Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Санта-Мария-Ассунта ( Успенская церковь ) была построена в 1215 году в Сиене как предшественник Марианских мотивов вискусстве и архитектуре эпохи Возрождения .

История католической мариологии прослеживает теологические разработки и взгляды на Марию от ранней церкви до 21 века. Мариология - это в основном католическое экклезиологическое исследование в области теологии , которое сосредоточено на отношениях Марии, Богородицы и Церкви. Теологически это касается не только ее жизни, но и ее почитания в жизни и молитвах , в искусстве, музыке и архитектуре от древнего христианства до наших дней.

На протяжении всей истории католики продолжали строить церкви в честь Пресвятой Богородицы. Сегодня многие католические церкви, посвященные Пресвятой Богородице, существуют на всех континентах, и в некотором смысле их развивающаяся архитектура рассказывает историю развития католической мариологии. На протяжении всей католической истории почитание Пресвятой Девы Марии привело к созданию многочисленных предметов римско-католического марианского искусства . Сегодня эти предметы можно рассматривать с художественной точки зрения, но они также являются частью католической мариологии .

Мария в ранней церкви [ править ]

Богородица с младенцем на настенной росписи в раннеримских катакомбах , 4 век.

«Потребовалось много веков, чтобы прийти к четкому определению откровенных истин о Марии», - сказал Папа Иоанн Павел II во время своего папства в 1995 году. [1] Важность Марии и богословия Марии можно увидеть в Церкви после третий век. Евангелия Нового Завета, составленные в конце I века, содержат первые упоминания о жизни Марии; в новозаветных посланиях, составленных ранее, ее имя не упоминается. Однако есть ссылки на Марию в Посланиях, особенно в Посланиях к Галатам . [2] [3] Во 2 веке св. ИринейЛиона назвал Марию «второй Евой», потому что благодаря Марии и ее добровольному принятию Божьего выбора Бог устранил вред, нанесенный Евой, которая решила съесть запретный плод. Самая ранняя записанная молитва Марии - это президиум sub tuum (III или IV век), а самые ранние ее изображения находятся в катакомбах Присциллы в Риме (начало III века).

На Втором Ватиканском соборе было принято открытие Хьюго Ранером в 20 веке и реконструкция взгляда святого Амвросия на Марию как Мать Церкви в 4 веке . Это показывает влияние ранних традиций и взглядов на Марию в наше время. [4] [5] [6] Эта точка зрения была затем подчеркнута Папой Иоанном Павлом II в 1997 году, и сегодня Мария рассматривается многими католиками как Мать Церкви, а также как Царица Небесная. [7]

В V веке на Третьем Вселенском соборе обсуждался вопрос, следует ли называть Марию Богородицей или Христотокосом . [8] Богородица означает «Богородица» или «Богородица»; его использование подразумевает, что Иисус, которого родила Мария, действительно Бог и человек в одном лице. Несториане предпочитали титул Христотокос, означающий «носитель Христа» или «Мать Мессии» не потому, что они отрицали божественность Иисуса, а потому, что они верили, что Бог Сын или Логоссуществовало до времени и до Марии, и что Мария была матерью только Иисуса как человека, поэтому называть ее «Матерью Бога» было запутанным и потенциально еретическим. Обе стороны согласились, что Иисус взял божественность от Бога-Отца и человечество от своей матери. Большинство на совете согласились с Папой в том, что отказ Марии в титуле Богородицы будет означать либо то, что Иисус не был божественен, либо что у Иисуса было две отдельные личности, одна из которых была сыном Марии, а другая - нет. В конце концов, совет подтвердил использование титула Богородица и тем самым подтвердил безраздельную божественность и человечность Иисуса .

Таким образом, хотя споры велись по поводу правильного названия Марии, это был в первую очередь христологический вопрос о природе Иисуса Христа, вопрос, который вернется на Четвертом Вселенском Соборе . Римско-католическое, восточно-православное, восточно-православное, лютеранское и англиканское богословское учение подтверждает титул Богородицы , в то время как другие христианские конфессии не дают ей такого титула.

Средневековая мариология [ править ]

Средневековый собор Нотр-Дам, посвященный Деве Марии, Париж, Франция, был построен в 1163–1345 годах.

В средние века мариология переживала рост и развитие. Вера в Успение Богородицы получила широкое распространение в христианском мире с VI века и далее и отмечается 15 августа как на Востоке, так и на Западе. [9] Средневековый период выдвинул на первый план главных поборников преданности Марии, в том числе Ефрема Сириянина и Иоанна Дамаскина .

