Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
История
христианского богословия
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Задний план
Христианское богословие  · Разнообразие в раннехристианском богословии ( адопционизм  · арианство  · докетизм  · гностицизм  · марционизм  · монтанизм )  · раннее христианство  · протоортодоксальное христианство  · хронология  · история христианства  · церковное государство  · тринитаризм  · нетринитаризм  · реставрация  · христология  · мариология  · библейская канон  · Второканонические книги · Гонения и толерантность  · Историческое богословие
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасийский
Патристика и советы
Отцы церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монофелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Фома Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер ( Богословие Мартина Лютера )  · Меланхтон  · Индульгенции  · Оправдание  · Пять солей  · 95 тезисов  · Книга согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Большой Awakenings  · Святость движения  · Восстановление движения  · Экзистенциализм  · Либерализм ( Светская теология  · Модернизм в католической церкви )   · Nouvelle Theologie  · PostLiberal Богословие  · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия )   · неоортодоксией  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие )   · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Богословие смерти Бога  · Христианский атеизм  · Критический реализм  · Консеквенциализм ( Ситуационная этика  · Христианский гедонизм )  · Трансмодернизм  · Теология процесса  · Открытый теизм
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Ересь в христианстве означает формальное отрицание или сомнение в основной доктрине христианской веры [1], как это определено одной или несколькими христианскими церквями . [2]

В западном христианстве , ересь чаще всего относится к тем убеждениям , которые были заявлены как анафема любым из Вселенских соборов , признаваемых католическая церковь . [ необходимая цитата ] На Востоке термин «ересь» эклектичен и может относиться ко всему, что противоречит церковной традиции . После Великого раскола и протестантской Реформации различные христианские церкви также использовали эту концепцию в судебных процессах против отдельных лиц и групп, которых эти церкви считали еретическими.

Изучение ереси требует понимания развития ортодоксии и роли верований в определении ортодоксальных верований, поскольку ересь всегда определяется по отношению к ортодоксии. Православие находится в процессе самоопределения на протяжении веков, определяя себя с точки зрения своей веры и изменяя или проясняя убеждения в противовес людям или доктринам, которые воспринимаются как неправильные.

Этимология [ править ]

Слово ересь происходит от haeresis , латинской транслитерации греческого слова, первоначально означающего выбор, выбор, образ действий или, в расширенном смысле, секту или школу мысли [3] [4], которые к первому веку стали обозначать враждующие фракции и партийный дух. На экране появляется слово в Новом Завете , как правило , переводится как сект , [5] и присваивались Церкви означают секту или подразделение , которое угрожает единство христиана. В конечном итоге ересь стала рассматриваться как отход от ортодоксии , в том смысле, в котором инакомыслие уже использовалось христианами вскоре после 100 г. [6]

Первое известное употребление термина ересь в гражданско-правовом контексте было в 380 г. Фессалоникийским эдиктом Феодосия I. До издания этого указа у церкви не было государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма, который мог бы противодействовать этому. воспринимается как ересь.

Определение [ править ]

Смотрите также: Отлучение

Сегодня ересь используется для обозначения формального отрицания или сомнения в основной доктрине христианской веры [1], как это определено одной или несколькими христианскими церквями . [2] Он отличается как от отступничества, так и от раскола , [2] отступничество - это почти всегда полный отказ от христианской веры после того, как она была свободно принята [7], а раскол является формальным и преднамеренным нарушением христианского единства и оскорблением милосердие, не основанное по существу на доктрине. [8]

Раннее христианство (1 век - около 325 г. н.э.) [ править ]

Смотрите также: Раннее христианство

Научные подходы [ править ]

Развитие доктрины, позиция ортодоксии и отношения между ранней церковью и ранними еретическими группами являются предметом научных дискуссий. Вальтер Бауэр в своей книге « Православие и ересь в древнем христианстве» (1934/1971) [примечание 1] предположил, что в самом раннем христианстве ортодоксия и ересь не стояли по отношению друг к другу как первичные к вторичным, но во многих регионах ересь была основным фактором. оригинальное проявление христианства. [9] [10] Бауэр как историк переоценил преобладающую точку зрения [примечание 2]что для периода христианских истоков церковное учение уже представляло первичное, тогда как ереси, с другой стороны, как-то отклонялись от истинного (Бауэр, «Введение»).

