ^[21]

Социология [ править ]

Спенсер с увлечением прочитал оригинальную позитивистскую социологию Огюста Конта . Философ науки , Конт предложил теорию социокультурной эволюции , что общество прогрессирует по общему закону трех стадий . Однако, написав после различных достижений в биологии, Спенсер отверг то, что он считал идеологическими аспектами позитивизма Конта, пытаясь переформулировать социальную науку в терминах своего принципа эволюции, который он применил к биологическим, психологическим и социологическим аспектам Вселенной.

Учитывая первенство, которое Спенсер придавал эволюции, его социологию можно было бы описать как социальный дарвинизм, смешанный с ламаркизмом . Однако, несмотря на свою популярность, этот взгляд на социологию Спенсера ошибочен. В то время как его политические и этические труды имели темы, соответствующие социальному дарвинизму, такие темы отсутствуют в социологических работах Спенсера, которые сосредоточены на том, как процессы социального роста и дифференциации приводят к изменению степени сложности социальной организации ^[22].

Примером эволюционного перехода от простой недифференцированной однородности к сложной дифференцированной неоднородности, как утверждал Спенсер, является развитие общества. Он разработал теорию двух типов общества, воинствующего и индустриального, которые соответствовали этому эволюционному прогрессу. Воинствующее общество, построенное на иерархии и подчинении, было простым и недифференцированным; Индустриальное общество, основанное на добровольных, договорных социальных обязательствах, было сложным и дифференцированным. Общество, которое Спенсер концептуализировал как « социальный организм », эволюционировало от более простого состояния к более сложному в соответствии с универсальным законом эволюции. Более того, индустриальное общество было прямым потомком идеального общества, разработанного в Социальной статике., хотя Спенсер теперь сомневался в том, приведет ли эволюция общества к анархизму (как он сначала полагал), или же это указывает на сохранение роли государства, хотя и сведенной к минимальным функциям обеспечения соблюдения контрактов и внешней защиты.

Хотя Спенсер внес ценный вклад в раннюю социологию, не в последнюю очередь в своем влиянии на структурный функционализм , его попытка внедрить идеи Ламарка или Дарвина в сферу социологии не увенчалась успехом. Более того, многие считали это активно опасным. Герменевтики того периода, такие как Вильгельм Дильтей , первыми провели различие между естественными науками ( Naturwissenschaften ) и гуманитарными науками ( Geisteswissenschaften ). В Соединенных Штатах социолог Лестер Фрэнк Уорд , который будет избран первым президентом Американской социологической ассоциации, начал беспощадную атаку на теории невмешательства и политической этики Спенсера. Хотя Уорд восхищался большей частью работ Спенсера, он считал, что прежние политические предубеждения Спенсера исказили его мысли и сбили его с пути. ^[23] В 1890-х годах Эмиль Дюркгейм основал формальную академическую социологию с упором на практические социальные исследования . К началу XX века первое поколение немецких социологов, в первую очередь Макс Вебер , представило методологический антипозитивизм.. Тем не менее, теории Спенсера о невмешательстве, выживании наиболее приспособленных и минимальном вмешательстве человека в процессы естественного права имели устойчивую и даже растущую привлекательность в областях социальных наук, экономики и политологии, и один писатель недавно сделал аргумент в пользу важности Спенсера для социологии, которая должна научиться серьезно относиться к энергии в обществе. ^[24]

Этика [ править ]

Конечной точкой эволюционного процесса могло бы стать создание «совершенного человека в идеальном обществе», при котором люди станут полностью адаптированными к социальной жизни, как и было предсказано в первой книге Спенсера. Основное различие между более ранним и более поздним представлениями Спенсера об этом процессе заключалось в задействованном эволюционном временном масштабе. Психологическая, а следовательно, и моральная конституция, которую наши предки завещали нынешнему поколению и которую мы, в свою очередь, передадим будущим поколениям, находилась в процессе постепенной адаптации к требованиям жизни в обществе. Например, агрессия - это инстинкт выживания, который был необходим в примитивных условиях жизни, но неадекватен в развитых обществах. Поскольку человеческие инстинкты имеют определенное место в нити мозговой ткани,они были подчинены ламарковскому механизму использования-наследования, так что постепенные модификации могли передаваться будущим поколениям. В течение многих поколений эволюционный процесс гарантировал, что люди станут менее агрессивными и все более альтруистичными, что в конечном итоге приведет к идеальному обществу, в котором никто не будет причинять боль другому человеку.

