Герман Лотце

Герман Лотце
Родившийся	( 1817-05-21 )21 мая 1817 г. Баутцен , Саксония
Умер	1 июля 1881 г. (1881-07-01)(64 года) Берлин , Пруссия
Альма-матер	Лейпцигский университет
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Немецкий идеализм [1] Неокантианство [2]
Учреждения	Лейпцигский университет Геттингенский университет
Тезисов	De futurae biologiae princibus Философский (о философских принципах биологии будущего)  (1838) De summis континуум (О суммах континуума)  (1840)
Академические консультанты	Эрнст Генрих Вебер Альфред Вильгельм Фолькманн Густав Фехнер Кристиан Герман Вайсе
Докторанты	Карл Штумпф Антон Марти
Другие известные студенты	Джеймс Уорд Джозайя Ройс
Основные интересы	Философская логика , метафизика
Известные идеи	Телеологический идеализм (принцип телеомеханизма) [3] Регрессивный анализ Метафизика включает в себя онтологию , космологию и феноменологию.
Влияния Иоганн Готлиб Фихте , FWJ Schelling , GWF Hegel , Иоганн Фридрих Гербарт , Якоб Фридрих Фрис , [4] Густав Теодор Фехнер , Кристиан Герман Вайсе , [5] Э. Х. Вебер , Альфред Вильгельм Фолькманн
Под влиянием Бертран Рассел , Т. Х. Грин , Джозия Ройс , Уильям Джеймс , Джордж Трамбулл Лэдд , Борден Паркер Боун , Георг Элиас Мюллер , Карл Штумпф , Вильгельм Виндельбанд , Герман Гельмгольц , [6] Джеймс Уорд , [7] Готтлоб Фреге , [8] Эдмунд Гуссерль

Рудольф Лотце ( / л ɔː т ы ə / ; немецкий: [lɔtsə] ; 21 мая 1817 - 1 июля 1881 г.) был немецкий философ и логик . Он также имел степень доктора медицины и хорошо разбирался в биологии . Он утверждал, что, если физический мир управляется механическими законами, отношения и развитие во Вселенной можно объяснить как функционирование мирового разума. Его медицинские исследования были новаторскими в научной психологии .

Биография [ править ]

Лотце родился в Баутцене (Будзишин), Саксония , Германия , в семье врача. Он получил образование в гимназии Циттау ; он имел стойкую любовь классических авторов, публикацию перевода Софокла " Антигона в Латинской стиха в его середине жизни. ^[9]

Он учился в Лейпцигском университете как студент философии и естествознания, но официально поступил как студент медицины, когда ему было семнадцать. Ранние исследования Лотце в основном определялись двумя разными интересами: первый был научным, основанным на математических и физических исследованиях под руководством Э. Х. Вебера , ^[10] Альфреда Вильгельма Фолькмана и Густава Фехнера . ^[10] Другим был его эстетический и художественный интерес, который развивался под присмотром теоретика-теиста Кристиана Германа Вайсе . ^{[11] [10]} Вайсе также повлиял на его более поздний антипсихологистский подход.^[12] к историографии философии . ^[5] Он был привлечен как наукой и в немецком идеализме из Фихте , Шеллинг и Георг Вильгельм Фридрих Гегель .

Первой работой Лотце была его диссертация De futurae biologiae Principibus Философия , с которой он получил в июле 1838 года степень доктора медицины . В 1840 году он получил степень доктора философии, защитив диссертацию De summis continorum . Он заложил основу своей философской системы в своих коротких книгах « Метафизик» (Лейпциг, 1841 г.) и « Логика» (1843 г.), опубликованных еще будучи младшим лектором в Лейпцигском университете, откуда он переехал в Геттинген , сменив Иоганна Фридриха Гербарта на кафедре философии. .

Две его ранние книги остались незамеченными читающей публикой. Впервые он стал известен широкому кругу людей благодаря серии работ, направленных на изучение как физических, так и психических явлений человеческого организма. Он применял те же общие принципы, которые были приняты при исследовании неорганических явлений. Эти более поздние работы рассматривали человеческий организм в его нормальном и болезненном состояниях. Они включали его Allgemeine Pathologie und Therapie als Mechanische Naturwissenschaften (1842, 2-е изд., 1848), статьи «Lebenskraft» (1843) и «Seele und Seelenleben» (1846) в Handwörterbuch der Physiologie Рудольфа Вагнера , его Allgemeine des Physiologie (1851), и егоMedizinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852).

