Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Химьяр

𐩢𐩣𐩺𐩧𐩣
110 г. до н.э. – 525 г. н.э.
КапиталЗафар
Сана (с начала 4 века) [1]
Общие языкиШимьярит
Религия
Язычество
иудаизм после 390 г. н.э.
ПравительствоМонархия
король 
• 275–300 гг. Н. Э.
Шаммар Яхри'ш
• 390–420 гг. Н. Э.
Абу Кариб Асад
• 510–525 гг. Н. Э.
Юсуф Аш'ар Зу Нувас
Историческая эпохаАнтичность
• Учредил
110 г. до н. Э.
• Отменено
525 г. н.э.
Предшествует		Преемник
Сабеи
Королевство Аксум
Часть серии о
История Йемена
Марибская плотина
Древняя история
Исламская история
Современная история
График
  • v
  • т
  • е

Хымьяритское Королевство (арабский: مملكة حمير, Мамлакат Хымьяр, иврит: ממלכת חִמְיָר) или Хымьяре ( арабский : حمير , Хымьяр , сабейский : 𐩢𐩣𐩺𐩧𐩣 ) ( . П 110 г. до н.э. -520s С ), исторически называют Homerite Королевства путем Греки и римляне (их подданные назывались гомеритами ) были государством в южном нагорье Йемена , как и название региона, на которое оно претендовало. До 110 г. до н.э. он был интегрирован в Катабанское царство., впоследствии признанный независимым королевством. Согласно классическим источникам, их столицей был древний город Зафар , расположенный относительно недалеко от современного города Сана . [1] Власть химьяритов в конечном итоге перешла в Сану, когда население увеличилось в пятом веке.

После основания их королевства им правили короли из племени дху-райдан. Царство называлось Райданом. [2]

Королевство завоевало соседнюю Сабу в ок. 25 г. до н.э. (впервые), Катабан ок. 200 г. н.э., и Хаграмаут ок. 300 г. н.э. Его политическая судьба относительно Сабы часто менялась, пока он окончательно не завоевал Сабейское королевство около 280 года. [3] Затем Химьяр терпел, пока наконец не пал от захватчиков из Аксумского королевства в 525 году нашей эры. [4]

Химьяриты изначально поклонялись большей части южно-арабского пантеона, включая Вадда , Аттара , Амма и Алмака . По крайней мере, со времен правления Абикариба Ашада (ок. 384 - 433 гг. Н. Э.) Иудаизм был принят де-факто государственной религией. Религия могла быть принята до некоторой степени двумя столетиями ранее, но после этой даты надписи на политеистических божествах прекратились. Первоначально его приняли высшие классы и, возможно, большая часть населения в целом. [2]

История [ править ]

Королевство Шимьярите сохраняло номинальный контроль над Аравией до 525 года. Его экономика была основана на сельском хозяйстве, а внешняя торговля была сосредоточена на экспорте ладана и мирры . В течение многих лет королевство было также главным посредником, связывающим Восточную Африку и Средиземноморский мир. Эта торговля в основном заключалась в экспорте слоновой кости из Африки для продажи в Римской империи . Корабли из Чимьяра регулярно путешествовали по восточноафриканскому побережью, и государство также оказало большое влияние, как культурное, религиозное, так и политическое, на торговые города Восточной Африки, в то время как города Восточной Африки оставались независимыми. " Перипль Эритрейского моря" описывает торговую империю Химьяра и ее правителя "Харибаэль »(вероятно, Карабил Ватар Юханэм  II), который, как говорят, был в дружеских отношениях с Римом:

23. И еще через девять дней появляется Сафар, столица, в которой живет Харибаэль, законный царь двух племен, гомеров и живущих рядом с ними, называемых сабаитами; через постоянные посольства и дары он является другом Императоры ".

-  Перипль Эритрейского моря , параграф 23. [5]

Ранний период (115 г. до н.э. до 300 г. н.э.) [ править ]

«Гомеритовское царство» описано на южной оконечности Аравийского полуострова в перипле I века Эритрейского моря .

В этот период Королевство Шимьяр завоевало королевства Саба и Катабан и взяло в качестве столицы Райдан / Зафар вместо Мариба ; поэтому они были названы Зу Райдан ( арабский : ذو ريدان). В начале 2 века нашей эры Саба и Катабан отделились от Королевства Шимьяр; тем не менее, через несколько десятилетий Катабан был завоеван Хадрамаутом (завоеван, в свою очередь, Чимьяром в 4-м веке), тогда как Саба был окончательно завоеван Чимьяром в конце 3-го века. [6]

Руины Шафара занимают более 120 гектаров на горе Мудаввар в 10 км к северо-северо-западу от города Ярим. [7] Были определены ранний, ампирный и поздний / пост-арт периоды. [8]

Шафар сначала был самодостаточным в сельском хозяйстве. VI век показывает резкую потерю городов и населения. До начала 3 века торговля процветала. Позже он потерпел неудачу, возможно, из-за владений набатейцев на севере Хиджаза и из-за межплеменной войны. Семьи Канана были разъединены и рассеяны по Аравии, особенно на восток.