Однако для того, чтобы эволюция произвела идеальную личность, нынешнему и будущим поколениям необходимо было испытать «естественные» последствия своего поведения. Только в этом случае у людей будут стимулы, необходимые для работы над самосовершенствованием и, таким образом, для передачи улучшенного морального строя своим потомкам. Следовательно, все, что мешало «естественным» отношениям поведения и последствий, подлежало сопротивлению, и это включало использование принудительной силы государства для сокращения бедности, обеспечения общественного образования или требования обязательной вакцинации. Хотя благотворительные пожертвования следует поощрять, даже они должны быть ограничены соображением, что страдания часто были результатом того, что люди получали последствия своих действий. Следовательно, слишком много индивидуальной доброжелательности направлено на«недостойные бедняки» разорвали бы связь между поведением и последствиями, которую Спенсер считал основополагающей для обеспечения продолжения эволюции человечества на более высокий уровень развития.

Спенсер принял утилитарныймерилом высшей ценности - величайшего счастья для наибольшего числа - и кульминацией эволюционного процесса будет максимизация полезности. В идеальном обществе люди не только получали бы удовольствие от проявления альтруизма («положительное благодеяние»), но и старались бы избегать причинения боли другим («отрицательное милосердие»). Они также будут инстинктивно уважать права других, что приведет к повсеместному соблюдению принципа справедливости - каждый человек имеет право на максимальную свободу, совместимую с такой же свободой у других. «Свобода» интерпретировалась как отсутствие принуждения и была тесно связана с правом на частную собственность. Спенсер назвал этот кодекс поведения «Абсолютная этика».которые обеспечивали научно обоснованную моральную систему, которая могла заменить этические системы прошлого, основанные на сверхъестественном. Однако он признал, что наша унаследованная моральная конституция в настоящее время не позволяет нам вести себя в полном соответствии с кодексом абсолютной этики, и по этой причине нам нужен кодекс `` относительной этики '', который учитывает искажающие факторы наших нынешних несовершенств. .

Особый взгляд Спенсера на музыковедение также был связан с его этикой. Спенсер считал, что музыка берет начало в страстном ораторском искусстве. Ораторы обладают убедительным эффектом не только своей аргументацией, но и своей каденцией и тоном - музыкальные качества их голоса служат «комментарием эмоций к суждениям интеллекта», как выразился Спенсер. Музыка, задуманная как усиленное развитие этой характеристики речи, вносит вклад в этическое воспитание и прогресс вида. "Странная способность, которой мы обладаем для того, чтобы поддаваться влиянию мелодии и гармонии, может означать как то, что это в пределах возможностей нашей природы реализовать те более глубокие удовольствия, которые они смутно предполагают, так и что они каким-то образом заинтересованы в осознании их.Если так, становятся понятными сила и смысл музыки; но в остальном они - загадка ».^[25] Последние годы Спенсера характеризовались крахом его первоначального оптимизма, который сменился пессимизмом в отношении будущего человечества. Тем не менее, он приложил много усилий для подкрепления своих аргументов и предотвращения неправильного толкования своей монументальной теории невмешательства.

Агностицизм [ править ]

Репутация Спенсера среди викторианцев во многом обязана его агностицизму. Он отверг теологию как символ «нечестия благочестивых». Он получил большую известность из-за своего отрицания традиционной религии и часто осуждался религиозными мыслителями за якобы пропаганду атеизма и материализма. Тем не менее, в отличие от Томаса Генри Хаксли , чей агностицизм был воинствующим кредо, направленным против «непростительного греха веры» (по выражению Адриана Десмонда ), Спенсер настаивал на том, что его не беспокоит подрыв религии во имя науки, а о примирении двух. Следующий аргумент является кратким изложением части 1 его Первых принципов (2-е изд. 1867 г.).