Когда Лотце опубликовал эти работы, медицинская наука все еще находилась под влиянием философии природы Шеллинга . Механические законы, которым подчинялись внешние предметы, считались действительными только в неорганическом мире. Механизм был неизменной связью каждого явления а с другими явлениями b , c , d., либо следующие, либо предшествующие ему; Механизм - это неумолимая форма, в которую облекаются события этого мира и с которой они связаны. Целью этих писаний было установить всепроникающее правило механизма. Но механический взгляд на природу не тождественен материалистическому. В последней из вышеупомянутых работ подробно обсуждается вопрос о том, как мы должны рассматривать разум и отношения между разумом и телом; ответ состоит в том, что мы должны рассматривать разум как нематериальный принцип, однако его действие на тело и наоборот как чисто механическое, на что указывают фиксированные законы психофизического механизма.

Эти доктрины Лотце, хотя и высказанные с явной и повторяющейся оговоркой о том, что они не содержат решения философского вопроса о природе механизма, тем не менее, многими считались последним словом философа, решительным отказом от грез. Шеллинга и идеалистических теорий Гегеля. Эти работы Лотце, опубликованные в те годы, когда современная школа немецкого материализма находилась на пике своего развития, принадлежали к противоположному лагерю эмпирической философии .

Ошибочные толкования, которым он подвергся, побудили Лотце опубликовать небольшую полемическую брошюру ( Streitschriften , 1857), в которой он исправил две ошибки. Его противодействие формализму Гегеля побудило одних связывать его с материалистической школой, других причислить к последователям Гербарта . Лотце отрицал принадлежность к школе Гербарта. Тем не менее, он признал , что монадология из Лейбница можно считать предтечей учения Гербарта , а также от его собственных взглядов.

Философская работа [ править ]

Лотце работал в послереволюционное время перехода от идеалистического и рационалистического наследия Лейбница , Канта и Гегеля к новому материализму и научному толкованию реальности .

Он считал, что повсюду в широкой области наблюдения мы находим три различных области: область фактов, область законов и область стандартов ценностей. Эти три области разделены только в наших мыслях, а не в действительности. Полное понимание приходит через убежденность в том, что мир фактов - это область, в которой эти более высокие стандарты моральной и эстетической ценности реализуются посредством законов. Такой союз для него понятен только через идею личного Божества, которое при создании и сохранении мира добровольно выбрало определенные формы и законы, естественным действием которых достигаются цели Его работы.

Лотце предложил точку зрения, называемую телеологическим идеализмом , центральным принципом которой является принцип телеомеханизма , идея о том, что в логике, метафизике и науке механизм совместим с телеологией . ^[3]

Лекции Лотце варьировались по широкому кругу вопросов: он ежегодно читал лекции по психологии и логике (последняя включает обзор философских исследований в целом, Encyclopädie der Philosophie ), затем с более длинными интервалами лекции по метафизике , философии природы , философии искусства. , философия религии , редко по истории философии и этики . В этих лекциях он изложил свои особые взгляды в более строгой форме, и в течение последнего десятилетия своей жизни он воплотил суть этих курсов в своей Системе философии., из которых вышло только два тома (том I Logik , 1-е изд., 1874 г., 2-е изд., 1880 г .; т. II Metaphysik , 1879 г.). Третий и заключительный том, который должен был рассмотреть в более сжатой форме основные проблемы практической философии, философии искусства и религии, не был завершен до его смерти.

Задача чисто формального характера для него заключалась в том, чтобы попытаться внести единство и гармонию в разрозненные мысли нашей общей культуры. Он особенно хотел исследовать те концепции, которые формируют исходные предположения и условия нескольких наук, и установить пределы их применимости.

Тогда расследование естественным образом разделится на три части, первая из которых касается

• те, на наш взгляд, неизбежные формы или законы, по которым мы обязаны думать о вещах, если мы вообще думаем (метафизика), вторая из которых посвящена
• большая область фактов, пытаясь применить результаты метафизики к этим, особенно к двум великим областям внешних и ментальных явлений ( космологии и психологии ), третья имеет дело с
• те стандарты ценностей, на основании которых мы выражаем свое эстетическое или этическое одобрение или неодобрение.

Его цель заключалась в том, чтобы сформировать общее представление о том, как законы, факты и стандарты ценности могут быть объединены в одно всеобъемлющее представление.

Нас окружает мир многих вещей; наши представления, с помощью которых мы успеваем правильно или неправильно описывать это, также уже готовы. Что остается сделать, так это не объяснять, как такому миру удается быть тем, чем он является, и как мы пришли к формированию этих понятий, а устранить те абстрактные понятия, которые противоречат друг другу и противоречат друг другу, или переделать и определить их так, чтобы они могут составлять последовательный и гармоничный вид.

