Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хилари Патнэм
Хилари Патнэм.jpg
Патнэм в 2006 году
Родившийся
Хилари Уайтхолл Патнэм

( 1926-07-31 )31 июля 1926 г.
Чикаго , Иллинойс , США
Умер13 марта 2016 г. (2016-03-13)(89 лет)
Арлингтон , Массачусетс , США
Альма-матерУниверситет Пенсильвании
Гарвардский университет
Калифорнийского университета, Лос-Анджелес
Супруг (а)Рут Анна Патнэм
НаградыПремия Рольфа Шока в области логики и философии (2011), Премия Николаса Решера в области систематической философии (2015)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический
неопрагматизм [1]
Постаналитическая философия
Математический квазиэмпиризм
Метафизический реализм (1983)
Внутренний реализм (1987, 1990)
Прямой реализм (1994)
Трансакционализм (2012)
УчрежденияСеверо-Западный университет
Принстонский университет
MIT
Гарвардский университет
ТезисЗначение концепции вероятности применительно к конечным последовательностям  (1951)
ДокторантГанс Райхенбах
ДокторантыПол
Бенацерраф Джордж Булос
Хартри Филд
Джерри Фодор
Альва Ноэ
Нед Блок
Норман Дэниэлс
Джордж Рей
Другие известные студентыРичард Бойд
Основные интересы
Философия разума
Философия языка
Философия науки
Философия математики
Метафилософия
Эпистемология
Еврейская философия
Известные идеи
Многократное реализуемость из ментального
функционализм
теории причинной ссылочного
семантического экстернализма ( ссылка теории смысла )
мозга в чане  · Твин Земли
Путнама модель-теоретический аргумент против метафизического реализма (парадокс Путнама) [2] [3]
Внутренний реализм
Куайна-Putnam незаменимость диссертации
Логика Крайзеля – Патнэма
Алгоритм
Дэвиса – Патнэма Аргумент Ритдейка – Патнэма Аргумент
без чудес
Реалистическое описание принципов квантовой логики
Каркасные принципы [4]
Математический квазиэмпиризм
Критика гипотезы врожденности
Интернет сайтhttp://putnamphil.blogspot.com

Хилари Уайтхолл Putnam ( / р ʌ т п ə м / ; 31 июля 1926 - 13 марта 2016) американский философ , математик и ученый , и главная фигура в аналитической философии во второй половине 20 - го века . Он внес значительный вклад в философию разума , философию языка , философию математики и философию науки . [8] Помимо философии, Патнэм внес свой вклад в математику и информатику.. Вместе с Мартином Дэвисом он разработал алгоритм Дэвиса – Патнэма для проблемы булевой выполнимости [9] и помог продемонстрировать неразрешимость десятой проблемы Гильберта . [10]

Патнэм был известен своей готовностью уделять такое же внимание своим философским позициям, как и другим, подвергая каждую позицию строгому анализу, пока он не выявил ее недостатки. [11] В результате он приобрел репутацию человека, который часто меняет свои должности. [12] В философии сознания, Putnam известен своим аргумент против типа идентичности психических и физических состояний , основанных на его гипотезе множественной реализуемости в ментальном , так и для концепции функционализма , влиятельной теории относительно mind- проблема с телом . [8] [13] В философии языка вместе с Саулом Крипкеи другие, он разработал причинную теорию референции и сформулировал оригинальную теорию значения, введя понятие семантического экстернализма на основе мысленного эксперимента под названием Земля-Двойник . [14]

В философии математики он и его наставник В.В.О. Куайн разработали « тезис Куайна – Патнэма о необходимости », аргумент в пользу реальности математических сущностей [15], позже поддерживая точку зрения, что математика не является чисто логической, а « квазиэмпирической ». . [16] В области эпистемологии он известен своей критикой хорошо известного мысленного эксперимента « мозг в чане ». Этот мысленный эксперимент, кажется, дает мощный аргумент в пользу эпистемологического скептицизма , но Патнэм ставит под сомнение его последовательность. [17] В метафизике он изначально придерживался позиции, называемойметафизический реализм , но в конце концов стал одним из его самых откровенных критиков, сначала приняв точку зрения, которую он назвал « внутренним реализмом » [18], от которой он позже отказался. Несмотря на эти изменения взглядов, на протяжении всей своей карьеры он оставался приверженцем научного реализма , примерно того мнения, что зрелые научные теории являются приблизительно истинным описанием того, как обстоят дела. [19]

В философии восприятия Патнэм поддержал прямой реализм , согласно которому переживания восприятия непосредственно представляют человека с внешним миром. Однажды он также заявил, что не существует никаких ментальных представлений, чувственных данных или других посредников, которые стоят между разумом и миром. [20] К 2012 году, однако, он отверг это обязательство в пользу « транзакционализма », взгляда, который принимает как то, что перцептивные переживания являются транзакциями, затрагивающими мир, так и что эти транзакции функционально описываются (при условии, что мирские предметы и интенциональные состояния могут быть упоминается в спецификации функции). Такие транзакции могут также включать квалиа .[21] [22] В своих более поздних работах Патнэм все больше интересовался американским прагматизмом , еврейской философией и этикой , взаимодействуя с более широким кругом философских традиций. Он также проявил интерес к метафилософии , стремясь «обновить философию» от того, что он определил как узкие и раздутые интересы. [23] Он был иногда политически противоречивой фигурой, особенно из-за его участия в Прогрессивной рабочей партии в конце 1960-х - начале 1970-х годов. [24] [25] На момент своей смерти Патнэм был почетным профессором Университета Когана в Гарвардском университете .

Жизнь [ править ]

Патнэм родился в Чикаго , штат Иллинойс , в 1926 году. Его отец, Сэмюэл Патнэм , был знатоком романских языков, обозревателем и переводчиком, который писал для Daily Worker , издания Коммунистической партии США , с 1936 по 1946 год (когда он разочаровался в коммунизме). [26] В результате приверженности своего отца коммунизму Патнэм имел светское воспитание, хотя его мать, Рива, была еврейкой . [11] Семья жила во Франции до 1934 года, когда они вернулись в Соединенные Штаты, поселившись в Филадельфии . [11] Патнэм учился в Центральной средней школе; там он познакомился с Ноамом Хомским , который отставал от него на год. Эти двое оставались друзьями - и часто интеллектуальными противниками - до конца жизни Патнэма. [27] Патнэм изучал философию в Университете Пенсильвании , получил степень бакалавра и стал членом Филоматического общества , старейшего постоянно существующего коллегиального литературного общества в стране. [11] [28] Он закончил аспирантуру по философии в Гарвардском университете [11], а затем на философском факультете Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , где он получил докторскую степень. в 1951 г. за диссертацию,Значение понятия вероятности применительно к конечным последовательностям . [29] Руководитель диссертации Патнэма Ганс Райхенбах был ведущей фигурой в логическом позитивизме , доминирующей школе философии того времени; одной из наиболее последовательных позиций Патнэма было его отрицание логического позитивизма как самоубийства. [28]

После преподавания в Северо-Западном университете (1951–52), Принстонском университете (1953–61) и Массачусетском технологическом институте (1961–65) Патнэм переехал в Гарвард в 1965 году. Его жена, философ Рут Анна Патнэм , заняла должность преподавателя философии в Колледж Уэллсли . [28] Хилари и Рут Анна поженились 11 августа 1962 года. [30] Рут Анна, потомок семьи с давними научными традициями в Готе (ее предком был немецкий ученый-классик Кристиан Фридрих Вильгельм Якобс ), [31] была родился в Берлине , Германия, [32] в 1927 году в семье антинацистов.родители-активисты и, как и Патнэм, выросли атеистами (ее мать была еврейкой, а отец - христианином). [33] [34] [35] [36] Путнамы, восстав против антисемитизма, с которым они столкнулись в юности, решили основать традиционный еврейский дом для своих детей. [33] Так как у них не было опыта с ритуалами иудаизма, они искали приглашения в дома других евреев на седера . По словам Рут Анны, они «понятия не имели, как это сделать [сами]». Они начали изучать еврейские ритуалы и иврит, и стали более интересными, идентифицированными и активными по-еврейски. В 1994 году Хилари Патнэм отпраздновала запоздалую бар-мицву.служба. Четыре года спустя его жена совершила бат-мицву. [33]