Догмат о непорочном зачатии разработан в католической церкви в течение долгого времени. Концепция Марии была отмечена как литургический праздник в Англии с 9 - го века, и учение о ней «святая» или концепция «безукоризненная» впервые была сформулирована в трактате по Эдмеру , компаньон и биографу более известный Санкту Ансельм , Архиепископ Кентерберийский (1033–1109), позже популяризированный племянником архиепископа Ансельмом Младшим. [10] В норманны подавил праздник, но он жил в народном сознании. Его отвергли св. Бернар Клервоский , Александр Хейлсский и св.Бонавентура (который, преподавая в Париже, назвал его «это иностранное учение», что указывает на его связь с Англией), и св. Фома Аквинский, который задавал вопросы по этому поводу, но сказал, что он примет решение Церкви. Аквинский и Бонавентура, например, считали, что Мария полностью свободна от греха, но что ей не была дарована эта благодать в момент ее зачатия. [10]

Большинство западных марианских писателей в этот период принадлежали к монашеской традиции, особенно бенедиктинцы . В двенадцатом и тринадцатом веках наблюдался необычайный рост культа Девы в Западной Европе, отчасти вдохновленный трудами богословов, таких как святой Бернар Клервоский (1090–1153). [11] Бернар Клервоский был одним из самых влиятельных церковников своего времени. В «Проповеди в воскресенье в октаве Успения» он описал участие Марии в искуплении. [12] Восхваление Девы-Матери Бернара было небольшим, но полным трактатом по мариологии. [13] Энциклика Папы Пия XII 1953 года « Доктор Меллифлюус»., выпущенный в ознаменование восьмого столетия со дня смерти Бернарда, подробно цитирует проповедь Бернара о Марии как « Богоматерь, звезда на море ». [14]

Западные типы образа Богородицы, такие как « Престол мудрости » XII века , в котором Младенец Христос фронтально представлен как сумма божественной мудрости, по-видимому, возник в Византии. [11] Это часто использовалось в ранней нидерландской живописи в таких работах, как « Мадонна Лукки » Яна ван Эйка .

С богословской точки зрения одним из главных противоречий того времени было Непорочное зачатие . Антоний Падуанский (1195–1231) поддерживал свободу Марии от греха и ее Непорочное зачатие . [15] [16] Его многочисленные проповеди о Деве Марии сформировали мариологический подход многих францисканцев, которые следовали его подходу на протяжении столетий после его смерти. [17]

Оксфордские францисканцы Уильям Уэр и особенно Джон Дунс Скот защищали это учение. Скот предложил решение богословской проблемы, связанной с возможностью примирить доктрину с доктриной всеобщего искупления во Христе, утверждая, что непорочное зачатие Марии не удалило ее от искупления Христом. Скорее, это было результатом более совершенного искупления, данного ей по причине ее особой роли в истории. Более того, Скот сказал, что Мария была искуплена в ожидании смерти Христа на кресте. [18] Защита тезиса о безупречности Скоттом была названа одним из его последователей potuit, decuit ergo fecit.- Бог мог это сделать, это было уместно, что Он это сделал, и поэтому Он сделал это. Постепенно идея о том, что Мария была очищена от первородного греха в самый момент ее зачатия, стала преобладать, особенно после того, как Дунс Скот рассмотрел главное возражение против безгрешности Марии с момента зачатия, а именно ее потребность в искуплении. [19] Сам божественный акт, сделавший Марию безгрешной в первый момент ее зачатия, был, как он утверждал, наиболее совершенной формой искупления из возможных.

К концу средневековья марианские праздники прочно вошли в календарь литургического года. Папа Климент IV (1265–1268) создал стихотворение о семи радостях Марии, которое по своей форме считается ранней версией францисканских четок [20]

От Возрождения до Барокко [ править ]

Как образец живописи и архитектуры в стиле барокко, аббатство Этталь , 1776 год: фрески под куполом, посвященные Успению Богородицы , объединяют небо и землю.

Начиная с 13 века, период Возрождения стал свидетелем резкого роста марианского искусства благодаря таким мастерам, как Боттичелли , Леонардо да Винчи и Рафаэль . [21] Некоторые из них были специально произведены для украшения церквей Марии, построенных в этот период.

Крупнейшие итальянские художники с марианскими мотивами: Фра Анджелико , Донателло , Сандро Боттичелли , Мазаччо , Филиппо Липпи , Пьеро ди Козимо Паоло Уччелло, Антонелло да Мессина, Андреа Мантенья , Пьеро делла Франческа и Карло Кривелли . Голландские и немецкие художники с картинами Мариан включают: Жан Беллегамб , Иероним Босх , Петрус Кристус , Герард Давид (около 1455–1523 гг.), Хуберт ван Эйк , Гертген тот Синт Янс , Квентин Матсис., Рогир ван дер Вейден , Альбрехт Альтдорфер , Ханс Бальдунг и Альбрехт Дюрер . Французские и испанские художники с картинами Мариан включают: Жан Фуке , Жан Клуэ , Франсуа Клуэ , Бартелеми д'Эйк , Жан Хей (ранее известный как Мастер Муленов), Бартоломе Бермеджо , Эйн Брю , Хуан де Фландес , Жауме Юге и Паоло. да Сан-Леокадио .