Такие ученые, как Пагельс и Эрман , опирались на оригинальный тезис Бауэра. Основываясь на различиях между христианами-евреями, христианами- язычниками и другими группами, такими как гностики и маркиониты , они утверждают, что раннее христианство было фрагментированным и соперничающими с современными ортодоксиями. [11] [12] Точка зрения Эрмана состоит в том, что, хотя детали демонстрации Бауэра были позже отвергнуты, его интуиция широко принимается учеными и подтверждается сверх того, что Бауэр мог предположить. [13]

Согласно HEW Turner , отвечая на тезис Бауэра в 1954 году, «то, что стало официальной ортодоксией, было учено большинством церковных учителей на раннем этапе, хотя и не в полностью развитой форме». [14] Согласно Дарреллу Боку , христианскому апологету, [15] теория Бауэра не показывает равенства между установленной церковью и посторонними, включая Саймона Магуса . [16] [примечание 3] Согласно Митчеллу и др., Каждая раннехристианская община была уникальной, но принципы основной или католической церкви гарантировали, что каждая раннехристианская община не останется изолированной. [18]

Г.К. Честертон в своей книге « Православие» (1908) утверждает, что существенные разногласия по поводу веры существовали со времен Нового Завета и Иисуса, но все апостолы выступали против изменения учения Христа, как и самые ранние отцы церкви, включая Игнатий Антиохийский , Ириней , Мученик Иустин и Поликарп . [примечание 4]

Разнообразие [ править ]

Основная статья: Разнообразие в раннехристианском богословии

В анте-никейский период (2-3 века) возникло множество христианских сект , культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, которых не хватало в апостольский период. У них были разные толкования Писания , особенно божественности Иисуса и природы Троицы . Некоторые из основных сект , культов и движений с различными толкованиями Священного Писания по сравнению с таковыми из Православной церкви были:

  • Гностицизм (особенно валентинизм ) - опора на откровенное знание от непознаваемого Бога, отдельного божества от Демиурга, который создал и контролирует материальный мир.
  • Marcionism - Бог от Иисуса был другой Бог от Бога из Ветхого Завета .
  • Монтанизм - полагался на пророческих откровениях от Святого Духа .
  • Адопционизм - Иисус не был рожден Сыном Божьим , но был усыновлен при крещении , воскресении или вознесении .
  • Докетизм - Иисус был чистым духом, а его физическая форма - иллюзией.

Православие [ править ]

Основная статья: прото-ортодоксия

До 313 г. н.э. «еретический» характер некоторых верований был предметом многочисленных споров в церквях, и не существовало действительного механизма для разрешения различных различий в верованиях. Согласно Евсевию, автору «Истории церкви», к ереси должен был обратиться лидер церкви .

Ранние нападки на предполагаемые ереси легли в основу « Предписания против еретиков» Тертуллиана (в 44 главах, написанного из Рима) и « Против ересей» Иринея ( около 180 г., в пяти томах), написанного в Лионе после его возвращения из визита в Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского в различные церкви предостерегали от лжеучителей, а Послание Варнавы, принятое многими христианами как часть Священного Писания во II веке, предупреждало о смешении иудаизма с христианством , как и другие писатели, что привело к решения, принятые на первом Вселенском соборе, который был созван императором Константином в Никее в 325 году в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры в христианском сообществе, в этом случае арианцы спорили о природе Троицы.

Ириней ( ок.  130  - ок.  202 ) был первым, кто утверждал, что его «ортодоксальная» позиция была той же верой, которую Иисус дал апостолам , и что личность апостолов, их преемников и учения об этом были одинаковыми. всем известная общественная информация. Таким образом, это был ранний аргумент, подкрепленный апостольской преемственностью . Ириней первым установил учение о четырех Евангелиях и не более, с синоптическими евангелиями, истолкованными в свете Иоанна.. Однако противники Иринея утверждали, что получали секретные учения от Иисуса через других апостолов, которые не были публично известны. Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частные учения Иисуса также сохранились в каноническом Священном Писании, как и предупреждение Христа о лжепророках или лжеучителях. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является доктриной продолжающегося откровения .

Поздняя античность (313–476) и раннее средневековье (476–799) [ править ]

Основные статьи: христианство в поздней античности и история христианства в средние века.

Христология [ править ]

Основная статья: Христология

Самые ранние споры в поздней античности были в основном христологическими по своей природе и касались истолкования (вечной) божественности и человечности Иисуса. В 4-м веке Арий и арианство считали, что Иисус, хотя и не просто смертный, не был вечно божественным и, следовательно, имел меньший статус, чем Бог-Отец . [примечание 5] Арианство было осуждено на Никейском соборе (325 г.), но тем не менее доминировало в большей части церкви на протяжении большей части 4-го века, часто с помощью римских императоров, которые поддерживали их. Тринитаризм считал, что Бог Отец, Бог Сын и Святой Духвсе были строго одно существо с тремя ипостасями . В мессалианстве , 4-го век Antinomian сект из Македонии считало , что тройной Бог превратил себя в одну ипостась, чтобы соединиться с душами совершенны. Они были антиклерикалами и отвергали крещение и таинства, полагая, что страсти можно преодолеть и достичь совершенства с помощью молитвы.

