Индусы

Индусы

Индуистский свадебный ритуал в Индии
Всего населения
1,2 миллиарда во всем мире (2020) [1] [2] [3]
Регионы со значительным населением
Индия	1 102 400 000 [1] [4]
Непал	28 600 000 [1] [5] [6]
Бангладеш	13 790 000–17 000 000 [7] [1] [8] [9]
Индонезия	10 000 000 [10]
Пакистан	7 500 000–9 000 000 [11] [12]
Соединенные Штаты Америки	3 230 000 [13]
Шри-Ланка	3 090 000 [1] [14]
Малайзия	1 949 850 [15] [16]
ОАЭ	1 239 610 [17]
Великобритания	1 030 000 [1] [18]
Маврикий	600 327 [19] [20]
Южная Африка	505 000 [21]
Канада	497 965 [22]
Австралия	440 300 [23]
Сингапур	280 000 [24] [25]
Фиджи	261 136 [26] [27]
Мьянма	252 763 [28]
Тринидад и Тобаго	240 100 [29] [30] [31]
Гайана	190 966 [32]
Бутан	185 700 [33] [34]
Россия	143 000 [35]
Суринам	128 995 [36]
Религии
индуизм 67,6% вайшнавизм [37] 26,6% шиваизм [38] 3,2% шактизм [39] 2,6% других индуистских традиций , например, неоиндуизм и реформистский индуизм [40]
Священные Писания
Веды , упанишады , Араньяки , Брахманы , Samhitas , агамы , Бхагавадгит , Пурана , Итихасы , шастры , тантры , Darśanas , Сутры , стотр , Subhashitas и др [41] [42] [43] [44] [45]
Языки
Священный язык: санскрит [46] Преобладающие разговорные языки: Хинди и его диалекты Ассамский Бенгальский Бхили Бодо Читрали Догри Гархвали Гуджарати Калаша-мун Каннада Кашмири Кокборок Конкани Кумаони Кутчи Ладакхи Майтхили Малаялам Манипури Маратхи Непальский Одиа Пушту Пенджаби Santhali Синдхи Тамильский телугу Тулу другие языки Южной Азии английский Французский нидерландский язык Карибский хиндустани Карибский английский Маврикийский креольский Маврикийский бходжпури-хиндустани Фиджи хинди Балийский Яванский Тенгересе Осинг Чам Цыганский индонезийский малайский Дзонгка и другие [47] [48]

Индусы ( хиндустани:  [ˈɦɪndu] ( слушайте ) ) - это люди, считающие себя приверженными в культурном, этническом или религиозном плане аспектам индуизма . ^{[49] [50]} Исторически этот термин также использовался в качестве географического, культурного, а затем и религиозного идентификатора людей, живущих на Индийском субконтиненте . ^{[51] [52]}

Историческое значение термина « индуистский » со временем изменилось. Начиная с персидских и греческих ссылок на землю Инда в 1-м тысячелетии до нашей эры через тексты средневековой эпохи ^[53], термин индус подразумевал географический, этнический или культурный идентификатор людей, живущих на Индийском субконтиненте вокруг или за его пределами. река Синдху ( Инд ). ^[54] К 16 веку этот термин начал относиться к жителям субконтинента, которые не были тюрками или мусульманами. ^{[54] [a] [b]} Хинду - это архаичный вариант написания, использование которого сегодня можно считать унизительным. ^{[55] [56]}

Историческое развитие индусской самоидентификации среди местного индийского населения в религиозном или культурном смысле остается неясным. ^{[51] [57]} Конкурирующие теории утверждают, что индуистская идентичность сформировалась в британскую колониальную эпоху или что она могла развиться после 8 века нашей эры после исламского вторжения и средневековых индуистско-мусульманских войн. ^{[57] [58] [59]} Ощущение индуистской идентичности и термин « индуистский» появляется в некоторых текстах, датированных между 13 и 18 веками на санскрите и бенгали. ^{[58] [60]} Индийские поэты XIV и XVIII веков, такие как Видьяпати , Кабир и Экнатх, использовали фразу « индуистская дхарма».(Индуизм) и противопоставил его Турака дхарме (исламу). ^{[57] [61]} Христианская Монах Себаштьяном Манрике использовал термин «индуистский» в религиозном контексте в 1649 году ^[62] В 18 - м веке, европейские купцы и колонисты стали называть последователей индийских религий вместе как индусы , в в отличие от мусульман для турок, моголов и арабов, следующих исламу. ^{[51] [54]} К середине 19 века тексты колониальных востоковедов еще больше отделили индуистов от буддистов, сикхов и джайнов, ^[51] но колониальные законы продолжали считать, что все они подпадают под понятие индуистскийпримерно до середины 20 века. ^[63] Ученые утверждают, что обычай различать индуистов, буддистов, джайнов и сикхов является современным явлением. ^{[64] [65]}

Индусы, насчитывающие более 1,2 миллиарда ^[66], являются третьей по величине группой в мире после христиан и мусульман . По данным переписи населения Индии 2011 года, подавляющее большинство индуистов , примерно 966 миллионов (94,3% индуистского населения мира), проживают в Индии. ^[67] После Индии следующие 9 стран с наибольшим индуистским населением расположены в порядке убывания: Непал , Бангладеш , Индонезия , Пакистан , Шри-Ланка , США , Малайзия , Объединенные Арабские Эмираты иСоединенное Королевство . ^[68] Вместе они составляли 99% индуистского населения мира, а в остальных странах мира в 2010 году насчитывалось около 6 миллионов индуистов ^[68].