Франциску Ассизскому приписывают создание первых известных presepio или яслей (вертеп). Он также был особенно предан страстям и распятию Христа. [22] Влияние францисканцев привело к более эмоциональной духовности. Папа Сикст IV , францисканец, значительно увеличил известность, придаваемую Марии, представив Вхождение Марии (1472 г.) и продлив праздник Посещения для всей церкви (1475 г.), а также представив праздник Непорочного зачатия , соблюдаемый францисканцы с 1263 года, но яростно противостояли доминиканцам и все еще вызывали споры в пятнадцатом веке. [23]Примерно во время падения Константинополя в 1453 году многие православные монахи бежали на Запад, принеся с собой традиции иконографии. Изображение Мадонны с младенцем восходит к Восточной Богородице . В западной традиции изображения Мадонны были очень разнообразны мастерами эпохи Возрождения, такими как Дуччо , Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Джованни Беллини, Караваджо и Рубенс. В период раннего Возрождения особое внимание уделялось распятому Христу и, следовательно, Марии как Скорбящей Матери, объекту сострадательной преданности. [24] Такие художники, как Тициан, изображали Марию в образе Матери Долорозы .

Во время протестантской Реформации римско-католическая мариология подверглась критике как кощунственная и суеверная. [25] Протестантские лидеры, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин , хотя лично придерживались Марианских верований, таких как непорочное зачатие и безгрешность, считали католическое почитание Марии соревнованием с божественной ролью Иисуса Христа.

Джованни Пьерлуиджи да Палестрина написал многочисленные мессы Марии.

Как отражение этой теологической оппозиции, протестантские реформаторы уничтожили значительную часть религиозного искусства, а также статуи Мариан и картины в церквях в северной Европе и Англии. Некоторые из протестантских реформаторов, в частности Андреас Карлштадт , Хульдрих Цвингли и Джон Кальвин , поощряли удаление религиозных образов, ссылаясь на запрет Декалога на идолопоклонство и изготовление изображений Бога. Крупные иконоборческие бунты произошли в Цюрихе (1523 г.), Копенгагене (1530 г.), Мюнстере (1534 г.), Женеве (1535 г.), Аугсбурге (1537 г.) и Шотландии.(1559). Протестантское иконоборчество охватило Семнадцать провинций (ныне Нидерланды, Бельгия и часть Северной Франции) летом 1566 года. В середине 16 века Трентский совет подтвердил католическую традицию живописи и произведений искусства в церквях. Это привело к большому развитию марианского искусства и мариологии в период барокко .

В то же время католический мир был вовлечен в продолжающиеся Османские войны в Европе против Турции, которые велись под эгидой Девы Марии . Победа в битве при Лепанто (1571 г.) была приписана ей «и знаменовала начало сильного возрождения религиозных обрядов Марии, особенно с упором на Марию, Царицу Неба и Земли и ее могущественную роль посредника многих милостей». [26] Коллоквиум Марианум , элитная группа, и братство Богоматери на основе их деятельности на добродетельную жизнь, без кардинальных грехов .

Литература о Марии в стиле барокко пережила непредвиденный рост: только в 17 веке она насчитывала более 500 страниц мариологических сочинений. [27] Иезуит Франсиско Суарес (1548-1617) был первым теологом, который применил томистский метод в мариологии и считается отцом систематической мариологии. [18] Другими известными авторами барочной мариологии являются Лоуренс Бриндизский , Роберт Беллармин и Фрэнсис Сейлз . После 1650 года Непорочное зачатие стало предметом более 300 публикаций только авторов- иезуитов . [28]

Эта популярность иногда сопровождалась крайностями Марии и предполагаемыми откровениями Девы Марии таким людям, как Мария де Агреда . [29] Многие авторы эпохи барокко защищали марианскую духовность и мариологию. Во Франции против антимарианских янсенистов боролись Иоанн Эд и Луи де Монфор , канонизированные Папой Пием XII . [30]

В течение этого периода мариологию барокко поддерживали несколько пап: Папы Павел V и Григорий XV постановили в 1617 и 1622 годах, что недопустимо утверждать, что девственница была зачата непорочной. Александр VII объявил в 1661 году, что душа Марии свободна от первородного греха . Папа Климент XI приказал провести праздник Непорочности для всей церкви в 1708 году. Праздник Розария был введен в 1716 году, а праздник Семи скорбей - в 1727 году. Молитва Ангела была решительно поддержана Папой Бенедиктом XIII в 1724 году и Папой Бенедикт XIV в 1742 году. [31]

Популярные Marian благочестие было более красочным и разнообразным , чем когда - либо прежде: Многочисленное Мариан паломничеств , Мариан Salve богослужений , новое ектение , Marian театральных пьес, Мариан песнопения , Богородичные шествия . Марианские братства , которые сегодня в основном не существуют, насчитывали миллионы членов. [32] Неизменные впечатления от мариологии барокко остались в области классической музыки, живописи и искусства, архитектуры, а также в многочисленных святынях Марии периода барокко в Испании, Франции, Италии, Австрии и Баварии, а также в некоторых городах Южной Америки. .

Мариология эпохи Просвещения [ править ]

Санта-Мария-делла-Салюте , Венеция, 1629 год.