Многие группы придерживались дуалистических убеждений , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемой как добро. Докетизм утверждал, что человечество Иисуса было всего лишь иллюзией, таким образом отрицая воплощение. Другие считали, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа. [19]

Православное учение, так как она разработана в ответ на эти интерпретации, является то , что Христос был полностью божественным , и в то же время полностью человеком, и что три личности Троицы совместно , равны и вечна.

Правовое подавление ересей [ править ]

Основная статья: История христианской мысли о гонениях и терпимости

Только после легализации христианства, которое началось при Константине I в 313 году нашей эры, различные верования прото-ортодоксальной церкви начали унифицироваться и формулироваться как догмы через каноны, провозглашенные Генеральными Соборами . Первое известное использование термина «ересь» в гражданско-правовом контексте было в 380 г. в « Фессалоникском эдикте»."Феодосия I. До издания этого указа Церковь не имела спонсируемой государством поддержки какого-либо конкретного правового механизма противодействия тому, что она считала" ересью ". Этим указом в некотором смысле проводится грань между принципами католической церкви. духовный авторитет и юрисдикция римского государства были размыты. Одним из результатов этого размывания церкви и государства было разделение государственных полномочий по обеспечению соблюдения законов между церковью и государственными властями, при этом государство навязывало то, что оно считало ортодоксальным учением.

Через пять лет после официальной «криминализации» ереси императором первый христианский еретик Присциллиан был казнен в 385 году римскими властями. В течение нескольких лет после Реформации , протестантские деноминации были также известны для выполнения тех , кого они считали еретиками.

Указ Феодосия II (435 г.) предусматривал суровые наказания для тех, кто имел или распространял сочинения Нестория. [20] Те, кто владел сочинениями Ария, были приговорены к смертной казни. [21]

Вселенские соборы [ править ]

Основная статья: Первые семь Вселенских соборов

Между 325 и 787 годами было созвано семь вселенских соборов. В основном они касались христологических споров:

  1. Первый Вселенский Собор был созван римским императором Константином в Никее в 325 году, и под председательством патриарха Александра Александрийского , с более чем 300 епископов осуждая мнение Арий , что Сын является сотворенным существом ниже Отца. [примечание 6] Каждая фраза в Никейском символе веры , сформулированном на Никейском соборе (325 г. н.э.), обращается к некоторому аспекту, который горячо обсуждался до Константина I. Тем не менее, арианство доминировало в большей части церкви для большей части 4 век, часто с помощью римских императоров, которые их благоволили.
  2. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 г. под председательством патриархов Александрии и Антиохии, 150 епископов, определяя природу Святого Духа против тех , кто утверждает Его неравенство с другими лицами Троицы. Этот собор также осудил арианство.
  3. Вселенский Собор Третий том , что в Ефесе, оплот Cyrillian христианства, в 431. Он был под председательством Патриарха Александрийского, 250 епископов и был втянут в спор из-за отсутствия патриархов Константинопольского и Антиохийского, отсутствие сирийского духовенства и насилие, направленное против Нестория и его сторонников. Он утверждал, что Мария является «Носительницей» Бога ( Богородицы ), вопреки учению Нестория , и предал Нестория анафеме. Зеркальный Собор, проведенный Несторием (Патриархом Антиохии) и сирийским духовенством, утвердил Марию как Христокоса, «Носителя» Христа, и предал анафеме Кирилла Александрийского .
  4. Четвертый Вселенский Собор является то , что Халкидон в 451, с Патриархом Константинопольским Председательствующий более 500 епископов. Этот совет подтвердил, что Иисус имеет две природы, что он истинный Бог и истинный человек, различные, но всегда в совершенном союзе. Это было основано главным образом на Папы Льва Великого Tome . Таким образом, он осудил монофизитство и окажет влияние на опровержение монофелитства .
  5. Пятый Вселенский собор является вторым из Константинополя в 553, интерпретируя указы Халкидон и далее объяснять взаимосвязь двух природ Иисуса; он также осудил учение Оригена о предсуществовании души и т. д.
  6. VI Вселенского Собора является третьим из Константинополя в 681 году ; в нем говорилось, что у Христа есть две воли из двух его естеств, человеческой и божественной, вопреки учениям монофелитов .
  7. Седьмой Вселенский Собор был назван при императрице Regent Ирен Афин в 787, известный как второй из Никеи. Он поддерживает почитание из икон , а запрещая их поклонение. Его часто называют «Торжеством Православия».