Патнэм был популярным учителем в Гарварде. По семейным традициям он был политически активен. [28] В 1960-х и начале 1970-х он был активным сторонником Американского движения за гражданские права и выступал против войны во Вьетнаме . [25] В 1963 году он организовал один из первых факультетов и студенческих комитетов Массачусетского технологического института против войны. Патнэм был встревожен, когда узнал из отчетов Дэвида Халберстама , что США «защищают» южновьетнамских крестьян от Вьетконга , отравляя их рисовые посевы. [28] После переезда в Гарвард в 1965 году он организовал протесты в кампусе и начал преподавать курсы марксизма.. Патнэм стал официальным советником факультета Студентов за демократическое общество, а в 1968 году стал членом Прогрессивной рабочей партии (ПЛП). [28] Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1965 году. [37] После 1968 года его политическая деятельность сосредоточилась на PLP. [25] Администрация Гарварда сочла эти действия разрушительными и попыталась осудить Патнэма, но двое других преподавателей раскритиковали эти процедуры. [38] [39] Патнэм окончательно разорвал свои связи с PLP в 1972 году. [40] В 1997 году на собрании бывших активистов сопротивления призывников в бостонской церкви на Арлингтон-стрит., он назвал свое участие в PLP ошибкой. Он сказал, что сначала он был впечатлен приверженностью ПЛП созданию альянсов и ее готовностью пытаться организовать свои силы внутри вооруженных сил. [25]

В 1976 году Патнэм был избран президентом Американской философской ассоциации . В следующем году он был выбран профессором математической логики Уолтера Беверли Пирсона в знак признания его вклада в философию логики и математики. [28] Порвав со своим радикальным прошлым, Патнэм никогда не отказывался от своей веры в то, что ученые несут особую социальную и этическую ответственность перед обществом. Он продолжал оставаться откровенным и прогрессивным в своих политических взглядах, что отражено в статьях «Как не решать этические проблемы» (1983) и «Образование для демократии» (1993). [28]

Патнэм был членом-корреспондентом Британской академии . Он ушел с преподавания в июне 2000 года, но с 2009 года продолжал проводить семинары почти ежегодно в Тель-Авивском университете . Он также занимал кафедру философии Спинозы в Амстердамском университете в 2001 году. [41] Он был почетным профессором Университета Когана в Гарвардском университете и покровителем-основателем небольшого гуманитарного колледжа Ralston College . Его корпус включает пять томов собрания сочинений, семь книг и более 200 статей. Возобновившийся интерес Патнэма к иудаизму вдохновил его на публикацию нескольких книг и эссе по этой теме. [42]Вместе со своей женой он является соавтором нескольких книг и эссе об американском прагматическом движении конца XIX века . [28]

За свой вклад в философию и логику Патнэм был удостоен премии Рольфа Шока в 2011 году [43] и премии Николаса Решера в области систематической философии в 2015 году. [44] Он выступил со своим последним разговором по Skype «Мысли и язык» на международном форуме. конференция «Философия Хилари Патнэм», состоявшаяся в Индийском технологическом институте, Бомбей , 3 октября 2015 года, организованная его учеником Санджитом Чакраборти. [45] [46] Патнэм умер в своем доме в Арлингтоне , штат Массачусетс , 13 марта 2016 года. [47]

Философия разума [ править ]

Множественная реализуемость [ править ]

Иллюстрация множественной реализуемости. M обозначает умственное, а P обозначает физическое. Можно видеть, что более одного P могут создавать один экземпляр M , но не наоборот. Причинно-следственные связи между состояниями представлены стрелками ( M1 переходит в M2 и т. Д.).

Самая известная работа Патнэма касается философии разума. Его наиболее известные оригинальные вклады в эту область вошли в несколько ключевых статей, опубликованных в конце 1960-х годов, в которых излагалась гипотеза множественной реализуемости . [48] В этих статьях Патнэм утверждает, что, вопреки знаменитому утверждению теории тождества типов , не обязательно верно, что « боль идентична срабатыванию C-волокон ». Согласно статьям Патнэма, боль может соответствовать совершенно разным физическим состояниям нервной системы у разных организмов, даже если все они испытывают одно и то же психическое состояние «испытывать боль».

Патнэм привел примеры из животного мира, чтобы проиллюстрировать свой тезис. Он спросил, вероятно ли, что мозговые структуры различных типов животных одинаково воспринимают боль или другие психические состояния. Если они не имеют одинаковых структур мозга, они не могут иметь одинаковые психические состояния и свойства, и в этом случае психические состояния должны реализовываться с помощью разных физических состояний у разных видов. Затем Патнэм пошел дальше, задавая вопрос о таких вещах, как нервная система инопланетных существ, роботов с искусственным интеллектом и других основанных на кремнии форм жизни . Он утверждал, что эти гипотетические сущности не должны считаться неспособными испытывать боль только потому, что им не хватает нейрохимии человека.. Патнэм пришел к выводу, что теоретики типовой идентичности делали «амбициозную» и «крайне неправдоподобную» гипотезу, которая может быть опровергнута одним примером множественной реализуемости. [49] Иногда это называют «аргументом правдоподобия». [48]

Патнэм сформулировал дополнительный аргумент, основанный на том, что он назвал «функциональным изоморфизмом». Он определил эту концепцию в следующих терминах: «Две системы функционально изоморфны, если« существует соответствие между состояниями одной и состояниями другой, которое сохраняет функциональные отношения »». В случае компьютеров две машины функционально изоморфны тогда и только тогда, когда последовательные отношения между состояниями в первом точно отражают последовательные отношения между состояниями в другом. Следовательно, компьютер, сделанный из кремниевых чипов, и компьютер, сделанный из зубцов и колес, могут быть функционально изоморфными, но конституционно разнообразными. Функциональный изоморфизм предполагает множественную реализуемость. [49] Иногда это называют « априорным аргументом». [48]

Патнэм, Джерри Фодор и другие утверждали, что множественная реализуемость не только является эффективным аргументом против теорий тождества типов, но и подразумевает, что любое низкоуровневое объяснение ментальных феноменов более высокого уровня недостаточно абстрактно и обобщенно. [49] [50] [51] Функционализм , который отождествляет ментальные виды с функциональными видами, которые характеризуются исключительно в терминах причин и следствий, абстрагируется от уровня микрофизики и, следовательно, кажется лучшим объяснением связи между разумом и тело. Фактически, существует множество функциональных видов, таких как мышеловки, программное обеспечение и книжные полки, которые многократно реализованы на физическом уровне. [49]

Функционализм машинного состояния [ править ]

Сам Патнэм выдвинул первую формулировку такой функционалистской теории. Эта формулировка, теперь называемая «функционализмом машинного состояния», была основана на аналогиях, проведенных Патнэмом и другими между разумом и машинами Тьюринга.. Смысл функционализма - это природа состояний машины Тьюринга. Каждое состояние может быть определено в терминах его отношений с другими состояниями, а также с входами и выходами, и детали того, как оно выполняет свои задачи, и его материальное строение совершенно не имеют значения. Согласно функционализму машинного состояния, природа психического состояния такая же, как природа машинного состояния Тьюринга. Подобно тому, как «состояние один» - это просто состояние, в котором при заданном вводе происходит то-то и то-то, так и состояние боли - это состояние, которое заставляет кричать «ай», отвлекаться, задаваться вопросом, в чем причина, и так далее. [52]