Этимология

Слово индус - экзоним. ^{[69] [70]} Это слово индус происходит от индоарийского ^[71] и санскритского ^{[71] [53]} слова синдху , что означает «большой водоем», охватывающий «реку, океан». ^{[72] [c]} Он использовался как название реки Инд, а также относился к ее притокам. Фактический термин «индус» впервые появляется, утверждает Гэвин Флад, как « персидский географический термин для людей, которые жили за рекой Инд (санскрит: Синдху )», ^[53] более конкретно в надписи 6-го века до н.Дарий I . ^[73] Область Пенджаба , называемая Сапта Синдху в Ведах, в Зенд Авесте называется хапта индуистской . В надписи Дария I, датированной VI веком до н. Э., Упоминается провинция Хи [н] душ , что относится к северо-западу Индии. ^{[73] [74] [75]} Народ Индии упоминался как индуван (индусы), а хиндави использовалось как прилагательное для индийского в тексте 8-го века Чачнама . ^[75] Термин «индус» в этих древних записях является этногеографическим термином и не относится к религии. ^{[53] [76]}Арабский эквивалент Аль-Хинд также относился к стране Индии. ^{[77] [73]}

Среди самых ранних известных записей о «индуизме» с религиозным подтекстом можно найти в китайском тексте VII века н.э. « Записки о западных регионах » буддийского ученого Сюаньцзана . Сюаньцзан использует транслитерированный термин Ин-ту , «коннотация которого преобладает в религиозном», согласно Арвинду Шарме . ^[73] В то время как Сюаньцзан предположил, что этот термин относится к стране, названной в честь луны, другой буддийский ученый И-цзин опроверг этот вывод, заявив, что Ин-ту не было общим названием для страны. ^[75]

В тексте 11-го века Аль-Бируни « Тарих аль-Хинд» и в текстах периода Делийского султаната используется термин «индус», где он включает всех неисламских людей, таких как буддисты, и сохраняет двусмысленность «региона». или религия ». ^[73] Согласно Ромиле Тапар, «индуистская» община фигурирует как аморфный «Другой» мусульманской общины в придворных хрониках . ^[78] Уилфред Кэнтуэлл Смит отмечает, что «индус» изначально сохранил свое географическое обозначение: «индеец», «коренной, местный», фактически «местный». Постепенно сами индейские группы начали использовать этот термин, дифференцируя себя и свои «традиционные пути» от методов захватчиков.^[79]

Текст « Притхвирадж Расо » Чанды Барадаи о поражении Притхвираджа Чаухана в 1192 году н. Э. От рук Мухаммада Гори полон ссылок на «индусов» и «турок», и на одном этапе говорится, что «обе религии нарисовали свои изогнутые мечи "; однако дата этого текста неясна и считается большинством ученых более поздней. ^[80] В исламской литературе в персидском произведении Абд аль-Малика Исами « Футуху-салатин» , написанном на Декане в 1350 году, слово « хинди» используется для обозначения индейцев в этногеографическом смысле, а слово « индус» означать "индус"в смысле последователя индуистской религии ".^[80] Поэт Видьяпати «s стихотворение Kirtilata противопоставляет культуры индусов и турок (мусульман) в городе и заключает„Индусы и турки живут близко другдругу, каждый делает удовольствие от друга религии ( dhamme ).“ ^[81] Одним из первых использований слова «индус» в религиозном контексте на европейском (испанском) языке была публикация Себастьяно Манрике в 1649 году. ^[62]

Другие известные упоминания «индуизма» включают эпиграфические надписи из королевств Андхра-Прадеш, которые боролись с военной экспансией мусульманских династий в 14 веке, где слово «индуист» частично подразумевает религиозную идентичность в отличие от «турок» или исламской религиозной идентичности. ^[82] Термин индуистский позже иногда использовался в некоторых санскритских текстах, таких как более поздние раджатарангини из Кашмира (индуика, ок. 1450) и некоторые бенгальские Гаудия-вайшнавские тексты 16-18 веков , включая Чайтанья Чаритамриту и Чайтанья Бхагавату . Эти тексты использовали его, чтобы противопоставить индуистов мусульманам, которых называют яванами (иностранцами) илиМлеччхи (варвары), с текстом Чайтанья Чаритамриты 16-го века и текстом Бхакта - малы 17-го века, в котором используется фраза «индуистская дхарма ». ^[60]