В эпоху Просвещения упор на научный прогресс и рационализм заставил католическое богословие и мариологию занять оборонительную позицию. Церковь продолжала подчеркивать девственность и особые милости, но принижала культы Мариан . [33] В этот период марианское богословие было даже прекращено в некоторых семинариях (например: в Зальцбурге, Австрия, в 1782 году [34] ). Некоторые богословы предлагали полностью отменить все праздники Марии, кроме тех, которые имеют библейское основание, и праздника Успения. [35]

Тем не менее, в этот период было построено несколько значительных марианских церквей , часто украшенных марианскими символами, и во многих областях продолжались популярные марианские богослужения. Примером является Санта-Мария-делла-Салюте в Венеции, построенная в знак благодарности Деве Марии за избавление города от чумы . Церковь полна символизма Марии: большой купол представляет ее корону, а восемь сторон - восемь вершин ее символической звезды.

Многие бенедиктинцы , такие как Селестино Сфондрати (умерли 1696) и иезуит , [36] , поддерживаемый благочестивыми верными и их движениями и обществ , боролись против анти-Богородичных тенденций. Усиливающаяся секуляризация привела к принудительному закрытию большинства монастырей и женских монастырей , а паломничество к Марианам было либо прекращено, либо значительно сократилось. Некоторые католики критиковали практику Розария как не ориентированную на Иисуса и слишком механическую. [37] В некоторых местах священники запретили моление Розария во время мессы. [38]В 1785 году весьма консервативные сельские баварские епархии Пассау объявили молитвенники Мариан и связанные с ними статьи вне закона [37].

В это время мариологи обращались к «Славе Марии» и другим мариологическим сочинениям Альфонса Лигуори (1696–1787), итальянца, чья культура была менее затронута эпохой Просвещения. «В целом католическая мариология в эпоху Просвещения потеряла свой высокий уровень развития и изощренности, но были сохранены основы, на которых был построен 19 век». [39]

Мариология в 19 веке [ править ]

Папа Пий IX (1846–1878) торжественно провозгласил Догмат Непорочного Зачатия в 1854 году.

В мариологии XIX века доминировали дискуссии о догматическом определении непорочного зачатия и Первого Ватиканского собора . В 1854 году Папа Пий IX при поддержке подавляющего большинства римско-католических епископов, с которыми он консультировался в период с 1851 по 1853 год, провозгласил догму Непорочного зачатия , которая была традиционной верой среди верующих на протяжении веков. [40]

Восемью годами ранее, в 1846 году, Папа исполнил единодушное желание епископов Соединенных Штатов и объявил Иммакулата покровителем США. [41] Во время Первого Ватиканского Собора около 108 отцов Собора просили добавить слова «Непорочная Дева» в молитву « Радуйся, Мария» и добавить Непорочность в ектении Лорето . Некоторые отцы просили включить догмат Непорочного зачатия в Символ веры Церкви. [42]

Многие французские католики выступали за то, чтобы сделать догму как непогрешимость папы, так и принятие Марии на предстоящем Вселенском соборе. [43] Во время Первого Ватиканского Собора девять мариологических петиций поддержали возможную догму о Успении. Некоторые отцы совета, особенно из Германии, категорически против этого. 8 мая большинство отцов проголосовало против того, чтобы сделать Успение догмы догматом, и эту позицию разделял Папа Пий IX . Концепция Co-Redemptrix также обсуждалась, но оставалась открытой. В его поддержку отцы Совета подчеркнули божественное материнство Марии и назвали ее матерью всех милостей. [44]

« Папа с четками » - это титул, данный Папе Льву XIII (1878–1903), потому что он выпустил рекордные одиннадцать энцикличек по Розарию, ввел католический обычай ежедневной молитвы с Розарием в течение октября, а в 1883 году учредил праздник Королевы. Святого Розария . [45]

Джон Генри Ньюман написал параллель между Евой и Марией в поддержку изначального состояния благодати Марии (Непорочного зачатия), ее участия в искуплении, ее эсхатологического исполнения и ее заступничества. [46]

Общественное мнение твердо стояло за празднованием непорочного зачатия Марии. Сама доктрина была одобрена Базельским собором (1431–1449), и к концу 15 века широко исповедовалась и преподавалась на многих теологических факультетах. Позже было сочтено, что Базельский собор не был настоящим Генеральным (или Вселенским) собором, наделенным полномочиями провозглашать догмы. Таково было влияние доминиканцев и весомость аргументов Фомы Аквинского (который был канонизирован в 1323 г. и провозгласил «Доктором Ангеликом» Церкви в 1567 г.) о том, что Тридентский собор (1545–1563 гг.), Который мог иметь ожидалось подтвердить доктрину - вместо этого отказался занять позицию. Он просто подтвердил конституцию Сикста IV., который пригрозил отлучением любого по обе стороны от спора, обвинявшего остальных в ереси.