Отказ от функционализма [ править ]

В конце 1980-х Патнэм отказался от своей приверженности функционализму и другим вычислительным теориям разума . Его изменение мышления было в первую очередь связано с трудностями, с которыми вычислительные теории сталкиваются при объяснении определенных интуиций относительно экстернализма ментального содержания. Это иллюстрируется собственным мысленным экспериментом Патнэма с Землей-Двойником (см. Философия языка ). [20] В 1988 году он также разработал отдельный аргумент против функционализма, основанный на обобщенной версии множественной реализуемости Фодора. Утверждение, что функционализм - это действительно разбавленная теория идентичностив которых ментальные виды отождествляются с функциональными, Патнэм утверждал, что ментальные виды могут быть многократно реализованы над функциональными. Аргументом в пользу функционализма является то, что одно и то же психическое состояние может быть реализовано различными состояниями универсальной машины Тьюринга . [53]

Несмотря на отказ Патнэма от функционализма, он продолжал процветать и был разработан в многочисленные версии Фодором, Дэвидом Марром , Дэниелом Деннеттом и Дэвидом Льюисом , среди прочих. [54] Функционализм помог заложить основы современной когнитивной науки [54] и сегодня является доминирующей теорией разума в философии. [55]

К 2012 году Патнэм принял модификацию функционализма под названием «либеральный функционализм». Согласно этой точке зрения, «для сознания и психических свойств в целом важны правильные функциональные возможности, а не конкретная материя, которая поддерживает эти способности». [21] Спецификация этих способностей может относиться к тому, что происходит за пределами «мозга» организма, может включать намеренные идиомы и не обязательно описывать способность вычислять что-то или другое. [21]

Философия языка [ править ]

Семантический экстернализм [ править ]

Одним из вкладов Патнэма в философию языка является его утверждение, что «смысл просто не в голове». Его взгляды на значение, впервые изложенные в « Смысле и ссылке» (1973), а затем в «Смысле« смысла »» (1975), используют его мысленный эксперимент «Земля-двойник», чтобы проиллюстрировать, что значения терминов определяются факторами вне разума.

Твин Земли показывает , что это, по Putnam, так как на Земле все Твин идентична Земле, за исключением того, что его озера, реки и океаны заполняются XYZ , а не H 2 O. Следовательно, когда землянина, Fredrick, использует Землю-английский Слово «вода» имеет значение, отличное от английского слова «вода», которое используется его физически идентичным близнецом Фродриком на Земле-Двойнике. Поскольку Фредрик и Фродрик физически неотличимы, когда они произносят соответствующие слова, и поскольку их слова имеют разные значения, значение не может быть определено только тем, что находится в их головах. [56] : 70–75 Это привело Патнэма к принятию версии семантического экстернализма в отношении значения и ментального содержания. [17][49] Философ мышления и языка Дональд Дэвидсон , несмотря на его многочисленные разногласия с Патнэмом, писал, что семантический экстернализм представляет собой «антисубъективистскую революцию» в мировоззрении философов. Со времен Декарта философы были озабочены доказательством знания на основе субъективного опыта. Дэвидсон сказал, чтоблагодаря Патнэму, Саулу Крипке , Тайлеру Берджу и другим философия теперь может принять объективную сферу как должное и начать подвергать сомнению предполагаемые «истины» субъективного опыта. [57]

Теория значения [ править ]

Вместе с Крипке, Китом Доннелланом и другими Патнэм внес вклад в так называемую каузальную теорию референции . [8] В частности, он утверждал в «Значение слова», что объекты, обозначаемые терминами естественного происхождения, такие как «тигр», «вода» и «дерево», являются основными элементами значения таких терминов. . Есть лингвистическое разделение труда, аналогичное Адаму Смиту.экономическое разделение труда, в соответствии с которым ссылки на такие термины фиксируются «экспертами» в конкретной области науки, к которой они принадлежат. Так, например, упоминание термина «лев» зафиксировано сообществом зоологов, упоминание термина «вязское дерево» - сообществом ботаников, а химики зафиксировали упоминание термина «поваренная соль» в виде хлорида натрия. Эти референты считаются жесткими обозначениями в смысле Крипке и распространяются за пределы лингвистического сообщества. [49]

Патнэм определяет конечную последовательность элементов (вектор) для описания значения каждого термина в языке. Такой вектор состоит из четырех компонентов:

  1. объект, к которому относится термин, например объект, индивидуализированный химической формулой H 2 O;
  2. набор типичных описаний термина, называемого «стереотипом», например, «прозрачный», «бесцветный» и «увлажняющий»;
  3. семантические индикаторы, относящие объект к общей категории, например, «натуральный вид» и «жидкий»;
  4. синтаксические индикаторы, например, «конкретное существительное» и «массовое существительное».

Такой «вектор смысла» обеспечивает описание ссылки и использования выражения в конкретном языковом сообществе. Он обеспечивает условия для его правильного использования и позволяет судить, приписывает ли отдельный говорящий ему соответствующее значение или его использование изменилось достаточно, чтобы вызвать различие в его значении. Согласно Патнэму, можно говорить об изменении значения выражения только в том случае, если изменилась ссылка на термин, а не его стереотип. Но поскольку никакой возможный алгоритм не может определить, какой аспект - стереотип или ссылка - изменился в конкретном случае, необходимо рассмотреть использование других выражений языка. [49]Поскольку количество таких выражений, которые можно рассматривать, не ограничено, Патнэм принял форму семантического холизма . [58]

Философия математики [ править ]

Патнэм внес значительный вклад в философию математики, выдвинув «аргумент о необходимости» Куайна – Патнэма в пользу математического реализма . [59] Стивен Ябло считает этот аргумент одним из самых сложных в пользу существования абстрактных математических сущностей, таких как числа и множества. [60] Форма аргументации следующая.

  1. Нужно иметь онтологические обязательства перед всеми субъектами, которые необходимы для лучших научных теорий, и к тем лицам только (обычно упоминается как «все и только»).
  2. Математические сущности незаменимы для лучших научных теорий. Следовательно,
  3. У человека должны быть онтологические обязательства по отношению к математическим объектам. [61]

Основанием для первого помещения является наиболее спорным. И Патнэм, и Куайн ссылаются на натурализм, чтобы оправдать исключение всех ненаучных сущностей и, следовательно, защитить «единственную» часть «всего и только». Утверждение, что «все» сущности, постулируемые в научных теориях, включая числа, должны приниматься как реальные, оправдывается холизмом подтверждения . Поскольку теории подтверждаются не по частям, а в целом, нет никаких оснований для исключения каких-либо сущностей, упомянутых в хорошо подтвержденных теориях. Это ставит номиналиста , желающего исключить существование множеств и неевклидовой геометрии, но включить существование кваркови другие необнаружимые объекты физики, например, в затруднительном положении. [61]

Патнэм придерживается мнения, что математика, подобно физике и другим эмпирическим наукам, использует как строгие логические доказательства, так и « квазиэмпирические » методы. Например, последняя теорема Ферма утверждает, что ни для одного целого числа не существует положительных целых значений x , y и z, таких что . Прежде чем Эндрю Уайлс доказал это для всех в 1995 г. [62], это было доказано для многих значений n.. Эти доказательства вдохновили на дальнейшие исследования в этой области и сформировали квазиэмпирический консенсус по теореме. Хотя такое знание является скорее предположительным, чем строго доказанная теорема, оно все же использовалось при разработке других математических идей. [16]

Математика и информатика [ править ]

Патнэм внес свой вклад в научные области, не связанные напрямую с его философией. [8] Как математик, он внес вклад в решение десятой математической проблемы Гильберта . Эта проблема (теперь известная как теорема Матиясевича или теорема MRDP) была решена Юрием Матиясевичем в 1970 году с доказательством, которое во многом опиралось на предыдущие исследования Патнэма, Джулии Робинсон и Мартина Дэвиса . [63]

В теории вычислимости Патнэм исследовал структуру разветвленной аналитической иерархии , ее связь с конструктивной иерархией и ее степени Тьюринга . Он показал, что существует много уровней конструируемой иерархии, которые не добавляют подмножеств целых чисел [64], а позже, вместе со своим учеником Джорджем Булосом , первый такой « неиндекс » является порядковым номером разветвленного анализа [65] (это является наименьшим из таких, что является моделью полного понимания второго порядка ), а также вместе с отдельной статьей с Ричардом Бойдом(другой ученик Путнэма) и Густав Hensel, [66] , как Дэвис - Мостовский - Клини гиперарифметическая иерархия арифметических градусов может быть естественно расширена до .