Не все эти Соборы общепризнаны как вселенские . Кроме того, Католическая церковь созвала множество других советов, которые, по ее мнению, обладают такой же властью, в результате чего католическая церковь признала в общей сложности двадцать один Вселенский собор. Ассирийская Церковь Востока принимает только первые два, и восточное православия только три. Папа Сергий I отверг Квинсекст Собор 692 г. (см. Также Пентархию ). Четвертый Константинопольский собор 869–870 и 879–880 годов оспаривается католицизмом и восточным православием . Сегодняшний деньнетринитарии , такие как унитарии , Святые последних дней и другие мормоны , а также Свидетели Иеговы отвергают все семь советов.

Некоторые православные считают следующий собор вселенским, хотя это не является общепризнанным:

  1. Пятый Константинопольский Собор был на самом деле ряд советов , проведенных между 1341 и 1351 Он подтвердил исихастским богословие св Григория Паламы и осудил философа Варлаама Калабрии .
  2. В дополнение к этим соборам был проведен ряд важных соборов, предназначенных для дальнейшего определения позиции восточно-православных. Это Константинопольские Синоды 1484 , 1583 , 1755 , 1819 и 1872 годов , Синод Яссы в 1642 году и Всеправославный Синод Иерусалима в 1672 году .

В Восточной Православной Церкви роль Вселенских соборов заключалась в том, чтобы лучше определить православный канон веры; однако известно, что власти Восточной Православной церкви не санкционировали применение насилия при преследовании еретиков почти так часто, как их западные коллеги. Однако существуют отдельные примеры казни православных еретиков, такие как казнь Аввакума в 1682 году. Гораздо более типичным ответом восточно-православных на ересь было бы (и остается) просто "отлучение" причастных к этому лиц. .

Высокое Средневековье (800–1299) и Позднее Средневековье и раннее Возрождение (1300–1520) [ править ]

На этой иллюстрации 1711 года к Index Librorum Prohibitorum изображен Святой Дух, наполняющий книгу горящим огнем.
Основные статьи: Высокое Средневековье и Позднее Средневековье

С конца 11 века ересь снова стала проблемой для католических властей, поскольку сообщения о ней становились все более распространенными. Причины этого до сих пор полностью не поняты, но причины этого нового периода ереси включают в себя популярный отклик на движение клерикальной реформы 11-го века, большее знакомство мирян с Библией, исключение мирян из сакраментальной деятельности и более строгое определение. и соблюдение католической догмы. Вопрос о том, как следует подавлять ересь, не был решен, и первоначально клерикалы сопротивлялись применению физической силы светскими властями для исправления духовных отклонений. Однако, поскольку ересь вызывала все большее беспокойство со стороны папства, «светская рука» использовалась более часто и свободно в течение XII века и позже.

Средневековые ереси [ править ]

В средние века существовало множество христианских сект , культов , движений и отдельных лиц, чьи учения считались еретическими официальной церковью, например:

  • Павликиане - армянская группа (6-9 вв.), Стремившаяся вернуться к чистоте церкви во времена апостола Павла .
  • Тондракианцы - армянская группа (9-11 вв.), Которая выступала за упразднение церкви вместе со всеми ее традиционными обрядами.
  • Богомилы - группа, возникшая в 11 веке в Болгарии, которая стремилась вернуться к духовности ранних христиан и выступала против устоявшихся форм правления и церкви.
  • Гундольфо - странствующий проповедник XI века недалеко от Лилля , Франция , который учил, что спасение достигается через добродетельную жизнь, состоящую в отказе от мира, ограничении аппетитов плоти, зарабатывании пищи своим трудом, никому не причиняя вреда и распространяя милосердие к каждому своей веры.
  • Катары - крупное христианское движение в регионе Лангедок на юге Франции с 11 по 13 века. Катары верили, что человеческие души - это духи ангелов, заключенных в физическое творение злого бога. Живя чистой и безгрешной жизнью, душа может стать совершенной и свободной от ловушек материи.
  • Арнольдисты - группа XII века, вдохновленная примером противоречивой фигуры Арнольда Брешийского ( ок. 1090 - июнь 1155) из Ломбардии , критиковавшего богатство католической церкви и проповедовавшего против крещения и Евхаристии .
  • Петробрусцы были последователями Петра Бруйского в XII веке на юго-востоке Франции, которые отвергли авторитет отцов церкви и католической церкви, выступили против церковного безбрачия , крещения младенцев , молитв за умерших и органной музыки.
  • Хенрикийцы были последователями Генриха Лозаннского в XII веке во Франции. Они отвергали доктринальный и дисциплинарный авторитет церкви , не признавали никаких форм поклонения или литургии и отрицали таинства .
  • Вальденсы - движение, начавшееся в 12 веке в Лионе , Франция , и существующее до сих пор. Они считали , что апостольская бедность была путем к духовному совершенству и отвергли то , что они воспринимают как идолопоклонство в католической церкви .
  • Гумилиати - группа XII века из северной Италии, которая приняла бедность, милосердие и умерщвление . Первоначально одобренные церковью, они были подавлены за неповиновение в 1571 году.
  • Братья Свободного Духа - термин, применявшийся в 13 веке к тем, в первую очередь в Нидерландах , Германии , Франции , Богемии и северной Италии , которые считали, что таинства не нужны для спасения , что душа может быть усовершенствована, подражая жизнь Христа , и что совершенная душа была свободна от греха и была вне всяких церковных , моральных и светских законов.
  • Апостольские братья (позже известные как дульциниане ) - секта 13-14 веков из северной Италии, основанная Герардом Сегарелли и продолженная фра Дольчино из Новары . Апостольские братья отвергли мирскую жизнь церкви и искали жизни совершенной святости, в полной нищете, без постоянного места жительства, без заботы о завтрашнем дне и без обетов.
  • Фратичелли (или духовные францисканцы) - францисканцы 13-15 веков, считавшие богатство церкви скандальным.
  • Неоадамиты - термин, применяемый в 13-15 веках к тем, в том числе таборитам , пикарам и некоторым бегардам , которые хотели вернуться к чистоте жизни Адама , живя вместе , практикуя социальную и религиозную наготу , принимая свободную любовь и отказ от брака и индивидуального владения имуществом.
  • Николай Базельский - швейцарский лидер 14 века, который после духовного опыта учил, что у него есть власть использовать епископские и священнические силы (даже если он не был рукоположен), что подчинение его руководству необходимо для достижения духовного совершенства, и что его последователи не могли грешить, даже если они совершили преступления или ослушались как церкви, так и папы .
  • Лолларды - последователи Джона Уиклифа 14 века . Они выступали за перевод Библии на английский язык , отвергали крещение и исповедь и отвергали доктрину пресуществления .

Инквизиция [ править ]

В конце XII века Римско-католическая церковь учредила инквизицию - официальный орган, занимающийся пресечением ереси. Это началось как расширение и более строгое соблюдение ранее существовавших епископских полномочий (которыми владели, но мало использовали епископы в раннем средневековье) для расследования и подавления ереси, но позже стало прерогативой избранных доминиканцев и францисканцев [22]. под прямой властью Папы. Применение пыток для получения признаний было разрешено Иннокентием IV в 1252 году. [22] Инквизиция действовала в нескольких странах Европы , особенно там, где она пользовалась горячей поддержкой со стороны гражданской власти. Испанская инквизициябыл особенно жесток в своих методах, включая сожжение на кострах многих еретиков. Однако он был инициирован и в значительной степени контролировался королем Испании Фердинандом, а не церковью; Король Фердинанд использовал политические рычаги, чтобы получить молчаливое одобрение церкви. [ необходима цитата ]

Альбигойцев крестовый поход (1209-1229) был частью католической церкви усилия «s раздавить катаров . Он связан с движением, ныне известным как средневековая инквизиция . Другой пример средневекового еретического движения - гуситское движение на чешских землях в начале 15 века. Последним человеком, который был заживо сожжен на костре по приказу Рима, был Джордано Бруно , казненный в 1600 году за набор еретических верований, включая коперниканство , веру в безграничную вселенную с бесчисленными обитаемыми мирами, мнения, противоречащие католической вере о Троице, божественность Христа и воплощение.

Реформация и Новое время (1520-настоящее время) [ править ]

Мартин Лютер и Филип Меланхтон , сыгравшие важную роль в формировании лютеранских церквей, осудили Иоганна Агриколу и его доктрину антиномианизма - веру в то, что христиане были свободны от морального закона, содержащегося в Десяти заповедях, - как ересь. [23] Традиционное лютеранство, которого придерживался сам Лютер, учит, что после оправдания «Закон Божий продолжал направлять людей в том, как они должны были жить перед Богом». [23]

В 39 Статьи о Англиканской и статьи Религии из методистской церквей осуждают Pelagianism . [24]

Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномианизм [25], считая его «худшей из всех ересей». [26] Он учил, что верующие христиане обязаны следовать моральному закону для своего освящения . [25] Таким образом, христиане-методисты учат необходимости следовать моральному закону, содержащемуся в Десяти заповедях, цитируя учение Иисуса: «Если любите Меня, соблюдайте заповеди Мои» (ср. Св. Иоанна 14:15). [27]