Но только в 1854 году Папа Пий IX при поддержке подавляющего большинства римско-католических епископов, с которыми он консультировался в период с 1851 по 1853 год, провозгласил доктрину в соответствии с условиями непогрешимости папы , которые в 1870 году были определены Ватиканский Во- первых .

Мариология в 20 веке [ править ]

В 1904 году, в первый год своего понтификата папа Пий X отпраздновал прокламацию прошлого века догмата Непорочного Зачатия с энцикликой Ad Diem Illum . В 1950 году догмат Успения был определен Папой Пием XII . Второй Ватиканский Собор говорит о Марии как Матери Церкви . Пятнадцать сотен лет после Эфесского собора , папа Пий XI издал энциклику Lux Veritatis , напоминая православных христиан из общей веры. Он председательствовал на Мариологическом конгрессе в 1931 году. [47]

Мариология в 20 веке отразила рост членства в римско-католических движениях и обществах Мариан . На массовом уровне в 20 веке наблюдался рост числа мирских религиозных организаций Мариан, таких как группы распространения бесплатных Розария . Число паломников ХХ века, посещающих марианские церкви, установило новые рекорды. Только в Южной Америке были построены две основные Марианские базилики, базилика Национального святилища Богоматери Апаресиды в Бразилии и новая базилика Богоматери Гваделупской на холме Тепеяк , которые совместно посещали более 10 миллионов человек в год.

Перед Вторым Ватиканом Французское мариологическое общество провело трехлетнюю серию исследований Марии на тему Марии в отношении Церкви. [48]

Второй Ватиканский собор [ править ]

Мариологические вопросы были включены в обсуждения на Втором Ватиканском соборе (1962–1965 гг.), Хотя Совет указал, что не рассмотрел все марианские вопросы. Члены Совета обстоятельно обсудили вопрос, относиться ли к Марии в рамках Конституции Церкви или вне ее в отдельном документе. [49] Окончательное решение, вынесенное 1114–1074 голосами, привело к рассмотрению вопросов Мариан в рамках церковной конституции в качестве восьмой главы Lumen gentium . [49] Эта глава представляет собой «пастырское резюме» католических доктрин о Марии, но не претендует на полноту. [50]

По завершении Второго Ватиканского Собора в декабре 1965 года католикам было представлено множество изменений. Некоторые авторы, такие как Джон В. О'Мэлли , отмечали, что эти проблемы навсегда изменят католические обычаи и взгляды, в том числе те, которые окружают Деву Марию. Эти изменения отражали стремление Собора сделать Церковь более экуменической и менее изолированной, какой она все больше и больше становилась в прошлом веке. [51] Одним из препятствий на пути к поиску точек соприкосновения была жалоба других конфессий на церковные догматы в отношении Девы Марии, и особенно на стремление католических мирян сохранить Марию в центре своего богослужения. [51] [52] [53]

Мариологи надеялись на догмат о Марии как Посреднице , основы которой были заложены несколькими папами, особенно Львом XIII , Пием X , Бенедиктом XV и Пием XII . Подготовка к собору включала самостоятельную схему « О Пресвятой Деве Марии, Богородице и Матери народа ». [50] Некоторые наблюдатели интерпретировали отказ от этого документа о Марии как минимализм, другие интерпретировали ее включение в качестве главы в церковный документ как подчеркивание ее роли для Церкви. [50]С включением проблем Мариан в Конституцию Церкви, а не в отдельный документ, на II Ватикане был подчеркнут контекстуальный взгляд на Марию , а именно, что Мария принадлежит «внутри Церкви»: [54]

  • За то, что был Сподвижником Христа на земле
  • За то, что была Небесной матерью для всех членов Церкви в чине благодати
  • За то, что он был образцовым учеником, образцом, которому каждый член Церкви должен стремиться подражать. [54]

Назвав Марию «нашей матерью в чине благодати», Lumen gentium назвал Марию образцом для Церкви и заявил, что: [55] [56]

По причине дара и роли божественного материнства, которым она соединяется со своим Сыном, Искупителем, а также Его исключительными милостями и функциями, Пресвятая Дева также тесно соединена с Церковью. Как учил св. Амвросий, Богородица есть прообраз Церкви в порядке веры, милосердия и совершенного единения со Христом. [57]

Глава Марии состоит из пяти частей, которые связывают Марию с тайнами спасения, продолжающимися в Церкви, которую Христос основал как свое мистическое тело. Ее роль по отношению к сыну второстепенная. Выделены ее индивидуальность и полнота изящества. Вторая часть описывает ее роль в истории спасения. Подробно описывается ее роль посредника, поскольку считается, что Мария обеспечила нам спасение благодаря своим многочисленным ходатайствам после своего вознесения на небеса. Совет отказался принять титул посредника всех милостей и подчеркнул, что Христос является единственным посредником. [58] Папа Павел VI объявил Марию Матерью Церкви во время Ватиканского Собора.