В информатике Патнэм известен алгоритмом Дэвиса – Патнэма для задачи булевой выполнимости (SAT), разработанным с Мартином Дэвисом в 1960 году. [8] Алгоритм определяет, существует ли набор истинных или ложных значений, удовлетворяющих заданному логическому значению. выражение, чтобы все выражение стало истинным. В 1962 году они дополнительно усовершенствовали алгоритм с помощью Джорджа Логеманна и Дональда У. Лавленда . Он стал известен как алгоритм DPLL . Он эффективен и по-прежнему составляет основу большинства полных решателей SAT. [9]

Эпистемология [ править ]

« Мозг в чане » - Патнам использует этот мысленный эксперимент, чтобы доказать, что скептические сценарии невозможны.

В области эпистемологии Патнэм известен своим мысленным экспериментом «мозг в чане» (модернизированная версия гипотезы Декарта о злых демонах ). Аргумент состоит в том, что нельзя связно подозревать, что это бестелесный «мозг в чане», помещенный туда каким-то « безумным ученым ». [17]

Это следует из причинной теории референции. Слова всегда относятся к тем вещам, для обозначения которых они были придуманы, к тому, что испытывал их пользователь или его предки. Итак, если какой-то человек, Мэри, представляет собой «мозг в чане», каждый опыт которого передается через проводку и другие устройства, созданные сумасшедшим ученым, то идея Мэри о мозге не относится к настоящему мозгу, поскольку она и ее языковое сообщество никогда с таким не сталкивалось. Для нее мозг на самом деле является изображением, передаваемым ей через проводку. Ее представление о чане также не относится к настоящему чану. Итак, если, как мозг в чане, она говорит: «Я мозг в чане», на самом деле она говорит: «Я - образ мозга в образе чана», что является бессвязным. С другой стороны, если она не мозг в чане,тогда говорить, что она мозг в чане, все еще бессвязно, потому что на самом деле она имеет в виду обратное. Это форма эпистемологическогоэкстернализм : знание или оправдание зависит от факторов вне ума и не определяется исключительно внутренне. [17]

Патнэм пояснил, что его настоящей целью в этом аргументе был не скептицизм, а метафизический реализм . [67] [68] Поскольку реализм такого рода предполагает существование разрыва между тем, как человек представляет мир, и тем, каким он является на самом деле, скептические сценарии, подобные этому (или злому демону Декарта), представляют собой серьезную проблему. Утверждая, что такой сценарий невозможен, Патнэм пытается показать, что это представление о разрыве между представлением человека о мире и тем, как он есть, абсурдно. Невозможно иметь взгляд на реальность «глазами Бога». Человек ограничен своими концептуальными схемами, и поэтому метафизический реализм ложен. [69]

Метафилософия и онтология [ править ]

В конце 1970-х и 1980-х годах, вдохновленный результатами математической логики и некоторыми идеями Куайна, Патнэм отказался от своей давней защиты метафизического реализма - взгляда, что категории и структуры внешнего мира как причинно, так и онтологически независимы от него. концептуализации человеческого разума. Он придерживался совершенно иной точки зрения, которую назвал « внутренним реализмом » [70] [18] или « прагматическим реализмом ». [71]

Внутренний реализм - это точка зрения, согласно которой, хотя мир может быть причинно независимым от человеческого разума, структура мира - его разделение на виды, индивиды и категории - является функцией человеческого разума, и, следовательно, мир не является онтологически независимым. На общую идею влияет идея Иммануила Канта о зависимости нашего познания мира от категорий мысли . [72]

По словам Патнэма, проблема метафизического реализма в том, что он не может объяснить возможность референции и истины. [73] : 331 Согласно метафизическому реалисту, наши концепции и категории ссылаются, потому что они каким-то таинственным образом совпадают с категориями, видами и индивидуумами, присущими внешнему миру. Но как это возможно, что мир «разделяется» на определенные структуры и категории, разум разделяет мир на свои собственные категории и структуры, и эти две резьбы идеально совпадают? Ответ должен заключаться в том, что мир не приходит заранее структурированным, но человеческий разум и его концептуальные схемы накладывают на него структуру. В разуме, истине и историиПатнэм отождествлял истину с тем, что он называл «идеализированной рациональной приемлемостью». Теория, которая чем-то обязана К.С. Пирсу , состоит в том, что убеждение истинно, если оно будет принято кем угодно в идеальных эпистемических условиях. [18]

Нельсон Гудман сформулировал подобное понятие в книге «Факты, вымыслы и прогнозы» (1956). «Мы привыкли думать о реальном как об одном из многих возможных миров. Нам нужно перекрасить эту картину. Все возможные миры лежат внутри реального», - писал Гудман. [74] : 57 Патнэм отверг эту форму социального конструктивизма , но сохранил идею о том, что может быть много правильных описаний реальности. Ни одно из этих описаний не может быть научно доказано как «единственное истинное» описание мира. По мнению Патнэма, это не означает релятивизма , потому что не все описания одинаково правильны и правильность не определяется субъективно. [75]

Патнэм отказался от внутреннего реализма в своем ответе Саймону Блэкберну в томе Reading Putnam . [76] Причины, по которым он отказался от своего «антиреализма», изложены в первых трех его ответах в «Философии Хилари Патнэм», выпуске журнала Philosophical Topics , где он описывает историю своего использования (я) термин «внутренний реализм» и, более подробно, в его «Тройной нити: разум, тело и мир» (1999). [77]

Отказавшись от внутреннего реализма, Патнэм все еще сопротивлялся идее о том, что любую данную вещь или систему вещей можно описать точно одним полным и правильным образом. Таким образом, он принимает «концептуальную относительность» - точку зрения, согласно которой это может быть вопросом выбора или соглашения, например, существуют ли мереологические суммы, или точки пространства-времени являются отдельными лицами или просто ограничениями. Другими словами, отказавшись от внутреннего реализма, Патнэм пришел к согласию с метафизическим реализмом в широком смысле отказа от всех форм верификации и всех разговоров о том, что мы «создаем» мир. [78]

Под влиянием Пирса и Уильяма Джеймса Патнэм также пришел к убеждению, что дихотомии факт-ценность не существует; то есть нормативные (например, этические и эстетические) суждения часто имеют фактическую основу, тогда как научные суждения содержат нормативный элемент. [75]

Неопрагматизм и Витгенштейн [ править ]

В конце 1980-х Патнэм все больше разочаровывался в том, что он считал « сциентизмом » и отрицанием истории, которые характерны для современной аналитической философии . Он отвергал внутренний реализм, потому что он предполагал модель «когнитивного интерфейса» отношений между разумом и миром. Патнэм утверждал, что последовательному элиминативному материалисту придется отказаться от самого понятия истины . [79] Под возрастающим влиянием Джеймса и прагматиков он принял прямой реалистический взгляд на эту связь. [80] Какое-то время под влиянием Людвига Витгенштейна, он принял плюралистический взгляд на саму философию и стал рассматривать большинство философских проблем как не более чем концептуальную или лингвистическую путаницу, созданную философами при использовании обычного языка вне контекста. [75] Книга статей о прагматизме Рут Анны Патнэм и Хилари Патнэм « Прагматизм как образ жизни: прочное наследие Уильяма Джеймса и Джона Дьюи» (Гарвардский университет, ISBN  9780674967502 ) под редакцией Дэвида Макартура была опубликована в 2017 году. . [81]