Ход вещей и их взаимосвязь возможны только при допущении множественности существований, реальность которых (в отличие от нашего знания о них) может быть постигнута только как множество отношений. Это качество положения по отношению к другим вещам - это то, что придает вещи ее реальность. И снова природа этой реальности не может быть последовательно представлена ​​ни как фиксированная и твердая субстанция, ни как неизменное нечто, а только как фиксированный порядок повторения постоянно меняющихся событий или впечатлений. Сами вещи, которые существуют, и их изменяющиеся фазы должны находиться в некоторой внутренней связи; они сами должны быть активными или пассивными, способны делать или страдать.

Почему бы не интерпретировать сразу и не сделать понятным общую концепцию, происходящую из естествознания, а именно? система законов, которая управляет многими вещами? Но, пытаясь сделать эту концепцию достаточно ясной и осмысленной, мы вынуждены представлять взаимосвязь вещей как универсальную субстанцию, сущность которой мы воспринимаем как систему законов, которая лежит в основе всего и сама по себе связывает все, но незаметен и известен нам только через впечатления, которые он производит на нас, которые мы называем вещами. Практическая жизнь, так же как и жизнь науки, одинаково полезна, если мы лишаем материальные вещи вне нас независимости и приписываем им просто связанное существование через универсальную субстанцию, действием которой только они могут казаться нам.Он проследил материальные вещи через наше научное открытие, обратно к культуре, которая дала им реальность через эту науку, и, в конечном итоге, обратно к ценностям, которые установили эту культуру. Этот метод известен как «регрессивный анализ».^[3]

Историческое положение Лотце представляет большой интерес. Хотя он отрицает, что является последователем Гербарта , его формальное определение философии и его концепция объекта метафизики аналогичны таковым у Гербарта, который определяет философию как попытку переделать представления, данные опытом. В этом деле он образует с Гербарта оппозицию философий Фихте , Шеллинг и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , который , направленных на объективное и абсолютное знание, а также к критике в Канте , которая направлена на определение обоснованности все человеческое знание.

Однако то, что у идеалистов было предметом размышлений, абсолютом, для Лотце нельзя определить строгим философским языком; стремления человеческого сердца, содержание наших чувств и желаний, цели искусства и принципы религиозной веры должны быть поняты, чтобы наполнить пустую идею абсолюта смыслом. Эти проявления божественного духа снова нельзя проследить и понять, сводя (как это делал Гегель) рост человеческого разума в личности, в обществе и в истории к монотонному ритму спекулятивного схематизма. Сущность и ценность, заключенные в них, раскрываются только изучающему детали, ибо реальность шире и шире философии. Проблема «как один может быть многим» решается для нас только в бесчисленных примерах из жизни и опыта, которые нас окружают,к которым мы должны сохранять интерес на протяжении всей жизни и которые составляют истинное поле всей полезной человеческой работы.

Это убеждение в пустоте терминов и абстрактных понятий, а также в полноте индивидуальной жизни побудило Лотце объединить в своих трудах два направления, по которым немецкая философская мысль двигалась после смерти своего великого основателя, Лейбница. Мы можем определить эти курсы терминами эзотерический и экзотерический . Первый был академическим стремлением все систематизировать и свести все наши знания к понятному принципу . Эта попытка упускает из виду более глубокий смысл философии Лейбница. Последняя представляла собой бессистемную философию общей культуры, которую мы находим в работах великих писателей классического периода: Лессинга , Винкельмана , Гете ,Шиллер и Гердер . Все они в какой-то степени выражали свою признательность Лейбницу . Можно сказать, что Лотце перенес философию из аудитории на рыночную площадь жизни. Понимая и сочетая сильные стороны каждого подхода, он стал настоящим преемником Лейбница.

Возраст, в котором Лотце жил и писал в Германии, не ценил занимаемой им позиции. Его часто неправильно понимали, но редко критиковали, тем не менее, им очень восхищались, его слушали преданные слушатели и читали все более широкие круги. Но этот кружок никогда не доходил до единства философской школы.