В 17 веке янсенизм , проповедовавший доктрину предопределения , рассматривался католической церковью как ересь; в особенности это касалось иезуитов . [28] Текст Августина , пропагандирующий янсенистские верования, был отвергнут Святым Престолом. [29]

В Testem Benevolentiae nostrae от 22 января 1899 года Папа Лев XIII осудил американизм как ересь, «отказ от внешнего духовного руководства как более ненужного, превознесение естественных добродетелей над сверхъестественными добродетелями, предпочтение активных добродетелей перед пассивными, отказ религиозных обетов, несовместимых с христианской свободой, и принятие нового метода апологетики и подхода к некатоликам ». [30] Кардинал Джеймс Гиббонс ответил Папе Льву XIII, что ни один образованный христианин-католик в Соединенных Штатах не подписался под этими осужденными доктринами. [30]

Последняя казнь еретика [ править ]

Во время Лейпцигских дебатов 1519 г., предшествовавших его отлучению, тогдашний католический священник Мартин Лютер высказался против сожжения еретиков, которые позже были резюмированы как «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (сжигание еретиков противоречит Духу). [31] Это резюме было особым образом осуждено в папской булле Exsurge Domine 1520 года . [32] Когда он не смог принять буллу и отречься от своих писаний, он был отлучен от церкви в последующей папской булле Decet Romanum Pontificem 1521 года . Осуждение этого заявления было спорным даже в то время, потому что ранее это была свободно обсуждаемая идея, которая не привела к обвинениям в ереси.

Последним случаем казни инквизицией был учитель Каэтано Риполл , обвиненный в деизме убывающей испанской инквизицией и повешенный 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего судебного разбирательства. [33] Восемь лет спустя, в 1834 году, Испания, последнее оставшееся правительство, которое все еще предоставляло католической церкви право выносить приговор и применять смертную казнь, формально отозвала это право у церкви. Эпоха такой абсолютной церковной власти длилась около 1449 лет, с 385 по 1834 год. Число казненных как еретиков, приговоренных различными церковными властями, неизвестно; однако это наверняка исчисляется несколькими тысячами. По совпадению, первым казненным еретиком был испанец Присциллиан ; Самая печально известная организация, преследующая еретиков, базировалась в Испании, испанская инквизиция , и последним казненным еретиком был испанец Каэтано Риполл . Таким образом, эпоха казней еретиков католической церковью подошла к концу.

Современный римско-католический ответ протестантизму [ править ]

Основная статья: Римско-католические учения о ереси

Еще в 20 веке католики считали протестантов еретиками. Так, Илер Беллок , в свое время один из самых ярких ораторов католицизма в Британии, открыто высказывался о «протестантской ереси». Он даже определил ислам как «христианскую ересь» на том основании, что мусульмане принимают многие принципы христианства, но отрицают божественность Христа .

Однако во второй половине века, и особенно после Второго Ватиканского Собора , католическая церковь в духе экуменизма имела тенденцию преуменьшать влияние протестантизма как формальной ереси, обращаясь ко многим протестантам, которые, как материальные еретики «не по своей вине не знают Христа и Его Церковь» [34], хотя учения протестантизма действительно формально еретичны с католической точки зрения. В современном экуменическом контексте протестанты называются «разделенными братьями». [примечание 7]

Некоторые доктрины протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, - это вера в то, что Библия является единственным в высшей степени авторитетным источником и правилом веры и практики в христианстве ( sola scriptura ), что только верой можно привести любого человека к спасению и не делами ( sola fide ), что Папа не обязательно имеет универсальную юрисдикцию над всей Церковью по какому-либо божественному праву, что Католическая Церковь не может быть «единственной Церковью Христа» и что не существует сакраментального и служебного священства получено исключительно по церковному рукоположению, но, скорее, единственное христианское священство может быть универсальным священством всех верующих . [36]

См. Также [ править ]

  • Католические учения о ереси
  • Христианская ересь в современную эпоху
  • История христианства
  • Непогрешимость церкви
  • Список движений, объявленных католической церковью еретическими
  • Список сожженных как еретиков
  • Пелагиус
  • Разнообразие в раннехристианском богословии

Заметки [ править ]