Многие из последних работ Патнэма касались забот простых людей, особенно социальных проблем. [82] Например, он писал о природе демократии , социальной справедливости и религии . Он также обсуждал идеи Юргена Хабермаса и писал статьи под влиянием континентальной философии . [28]

Критика [ править ]

Сам Патнэм может быть его самым грозным философским противником: [14] его частые изменения в мышлении заставили его атаковать свои прежние позиции. Но многие существенные критические замечания в адрес его взглядов исходили от других философов и ученых. Например, множественная реализуемость подвергалась критике на том основании, что, если бы это было правдой, исследования и эксперименты в нейробиологии были бы невозможны. [83] Согласно Уильяму Бектелу и Дженнифер Мундейл, чтобы иметь возможность проводить такие исследования в неврологии, универсальные согласованности должны либо существовать, либо предполагаться существующими в структурах мозга. Сходство (или гомология ) структур мозга позволяет нам делать обобщения по видам. [83]Если бы множественная реализуемость была эмпирическим фактом, результаты экспериментов, проведенных на одном виде животных (или одном организме), не имели бы смысла при обобщении для объяснения поведения другого вида (или организма того же вида). [84] Джэгвон Ким , Дэвид Льюис , Роберт Ричардсон и Патрисия Черчленд также критиковали метафизический реализм. [85] [86] [87] [88]

Сам Патнэм сформулировал один из главных аргументов против функционализма: мысленный эксперимент с Землей-Двойником . Но были и другие критические замечания. Джон Серл «s китайской комнатыАргумент (1980) является прямой атакой на утверждение, что мысль может быть представлена ​​как набор функций. Мысленный эксперимент разработан, чтобы показать, что можно имитировать разумное действие с помощью чисто функциональной системы без какой-либо интерпретации или понимания. Сирл описывает ситуацию, когда человека, говорящего только по-английски, запирают в комнате с китайскими символами в корзинах и книгой правил на английском языке для перемещения символов. Люди, находящиеся за пределами комнаты, проинструктировали человека следовать книге правил для отправки определенных символов из комнаты при получении определенных символов. Люди за пределами комнаты говорят по-китайски и общаются с человеком внутри с помощью китайских символов. По словам Сирла, было бы абсурдно утверждать, что говорящий по-английски внутри «знает»Китайский язык основан только на этих синтаксических процессах. Этот аргумент пытается показать, что системы, которые работают только с синтаксическими процессами, не могут реализовать никакихсемантика (значение) или интенциональность (предметность). Таким образом, Сирл атакует идею о том, что мышление можно приравнять к следованию набору синтаксических правил, и приходит к выводу, что функционализм - неадекватная теория разума. [89] Нед Блок выдвинул несколько других аргументов против функционализма. [90]

Несмотря на множество изменений в других своих позициях, Патнэм последовательно придерживался семантического холизма . Майкл Даммит , Джерри Фодор , Эрнест Лепор, и другие выявили проблемы с этой позицией. Во-первых, они предполагают, что если семантический холизм верен, невозможно понять, как говорящий на языке может узнать значение выражения на этом языке. Учитывая пределы наших когнитивных способностей, мы никогда не сможем овладеть всем английским (или любым другим) языком, даже на основании (ложного) предположения, что языки являются статическими и неизменяемыми объектами. Таким образом, если нужно понимать весь естественный язык, чтобы понять одно слово или выражение, изучение языка просто невозможно. Семантический холизм также не может объяснить, как два говорящих могут означать одно и то же, используя одно и то же выражение, и, следовательно, как между ними возможно какое-либо общение. Учитывая предложение P, так как Фред и Мэри овладели разными частями английского языка, а P по-разному относится к предложениям в каждой части, P означает одно для Фреда и другое для Мэри. Кроме того, если P получает свое значение от его отношений со всеми предложениями языка, как только лексиконом индивидуальных изменений пути добавления или исключением предложения, совокупности изменений отношений, а значит , и смысл P . Поскольку это обычное явление, в результате Pимеет два разных значения в двух разных моментах жизни одного и того же человека. Следовательно, если я принимаю истинность предложения, а затем отвергаю его позже, то значение того, что я отвергал, и того, что я принимал, полностью различаются, и поэтому я не могу изменить свое мнение относительно одних и тех же предложений. [91] [92] [93]

Мозг Патнэма в споре с цистерной также подвергался критике. [94] Криспин Райт утверждает, что формулировка Патнэма сценария «мозг в бочке» слишком узка, чтобы опровергнуть глобальный скептицизм. Возможность того, что вы недавно развоплощенный мозг в чане, не подрывает семантический экстернализм. Если человек прожил всю свою жизнь вне чана - разговаривая по-английски и нормально взаимодействуя с внешним миром - до того, как безумный ученый очнулся от него, когда он просыпается внутри чана, его слова и мысли (например, «дерево» и «трава») по-прежнему будут относиться к объектам или событиям внешнего мира, на которые они ссылались до ее envatment. [68] В другом сценариимозг в чане может быть подключен к суперкомпьютеручто случайным образом порождает переживания восприятия. В этом случае слова и мысли не будут ни к чему относиться: семантика больше не будет существовать, и аргумент будет бессмысленным. [95]

В философии математики Стивен Ябло утверждал, что тезис о незаменимости Куайна – Патнэма не демонстрирует, что математические объекты действительно необходимы. Аргументация сложна, но в результате можно достичь тех же логических результатов, просто добавив к любому утверждению об абстрактном объекте предположение, что «предполагается (или предполагается) существует то-то и то-то». Например, можно взять аргумент в пользу незаменимости, описанный выше, и изменить его следующим образом:

1 *. У человека должны быть онтологические обязательства по отношению ко всем и только к [абстрактным] объектам, для которых, в предположении, что они существуют , их существование необходимо для лучших научных теорий.
2 *. При предположении, что они существуют, существование математических сущностей необходимо для лучших научных теорий. Следовательно,
3 *. Исходя из предположения, что математические объекты существуют , необходимо иметь онтологические обязательства в отношении существования математических объектов. [60]

Наконец, Кертис Браун критиковал внутренний реализм Патнэма как замаскированную форму субъективного идеализма , и в этом случае он подвергается традиционным аргументам против этой позиции. В частности, он попадает в ловушку солипсизма . То есть, если существование зависит от опыта, как утверждает субъективный идеализм, и если чье-то сознание перестанет существовать, то остальная часть вселенной также перестанет существовать. [72]

Основные труды и библиография [ править ]

Винсент К. Мюллер составил подробную библиографию работ Патнэма, процитировав 16 книг и 198 статей, опубликованных в 1993 году в PhilPapers . [96]