Терминология

Средневековье (8-18 века)

По словам Арвинда Шармы , одно из самых ранних, но неоднозначных применений слова «индуистский» - это «поселение Брахманабад», которое Мухаммад ибн Касим построил с немусульманами после арабского вторжения в северо-западный регион Синд в Индии в 712 году нашей эры. Термин «индус» означал людей, которые не были мусульманами, в том числе буддистов региона. ^[83] В тексте Аль-Бируни XI века индуисты называются «религиозными антагонистами» ислама, поскольку те, кто верят в перерождение, представляют их придерживающимися разнообразных верований и, кажется, колеблются между индуистами, придерживающимися централистов. и плюралистические религиозные взгляды. ^[83]В текстах эпохи Делийского султаната, утверждает Шарма, термин индуист остается неоднозначным в отношении того, означает ли он людей региона или религии, приводя в качестве примера объяснение Ибн Баттуты названия «Гиндукуш» для горного хребта в Афганистане. Он был назван так, писал Ибн Баттута, потому что многие индийские рабы умерли там от холода, когда их переправляли через этот горный хребет. Термин индус там амбивалентен и может означать географический регион или религию. ^[84]

Термин индуистский появляется в текстах эпохи Империи Великих Моголов. В широком смысле это относится к немусульманам. Пашаура Сингх заявляет: «В персидских писаниях сикхи считались индуистами в смысле индейцев-немусульман». ^[85] Джахангир , например, назвал сикхского гуру Арджана индуистом: ^[86]

В Гобиндвале на берегу реки Беас жил индус по имени Арджан. Притворяясь духовным наставником, он завоевал в качестве преданных многих простодушных индийцев и даже некоторых невежественных глупых мусульман, заявив, что он святой. [...] Когда Хусрав остановился в своей резиденции, [Арджан] вышел и взял интервью у [Хусрова]. Дав ему некоторые элементарные духовные заповеди, взятые здесь и там, он сделал отметину шафраном на своем лбу, которая на языке индусов называется кашка и которую они считают удачной. [...]

-  Император Джахангир, Джахангирнама, 27b-28a (Перевод Уилера Текстона) ^{[87] [d]}

Использование колониальной эпохи (18-20 века)

В колониальную эпоху термин «индуист» имел коннотации к исконным религиям Индии, то есть к религиям, отличным от христианства и ислама. ^[88] В англо-индуистских законах ранней колониальной эпохи и судебной системе Британской Индии термин «индус» относился к людям всех индийских религий, а также к двум неиндийским религиям: иудаизму и зороастризму. ^[88] В 20-м веке для индуистов были сформулированы личные законы, и термин «индус» в этих колониальных «индуистских законах» применялся к буддистам, джайнам и сикхам в дополнение к индуистским конфессиям. ^{[63] [e]}

Помимо положений британского законодательства, колониальные востоковеды и особенно влиятельные азиатские исследователи, основанные в 18 веке, позже названные Азиатским обществом , первоначально определили только две религии в Индии - ислам и индуизм. Эти востоковеды включали все индийские религии, такие как буддизм, как подгруппу индуизма в 18 веке. ^{[51] В} этих текстах последователи ислама называются мусульманами , а всех остальных - индуистами . К началу 19 века в тексте индусов начали делиться на отдельные группы для изучения хронологии различных верований. Среди первых появившихся терминов были « Сикс и их колледж» (позднее Чарльз Уилкинс назвал «сикхи»),Буддизм (позже названный буддизмом), а в 9-м томе отчета Asiatick Researches о религиях в Индии термин джайнизм был отмечен . ^[51]

По словам Пеннингтона, термины индуизм и индуизм были созданы для колониальных исследований Индии. Предполагалось, что различные подразделения и разделение терминов подгруппы являются результатом «общинного конфликта», и индуизм был построен этими востоковедами, чтобы подразумевать людей, которые придерживались «древнего по умолчанию угнетающего религиозного субстрата Индии», - утверждает Пеннингтон. ^[51]Последователи других индийских религий, идентифицированные таким образом, позже были названы буддистами, сикхами или джайнами и отличались от индуистов антагонистическим двумерным образом, при этом индуизм и индуизм стереотипно считались иррациональными традиционными, а другие - религиями рациональных реформ. Однако в этих отчетах середины 19-го века не было никаких указаний на доктринальные или ритуальные различия между индуистами и буддистами или другими недавно созданными религиозными идентичностями. ^[51] Эти колониальные исследования, утверждает Пеннигтон, «бесконечно ломали голову над индуистами и тщательно изучали их, но не допрашивали и избегали сообщений о практиках и религии Великих Моголов и арабов в Южной Азии» и часто полагались на мусульманских ученых для характеристики индусов. . ^[51]