Спенсер утверждал, что, исходя либо из религиозных убеждений, либо из науки, мы в конечном итоге вынуждены принимать определенные необходимые, но буквально непостижимые понятия. Независимо от того, интересуемся ли мы Творцом или субстратом, лежащим в основе нашего опыта явлений, мы не можем создать никаких представлений о нем. Таким образом, заключил Спенсер, религия и наука соглашаются в высшей истине, что человеческое понимание способно только к «относительному» знанию. Это так, поскольку из-за внутренних ограничений человеческого разума возможно получить знание только о явлениях, но не о реальности («абсолютном»), лежащей в основе явлений. Следовательно, и наука, и религия должны признать в качестве «наиболее достоверного из всех фактов, что Сила, которую проявляет нам Вселенная, совершенно непостижима». Он назвал это осознанием «Непознаваемое », и он представил поклонение Непознаваемому как способное быть положительной верой, которая может заменить традиционную религию. В самом деле, он думал, что Непознаваемое представляет собой окончательную стадию эволюции религии, окончательное уничтожение ее последних антропоморфных пережитков.

Политические взгляды [ править ]

Взгляды Спенсера в обращении 21-го века вытекают из его политических теорий и памятных нападок на реформаторские движения конца 19-го века. Его считают предшественником правые либертарианцы и анархо-капиталисты . Экономист Австрийской школы Мюррей Ротбард назвал « Социальную статику » «величайшим из когда-либо написанных трудов либертарианской политической философии». ^[26] Спенсер утверждал, что государство не было «важным» институтом и что оно «распадется», поскольку добровольная рыночная организация заменит принудительные аспекты государства. ^[27] Он также утверждал, что человек имеет «право игнорировать государство». ^[28]В результате такой точки зрения Спенсер резко критиковал патриотизм. В ответ на то, что ему сказали, что британские войска были в опасности во время Второй афганской войны (1878-1880), он ответил: «Когда люди нанимаются, чтобы стрелять в других людей по приказу, ничего не спрашивая о справедливости своего дела, я не заботьтесь, если они застрелятся сами ". ^[29]

Политика в поздневикторианской Британии развивалась в направлениях, которые не нравились Спенсеру, и его аргументы предоставили консерваторам и индивидуалистам в Европе и Америке столько боеприпасов, что они все еще используются в 21 веке. Выражение « Альтернативы нет » (TINA), прославленное премьер-министром Маргарет Тэтчер , можно проследить до того, как Спенсер решительно использовал его. ^[30] К 1880-м годам он осуждал «новый торизм », то есть « социал-реформистское крыло» Либеральной партии, крыло до некоторой степени враждебное премьер-министру Уильяму Юарту Гладстону.Эту фракцию Либеральной партии Спенсер сравнивает с интервенционистским «торизмом» таких людей, как бывший премьер-министр Консервативной партии Бенджамин Дизраэли . В «Человеке против государства» (1884) ^[31] он атаковал Гладстона и Либеральную партию за то, что они потеряли свою истинную миссию (они должны защищать личную свободу, сказал он) и вместо этого продвигали патерналистское социальное законодательство (то, что сам Гладстон называл «строительством») , элемент современной Либеральной партии, против которой он выступал). Спенсер осудил ирландскую земельную реформу, обязательное образование, законы, регулирующие безопасность на работе, законы о запрете и воздержании, библиотеки, финансируемые за счет налогов, и реформы социального обеспечения. Его основные возражения были тройными: использование принудительных полномочий правительства., разочарование в добровольном самосовершенствовании и пренебрежение «законами жизни». По его словам, реформы были равносильны «социализму», который, по его словам, был примерно таким же, как «рабство» с точки зрения ограничения свободы человека. Спенсер яростно атаковал широко распространенный энтузиазм по поводу аннексии колоний и имперской экспансии, которая разрушила все его предсказания об эволюционном прогрессе от «воинственных» обществ и государств к «индустриальным». ^[32]

Спенсер предвосхитил многие аналитические точки зрения более поздних теоретиков правого либертарианства, таких как Фридрих Хайек , особенно в его «законе равной свободы», его настаивании на границах предсказательного знания, его модели спонтанного социального порядка и его предупреждениях о «непредвиденные последствия» коллективистских социальных реформ. ^[33] В то время как часто карикатурно , как ультра- консерватор , Спенсер был более радикальным , или левой либертарианский , ^[34] в начале своей карьеры, выступая против частной собственности на землю и утверждая , что каждый человек имеет скрытое требование участвовать в использовании земля (взгляды, повлиявшие на грузизм ), ^[35]называя себя « радикальным феминистом » и защищая организацию профсоюзов как оплот против «эксплуатации со стороны боссов», и выступал за экономику, организованную главным образом в кооперативах свободных рабочих, как замену наемному труду. ^[36] Хотя он сохранил поддержку профсоюзов, его взгляды на другие вопросы изменились к 1880-м годам. Он пришел к предсказанию, что программы социального обеспечения в конечном итоге приведут к обобществлению средств производства, заявив, что «весь социализм - это рабство». Спенсер определил раба как человека, который «работает под принуждением, чтобы удовлетворить желания другого», и полагал, что при социализме или коммунизме индивидуум будет порабощен целым сообществом, а не конкретным хозяином, и »это не значит, является ли его хозяин отдельным человеком или обществом ».^{[ необходима цитата ]}