  • Философия математики: Избранные чтения . Отредактировано с Полом Бенасеррафом . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1964. 2-е изд., Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983. ISBN 0-521-29648-X 
  • « Гипотеза врожденности и пояснительные модели в лингвистике», Synthese , Vol. 17, № 1, март 1967 г., стр. 12–22.
  • Философия логики . Нью-Йорк: Харпер и Роу , 1971. Лондон: Джордж Аллен и Анвин , 1972. ISBN 0-04-160009-6 
  • Математика, материя и метод. Философские статьи, т. 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. 2-е. изд., 1985 г., мягкая обложка: ISBN 0-521-29550-5 
  • Разум, язык и реальность. Философские статьи, т. 2 . Кембридж: Cambridge University Press, 1975. 2003 мягкая обложка: ISBN 0-521-29551-3 
  • Смысл и моральные науки . Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1978.
  • Причина, правда и история . Кембридж: Cambridge University Press, 1981. 2004 г., мягкая обложка: ISBN 0-521-29776-1 
  • Реализм и разум. Философские статьи, т. 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983. 2002 г. в мягкой обложке: ISBN 0-521-31394-5 
  • Методология, эпистемология и философия науки: очерки в честь Вольфганга Штегмюллера . редактировалось с Вильгельмом К. Эсслером и Карлом Г. Хемпелем . Дордрехт: Д. Рейдел, 1983.
  • Эпистемология, методология и философия науки: Очерки в честь Карла Г. Хемпеля . редактировалось с Вильгельмом К. Эсслером и Вольфгангом Штегмюллером . Дордрехт: Д. Рейдел, 1985.
  • Многоликость реализма . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1987. ISBN 0-8126-9043-5 
  • Представление и реальность . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1988. ISBN 0-262-66074-1 
  • Реализм с человеческим лицом . под редакцией JF Conant . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1990. 9780674749450 Описание. ISBN 0-674-74945-6 
  • Обновляемая философия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992. 9780674760943 Описание. ISBN 0-674-76094-8 
  • Преследования разума: Очерки в честь Стэнли Кавелла . редактировалось с Тедом Коэном и Полом Гайером . Лаббок: издательство Техасского технологического университета, 1993. ISBN 0-89672-266-X 
  • Слова и жизнь . под редакцией JF Conant. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1994. 9780674956070 Описание. ISBN 0-674-95607-9 
  • Прагматизм: открытый вопрос . Оксфорд: Блэквелл, 1995. ISBN 0-631-19343-X 
  • Тройная нить: разум, тело и мир . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1999. ISBN 0-231-10287-9 
  • Просвещение и прагматизм . Ассен: Koninklijke Van Gorcum, 2001. 48 с.
  • Крах дихотомии факт / ценность и другие эссе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2002. Описание. ISBN 0-674-01380-8 
  • Этика без онтологии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2002. 9780674018518 Описание. ISBN 0-674-01851-6 
  • Еврейская философия как путеводитель по жизни: Розенцвейг, Бубер, Левинас, Витгенштейн . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2008.
  • Философия в век науки, под редакцией Марио Де Каро и Дэвида Макартура. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012. 9780674050136 Описание.
  • Натурализм, реализм и нормативность, отредактированный Марио Де Каро, Кэмом, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2016, ISBN 9780674659698 . 
  • Прагматизм как образ жизни: прочное наследие Уильяма Джеймса и Джона Дьюи (с Рут Анной Патнэм), отредактированный Дэвидом Макартуром, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2017. Описание. ISBN 0-674-96750-X . 

См. Также [ править ]

  • Американская философия
  • Список американских философов
  • " Логика эмпирическая? "

Примечания [ править ]