Современное использование

В современную эпоху термин «индуисты» - это люди, которые идентифицируют себя с одним или несколькими аспектами индуизма , независимо от того, практикуют они или не практикуют, или придерживаются принципа невмешательства . ^[91] Этот термин не включает тех, кто отождествляет себя с другими индийскими религиями, такими как буддизм, джайнизм, сикхизм или различными анимистическими племенными религиями Индии, такими как сарнаизм . ^{[92] [93]} Термин «индуист», говоря современным языком, включает людей, которые считают себя индуистами в культурном или этническом плане, а не придерживаются фиксированного набора религиозных убеждений в рамках индуизма. ^[49] Необязательно быть религиозным в минимальном смысле, - утверждает Юлиус Липнер., быть принятым индуистом как индуист или описывать себя как индуист. ^[94]

Индусы придерживаются разнообразных идей о духовности и традициях, но не имеют церковного строя, неоспоримых религиозных авторитетов, руководящего органа или единственного пророка-основателя; Индусы могут выбирать между политеистами, пантеистами, монотеистами, монистами, агностиками, атеистами или гуманистами. ^{[95] [96] [97]} Из-за широкого спектра традиций и идей, охватываемых термином индуизм, дать исчерпывающее определение сложно. ^[53] Религия «бросает вызов нашему желанию дать определение и категоризацию». ^[98] Индус может, по своему выбору, использовать идеи другой индийской или неиндийской религиозной мысли в качестве ресурса, следовать или развивать свои личные убеждения и при этом идентифицировать себя как индуист.^[49]

В 1995 году председатель Верховного суда П.Б. Гаджендрагадкар был процитирован в постановлении Верховного суда Индии : ^{[99] [100]}

Когда мы думаем об индуистской религии, в отличие от других мировых религий, индуистская религия не претендует на одного пророка; он не поклоняется ни одному богу; он не придерживается какой-либо догмы; он не верит ни в одну философскую концепцию; он не следует какому-либо одному набору религиозных обрядов или представлений; на самом деле, это не соответствует узким традиционным особенностям какой-либо религии или вероисповедания . В общих чертах это можно описать как образ жизни и не более того.

Хотя индуизм содержит широкий спектр философий, индуисты разделяют философские концепции, такие как дхарма , карма , кама , артха , мокша и сансара , но не ограничиваясь ими , даже если каждый придерживается различных взглядов. ^{[101] У} индуистов также есть общие тексты, такие как Веды со встроенными Упанишадами , и общая ритуальная грамматика ( санскара (обряд перехода) ), например, ритуалы во время свадьбы или при рождении ребенка или ритуалы кремации. ^{[102] [103]}Некоторые индусы совершают паломничество к общим местам, которые они считают духовно значимыми, практикуют одну или несколько форм бхакти или пуджи , прославляют мифологию и эпосы, крупные фестивали, любят и уважают гуру и семью и другие культурные традиции. ^{[101] [104]} Индуист мог:

• следовать любой из индуистских школ философии , такой как Адвайта ( недуализм ), Вишиштадвайта (недуализм квалифицированного целого), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуализм с недуализмом) и т. д. ^{[105] [106 ]}
• следуйте традиции, основанной на какой-либо конкретной форме Божества, такой как шиваизм , вайшнавизм , шактизм и т. д. ^[107]
• практиковать любую из различных форм систем йоги , чтобы достичь мокши - это свобода в текущей жизни ( дживанмукти ) или спасение в загробной жизни ( видехамукти ); ^[108]
• практиковать бхакти или пуджу по духовным причинам, которые могут быть направлены к гуру или божественному образу. ^[109] Видимая публичная форма этой практики - поклонение идолу или статуе. Джинин Фаулер утверждает, что наблюдатели, не являющиеся индуистами, часто путают эту практику с «поклонением камню или идолам и ничем другим», в то время как для многих индуистов это образ, который представляет или является символическим проявлением духовного Абсолюта ( Брахмана ). ^[109] Эта практика может быть сосредоточена на металлической или каменной статуе, или фотографическом изображении, или лингаме , или любом объекте или дереве ( пипал) или животное (корова), или инструменты своей профессии, или восход солнца, или выражение природы, или вообще ничего, и практика может включать медитацию, джапу , подношения или песни. ^{[109] [110]} Инден утверждает, что эта практика означает разные вещи для разных индусов, и была неправильно понята, искажена как идолопоклонство, и как западные, так и местные индологи построили различные рационализации. ^[111]

Споры

В Конституции Индии слово «индуизм» использовалось в некоторых местах для обозначения лиц, исповедующих любую из этих религий: индуизм , джайнизм , буддизм или сикхизм . ^[112] Однако это было оспорено сикхами ^{[92] [113]} и необуддистами, которые ранее были индуистами. ^[114] Согласно Шину и Бойлю, джайны не возражали против того, чтобы на них распространялись личные законы, называемые «индуистскими», ^[114] но индийские суды признали, что джайнизм - это отдельная религия. ^[115]