Работает [ править ]

Работает на латинском и немецком языках [ править ]

• De Futurae Biologiae Principiis Философский (1838). Печатается в Кляйне Schriften , 1885 . Vol. 1. С. 1–25.
• De summis continorum (1840).
• Гедихте (1840 г.).
• Метафизик (1841). Google (Оксфорд)
• Allgemeine Pathologie und Therapie als Mechanische Naturwissenschaften (1842 г.). 2-е изд. , 1848. Google (Гарвард)
• Логик (1843). Google (NYPL) 2-е изд. , 1880 г.
• Ueber den Begriff der Schönheit (1845). Перепечатка, 1847. Google (Оксфорд)
• Allgemeine Physiologie des körperlichen Lebens (1851). Google (Гарвард)
• Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852). Google (Оксфорд) Google (UMich)
• Mikrokosmus: Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit (1856–64). 2-е изд. , 1868–72. 4-е изд. , 1884–88.
  • Том 1 , 1856 г. Google (Оксфорд) Google (UMich)
  • Том 2 , 1858 г. Google (Оксфорд) Google (UMich) Google (NYPL)
  • Том 3 , 1864 г. Google (Оксфорд) Google (NYPL)
• Streitschriften (1857). Google (Гарвард)
• Geschichte der Aesthetik в Германии (1868). Google (Оксфорд)
• System der Philosophie .
  • Часть 1 . Логика: Драй Бюхер (1874). Google (Оксфорд) Google (UMich) Google (UWisc) . 2-е изд. , 1880 г.
  • Часть 2 . Метафизик: Драй Бюхер (1879). 2-е изд. , 1884 г.
• Geschichte der deutschen Philosophie seit Kant (1882). 2-е изд. , 1894. Google (UWisc)
• Grundzüge der Psychologie (1881). Google (Гарвард) 2-е изд. , 1882. Google (Оксфорд)
• Grundzüge der Naturphilosophie (1882). Google (Оксфорд)
• Grundzüge der praktischen Philosophie (1882). 2-е изд. , 1884. Google (UCal)
• Grundzüge der Religionsphilosophie (1883). 2-е изд. , 1884. Google (Оксфорд)
• Grundzüge der Logik und Encyclopädie der Philosophie (1883). 2-е изд. , 1885. Google (UCal)
• Grundzüge der Metaphysik (1883). Google (Оксфорд)
• Grundzüge der Aesthetik (1884).
• Кляйне Шрифтен (1885–91).
  • Том 1 , 1885. Google (Оксфорд) Google (Стэнфорд) Google (UWisc)
  • Том 2 , 1886 год. Google (Гарвард)
  • Том 3 , 1891 год. Google (UWisc)

Переводы на английский язык [ править ]

Очерки философии Лотце

• • Часть 1 . Очерки метафизики (1884). IA (UCal) IA (UVictoria) 1886. Google (UMich)
  • Часть 2 . Очерки философии религии (1885 г.). Google (UWisc)
    • Перепечатка , 1886. IA (OISE) 1895. IA (St. Michael's) 1901. Google (UWisc)
  • Часть 3 . Очерки практической философии (1885 г.). Google (UCal)
  • Часть 4 . Очерки психологии (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Часть 5 . Очертания эстетики (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Часть 6 . Очерки логики (1887). Google (UMich) IA (UToronto) 1892. Google (Гарвард)

Система философии Лотце

• • Часть 1 . Логика: в трех книгах (1884). Google (Оксфорд) IA (State Central) IA (UToronto) .
    • 2-е изд. , 1888. Том 1 . IA (St. Basil's) IA (UIllinois) IA (Osmania) Google (Stanford)
    • 2-е изд. , 1888. Том 2 . IA (Василия Блаженного) IA (UIllinois) .
  • Часть 2 . Метафизика: в трех книгах (1884). Google (Оксфорд) IA (State Central) IA (UToronto)
    • 2-е изд. , 1887. Том 1 . ИА (Османия) Google (Гарвард)
    • 2-е изд. , 1887. Том 2 . IA (Османия)

Другие работы

• Микрокосм: эссе о человеке и его отношении к миру (1885).
  • Том 1 . ИА (Союз) 2-е изд. , 1887. IA (UCal) IA (KCPL) 3-е изд. , 1888. Google (Гарвард) ИА (Сент-Майклс)
  • Том 2 . ИА (Союз) 2-е изд. , 1887. IA (UCal) 3-е изд. , 1888. Google (Гарвард) ИА (Сент-Майклс)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Уильям Р. Вудворд, Герман Лотце: интеллектуальная биография , Cambridge University Press, 2015.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Лотце, Рудольф Герман ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

• Работы, написанные Германом Лотце или о нем в Wikisource
• Салливан, Дэвид. "Герман Лотце" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Рудольф Герман Лотце (1817–1881), запись Николая Милкова в Интернет-энциклопедии философии
• Карл фон Прантль (1884), « Лотце, Рудольф Герман », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 19 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 288–290
• Ричард Фалькенберг (1906), « Лотце, Рудольф Герман », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 52 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 93–97