Социальный дарвинизм [ править ]

Для многих имя Герберта Спенсера фактически является синонимом социального дарвинизма , социальной теории, которая применяет закон выживания наиболее приспособленных к обществу и неразрывно связана с ростом научного расизма в девятнадцатом веке . Помимо множества положительных вкладов Спенсера в интеллектуальную мысль, следует также отметить его вклад в расистскую идеологию. В своей знаменитой работе « Социальная статика» (1850 г.) он утверждал, что империализм служил цивилизации, очистив низшие расы от земли: «Силы, вырабатывающие великую схему совершенного счастья, не принимая во внимание случайные страдания, истребляют такие слои. человечества, поскольку они стоят на их пути ... Будь он человеком или животным - препятствие должно быть устранено ".^[37] Тем не менее, в той же работе Спенсер продолжает, что побочные эволюционные выгоды, полученные от таких варварских практик, не служат оправданием для их дальнейшего продвижения. ^[38]

Связь Спенсера с социальным дарвинизмом могла быть связана с определенной интерпретацией его поддержки конкуренции. В то время как в биологии конкуренция различных организмов может привести к гибели вида или организма, вид конкуренции, который отстаивал Спенсер, ближе к той, которую используют экономисты, когда конкурирующие индивиды или фирмы улучшают благосостояние остального общества. Спенсер положительно относился к частной благотворительности, поощряя как добровольные ассоциации, так и неформальную помощь нуждающимся, вместо того, чтобы полагаться на правительственную бюрократию или силу. Он также рекомендовал, чтобы частные благотворительные усилия были разумными, чтобы не поощрять создание новых семей на иждивении теми, кто не может содержать себя без благотворительности. ^[39]Сосредоточившись на форме, а также на содержании «Синтетической философии» Спенсера, один писатель определил ее как парадигматический случай «социального дарвинизма», понимаемого как политически мотивированная метафизика, очень отличающаяся как по форме, так и по мотивам от дарвинистской науки. ^[40]

В письме к японскому правительству относительно смешанных браков с людьми Запада Спенсер заявил, что «если вы смешаете конституцию двух сильно расходящихся разновидностей, которые по отдельности стали адаптированы к широко различающимся образам жизни, вы получите конституцию, которая адаптирована к образу жизни. ни того, ни другого - конституция, которая не будет работать должным образом ». Далее он говорит, что Америке не удалось ограничить иммиграцию китайцев и ограничить их контакты, особенно сексуальные, с предполагаемым европейским представителем. Он заявляет, что «если они смешиваются, они должны образовать плохой гибрид» в отношении китайцев и (этнически европейских) американцев. Спенсер заканчивает свое письмо следующим общим заявлением против любой иммиграции: «В любом случае, если предположить, что иммиграция будет большой, должно возникнуть огромное социальное зло,и, в конечном итоге, социальная дезорганизация. То же самое произойдет, если будет какое-либо значительное смешение европейских или американских рас с японцами ».^[41]

Общее влияние [ править ]

Хотя большинству философов не удается добиться значительных успехов за пределами академии своих профессиональных коллег, к 1870-м и 1880-м годам Спенсер достиг беспрецедентной популярности, о чем свидетельствует сам объем его продаж. Он был, вероятно, первым и, возможно, единственным философом в истории, который за свою жизнь продал более миллиона копий своих произведений. ^{[ необходимая цитата ]} В Соединенных Штатах, где пиратские издания все еще были обычным явлением, его уполномоченный издатель, Appleton, продал 368 755 копий в период с 1860 по 1903 год. Эта цифра не сильно отличалась от его продаж в его родной Великобритании, а когда-то - в остальных изданиях. мира добавляются в цифру в миллион копий, что кажется заниженной оценкой. ^{[ необходима цитата ]} КакУильям Джеймс заметил, что Спенсер «расширил воображение и освободил спекулятивный ум бесчисленных врачей, инженеров и юристов, многих физиков и химиков, а также вдумчивых мирян в целом». ^[42] Тот аспект его мысли, который подчеркивал индивидуальное самосовершенствование, нашел готовую аудиторию в квалифицированном рабочем классе.