Республика Индия находится в ситуации , свойственной , что Верховный суд Индии неоднократно призван определить «индуизм» , потому что Конституция Индии , в то время как он запрещает «дискриминацию любого гражданина» на почве религии в статье 15, статья 30 предусматривает особые права для «всех меньшинств, основанных на религии или языке». Как следствие, религиозные группы заинтересованы в том, чтобы их признали отличными от индуистского большинства, чтобы их можно было квалифицировать как «религиозное меньшинство». Таким образом, Верховный суд был вынужден рассмотреть вопрос о том, является ли джайнизм частью индуизма в 2005 и 2006 годах.

История индуистской идентичности

По словам Шелдона Поллока , начиная с 10-го века и особенно после исламского вторжения 12-го века , политическая реакция слилась с индийской религиозной культурой и доктринами. ^[58] Храмы, посвященные божеству Раме, были построены от севера до юга Индии, и текстовые записи, а также агиографические надписи начали сравнивать индуистский эпос Рамаяны с региональными королями и их ответом на исламские нападения. Ядав король Devagiri по имени Рамачандр , например , говорится , Поллка, описан в записи 13-го века , как, «Как это Рама, описываемая .. который освободил Варанаси из млеччха(варвар, турк-мусульманин) орда и построил там золотой храм Сарнгадхара ». ^[58] Поллок отмечает, что царь Ядава Рамачандра описывается как преданный божества Шивы (шиваизм), но его политические достижения и спонсорство строительства храма в Варанаси , расположенный вдали от местоположения его королевства в регионе Декан, описан в исторических записях в терминах вайшнавизма Рамы, божественного аватара Вишну . ^[58] Поллок представляет множество таких примеров и предполагает зарождающуюся индуистскую политическую идентичность, которая была основана на индуистской религиозной текст Рамаяны, сохранившийся до наших дней, и предполагает, что этот исторический процесс начался с приходом ислама в Индию. ^[116]

Враджадулал Чаттопадхья подверг сомнению теорию Поллока и представил текстовые и письменные свидетельства. ^[117] Согласно Чаттопадхьяе, индуистская идентичность и религиозный ответ на исламское вторжение и войны развивались в разных королевствах, таких как войны между исламскими султанатами и королевством Виджаянагара ( Карнатака ) и исламские набеги на королевства в Тамил Наду . Эти войны были описаны не только с использованием мифической истории Рамы из Рамаяны, утверждает Чаттопадхьяя, средневековые записи использовали широкий спектр религиозных символов и мифов, которые теперь считаются частью индуистской литературы. ^{[59] [117]}Это появление религиозной и политической терминологии началось с первым мусульманским вторжением в Синд в 8 веке н.э. и усилилось в 13 веке. Санскритский текст XIV века Мадхуравиджаям , мемуары, написанные Гангадеви , женой принца Виджаянагара, например, описывает последствия войны с использованием религиозных терминов ^[118].

Я очень оплакиваю то, что случилось с рощами в Мадхуре ,
Все кокосовые пальмы вырублены, и на их месте видны
  ряды железных шипов с болтающимися на концах человеческими черепами,
На шоссе, которое когда-то было очаровательно с браслетами. Звук красивых женщин,
  теперь слышны пронзительные звуки брахманов, которых тащат, скованных железными оковами
. Воды Тамбрапарни , которые когда-то были белыми от сандаловой пасты,
  теперь переливаются красным от крови коров, зарезанных злодеями,
Земля больше не является производителем богатства, а также не Indra дать своевременные дожди, Бог смерти
берет на себя неоправданные жертвы того, что осталось жизнями, если оно не будет уничтожено Яванами [мусульманами] ^[119]
. Век Кали теперь заслуживает глубочайших поздравлений за то, что он находится в зените своего могущества,
пропало священное знание, скрыта утонченность, затихло голос Дхармы .

-  Мадхуравиджаям , Перевод Браджадулала Чаттопадхьяя ^[118]

Историографические сочинения на языке телугу периода династии Какатия XIII и XIV веков представляют аналогичный контраст между «чужим другим (тюрк)» и «самоидентификацией (индуизм)». ^[120] Чаттопадхьяя и другие ученые, ^[121] утверждают, что военная и политическая кампания во время войн средневековой эпохи на полуострове Декан в Индии и на севере Индии больше не была стремлением к суверенитету, они воплощали политический и религиозный враждебность к «инаковости ислама», и это положило начало историческому процессу формирования индуистской идентичности. ^{[59] [f]}