  1. ^ Прагматизм - Интернет-энциклопедия философии
  2. ↑ Хилари Патнэм, «Реализм и разум», Послание президента Восточному отделению Американской философской ассоциации, декабрь 1976 г .; перепечатано в его « Смысле и моральных науках» , Рутледж и Кеган Пол, 1978, стр. 123–140.
  3. ↑ Бас ван Фраассен , «Парадокс Патнэма: обновленный и измененный метафизический реализм» , Philosophical Perspectives 11: 17–42 (1997).
  4. ^ Дэвид Маршалл Миллер, Представление космоса в научной революции , Cambridge University Press, 2014, стр. 4 п. 2.
  5. ^ Хилари Патнэм. Реализм с человеческим лицом . Отредактированный Джеймсом Ф. Конантом . Издательство Гарвардского университета. 1992. стр. XLV .
  6. ^ Borradori, G. et al . Американский философ , 1994, стр. 58
  7. ^ Дж. Уорролл, «Структурный реализм: лучшее из обоих миров» в Д. Папино (ред.), Философия науки (Оксфорд, 1996).
  8. ^ a b c d e Касати Р., "Хиллари Патнэм" в Энциклопедии Гарзанти делла Философия , изд. Джанни Ваттимо . 2004. Garzanti Editori. Милан. ISBN 88-11-50515-1 
  9. ^ a b Дэвис М. и Патнэм Х. «Вычислительная процедура для теории квантификации» в Journal of ACM , 7: 201–215, 1960.
  10. ^ Matiyesavic, Юрий (1993). Десятая проблема Гильберта . Кембридж: MIT. ISBN 0-262-13295-8.
  11. ^ a b c d e Король, П. Дж. Сотня философов: жизнь и творчество величайших мыслителей мира . Barron's 2004, стр. 170.
  12. ↑ Джек Ричи (июнь 2002 г.). «TPM: Философ месяца» . Архивировано из оригинала на 2011-07-09.
  13. ^ Леду, J. (2002). Синаптическое Я; Как наш мозг становится тем, кто мы есть . Нью-Йорк: Пингвин-викинг. ISBN 88-7078-795-8.
  14. ^ а б П. Кларк-Б. Хейл (ред.), "Рединг Патнэм", Блэквелл, Кембридж (Массачусетс): Оксфорд, 1995.
  15. ^ Коливан, Марк, "Аргументы о необходимости в философии математики" , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2004 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  16. ^ a b Патнэм, Х. Философия математики: избранные материалы . Отредактировано с Полом Бенасеррафом . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1964. 2-е изд., Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983.
  17. ^ a b c d Патнэм, Х. (1981): «Мозги в чане» в книге « Разум, истина и история» , Cambridge University Press; перепечатано в DeRose and Warfield, editors (1999): Skepticism: A Contemporary Reader , Oxford UP.
  18. ^ a b c Патнэм, Х. Реализм с человеческим лицом . Под редакцией JF Conant. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1990.
  19. ^ Патнэм, Х. 2012. От квантовой механики к этике и обратно. В его (Au.), De Caro, M. и Macarthur D. (Eds.) «Философия в век науки». Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  20. ^ a b Патнэм, Х .. Тройная нить: разум, тело и мир . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1999.
  21. ^ a b c Патнэм, Хилари (30 октября 2015 г.). «Что Wiki не знает обо мне» . Сардонический комментарий . Проверено 15 марта 2016 года .
  22. Перейти ↑ Putnam, H. 2012. Как быть изощренным «наивным реалистом». В его (Au.), De Caro, M. и Macarthur D. (Eds.) «Философия в век науки». Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  23. ^ Auxier, RE ., Андерсон, Д. Р., & Hahn, Л., ред, Философия Хилари Putnam ( Чикаго : Open Court , 2015), стр. 93-94 .
  24. ^ . Auxier, RE, Андерсон, Д. Р., & Hahn, Л., ред, Философия Хилари Putnam (Чикаго: Open Court, 2015), стр. 81-82 .
  25. ^ а б в г Фоли М. (1983). Противостояние военной машине: призыв сопротивления во время войны во Вьетнаме . Северная Каролина: North Carolina Press. ISBN 0-8078-2767-3.
  26. ^ Вулф, Бертрам Дэвид . «Странные коммунисты, которых я знал», Stein and Day, 1965, с. 79.
  27. ^ Роберт Ф. Барский , Ноам Хомский: жизнь инакомыслия , гл. 2: Годы бакалавриата. «Очень могущественная личность» , MIT Press , 1997
  28. ^ a b c d e f g h i j Hickey, LP, Hilary Putnam (Лондон / Нью-Йорк: Continuum , 2009).
  29. ^ Патнэм, Значение концепции вероятности в приложении к конечным последовательностям (Нью-Йорк: издательство Garland , 1990).
  30. ^ "Putnam, Hilary 1926- - Словарное определение Putnam, Hilary 1926- | Encyclopedia.com: БЕСПЛАТНЫЙ онлайн-словарь" . www.encyclopedia.com . Проверено 18 января 2018 .
  31. ^ Deutsches Geschlechterbuch , т. 214, Лимбург 2002, стр. 267-946
  32. ^ Hortsch, Майкл. "Доктор Ханс Натан Кон - ein Berliner Jüdischer Arzt und Forscher am Vorabend des Nationalsozialismus". Берлинская медицина, Vol. 4: 26–28 августа 2007 г.
  33. ^ a b c Линда Вертхаймер (30 июля 2006 г.). «В поисках своей религии» . Бостон Глоуб .
  34. ^ "Рут Анна Патнэм, профессор философии колледжа Уэллсли, умирает в 91 год - The Boston Globe" . BostonGlobe.com . Проверено 1 октября 2019 .
  35. ^ http://www.haaretz.com/jewish/news/1.709318
  36. ^ http://www.firstthings.com/article/2008/10/004-wrestling-with-an-angel
  37. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава P» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 19 апреля 2011 года .
  38. ^ Эппс, Г. , "Преподаватели проголосуют за новые процедуры дисциплины" , Harvard Crimson , 14 апреля 1971 г.
  39. ↑ Thomas, EW , "Putnam Says Dunlop Threatens Radicals" , The Harvard Crimson , 28 мая 1971 г.
  40. ^ « Коррекция NYT , 6 марта 2005 г.» . Нью-Йорк Таймс . 6 марта 2005 . Проверено 1 августа 2006 .
  41. ^ Кафедра Спинозы - Философия - Амстердамский университет
  42. ^ «Хилари Патнэм: Избранные люди» . Бостонский обзор . Архивировано из оригинала на 2013-12-24 . Проверено 14 декабря 2010 .
  43. ^ «Хилари Патнэм награждена Премией Рольфа Шока в области логики и философии» . Глаз философа . 12 апреля 2011 года Архивировано из оригинала 15 марта 2016 года.
  44. ^ "Хилари Патнэм выигрывает Приз Решера за 2015 год!" . Университет Питтсбурга .
  45. ^ Чакраборти, Санджит. «Доктор» . PhilPapers.
  46. ^ "Международная конференция по ФИЛОСОФИИ ХИЛАРИ ПУТНАМ" .
  47. ↑ Вебер, Б., «Хилари Патнэм, гигант современной философии, умерла в возрасте 89 лет» , The New York Times , 17 марта 2016 г.
  48. ^ a b c Бикл, Джон «Множественная реализуемость» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2006 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  49. ^ a b c d e f g Патнэм, Х. (1975) Разум, язык и реальность. Философские статьи, т. 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. ISBN 88-459-0257-9 
  50. ^ Фодор, J. (1974) "Специальные науки" в Synthese , 28, стр. 97-115
  51. ^ Fodor, J. (1980) "Проблема Разум-Тело", Scientific American , 244, стр. 124-132
  52. ↑ Блок, Нед (август 1983). «Что такое функционализм» .
  53. Перейти ↑ Putnam, Hilary (1988). Представление и реальность. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  54. ^ а б Мархаба, Сади. (2004) Funzionalismo в "Enciclopedia Garzantina della Filosofia" (редактор) Джанни Ваттимо . Милан: Garzanti Editori. ISBN 88-11-50515-1 
  55. ^ Левин, Джанет, "Функционализм" , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2004 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  56. ^ Марван, Т., изд., Что определяет содержание? Спор об интернализме / экстернализме ( Ньюкасл : Cambridge Scholars Publishing , 2006), стр. 70–75 .
  57. ^ Дэвидсон, Д. (2001) субъективный, интерсубъективный, объективный . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 88-7078-832-6 
  58. ^ Дель Утри, Массимо. (2002) Olismo . Quodlibet. Мачерата. ISBN 88-86570-85-6 
  59. Перейти ↑ CS Hill (ed.), «The Philosophy of Hilary Putnam», Fayetteville, Arkansas 1992.
  60. ^ a b Ябло, С. (8 ноября 1998 г.). «Парадокс существования» .
  61. ^ a b Патнэм, Х. Математика, материя и метод. Философские статьи, т. 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. 2-е. изд., 1985.
  62. ^ JJ О'Коннор и EF Робертсон (апрель 1997). "Краткое содержание Эндрю Уайлса" .
  63. ^ С. Барри Купер , Теория вычислимости , стр. 98
  64. ^ Putnam, Хилари (1963). «Замечание о конструктивных наборах целых чисел» . Нотр-Дам Дж. Формальная логика . 4 (4): 270–273. DOI : 10.1305 / ndjfl / 1093957652 .
  65. ^ Булос, Джордж; Патнэм, Хилари (1968). «Степени неразрешимости конструктивных множеств целых чисел». Журнал символической логики . Журнал символической логики, Vol. 33, No. 4. 33 (4): 497–513. DOI : 10.2307 / 2271357 . JSTOR 2271357 . 
  66. ^ Бойд, Ричард; Хенсель, Густав; Патнэм, Хилари (1969). "Теоретико-рекурсивная характеристика разветвленной аналитической иерархии" . Пер. Амер. Математика. Soc . Труды Американского математического общества, Vol. 141. 141 : 37–62. DOI : 10.2307 / 1995087 . JSTOR 1995087 . 
  67. ^ Патнэм, Х., Реализм и разум. Философские статьи, т. 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983.
  68. ^ a b Райт, К. (1992), «О доказательстве Патнэма, что мы не мозги в бочке», Труды аристотелевского общества 92.
  69. ^ Dell'Utri, М. (1990), «Выбор КОНЦЕПЦИЙ реализма: Дело Мозгов в бочке», разум 99.
  70. ^ Патнэм, Х. Многоликость реализма . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1987.
  71. ↑ Эрнест Соса , «Прагматический реализм Патнэма», «Журнал философии» , 90 (12), декабрь 1993 г., стр. 605–626, особенно 605: «Патнэм выступает против« метафизического реализма »и в пользу своего собственного« внутреннего ( или прагматический) реализм ».
  72. ^ a b Кертис Браун (1988). «Внутренний реализм: трансцендентальный идеализм?». Философские исследования Среднего Запада (12): 145–55.
  73. ^ Девитт, М. , Реализм и правда ( Принстон : Princeton University Press , 1984), стр. 331 .
  74. Перейти ↑ Goodman, N., Fact, Fiction, and Forecast ( Cambridge & London : Harvard University Press , 1979), p. 57 .
  75. ^ a b c Патнэм, Х. (1997). «Полвека философии изнутри». Дедал . 126 (1): 175–208. JSTOR 20027414 . 
  76. ^ Питер Кларк и Боб Хейл, ред., Рединг Патнэм . Оксфорд: Блэквелл, 1994.
  77. ↑ См. Также « Философские темы» (том 20, номер 1, весна 1992 г.). И Хилари Патнэм, «Когда« превосходство доказательств »не является злом», Journal of Philosophy, XCVIII, 11 (ноябрь 2001 г.), 594–600.
  78. Перейти ↑ Putnam, Hilary (9 ноября 2015 г.). «Вики немного догоняет» . Сардонический комментарий . Проверено 15 марта 2016 года .
  79. ^ Фезер, E. , Последнее Суеверие: Опровержение Нового атеизма ( South Bend, IN : СанктАвгустин Press, 2008), стр. 234.
  80. ^ Putnam, Хилари. Сентябрь 1994 г. "Лекции Дьюи 1994: смысл, бессмыслица и чувства: исследование сил человеческого разума". Журнал философии 91 (9): 445–518.
  81. ↑ Бартлетт, Т., «Брак разумов: самый удивительный философский сдвиг Хилари Патнэм начался дома» , Хроники высшего образования , 10 сентября 2017 г.
  82. ^ Рид, Эдвард (1997). «Защищая опыт: философия для постмодернистского мира» в книге «Генетический эпистемолог: журнал Общества Жана Пиаже» , том 25, номер 3.
  83. ^ а б Бектел, Уильям и Мундейл, Дженнифер. Возвращение к множественной реализуемости в философии науки 66: 175–207.
  84. ^ Ким, Сунсу. Проверка множественной реализуемости: обсуждение Bechtel и Mundale в философии науки . 69: 606–610.
  85. ^ Ким, Джэгвон. Множественная реализуемость и метафизика редукции по философии и феноменологическим исследованиям . 52: 1–26.
  86. ^ Льюис, Дэвид (1969). «Обзор искусства, разума и религии». Журнал философии, 66: 23–35.
  87. ^ Ричардсон, Роберт (1979). «Функционализм и редукционизм». Философия науки, 46: 533–558.
  88. ^ Черчленд, Патрисия (1986). Нейрофилософия. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  89. ^ Сирл, Джон. (1980). «Разум, мозг и программы», Поведенческие науки и науки о мозге , том 3. ( онлайн )
  90. ^ Блок, Нед. (1980b). «Проблемы с функционализмом» в блоке (1980a).
  91. ^ Фодор, Дж. И Лепор, Э. Холизм: Руководство покупателя . Блэквелл. Оксфорд. 1992 г.
  92. ^ Даммет, Майкл. Логические основы метафизики . Издательство Гарвардского университета. Кембридж (Массачусетс). 1978 г.
  93. ^ Пенко, Карло. Olismo e Molecularismo в Olismo ed. Массимо Дель Утри. Quodlibet. Мачерата. 2002 г.
  94. ^ Стейниц, Ю. (1994), "Мозги в чане: разные перспективы", Philosophical Quarterly 44.
  95. ^ Брюкнер, А. (1986), «Мозги в бочке», журнал философии 83.
  96. ↑ Мюллер, VC, «Библиография произведений Хилари Патнэм» , PhilPapers, 1993.
    • Обновленная версия, «Библиография Хилари Патнэм» , появилась на серверах Гарварда в 2008 году.