  1. ^ Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum Tübingen 1934; (второе издание, отредактированное Георгом Стрекером, Тюбинген, 1964 г., было переведено как Православие и ересь в раннем христианстве 1971 г.)
  2. ^ Бауэр (1964: 3f) привел пример Оригена , Комментарий II в Cant. , и Sel. в пословице. и Тертуллиан , De praescript. хаер. 36 как поддерживающую традиционную теорию отношения ереси.
  3. ↑ Согласно Грегори и Такетту, Бок «не является знатоком христианских апокрифов, и его недостатки часто очевидны». [17]
  4. ^ См. Лжепророка , антихриста , гностиков Николаитов из Книги Откровения и Человека греха .
  5. ↑ Иоанна 14:28
  6. ↑ На Соборе присутствовало 300 епископов, а также Константин I. Константин пригласил всех 1800 епископов христианской церкви (около 1000 на востоке и 800 на западе). Число участвующих епископов не может быть точно указано; Сократ Схоластик и Епифаний Саламинский насчитали 318; Евсевию Кесарийскому, всего 250 лет.
  7. ^ В своей книге Смысл христианского братства , Папа Римский Бенедикт XVIписал, что: «Трудность в том, как дать ответ, очень велика. В конечном счете, это связано с тем фактом, что в католической мысли нет подходящей категории для феномена протестантизма сегодня (то же самое можно сказать об отношении к разделенные церкви Востока). Очевидно, что старая категория «ереси» больше не имеет никакой ценности. Ересь для Священного Писания и ранней церкви включает идею личного решения против единства церкви и Характерной чертой ереси является pertinacia, упорство того, кто настаивает на своем собственном личном пути. Это, однако, не может рассматриваться как подходящее описание духовного положения протестантского христианина. В ходе многовековой истории протестантизм имел внес важный вклад в реализацию христианской веры,выполняя положительную функцию в развитии христианского послания и, прежде всего, часто порождая искреннюю и глубокую веру в отдельного христианина-некатолика, чье отделение от католического утверждения не имеет ничего общего с характерной для ереси pertinacia. Возможно, мы можем здесь перевернуть высказывание Св. Августина: старый раскол становится ересью. Само течение времени меняет характер разделения, так что старое разделение существенно отличается от нового. То, что когда-то было справедливо осуждено как ересь, не может позже просто стать правдой, но оно может постепенно развить свою положительную церковную природу, с которой человек представлен как его церковь и в которой он живет как верующий, а не как еретик. Однако эта организация одной группыв конечном итоге оказывает влияние на все. Таким образом, вывод неизбежен: протестантизм сегодня - это нечто отличное от ереси в традиционном смысле слова, феномен, истинное богословское место которого еще не определено.[35]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Дж. Д. Дуглас (редактор). Новый международный словарь христианской церкви Paternoster Press / Zondervan, Exeter / Grand Rapids 1974, art Heresy
  2. ^ a b c Cross & Livingstone (ред.) Оксфордский словарь христианской церкви , 1974 искусство Ереси
  3. ^ Оксфордский словарь английского языка
  4. ^ LSJ , Определение древнегреческого haeresis
  5. ^ Библейский центр , Все случаи использования слова haeresis в Новом Завете
  6. ^ Jostein ADNA (редактор), Формирование ранней Церкви (Mohr Siebeck 2005 ISBN  978-316148561-9 ), стр. 342
  7. ^ Prümmer, Доминик М. Справочник по моральной теологии Mercer Press 1963, раздел. 201ff
  8. ^ Крест и Ливингстон (ред.) Оксфордский словарь христианской церкви , 1974 отступничество искусств, раскол
  9. ^ Бауэр, Уолтер (1971). Православие и ересь в древнейшем христианстве . ISBN 0-8006-1363-5.
  10. ^ Бер, Джон (2013). Ириней Лионский: определение христианства . ОУП Оксфорд. С. 5–6. ISBN 978-0-19-166781-7. [Вальтер Бауэр утверждал], что христианство с самого начала было разнообразным явлением, что «разновидности христианства» возникли в Средиземноморье, и что в некоторых местах то, что позже будет названо «еретическим», изначально было нормативным [...] Хотя некоторые из Реконструкции Бауэра неточны и были опровергнуты, идея о том, что христианство изначально было разнообразным явлением, теперь стала общепринятой.
  11. ^ Pagels, Элейн (1979). Гностические Евангелия . ISBN 0-679-72453-2.