Влияние Спенсера среди лидеров мысли также было огромным, хотя чаще всего оно выражалось в их реакции на его идеи и их отрицании. Как заметил его американский последователь Джон Фиске , идеи Спенсера можно было обнаружить «пронизывающими всю основу» викторианской мысли. ^[43] Такие разные мыслители, как Генри Сиджвик , Т.Х. Грин , Г.Е. Мур , Уильям Джеймс , Анри Бергсон и Эмиль Дюркгейм, определили свои идеи относительно его. Разделение труда в обществе по Дюркгеймув значительной степени представляет собой развернутую дискуссию со Спенсером, из социологии которого, как теперь соглашаются многие комментаторы, Дюркгейм широко заимствовал. ^[44]

В Польше после восстания 1863 года многие идеи Спенсера стали неотъемлемой частью господствующей идеологии конца века - « польского позитивизма ». Ведущий польский писатель того времени Болеслав Прус приветствовал Спенсера как « Аристотеля девятнадцатого века» и принял метафору Спенсера об обществе как организме , придав ей поразительное поэтическое изложение в своем микро-рассказе 1884 года « Формы общества». Земля »и подчеркивает эту концепцию во введении к своему самому универсальному роману« Фараон » (1895).

Начало 20 века было враждебно настроено по отношению к Спенсеру. Вскоре после его смерти его философская репутация резко упала. Спустя полвека после его смерти его работа была отвергнута как «пародия на философию» ^[45], а историк Ричард Хофштадтер назвал его «метафизиком самодельного интеллектуала и пророком агностика-крекера». ^[46] Тем не менее, мысль Спенсера настолько глубоко проникла в викторианскую эпоху, что его влияние не исчезло полностью.

В последние годы появилось гораздо больше положительных оценок ^[47], а также все еще крайне отрицательных оценок. ^[48]

Политическое влияние [ править ]

Несмотря на его репутацию социал-дарвиниста, политическая мысль Спенсера открыта для различных интерпретаций. Его политическая философия могла вдохновить как тех, кто верил, что люди являются хозяевами своей судьбы, которые не должны терпеть вмешательства со стороны вмешивающегося государства, так и тех, кто считал, что социальное развитие требует сильной центральной власти. В Лохнера против. Нью - Йорк , консервативные Судьи Верховного суда Соединенных Штатов может найти вдохновение в трудах Спенсера для отменив закон штата Нью - Йорк , ограничивающее количество часов пекарь может работать в течение недели, на том основании , что этот закон ограниченной свободы в договор. Опровергая мнение большинства о том, что "право на свободный контракт" подразумевается внадлежащая правовая процедура в Четырнадцатой поправке , Оливер Уэнделл Холмс - младший писал: «Четырнадцатая поправка не принять г - Герберт Спенсера социальной статики». Спенсера также описывали как квази- анархиста , а также как откровенного анархиста. Теоретик марксизма Георгий Плеханов в своей книге 1909 года « Анархизм и социализм» назвал Спенсера «консервативным анархистом». ^[49]

Идеи Спенсера стали очень влиятельными в Китае и Японии в основном потому, что он апеллировал к желанию реформаторов создать сильное национальное государство, с которым можно было бы конкурировать с западными державами. Его мысль была введена китайский ученый Йен Фу , который видел его труды как рецепт для реформы Цин государства . ^[50] Спенсеризм был настолько влиятельным в Китае, что был синтезирован в китайском переводе «Происхождения видов», в котором разветвленный взгляд Дарвина на эволюцию был преобразован в линейно-прогрессивный. ^[51] Спенсер также оказал влияние на японского западника Токутоми Сохо., которые считали, что Япония находится на грани перехода от «воинствующего общества» к «индустриальному обществу», и им необходимо было быстро отказаться от всего японского и заняться западной этикой и обучением. ^[52] Он также переписывался с Канеко Кентаро , предупреждая его об опасностях империализма. ^[53] Саваркар пишет в своей книге «Внутри вражеского лагеря» о чтении всех работ Спенсера, о своем большом интересе к ним, об их переводе на маратхи и их влиянии на таких людей, как Тилак и Агаркар , и о ласковом прозвище, данном ему в Махараштре - Харбхат Пендсе. ^[54]