Ссылки [ править ]

  • Бектел, У. и Мундейл, Дж. «Возвращение к множественной реализуемости» в « Философии науки» 66: стр. 175–207.
  • Бикл, Дж. «Множественная реализуемость» в Стэнфордской энциклопедии философии (издание осень 2006 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), (Онлайн) .
  • Браун К. "Внутренний реализм: трансцендентальный идеализм?" Midwest Studies in Philosophy 12 (1988): стр. 145–155.
  • Касати Р. "Хилари Патнэм" в Энциклопедии Гарзанти делла Философия . Джанни Ваттимо (редактор). Милан: Garzanti Editori, 2004. ISBN 88-11-50515-1 . 
  • Черчленд, П. Нейрофилософия . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1986.
  • Кларк, П. и Хейл, Б. (ред.) Читая Патнэм . Оксфорд: Блэквелл, 1995.
  • Даммит М. Логические основы метафизики . Издательство Гарвардского университета. Кембридж (Массачусетс) 1972.
  • Фодор, Дж. И Лепор, Э. Холизм: Руководство покупателя . Оксфорд: Блэквелл, 1992.
  • Фоли М. Противостояние военной машине . Северная Каролина: North Carolina Press. 1983. ISBN 0-8078-2767-3 . 
  • Gaynesford, M. de Hilary Putnam , Acumen, 2006. (см. Роберт Максимилиан де Гейнсфорд )
  • Хики, LP, Хилари Патнэм (Лондон / Нью-Йорк: Continuum, 2009).
  • Хилл, CS (ред.) Философия Хилари Патнэм , Фейетвилл, Арканзас. 1992 г.
  • Ким, Дж. «Множественная реализуемость и метафизика редукции». Философия и феноменологические исследования 52: 1–26.
  • Кинг, П. Дж. Сто философов: жизнь и работа величайших мыслителей мира . Barron's 2004, стр. 170.
  • Льюис, Д. "Обзор искусства, разума и религии". Journal of Philosophy 66 (1969): 23–35.
  • Матиешавич, Десятая проблема Гильберта . Кембридж: MIT Press, 1993. ISBN 0-262-13295-8 . 
  • Penco, C. Olismo и Molecularismo в Olismo , изд. Массимо Дель Утри. Quodlibet. Мачерата. 2002 г.
  • Патнэм. Философия математики: Избранные чтения . Отредактировано с П. Бенасеррафом . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, (1964). 2-е изд., Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983.
  • ———. Разум, язык и реальность. Философские статьи, т. 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, (1975).
  • ———. «Мозги в чане» в книге « Разум, истина и история» , издательство Кембриджского университета (1981); перепечатано в DeRose and Warfield, editors (1999): Skepticism: A Contemporary Reader , Oxford University Press.
  • ———. Реализм с человеческим лицом . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1990.
  • ———. Тройная нить: разум, тело и мир . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1999.
  • ___. «Разум, тело и мир в философии Хилари Патнэм». Интервью с Лео Перуццо Жуниором. В: Transformação Journal - UNESP, v.38, n.2, 2015.
  • Ричардсон Р. Функционализм и редукционизм. Философия науки 46 (1979): 533–558.
  • Сирл, Дж. « Умы, мозг и программы ». Поведенческие и мозговые науки 3 (1980).
  • Вертхаймер, Л. " " В поисках моей религии " . Boston Globe , 30 июля 2006 г.
  • Ябло С. «Парадокс бытия» , 8 июня 1998 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Й. Бен-Менахем (редактор), Хилари Патнэм , Современная философия в фокусе, Cambridge University Press, Кембридж, 2005.
  • П. Кларк-Б. Хейл (ред.), Рединг Патнэм , Блэквелл, Кембридж (Массачусетс) -Оксфорд, 1995.
  • С.С. Хилл (ред.), Философия Хилари Патнэм , Фейетвилл, Арканзас, 1992.
  • М. Рюдель, Erkenntnistheorie und Pragmatik: Untersuchungen zu Richard Rorty und Hilary Putnam (диссертация), Гамбург, 1987.
  • Максимилиан де Гейнсфорд, Хилари Патнэм , издательство McGill-Queens University Press / Acumen, 2006.
  • Осье, Р. Э., Андерсон, Д. Р. и Хан, Л. Е., ред., Философия Хилари Патнэм , Библиотека живых философов, Открытый суд, Чикаго, Иллинойс, 2015.
  • Санджит Чакраборти, Понимание смысла и мира: взгляд на семантический экстернализм , Cambridge Scholars Publishing, Лондон, 2016.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Хилари Патнэм в Wikiquote
  • Хилари Патнэм из PhilPapers
  • Хилари Патнэм в IMDb
  • Хилари Патнэм в проекте « Философская онтология Индианы»
  • Обширная библиография
  • Обширный каталог
  • Хилари Патнэм в проекте « Математическая генеалогия»
  • Страница авторов London Review of Books
  • Хилари Патнэм: о разуме, значении и реальности , интервью Джоша Харлана, Гарвардский обзор философии , весна 1992 г.
  • «Думать честно» , Прощальная лекция Хилари Патнэм, Гарвардский обзор философии , весна 2000 г.
  • Патнэм, «Дихотомия факт / ценность и ее критики»; Круглый стол по аудио / видео лекции по экстернализму, аудио-дискуссия, март 2007 г., Университетский колледж Дублина .
  • Хилари Патнэм - Экстернализм: его мотивация и критики , видео лекции, прочитанной в Гарвардском университете 4 октября 2007 года.
  • Короткометражный фильм о дебатах Патнэма-Рорти и их влиянии на возрождение прагматиков на YouTube
  • Видеоинтервью Московского центра исследований сознания с Хилари Патнэм 21.04.2010 (с расшифровкой)