  12. ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN 0-19-514183-0.
  13. ^ Барт Д. Эрман (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. п. 176. ISBN. 978-0-19-518249-1.
  14. ^ HEW Turner (2004), Образец христианской истины: исследование отношений между православием и ересью в ранней церкви , издательство Wipf и Stock Publishers, из краткого обзора книги .
  15. ^ Грегори и Такетт 2015 , стр. 453.
  16. ^ Бок, Даррелл Л. Пропавшие без вести Евангелия: раскрытие истины за альтернативными христианствами / ISBN 978-0-7852-1294-2 
  17. ^ Грегори и Такетт 2015 , стр. 453.
  18. ^ Фрэнсис М. Янг (2006), Кембриджская история христианства Том 1: Истоки Константина , Серия: Кембриджская история христианства ISBN 978-0-521-81239-9 . 
  19. ^ Р. Gerberding и JH Moran Cruz, средневековые Worlds (НьюЙорк: Houghton Mifflin Company, 2004) с. 58
  20. ↑ Джей Э. Томпсон (1 сентября 2009 г.). Повесть о пяти городах: история пяти патриархальных городов ранней церкви . Wipf и Stock Publishers. п. 138. ISBN 978-1-4982-7447-0.
  21. ^ Мария Виктория Эскрибано Паньо (2010). «Глава третья. Еретические тексты и вредитель в Codex Theodosianum ( CTh. 16.5.34)» . У Ричарда Линдси Гордона; Франсиско Марко Симон (ред.). Магическая практика на латинском Западе: документы от международной конференции в Университете Сарагосы, 30 сентября - 1 октября 2005 . БРИЛЛ. С. 135–136. ISBN 978-90-04-17904-2.
  22. ^ а б «Католическая энциклопедия инквизиции» . Новое пришествие . Проверено 3 октября 2018 года .
  23. ^ a b Сили, Джеймс Э .; Селби, Шон (2018). Формируя Северную Америку: от исследований до американской революции . ABC-CLIO . п. 50. ISBN 9781440836695.
  24. ^ Уилсон, Кеннет (2011). Методистское богословие . Bloomsbury Publishing. п. 87. ISBN 9780567317469.
  25. ^ a b мл., Чарльз Иригойен; Уоррик, Сьюзан Э. (7 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. п. 30. ISBN 9780810878945.
  26. ^ Херст, Джон Флетчер (1903). Джон Уэсли методист: простой отчет о его жизни и работе . Eaton & Mains. п. 200 .
  27. ^ Журнал Wesleyan Methodist Association Magazine . 12 . Р. Аберкромби. 1849. с. 368.
  28. ^ Браун, Старт Дж .; Браун, Стюарт Дж .; Браун, Стюарт Джей; Tackett, Тимоти; Боуи, К. Скотт; Янг, Фрэнсис Маргарет; Митчелл, Маргарет Мэри; Касидей, Августин; Норрис, Фредерик В .; Ангольд, Майкл; Благородный, Thomas FX; Барановски, Роберта А .; Смит, Джулия MH; Рубин, Мири; Ся, Р. По-чиа; Гилли, Шеридан; Саймонс, Уолтер; Маклеод, Хью; Стэнли, Брайан (2006). Кембриджская история христианства: том 7, Просвещение, пробуждение и революция 1660-1815 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 307. ISBN. 9780521816052.
  29. ^ Brechka, Фрэнк Т. (2012). Жерар Ван Свитен и его мир 1700–1772 гг . Springer Science & Business Media. ISBN 9789401032230.
  30. ^ a b Хеффрон, Кристофер (14 октября 2011 г.). «Спросите францисканца: что такое американизм?» . Францисканские СМИ . Проверено 6 июня 2019 .
  31. ^ Фредерик, Пол (1900). Corpus Documentorum Inquisitionis Haereticae Pravitatis Neerlandicae (на латыни). п. 27.
  32. ^ Бейнтон, Роланд Х. (1950). Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Abingdon-Cokesbury Press.С. 145–147.
  33. ^ «Daily TWiP - Испанская инквизиция казнит свою последнюю жертву сегодня в 1826 году» . 26 июля 2010 . Проверено 8 июня 2013 года .
  34. ^ CCC 847
  35. ↑ Папа Бенедикт XVI (1993). Значение христианского братства . Игнатий Пресс. п. 88. ISBN 9780898704464.
  36. ^ Протестантизм

Источники [ править ]

  • Григорий, Андрей; Такетт, Кристофер, ред. (2015). Оксфордский справочник раннехристианских апокрифов . Издательство Оксфордского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клифтон, Час С. (1992). Энциклопедия ересей и еретиков . Нью-Йорк: Барнс и Благородные книги. ISBN 0-7607-0823-1.
  • Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви . Ashgate. ISBN 9780754662914.
  • Слэйд, Даррен М. (январь 2014 г.). "Arabia Haeresium Ferax (Аравийский носитель ересей): потенциальное влияние раскольнического христианства на Мухаммеда и Коран" (PDF) . Американское богословское расследование . 7 (1): 43–53. Архивировано из оригинала на 2014-02-02.
  • Латинович, Владимир (2020). Кого вы называете еретиком? Плавные представления о православии и ереси в поздней античности . Palgrave. ISBN 978-3-030-53425-7 .