Влияние на литературу [ править ]

Спенсер оказал большое влияние на литературу и риторику . Его эссе 1852 года «Философия стиля» исследует растущую тенденцию формалистических подходов к письму. Сосредоточившись на правильном размещении и упорядочивании частей английского предложения, он создал руководство по эффективной композиции . Спенсер стремился освободить прозаическое письмо от как можно большего « трения и инерции », чтобы читатель не был замедлен напряженными размышлениями о правильном контексте и значении предложения. Спенсер утверждал, что писатели должны стремиться «представить идеи так, чтобы они могли быть восприняты читателем с минимальными умственными усилиями».

Он утверждал, что, сделав значение максимально доступным, писатель достигнет максимально возможной коммуникативной эффективности. По словам Спенсера, это было достигнуто путем помещения всех придаточных предложений, объектов и фраз перед подлежащим предложения, чтобы, когда читатели добрались до темы, у них была вся информация, необходимая для полного осознания ее значения. В то время как общее влияние, которое «Философия стиля» оказала на область риторики, не было столь значительным, как его вклад в другие области, голос Спенсера оказал авторитетную поддержку формальным взглядам на риторику .

Спенсер оказал влияние на литературу, поскольку многие романисты и авторы рассказов обращались к его идеям в своих произведениях. На Спенсера ссылались Джордж Элиот , Лев Толстой , Мачадо де Ассис , Томас Харди , Болеслав Прус , Джордж Бернард Шоу , Абрахам Кахан , Ричард Остин Фриман , Д.Х. Лоуренс и Хорхе Луис Борхес . Арнольд Беннетт очень хвалил « Первые принципы» , и то влияние, которое они оказали на Беннета, можно увидеть в его многочисленных романах. Джек Лондон зашел так далеко, что создал персонажа,Мартин Иден , стойкий спенсерианец. Это также было предложено ^{[ кем? ],} что персонаж Вершинина в пьесе Антона Чехова « Три сестры» - преданный спенсерианец. Герберт Уэллс использовал идеи Спенсера в качестве темы своей новеллы «Машина времени» , используя их для объяснения эволюции человека на два вида . Возможно, это лучшее свидетельство влияния верований и писаний Спенсера в том, что его охват был таким разнообразным. Он влиял не только на администраторов, которые формировали внутреннюю работу своих обществ, но и на художников, которые помогали формировать идеалы и убеждения этих обществ. ВРоман Редьярда Киплинга Ким , англофил бенгальский шпион Харри Бабу восхищается Гербертом Спенсером и комично цитирует его: «Это, конечно, дематериализованные явления. Спенсер говорит». «Я достаточно хорош, Герберт Спенсериан, я верю, чтобы встретить такую ​​мелочь, как смерть, которая, как вы знаете, все в моей судьбе». «Он поблагодарил всех богов Индостана и Герберта Спенсера за то, что остались некоторые ценности, которые можно украсть». Аптон Синклер в « One Clear Call» , 1948, шутит, что «Хаксли сказал, что представление Герберта Спенсера о трагедии было обобщением, убитым фактом; ...» ^[55]

Первоисточники [ править ]