Бронзовая статуя Дхамардалий Юхбабирра «Царь Сабы, Зу Райдана, Хадрамаута и Ямната» (Химьяритское царство) 170-180 гг.

Еврейская монархия [ править ]

Химьярские цари, похоже, отказались от политеизма и обратились в иудаизм примерно в 380 году, через несколько десятилетий после обращения эфиопского царства Аксум в христианство (328). Никаких изменений в письменности, календаре или языке людей не произошло (в отличие от Аксума после его преобразования). [9] Эта дата знаменует собой конец эпохи, в которой многочисленные надписи записывают имена и деяния королей и посвящают здания местным (например, Вагалу и Симьяде) и главным (например, Алмака ) богам. С 380-х годов храмы были заброшены, а посвящения старым богам прекратились, заменены ссылками на Рахманана , «Господа Неба» или «Повелителя Неба и Земли». [10]Политическим контекстом этого обращения мог быть интерес Аравии к поддержанию нейтралитета и хороших торговых отношений с конкурирующими империями Византии , которые сначала приняли христианство при Феодосии Великом и Сасанидской империи , которая чередовалась между зурванизмом и манихеизмом . [11]

Считается, что один из первых еврейских царей, Туба Абу Кариба Асад (годы правления 390–420), обратился в христианство после военной экспедиции в северную Аравию с целью устранить византийское влияние. Византийские императоры давно следили за Аравийским полуостровом и стремились контролировать прибыльную торговлю пряностями и путь в Индию. Византийцы надеялись установить протекторат, обратив жителей в христианство. Некоторый прогресс был достигнут в северной Аравии, но в Шимьяре они не имели большого успеха. [11]

Войска Абу-Карибы достигли Ясриба и, не встретив сопротивления, прошли через город, оставив сына царя в качестве правителя. Вскоре Абу-Кариба получил известие о том, что жители Ясриба убили его сына. Он повернулся, чтобы отомстить городу. Срубив пальмы, от которых жители получали основной доход, он осадил город. Евреи Ясриба сражались бок о бок со своими соседями-язычниками.

Во время блокады Абу-Кариба тяжело заболел. Два еврейских ученых в Ясрибе, Кааб и Асад по имени, призвали царя в его лагере и использовали свои знания медицины, чтобы вылечить его. Во время посещения царя они умоляли его снять осаду и заключить мир. Говорят, что призыв мудрецов убедил Абу-Карибу; он отменил свое нападение и также принял иудаизм вместе со всей своей армией. По его настоянию двое еврейских ученых сопровождали Шимьяритского царя обратно в его столицу, где он потребовал, чтобы весь его народ обратился в иудаизм. Вначале было большое сопротивление. После того, как суровое испытание оправдало требование царя и подтвердило истинность иудейской веры, многие химьярцы поддержали иудаизм. Некоторые историки утверждают, что людьми руководила не политика, а иудаизм, его философскиеупрощенная и суровая природа привлекала семитский народ.[12]

Абу-Кариба продолжал участвовать в военных кампаниях и погиб при невыясненных обстоятельствах. Некоторые ученые считают, что его убили собственные солдаты. У него осталось трое сыновей, Хасан , Амру и Зора, все они в то время были несовершеннолетними. После кончины Абу-Карибы трон захватил язычник по имени Дху-Шанатир . [11] Во время правления Субахбиила Яккафа Азкир, сын Абу Кариба Асада и служивший христианским миссионером из Наджрана , был казнен после того, как построил часовню с крестом. Христианские источники интерпретируют это событие как мученичество от рук евреев: говорят, что место его казни, Наджран, было выбрано по совету раввина [13].но в местных источниках не упоминается о гонениях за веру. Его смерть могла быть предназначена для сдерживания распространения византийского влияния. [14]

Первое аксумское нашествие произошло где-то в V веке и было спровоцировано гонениями на христиан. Два христианских источника, в том числе Хроники Зукнин, когда-то приписываемые Дионисию I Телмахаройо , написанные более трех веков спустя, говорят, что химьяритский царь спровоцировал убийства, заявив: «Это потому, что в странах римлян христиане злобно преследуют людей. Евреи, которые живут в своих странах и убивают многих из них. Поэтому я предаю этих людей смерти ». [15] В отместку аксумиты вторглись на эту землю и после этого основали епископство и построили христианские церкви в Зафаре.