Конец 20 века [ править ]

После Второго Ватиканского Собора несколько авторов выразили мнение о том, что благочестие Мариан уменьшилось. Другие авторы указали, что непрекращающаяся сила преданности Марии в католицизме после II Ватиканского Собора проявлялась во многих формах во всем мире. [59] Примерами этого являются увеличение числа паломничеств Мариан к основным святыням Марии и строительство новых крупных базилиок Марии после Второго Ватиканского Собора. [59]

В конце 20-го века двумя из трех самых посещаемых католических святынь в мире были Мариан, а базилика Богоматери Гваделупской в Мехико, построенная между 1974 и 1976 годами, была самой посещаемой католической святыней в мире. . [60] В 1968 году, вскоре после II Ватикана, базилика Национального святилища Богоматери Апаресиды в Бразилии принимала около четырех миллионов паломников в год, но с тех пор их число увеличилось вдвое и превысило восемь миллионов паломников в год, что указывает на значительный рост паломничества к Марианам со времен II Ватикана. [59] [61] [62]

Воспринимаемое влияние уступок экуменизму, сделанных на II Ватикане, не повлияло на фундаментальную лояльность католиков к Марии и их приверженность почитанию Марии. [54] Опрос, проведенный в 1998 г. среди молодых взрослых католиков в Соединенных Штатах, дал следующие результаты:

  • Преданность Марии не уменьшилась сколько-нибудь значительно со времени Второго Ватиканского Собора, несмотря на различные заявления о предполагаемом влиянии этого события на католиков.
  • Молодые католики заявили, что, по их мнению, «страстная любовь к Богу» открывается через Марию, возможно, в результате того, что понтификат Папы Иоанна Павла II сделал акцент на Марии.
  • Мария продолжает оставаться «отличительным признаком» католической идентичности. [54]

Папское расширение и усовершенствование мариологии Второго Ватикана продолжилось вскоре после этого, когда Папа Павел VI издал Апостольский призыв Marialis Cultus (в честь Марии) в 1974 году, подготовка которого заняла четыре года. [49] [63] [64] Marialis Cultus предоставил четыре отдельных руководства для возобновления почитания Мариан, последние два из которых были новыми в папских учениях. Это были четыре элемента: библейский , литургический , экуменический и антропологический . [49] [63]

Богослужения были отличительной чертой понтификата Папы Иоанна Павла II, и он переориентировал католическую церковь на возрождение почитания Марии. [65] [66] В марте 1987 года он пошел дальше, чем Павел VI, в распространении католических взглядов на Марию за пределы Ватикана II, выпустив энциклику Redemptoris Mater . [49] [67] Вместо того, чтобы быть просто новым изложением взглядов Мариан на Ватикан II, Redemptoris Mater во многих аспектах был перечитыванием, переосмыслением и дальнейшим расширением учений Второго Ватикана. [49] [68]

В 1988 году в Mulieris Dignitatem Папа Иоанн Павел II заявил, что Второй Ватиканский Собор подтвердил, что: «Если не взирать на Богородицу, невозможно понять тайну Церкви». [69] [70] В 2002 году в Апостольском письме Rosarium Virginis Mariae он подчеркнул важность Розария как ключевого богослужения для всех католиков и добавил Световые Тайны к Розарию. [65] [71]

Марианский Магистериум Иоанна Павла II вполне может стать его самым важным вкладом в католическое наследие, которое он оставил. [66] К 2005 году, когда он умер, он вдохновил всемирное возрождение богослужений Марии, что нашло отражение в некатолических средствах массовой информации, таких как US News и World Report, по случаю его смерти . [54]

21 век [ править ]

Папа Бенедикт XVI продолжил программу перенаправления католической церкви в сторону Марии и заявил: «Давайте продолжать и подражать Марии, глубоко евхаристической душе, и наша жизнь станет Магнификатом». [72] [73] В 2008 году Бенедикт написал молитву о Марии как Матери всех христиан: [74]

Вы по-новому стали Матерью всех тех, кто принимает вашего Сына Иисуса с верой и решает пойти по его стопам. [75]

Бенедикт отправился к святыням Марии, таким как Лурдес и Фатима, чтобы поддержать свое послание. [76] [77]

См. Также [ править ]

  • Акты возмещения Деве Марии
  • Мариология (римско-католическая)
  • Мариология пап
  • Мариология святых
  • Мариология Экуменические воззрения
  • Протестантские взгляды Марии

Примечания [ править ]