• Документы Герберта Спенсера в библиотеке Сената Лондонского университета
• Образование (1861)
• Система синтетической философии , в десяти томах
  • Первые принципы ISBN  0-89875-795-9 (1862)
  • Основы биологии (1864, 1867; переработанные и дополненные: 1898), в двух томах.
    • Том I - Часть I: Данные биологии ; Часть II: Введение в биологию ; Часть III: Эволюция жизни ; Приложения
    • Том II - Часть IV: Морфологическое развитие ; Часть V: Физиологическое развитие ; Часть VI: Законы умножения ; Приложения
  • Основы психологии (1870, 1880), в двух томах
    • Том I - Часть I: Данные психологии ; Часть II: Введение в психологию ; Часть III: Общий синтез ; Часть IV: Специальный синтез ; Часть V: Физический синтез ; Приложение
    • Том II - Часть VI: Специальный анализ ; Часть VII: Общий анализ ; Часть VIII: Совпадения ; Часть IX: Следствия
  • Принципы социологии , в трех томах
    • Том I (1874–75; расширенный 1876, 1885) - Часть I: Данные социологии ; Часть II: Введение в социологию ; Часть III: Внутренние институты
    • Том II - Часть IV: Церемониальные учреждения (1879 г.); Часть V: Политические институты (1882 г.); Часть VI [опубликована здесь в некоторых изданиях]: Церковные учреждения (1885 г.)
    • Том III - Часть VI [опубликовано здесь в некоторых изданиях]: Церковные учреждения (1885 г.); Часть VII: Профессиональные учреждения (1896 г.); Часть VIII: Промышленные учреждения (1896 г.); Рекомендации
  • Принципы этики , в двух томах
    • Том I - Часть I: Этические данные (1879 г.); Часть II: Индукции этики (1892 г.); Часть III: Этика индивидуальной жизни (1892 г.); Рекомендации
    • Том II - Часть IV: Этика общественной жизни: Справедливость (1891); Часть V: Этика социальной жизни: отрицательная благотворительность (1892 г.); Часть VI: Этика социальной жизни: положительное благо (1892); Приложения
• Исследование социологии (1873, 1896)
• Автобиография (1904 г.) в двух томах

См. Также Спенсер, Герберт (1904). Автобиография . Д. Эпплтон и компания.

• v1 Жизнь и письма Герберта Спенсера Дэвида Дункана (1908)
• v2 Жизнь и письма Герберта Спенсера Дэвида Дункана (1908)
• Описательная социология; или «Группы социологических фактов», части 1–8, классифицированные и систематизированные Спенсером, составленные и извлеченные Дэвидом Дунканом, Ричардом Шеппингом и Джеймсом Коллиером (Лондон, Williams & Norgate, 1873–1881).

Сборники эссе:

• Иллюстрации всеобщего прогресса: серия дискуссий (1864, 1883)
• Человек против государства (1884)
• Очерки: научные, политические и умозрительные (1891 г.), в трех томах:
  • Том I (включает «Гипотезу развития», «Прогресс: его закон и причина», «Факторы органической эволюции» и другие)
  • Том II (включает «Классификацию наук», «Философию стиля» (1852 г.), «Происхождение и функции музыки», «Физиологию смеха» и другие)
  • Том III (включает «Этику Канта», «Государственные манипуляции с деньгами и банками», «Специализированное управление», «От свободы к рабству», «Американцы» и другие)
• Различные фрагменты (1897 г., расширено 1900 г.)
• Факты и комментарии (1902 г.)
• Великие политические мыслители (1960)

Критика философов [ править ]

• Герберт Спенсер: оценка и обзор (1904) Джозайя Ройса .
• Лекции по этике Т.Г. Грина, мистера Герберта Спенсера и Дж. Мартино (1902) Генри Сиджвика .
• Разрушение Спенсера в Вашингтоне (1894 г.) Лестером Ф. Уордом .
• Озадаченный философ (1892) Генри Джорджа .
• Замечания об определении разума как корреспонденции Спенсера (1878 г.) Уильяма Джеймса .

См. Также [ править ]

• Список либеральных теоретиков
• Геолибертарианство
• Организм

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Берроу, Дж. В. «Герберт Спенсер: философ эволюции» История сегодня (1958) 8 # 10 стр. 676-683 онлайн
• Харрисон, Фредерик (1905). Лекция Герберта Спенсера  (1-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Герберта Спенсера .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Гербертом Спенсером

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Гербертом Спенсером или о нем.

Биографический

• Вайнштейн, Дэвид (27 февраля 2008 г.). «Герберт Спенсер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Сладкий, Уильям , запись Герберта Спенсера в Интернет-энциклопедии философии .

Источники

• Работы Герберта Спенсера из Библиотеки наследия биоразнообразия
• Работы Герберта Спенсера в Project Gutenberg
• Работы Герберта Спенсера или о нем в Internet Archive
• Работы Герберта Спенсера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• О нравственном воспитании , перепечатано в журнале Left and Right: A Journal of Libertarian Thought (весна 1966 г.)
• «Право игнорировать государство» Герберта Спенсера.