Еврейская монархия в Шимьяре закончилась правлением Юсуфа, известного как Дху Нувас , который в 523 году преследовал химьяритское христианское население Наджрана. [16] [17] К 500 году, накануне регентства Мартадилана Януфа (ок. 500-515), царство Химьяр контролировало большую часть Аравийского полуострова. [18] Именно во время его правления Химьяритское царство начало становиться государством-данником Аксума, и этот процесс завершился во время правления Мадикариба Яфура (519–522), христианина, назначенного аксумитами.

Последовал государственный переворот, в котором Дху Нувас, который пытался свергнуть династию несколькими годами ранее, взял на себя власть после убийства аксумского гарнизона в Зафаре. Он приступил к сражению с эфиопскими стражниками и их христианскими союзниками в прибрежных низинах Тихамы, стоящих перед Абиссинией. После взятия порта Мухаван , где он сжег местную церковь, он продвинулся на юг до крепости Маддабан, возвышающейся над Баб-эль-Мандебом , где он ожидал, что Калеб Элла Агбена высадит свой флот. [10] В ходе кампании было убито от 11 500 до 14 000 человек и взято такое же количество пленных. [18]Мухаван стал его базой, в то время как он отправил одного из своих генералов, еврейского принца по имени Шараил Якбул зу Язан, против Наджрана , преимущественно христианского оазиса, с большим количеством евреев, которые поддерживали войсками его более раннее восстание. но отказался признать свою власть после расправы над аксумским гарнизоном. Генерал перекрыл караванный путь, соединяющий Наджран с Восточной Аравией. [10]

Религиозная культура [ править ]

В этот период ссылки на языческих богов исчезли из королевских надписей и текстов на общественных зданиях и были заменены ссылками на одно божество. Надписи на сабейском языке, а иногда и на иврите, называли это божество Рахманом (Милосердным), «Владыкой Небес и Земли», «Богом Израиля» и «Богом евреев». Молитвы, взывающие к благословению Рахмана на «народ Израиля», часто заканчивались еврейскими словами шалом и аминь . [19]

Есть свидетельства того, что в Химьяре особенно ценилась солнечная богиня Шамс , поскольку она была национальной богиней и, возможно, божеством предков. [20] [21] [22] [23]

Родовые подразделения Химьяра [ править ]

Монета Химьяритского царства, южного побережья Аравийского полуострова , в котором останавливались корабли, проходящие между Египтом и Индией. Это имитация монеты Августа . 1 век н.э.
  • Химьяр: Самыми известными из септов были Зайд аль-Джамхур, Бану Куда'а и Сакасик.
  • Кэлен : Самыми известными из чьих септов были Хамдан , Азд , Анмар , Чайй (сегодня их потомки известны как Шаммар ), Мидхидж , Киндах , Лахм , Джудхам.

Септы Кэлен эмигрировали из Йемена, чтобы поселиться в разных частях Аравийского полуострова до Великого Потопа (Парус аль-Арим на плотине Мариб) из-за провала торговли под римским давлением и владений как на море, так и на суше. торговые пути после римской оккупации Египта и Сирии.

Естественно, конкуренция между Кэлен и Шимьяром привела к эвакуации первого и поселению второго в Йемене.

Эмигрантские септы Кэлен можно разделить на четыре группы:

  • Азд : Кто под предводительством Имрана бин Амра Музайкбы бродил по Йемену, послал пионеров и, наконец, направился на север. Подробности их эмиграции можно резюмировать следующим образом:
    • Талаба бин Амр покинул свое племя Аль-Азд и перебрался в Хиджаз и поселился между Талабией и Зи Каром. Набравшись сил, он направился в Мадину, где остановился. Из его семени - Аус и Хазрадж, сыновья Хариты ибн Талаба.
    • Харита бин Амр , известный как Хузаа, бродил со своими людьми по Хиджазу, пока они не пришли в Мар Аз-Захран. Они завоевали Карам и поселились в Мекке после того, как прогнали его народ, колено Джурхума .
    • Имран бин Амр и его люди отправились в Оман, где основали племя азд, дети которого населяли Тихаму и были известны как Азд-оф-Шануа.
    • Джафна бин Амр и его семья направились в Сирию, где он поселился и основал царство Гассан , названное так в честь источника в Хиджазе, где они остановились по пути в Сирию.
  • Лакхм и Джудхам : из них был Наср бин Рабиа, отец Манадхиры, царей Хиры.
  • Бану Чайй : Кто также эмигрировал на север, чтобы поселиться у так называемых гор Аджа и Салма, которые впоследствии были названы горами Тай. Позже племя стало племенем Шаммар .
  • Кинда : Которые жили в Бахрейне, но были изгнаны в Хадрамаут и Неджд, где они установили могущественное правительство, но ненадолго, потому что все племя вскоре исчезло.