Эндрю Николсон в своем обзоре исследований по истории индусской идентичности утверждает, что народная литература движения Бхакти с 15 по 17 век, такая как Кабир , Анантадас, Экнатх, Видьяпати, предполагает, что различные религиозные идентичности между индуистами и турками (мусульманами) ), сформировались в течение этих столетий. ^[122] Поэзия этого периода противопоставляет индуистскую и исламскую идентичности, заявляет Николсон, а литература очерняет мусульман вместе с «отчетливым чувством индуистской религиозной идентичности». ^[122]

Индуистская идентичность среди других индийских религий

Ученые утверждают, что индуистская, буддийская и джайнская идентичности - это ретроспективно представленные современные конструкции. ^[65] Надписи с VIII века в таких регионах, как Южная Индия, предполагают, что средневековая Индия, как на уровне элитных, так и на уровне народных религиозных практик, вероятно, имела «общую религиозную культуру» ^[65], и их коллективная идентичность была «многослойный, нечеткий». ^[123] Даже среди деноминаций индуизма, таких как шиваизм и вайшнавизм, индуистская идентичность, утверждает Лесли Орр, не имела «твердых определений и четких границ». ^[123]

Частицы джайнско-индуистской идентичности включали поклонение джайнов индуистским божествам, смешанные браки между джайнами и индуистами, а также джайнские храмы средневековой эпохи с изображением индуистских религиозных икон и скульптур. ^{[124] [125] [126]} За пределами Индии, на острове Ява в Индонезии , исторические записи свидетельствуют о браках между индуистами и буддистами, средневековой храмовой архитектуре и скульптурах, которые одновременно включают индуистские и буддийские темы, ^[127] где индуизм и буддизм слились воедино и функционировал как «два отдельных пути в одной общей системе», согласно Энн Кенни и другим ученым. ^[128]Точно так же существует органическая связь сикхов с индуистами, утверждает Зенер, как в религиозной мысли, так и в их общинах, и практически все предки сикхов были индуистами. ^[129] Браки между сикхами и индуистами, особенно среди хатри , были частыми. ^[129] Некоторые индуистские семьи воспитывали сына как сикха, а некоторые индуисты рассматривают сикхизм как традицию в индуизме, хотя сикхская вера является отдельной религией. ^[129]

Юлиус Липнер утверждает, что обычай различать индуистов, буддистов, джайнов и сикхов - это современный феномен, но он представляет собой удобную абстракцию. ^[64] Различение индийских традиций - довольно недавняя практика, утверждает Липнер, и является результатом «не только западных предубеждений о природе религии в целом и религии в Индии в частности, но и политического сознания, возникшего в Индия "в ее народе и в результате западного влияния в течение ее колониальной истории. ^[64]

Сакральная география

Такие ученые, как Флеминг и Эк, утверждают, что литература постэпической эпохи 1-го тысячелетия нашей эры наглядно демонстрирует, что существовала историческая концепция индийского субконтинента как священной географии, где священность была общим набором религиозных идей. Например, двенадцать джьотирлинга шиваизма и пятьдесят одна шактипитха шактизма описаны в пуранах раннесредневековой эпохи как места паломничества вокруг определенной темы. ^{[130] [131] [132]} Эта сакральная география и храмы Шайва с одинаковой иконографией, общими темами, мотивами и встроенными легендами встречаются по всей Индии, от Гималаев до холмов Южной Индии, от пещер Эллора до Варанасипримерно к середине 1-го тысячелетия. ^{[130] [133]} Храмы Шакти, датированные несколькими столетиями позже, можно проверить по всему субконтиненту. Варанаси как священное место паломничества задокументировано в тексте Варанасимахатмья, встроенном в Сканда-пурану , а самые старые версии этого текста датируются 6-8 веками нашей эры. ^{[134] [135]}

Идея двенадцати священных мест в традиции индуизма Шивы, распространенной по всему Индийскому субконтиненту, проявляется не только в храмах средневековой эпохи, но и в надписях на медных плитах и ​​храмовых печатях, обнаруженных в различных местах. ^[136] Согласно Бхардваджу, неиндуистские тексты, такие как мемуары китайских буддистов и персидских мусульманских путешественников, свидетельствуют о существовании и значении паломничества индусов к священной географии к концу 1-го тысячелетия нашей эры. ^[137]

По словам Флеминга, те, кто сомневается в том, являются ли термины индуизм и индуизм современной конструкцией в религиозном контексте, представляют свои аргументы, основанные на некоторых текстах, сохранившихся до наших дней, либо исламских судах, либо литературе, опубликованной западными миссионерами или колониально- эпоха индологов, стремящихся к разумному построению истории. Однако наличие нетекстовых свидетельств, таких как пещерные храмы, разделенные тысячами километров, а также списки мест паломничества средневековой эпохи, свидетельствует об общей сакральной географии и существовании сообщества, которое осознавало общие религиозные помещения. и пейзаж. ^{[138] [135]}Кроме того, в развивающихся культурах нормой является то, что существует разрыв между «живыми и историческими реалиями» религиозной традиции и появлением связанных «текстуальных авторитетов». ^[136] Традиции и храмы, вероятно, существовали задолго до того, как в средневековую эпоху появились индуистские рукописи, описывающие их и священную географию. Это, утверждает Флеминг, очевидно, учитывая сложность архитектуры и священных мест, а также различия в версиях пуранической литературы. ^{[138] [139]} По словам Дайаны Л. Экки другие индологи, такие как Андре Винк, мусульманские захватчики были осведомлены об индуистской священной географии, такой как Матхура, Удджайн и Варанаси, к 11 веку. В последующие века эти сайты стали целью их серийных атак. ^[135]