  1. Папа Иоанн Павел II, «Общая аудиенция», 8 ноября 1995 г.
  2. ^ Старший М. Даниэль Петерс, «Обзор ссылок Нового Завета», The Mary Page , получено 21 января 2015 года.
  3. Галатам 4: 4: «Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом» (NASB)
  4. ^ Берк, Раймонд L .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  978-1-57918-355-4 стр. 587
  5. Сердце Искупителя , Тимоти Терренс О'Доннелл, 1992 ISBN, 0-89870-396-4, стр. 83 
  6. Lumen gentium , Глава 8, Архивировано 6 сентября 2014 года на Wayback Machine.
  7. ^ «Пресвятой Богородицы - Мать Церкви» . L'Osservatore Romano. 24 сентября 1997 . Проверено 18 ноября 2010 года .
  8. ^ Браатен Карл Э., и Дженсон, Роберт В. Мэри, Богородица , 2004, ISBN 0-8028-2266-5 стр. 84 
  9. ^ Батлер, Олбан и Бернс, Пол. Батлер "Жизни святых" , 1998 ISBN 0-86012-257-3 стр. 140-141 
  10. ^ a b Непорочное зачатие Марии
  11. ^ a b «Музей Метрополитена» . www.metmuseum.org . Дата обращения 2 августа 2020 .
  12. Папа Бенедикт XVI. "General Audience", 21 октября 2009 г., L'Osservatore Romano , 28 октября 2009 г., стр. 24
  13. ^ Дуиньян, Брайан. Средневековая философия , The Rosen Publishing Group, 2011 ISBN 978-1-61530-143-0 
  14. ^ Hom. II супер "Missus est", 17; Минье, PL, CLXXXIII, 70-b, c, d, 71-a. Цитируется в Doctor Mellifluus 31
  15. ^ Хубер, Рафаэль Мария, Святой Антоний Падуанский: Доктор Вселенской Церкви , 1948 ISBN 1-4367-1275-0 стр. 31 год 
  16. ^ Хубер, Рафаэль М. «Мариология святого Антония Падуанского», в Studia Mariana 7, Proceedings of the First Franciscan National Marian Congress in Acclamation of the Dogma of the Успенская, 8–11 октября 1950 г. Берлингтон, Висконсин
  17. ^ Кляйнхенз, Кристофер. Средневековая Италия: энциклопедия , Vol. 1, 2003 ISBN 0-415-93930-5 стр. 40 
  18. ^ a b Фастиджи, Роберт. "Ответы на 11 вопросов о Мэри , OSV Newsweekly , 29 апреля 2015 г.
  19. ^ Людвиг Отт, Основы католической догмы, Mercier Press Ltd., Корк, Ирландия, 1955
  20. ^ Отто Stegmüller Clemens IV в Marienkunde, 1159
  21. ^ Искусство эпохи Возрождения: очень краткое введение Джеральдин А. Джонсон 2005 ISBN 0-19-280354-9 страниц 103-104 
  22. Робсон, Майкл Дж., Кембриджский компаньон Фрэнсиса Ассизского , Cambridge University Press, 2011 ISBN 9780521760430 
  23. ^ [Холлингсворт, Мэри, Покровительство в Италии эпохи Возрождения , Джон Мюррей, 1994] ISBN 0719549264 
  24. ^ Виладесо, Ричард. Триумф Креста , Oxford University Press, 2008 ISBN 9780199887378 
  25. ^ «Экклезиологическая история мариологии: Университет Дейтона, Огайо» . udayton.edu . Дата обращения 1 августа 2020 .
  26. ^ Отто Stegmüller, Barock в Marienkunde, 1967 566
  27. ^ Roskovany, conceptu Immacolata экс monumentis OMNIUM seculrorum демонстрируют III, Будапешт 1873 г.
  28. ^ Отто Stegmüller, Mariologisches Schrifttum в дер Barockzeit, 1967 568
  29. ^ который был помещен в Список запрещенных книг Церкви в 1681 году.
  30. ^ хотя в 1673 г. сама Священная канцелярия выступила против его книги о рабстве. (Штегмюллер, 573)
  31. ^ F Zöpfl, Barocke Frömmigkeit, в Мариенкунде, 577 г.
  32. ^ Zöpfl 579
  33. ^ RG Giessler, die geistliche Lieddichting im Zeitalter der Aufklärung . 1928, 987
  34. ^ Narr Zoepfl Mariologie дер Aufklärung, 1967, 411
  35. Бенедикт Веркмайстер, 1801 г.
  36. ^ такие как Антон Вайссенбах SJ, Франц Нойбауэр SJ,
  37. ^ а б D Нарр 417
  38. В 1790 году монастырские школы запретили молитву четок во время мессы как отвлечение. (Д Нарр 417).
  39. ^ Отто Stegmüller, 1967
  40. ^ Сайт Vatican архивации 10 августа 2011 в Wayback Machine
  41. Пий IX в Боймере, 245 г.
  42. ^ Бауэр 566
  43. ^ Civilta Catolica , 6 февраля 1869.
  44. ^ Bäumer 566
  45. ^ Lauretanische Litanei, Marienlexikon , СанктOttilien: Eos, 1988, с.41
  46. ^ Ньюман, Джон Генри. Письма и дневники Джона Генри Ньюмана , изд. CS Дессейн, Бирмингемское ораторское искусство, 31 тт. (Лондон: Томас Нельсон и сыновья, 1972), Vol. XII
  47. ^ Боймер 534
  48. ^ «Маридр l'Eglise,» ÉtMar 9-11 (1951-53), 3 тт
  49. ^ a b c d e f Мэри для времени и вечности Уильяма Маклафлина, ISBN Джилл Пиннок 2007 0-85244-651-9 -стр. 66 
  50. ^ a b c Лев Кардинал Шеффчик, Ватикан II, в Marienlexikon 567
  51. ^ a b Что случилось на Ватикане II, Джон В. О'Мэлли. Belknap Press издательства Гарвардского университета. Лондон, 2008 год.
  52. ^ Церковь: Эволюция католицизма. Ричард П. Макбрайен. HarperOne. 2008 г.
  53. Ватиканский собор II: основные шестнадцать документов. Преподобный Остин Флэннери, издательство OP Costello Publishing Company, 1996 г.
  54. ^ a b c d e МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 -стр. 30-32 
  55. ^ "Догматическая конституция о церкви - Lumen gentium , 61" . Архивировано из оригинального 6 -го сентября 2014 года . Проверено 18 ноября 2010 года .
  56. ^ Miravalle, Марк Введение Марии 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , стр 119-124 
  57. ^ "Догматическая конституция о церкви - Lumen gentium , 63" . Архивировано из оригинального 6 -го сентября 2014 года . Проверено 18 ноября 2010 года .
  58. Лев Кардинал Шеффчик, Ватикан II, в Marienlexikon 569
  59. ^ а б в Мария в замысле Бога и в общении святых Ален Бланси, Морис Журжон 2002 ISBN 0-8091-4069-1 -стр. 46 
  60. ^ "Самая популярная в мире святыня Гуалдалупе" . Международное информационное агентство ЗЕНИТ . Проверено 1 октября 2010 года .
  61. ^ Бразилия заново открыта Робертой К. Вигдер 1977 ISBN 0-8059-2328-4 -страница 235 
  62. ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвид Мартин Гитлитц 2002 ISBN 1-57607-004-2 стр. 
  63. ^ a b "Marialis Cultus (2 февраля 1974 г.) | Павел VI" . www.vatican.va . Дата обращения 2 августа 2020 .
  64. ^ "Судебные документы: Marialis Cultus: Университет Дейтона, Огайо" . udayton.edu . Дата обращения 2 августа 2020 .
  65. ^ a b Иоанн Павел II: свет для мира Мэри Энн Уолш 2003 ISBN 1-58051-142-2 стр. 26 
  66. ^ a b Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных , Раймонд Берк и др. 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 392 
  67. ^ "Redemptoris Mater (25 марта 1987) | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Дата обращения 2 августа 2020 .
  68. ^ Видение Иоанна Павла II Джерарда Мэнниона 2008 ISBN 0-8146-5309-X страница 251 
  69. ^ Книга Иоанна Павла II Марии Папы Иоанна Павла II, Маргарет Бансон 1996 ISBN 0-87973-578-3 страница 81 
  70. ^ Сайт Ватикана: Mulieris Dignitatem архивации 7 января 2007 в Wayback Machine
  71. Апостольское письмо Rosarium Virginis Mariae, заархивированное 9 февраля 2007 года в Wayback Machine
  72. ^ Миравалле, Марк Введение в Мэри 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 13 и 99 
  73. ^ Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц Раймондом Бёрком 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 страница xxi 
  74. ^ «Отсутствует перенаправление страницы» . www.cwnews.com . Дата обращения 2 августа 2020 .
  75. ^ Сайт Ватикана
  76. ^ «12 сентября 2008: Празднование вечерни со священниками, верующими, семинаристами и дьяконами, собравшимися в соборе Парижской Богоматери (Париж) | БЕНЕДИКТ XVI» . www.vatican.va . Дата обращения 2 августа 2020 .
  77. ^ Сайт Ватикан: Папа Beneict XVI в Фатиме архивации 14 декабря 2014 года в Wayback Machine