Другое племя Химьяров, известное как Бану Кутаа , также покинуло Йемен и поселилось в Самаве на границе с Ираком.

Однако считается, что большая часть христианской королевской семьи Шимьяра мигрировала в Иорданию, Аль-Карак, где первоначально они были известны как Бану Чимьяр (Сыновья Шимьяра). Многие позже переехали в центральную Иорданию, чтобы поселиться в Мадабе под фамилией Аль-Хамарнех (население 12 000 человек, оценка 2010 г.).

Язык [ править ]

Основная статья: гимьяритский язык

Остается предметом споров, говорили ли на тайхадском химьяритском языке на юго-западе Аравийского полуострова до X века. [24] Кажется, что некоторые «химьяритские» тексты рифмуются.

Династии и правители после распространения ислама [ править ]

После распространения ислама в Йемене благородные семьи Химьярита смогли восстановить контроль над некоторыми частями Йемена.

  • Династия Юфиридов на большей части Йемена (847–997)
  • Династия Махдидов над Южной Тихамой (1159–1174)
  • Манахи над Таизом (девятый век)

См. Также [ править ]

  • Древняя история Йемена
  • Правители Савы и Химьяра
  • Туба Абу Кариба Асад
  • Йеменские евреи
  • Зафар, Йемен
  • Эфиопско-персидские войны
  • Список еврейских государств и династий

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Encyclopædia Britannica, Химьяр
  2. ^ a b Жереми Шьеттекатт. Химьяр. Роджер С. Багналл; Кай Бродерсен; Крейдж Б. Чемпион; Эндрю Эрскин; Сабина Р. Хюбнер. Энциклопедия древней истории, John Wiley & Sons, 2017, 9781444338386.ff10.1002 / 9781444338386.wbeah30219ff. ffhalshs-01585072ff
  3. ^ См., Например, Bafaqih 1990.
  4. Перейти ↑ Playfair, Col (1867). «О гимьяритских надписях, недавно привезенных в Англию из Южной Аравии». Труды Лондонского этнологического общества . 5 : 174–177. DOI : 10.2307 / 3014224 . JSTOR  3014224 .
  5. ^ Источник
  6. ^ Коротаев А. Доисламский Йемен . Висбаден: Harrassowitz Verlag, 1996 .
  7. ^ Пол А. Юле , Поздняя античная Аравия Сафар, столица Шимьяра, Восстановление «декадентского» общества, Раскопки Рупрехт-Карлс-Университета Гейдельберга 1998–2010 в нагорье Йемена , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 29, Висбаден 2013, ISSN 0417-2442 , ISBN 978-3-447-06935-9  
  8. ↑ Paul Yule , Himyar – Die Spätantike im Jemen / Поздний античный Йемен , Aichwald 2007, страницы 123-160 ISBN 978-3-929290-35-6 ; Р. Ступперих и [[П. Юл, Бронзовые скульптурные группы периода Шимьярита с Йеменского нагорья, в: А. Седов (ред.), Арабские и исламские исследования Сборник статей в честь Михаила Боришовича Пиотровского по случаю его 70-летия, Москва, 2014, 338– 67. ISBN 978-5-903417-63-6  
  9. ↑ Кристиан Жюльен Робин, «Аравия и Эфиопия», в Скотте Джонсоне (ред.) Оксфордский справочник по поздней античности , Oxford University Press, 2012, стр. 247-333, стр. 279.
  10. ^ a b c Норберт Небес, «Мученики Наджрана и конец Шимьяра: политическая история Южной Аравии в начале шестого века», Ангелика Нойвирт, Николай Синай, Майкл Маркс (ред.), Коран в контексте: Исторические и литературные исследования в коранической среде, BRILL 2010, стр. 27-60, стр. 43.
  11. ^ a b c «Еврейское королевство Химьяр (Йемен): его взлет и падение», Джейкоб Адлер, Мидстрим , май / июнь 2000 г., том XXXXVI № 4
  12. ↑ P. Yule, Himyar Spätantike im Jemen, Late Antique Yemen, Aichwald, 2007, p. 98-99
  13. ↑ Шломо Санд, Изобретение еврейского народа, Verso 2009, стр.194.
  14. ↑ Роберт Хойланд, Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама, Рутледж, 2001, стр.51.
  15. ↑ Кристофер Хаас, «Геополитика и грузинская идентичность в поздней античности: опасный мир Вахтанга Горгасали», Тамар Нуцубидзе, Корнелия Б. Хорн, Базиль Лурье (ред.), « Грузинская христианская мысль и ее культурный контекст», BRILL, стр. 29- 44, с.39.
  16. ^ GW Bowersock, Взлет и падение еврейского королевства в Аравии , Институт перспективных исследований, Принстон, 2011, [1] ; Престол Адулиса , Oxford University Press, в печати.
  17. ↑ Bantu, Vince L. (10 марта 2020 г.). Множество всех народов: использование глобальной идентичности древнего христианства . InterVarsity Press. п. 141. ISBN. 978-0-8308-2810-4.
  18. ^ a b Кристиан Жюльен Робин, «Аравия и Эфиопия», в Скотт Джонсон (ред.) Оксфордский справочник по поздней античности, Oxford University Press, 2012, стр. 247-333. стр. 282
  19. ↑ Дэвид, Ариэль (15 марта 2016 г.). «До ислама: когда Саудовская Аравия была еврейским королевством» . Haaretz .
  20. ↑ JF Breton (Trans. Albert LaFarge), Arabia Felix Со времен царицы Савской, восьмой век до нашей эры до первого века нашей эры, 1998, University of Notre Dame Press: Notre Dame (IN), pp. 119-120.
  21. ^ Julian Baldick (1998). Черный Бог. Издательство Сиракузского университета. п. 20. ISBN 978-0-8156-0522-5 . 
  22. ^ Merriam-Webster, энциклопедия Merriam-Webster мировых религий, 1999 - 1181 Páginas
  23. ^ J. Ryckmans, "Южная Аравия, религия", в Д. Фридмана (редактор главный), The Anchor Bible Dictionary, 1992, том 6, оп. соч., стр. 172
  24. ^ Pro: С. Робин, Химьяритский язык, в Энцикл. Араб. Язык и лингвистика , 2010, 256-261, ISBN 978-90-04-14973-1 ; Contra: P. Stein, «Химьяритский» язык в доисламском Йемене Критическая переоценка, Semitica et classica 1, 2008, 203–212, ISSN 2295-8991  