Индуистское преследование

Индусы подвергались преследованиям в средневековье и в современную эпоху. Средневековые преследования включали волны грабежей, убийств, разрушения храмов и порабощения тюрко-монгольскими мусульманскими армиями из Центральной Азии. Это задокументировано в исламской литературе, например, относящейся к 8 веку Мухаммаду бин-Касиму , ^[140] Махмуду 11 века из Газни , ^{[141] [142]} персидскому путешественнику Аль Бируни, ^[143] вторжению исламской армии 14 века под предводительством Тимур ^[144] и различные суннитские исламские правители Делийского султаната и Империи Великих Моголов. ^{[145] [146] [147]} Были редкие исключения, такие как Акбаркто остановил преследования индуистов, ^[147] и периодические жестокие преследования, такие как при Аурангзебе , ^{[148] [150] [g],} который разрушал храмы, насильственно обращал немусульман в ислам и запретил празднование индуистских фестивалей, таких как Холи и Дивали . ^[151]

Другие зарегистрированные преследования индусов включают преследования во время правления султана Типу 18-го века на юге Индии ^[152] и в колониальную эпоху. ^{[153] [154] [155]} В современную эпоху религиозные преследования индусов были зарегистрированы за пределами Индии в Пакистане и Бангладеш . ^{[156] [157] [158]}

Индуистский национализм

Кристоф Джафрелот заявляет, что современный индуистский национализм зародился в Махараштре в 1920-х годах как реакция на движение исламского халифата, в котором индийские мусульмане защищали и приняли дело турецкого османского султана как халифа всех мусульман на краю света. война . ^{[159] [160]} Индусы рассматривали это развитие как проявление разделенной лояльности индийского мусульманского населения, панисламской гегемонии и сомневались, были ли индийские мусульмане частью всеобъемлющего антиколониального индийского национализма. ^[160] Возникшая идеология индуистского национализма, утверждает Джеффрелот, была систематизирована Саваркаром, когда он был политическим заключенным Британской колониальной империи.^{[159] [161]}

Крис Бейли прослеживает корни индуистского национализма до индуистской идентичности и политической независимости, достигнутой конфедерацией маратхов , свергнувшей исламскую империю Великих Моголов на больших территориях Индии, предоставив индуистам свободу следовать любым из своих разнообразных религиозных убеждений и восстановив индуистские святые места. такие как Варанаси. ^[162] Некоторые ученые считают, что индуистская мобилизация и последующий национализм возникли в 19 веке как ответ индийских националистов и гуру неоиндуизма на британский колониализм . ^{[163] [164] [165]}Джафрелот утверждает, что усилия христианских миссионеров и исламских прозелитизеров в британскую колониальную эпоху, каждый из которых пытался привлечь новых обращенных в свою религию, создавая стереотипы и стигматизируя индуистов, считая их неполноценными и суеверными, способствовали восстановлению индуистов. отстаивание своего духовного наследия и встречный перекрестный анализ ислама и христианства, формирование таких организаций, как индуистские сабхи (индуистские ассоциации), и, в конечном итоге, национализм, движимый индуистской идентичностью, в 1920-х годах. ^[166]

Индуистское возрождение и мобилизация колониальной эпохи, наряду с индуистским национализмом, утверждает Питер ван дер Вир, были в первую очередь реакцией и конкуренцией с мусульманским сепаратизмом и мусульманским национализмом. ^[167] Успехи каждой стороны подпитывали страхи другой, что привело к росту индуистского и мусульманского национализма на Индийском субконтиненте. ^[167] В 20-м веке в Индии росло чувство религиозного национализма, утверждает ван дер Вир, но только мусульманский национализм преуспел с образованием Западного и Восточного Пакистана (позже разделенного на Пакистан и Бангладеш) как «исламского государства "после обретения независимости. ^{[168] [169] [170]}Религиозные бунты и социальные травмы последовали, когда миллионы индуистов, джайнов, буддистов и сикхов покинули недавно созданные исламские государства и переселились в постбританскую Индию, где преобладает индуистское население. ^[171] После разделения Индии и Пакистана в 1947 году движение индуистского национализма разработало концепцию хиндутвы во второй половине 20 века. ^[172]