Ссылки [ править ]

  • Михаэль Шмаус, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
  • К. Алгермиссен, Боес, Эгельхард, Фекес, Михаэль Шмаус, Лексикон дер Мариенкунде, Верлаг Фридрих Пустет, Регенсбург, 1967
  • Мариологическое общество Америки https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
  • Библиотека Мариан при Дейтонском университете https://udayton.edu/imri/marian-library/index.php
  • Папа Пий IX , Апостольская конституция
    • Апостольская конституция Ineffabilis Deus
  • Папа Пий XII , энциклики и быки
    • Энциклика Fulgens Corona на сайте Ватикана
    • Энциклика Ad Caeli Reginam на сайте Ватикана
    • Энциклика Mystici Corporis Christi на сайте Ватикана
    • Апостольская конституция Муннифисиссимус Деус на веб-сайте Ватикана
  • Папа Иоанн Павел II , энциклики, апостольские письма и обращения
    • Энциклика Redemptoris Mater на сайте Ватикана
    • Апостольское письмо Rosarium Virginis Mariae на веб-сайте Ватикана
    • Папа Иоанн Павел II на Сен-Луи-де-Монфор
    • Папа Иоанн Павел II, обращение к форуму мариологии

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гамберо, Луиджи. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли , пер. Томас Баффер (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1999).

Внешние ссылки [ править ]

  • Рубин, Мири, Богородица , Издательство Йельского университета, 2009 ISBN 9780300156133