Библиография [ править ]

  • Алессандро де Мегре. Аравия Феликс , перевела Ребекка Томпсон. Лондон: Stacey International, 2002. ISBN 978-1-900988-07-0 
  • Андрей Коротаев . Древний Йемен . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995 . ISBN 978-0-19-922237-7 . 
  • Андрей Коротаев . Доисламский Йемен . Висбаден: Harrassowitz Verlag, 1996. ISBN 978-3-447-03679-5 . 
  • Bafaqīh, M. ‛A., L'unification du Yémen antik. La lutte entre Saba ', Himyar et le Hadramawt de Ier au IIIème siècle de l'ère chrétienne . Париж, 1990 г. (Bibliothèque de Raydan, 1).
  • Поль Юл , Химьяр, поздний античный Йемен / Die Spätantike im Jemen , Aichwald, 2007, ISBN 978-3-929290-35-6 
  • Поль Юл , Зафар - заново открытая столица древней Химьяритской империи, Jemen-Report 36, 2005, 22-29
  • Поль Юл , (редактор), Поздняя античная Аравия Шафар, столица Шимьяра, Восстановление «упадочного» общества, Раскопки Рупрехт-Карлс-Университета Гейдельберга 1998–2010 гг. В нагорье Йемена, Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, т. 29, Висбаден 2013, ISSN 0417-2442, ISBN 978-3-447-06935-9 
  • Джозеф Адлер, "Еврейское королевство Химьяр (Йемен): его взлеты и падения", середина реки , май / июнь 2000 г., том XXXXVI, № 4
  • Ступперих - П. Юл , Бронзовые скульптурные группы периода Шимьярита с Йеменского нагорья, в: А. Седов (ред.), Арабские и исламские исследования Сборник статей в честь Михаила Боришовича Пиотровского по случаю его 70-летия , Москва, 2014, 338–67. ISBN 978-5-903417-63-6 

Внешние ссылки [ править ]

  • friesian.com , Ислам Келли Л. Росс, доктор философии.
  • archiv.ub.uni-heidelberg.de
  • heidicon.ub.uni-heidelberg.de