Движение индуистского национализма стремится реформировать индийские законы, что, по мнению критиков, является попыткой навязать индуистские ценности исламскому меньшинству Индии. Джеральд Ларсон заявляет, например, что индуистские националисты стремились к единому гражданскому кодексу, в котором все граждане подчиняются одним и тем же законам, все имеют равные гражданские права, а права личности не зависят от религии человека. ^[173] В отличие от этого, противники индуистских националистов отмечают, что отмена религиозного закона в Индии представляет угрозу культурной самобытности и религиозным правам мусульман, а люди исламской веры имеют конституционное право на личные законы, основанные на исламском шариате . ^{[173] [174]}Конкретный закон, спорящий между индуистскими националистами и их оппонентами в Индии, касается установленного законом возраста вступления в брак для девочек. ^[175] Индуистские националисты добиваются, чтобы установленный законом возраст для вступления в брак составлял восемнадцать, что повсеместно применялось ко всем девушкам, независимо от их религии, и чтобы браки регистрировались в местных органах власти для подтверждения возраста вступления в брак. Мусульманские священнослужители считают это предложение неприемлемым, поскольку в соответствии с личным законом шариата, мусульманская девушка может выйти замуж в любом возрасте после достижения половой зрелости. ^[175]

Индуистский национализм в Индии, заявляет Кэтрин Адени, является спорным политическим предметом, у которого нет единого мнения о том, что он означает или подразумевает с точки зрения формы правления и религиозных прав меньшинств. ^[176]

Демография

По данным Pew Research, в мире насчитывается более 1,2 миллиарда индуистов (15% населения мира), причем более 94,3% из них сконцентрированы в Индии. ^[178] Наряду с христианами (31,5%), мусульманами (23,2%) и буддистами (7,1%) индуисты являются одной из четырех основных религиозных групп мира. ^[179]

Большинство индуистов проживает в странах Азии. Двадцать пять стран с наибольшим количеством индуистских жителей и граждан (в порядке убывания): Индия , Непал , Бангладеш , Индонезия , Пакистан , Шри-Ланка , США , Малайзия , Мьянма , Великобритания , Маврикий , Южная Африка , США. Арабские Эмираты , Канада , Австралия , Саудовская Аравия , Тринидад и Тобаго , Сингапур ,Фиджи , Катар , Кувейт , Гайана , Бутан , Оман и Йемен . ^{[68] [178]}

Пятнадцать стран с наибольшим процентом индуистов (в порядке убывания) - это Непал, Индия, Маврикий, Фиджи, Гайана, Бутан, Суринам , Тринидад и Тобаго, Катар, Шри-Ланка, Кувейт, Бангладеш, Реюньон , Малайзия и Сингапур. ^[180]

Коэффициент фертильности, то есть количество детей на женщину, у индуистов составляет 2,4, что меньше среднемирового показателя 2,5. ^[181] Pew Research прогнозирует, что к 2020 году индуистов будет 1,161 миллиарда человек. ^[182]

В более древние времена возникли индуистские королевства, которые распространили религию и традиции в Юго-Восточной Азии, особенно в Таиланде , Непале , Бирме , Малайзии , Индонезии , Камбодже , ^[183] Лаосе , ^[183] Филиппинах , ^[184] и в том, что сейчас является центральным Вьетнамом. . ^[185]

Более 3 миллионов индусов проживают на Бали, Индонезия, культура, происхождение которой восходит к идеям, принесенным тамильскими индуистскими торговцами на индонезийские острова в 1-м тысячелетии нашей эры. Их священные тексты - это также Веды и Упанишады . ^[186] Пураны и Itihasa ( в основном Рамаяна и Махабхарата ) терпим традиции среди индонезийских индуистов, выраженных в общественных танцев и теневой кукольный ( вайанг ) выступлений. Как и в Индии, индонезийские индуисты признают четыре пути духовности, называя их Чатур Марга . ^[187]Точно так же, как и индусы в Индии, балийские индуисты верят, что есть четыре правильные цели человеческой жизни, называя их Чатур Пурусартха - дхарма (стремление к нравственной и этической жизни), артха (стремление к богатству и творческой деятельности), кама (стремление к радости. и любовь) и мокша (стремление к самопознанию и освобождению). ^{[188] [189]}

Смотрите также

• Дикша
• История индуизма
• Индуистская эсхатология
• Индуистские фестивали
• Hinduraya Suratrana
• Самскарам
• Индуистский календарь
• Список индуистских империй и династий

Примечания

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: индуистами

• Эстер Блох; Марианна Кеппенс; Раджарам Хегде, ред. (2009). Переосмысление религии в Индии: колониальное строительство индуизма . Рутледж. ISBN 978-1135182793.
• Дасс, Бабу Ишури (1860). Внутренние нравы и обычаи индусов северной Индии или, точнее говоря, северо-западных провинций Индии . Medical Hall Press, Бенарес.