История восточного христианства

Часть серии по
Восточное христианство
Основные общины Восточное православие Восточное Православие Восточный католицизм
Независимое общение Старообрядцы Церковь Востока ( Ассирийская и Древняя ) Духовный русский
Восточные литургические обряды Византийский (и православный ) Александрийский Антиохен Армянский Восточно-сирийский Малабар Маланкара Западно-сирийский
Основные противоречия Несторианство Несторианский раскол Монофизитство Диофизитизм Миафизитизм Хенотикон Три главы Монотелитизм Иконоборчество Filioque Павликианство Богомильство Восточный протестантизм
Другие темы Христианский мистицизм Христология Божественная литургия Восточно-христианская история Монашество Указатель статей по теме Западное христианство
Портал христианства
v т е

Христианство исторически было ближневосточной религией, уходящей корнями в иудаизм . Восточное христианство в совокупности относится к христианским традициям и церквям, которые развивались на Ближнем Востоке, в Египте, Малой Азии, на Дальнем Востоке, на Балканах, в Восточной Европе, Северо-Восточной Африке и на юге Индии в течение нескольких веков религиозной древности. Это контрастирует с западным христианством, которое развилось в Западной Европе . ^{[1] [2]} Как историческое определение этот термин относится к самым ранним христианским общинам и их давним традициям, которые существуют до сих пор.

Обзор [ править ]

Христианство как религия было основано Иисусом Христом (8–2 г. до н.э. - 29–36 г. н.э. ) и его Двенадцатью Апостолами . Христианство было подпольным движением, находившимся в конфликте с иудаизмом, а затем и с языческой Римской империей (см. Преследование первых христиан римлянами ). У большей части раннего христианства как подпольного движения не было наземных или установленных церквей, так как многие ранние христиане посещали синагоги и молитвенные собрания в своих домах и других секретных местах. Церковь означала собрание или общину больше, чем здание или строение. Некоторые из них во времена гонений и секретности действительно имели церкви, которые были подпольными, что можно увидеть в подземных городах.из Анатолии и катакомбных церквей Рима. Многие церкви, которые были основаны в качестве первичной власти, были основаны первыми апостолами. Эта традиция находится за пределами канона Библии, но связана с каноном в том смысле, что каждая церковь использовала свое соответствующее Евангелие, данное им апостолом-основателем их общин. Утвердить христианство в своих регионах. Предание гласит, что святой Марк основал небольшую еврейскую христианскую общину в Египте как патриарх Александрийский , египетский и, следовательно, по доверенности африканских церквей или общин. Этот брат Иисуса Святого Иакова (по восточной традиции сводный брат Иисуса, поскольку Иосиф был вдовцом) как установленный первыйПатриарх Иерусалимский . Святой Петр был основателем церкви в Иерусалиме вместе со Святым Иаковом. Святой Петр, а также первый Патриарх Антиохии . В то время как по традиции церкви Греции и Средиземноморских островов были основаны Святыми Павлом и Святым Иоанном , Святые Павел и Святой Петр по традиции отмечены как основатели церкви Рима. Церкви Вавилона и Индии, основанные Святым Фомой, а также Святым Павлом. Храмы Южной Азии, Армения, Болгария, Украина, Грузия, государства Балкан и Восточного блока и Константинопольским от Андрея . Святой Иуда и Святой Варфоломейкак основатели церкви Армении . Святой Матфей является покровителем Италии, хотя православные традиции предают его мученической смерти в Эфиопии. Конечно, были и другие общины, основанные христианами, но не первоначальные апостолы. Некоторые христианские общины были основаны Семьюдесятью учениками Апостолов (см. Фаддей Эдесский и Анания Дамаскинский ). Также важны были Семь диаконов .

Этнические группы [ править ]

Еврейские христиане , албанские христиане , ассирийские христиане , Арамеянин христиане , армянские христиане , грузинские христиане , марониты христиане , арабские христиане , индийские христиане , греческие христиане , египетские христиане , эфиопские христиане , персидские христиане , курдские христиане , турецкие христиане , славянские христиане , мальтийские христианеи восточноевропейские ( балканские ) христиане .

Пентархия [ править ]

Церкви, которые были первоначальными церквями, основанными Апостолами, позже были учреждены как центры власти при Пентархии Патриархов.

• Рим (святые Петр и Павел ), т.е. Папа, единственный пентарх в Западной Римской Империи .
• Александрия (Святой Марк ), в настоящее время в Египте
• Антиохия (Святой Петр ), в настоящее время в Турции
• Иерусалим (Сент- Джеймс ), в настоящее время в Израиле / Палестине
• Константинополь (Святой Андрей ), в настоящее время в Турции

Общие характеристики восточного христианства [ править ]

Восточное христианство [ править ]

Церковь, основанная на Ближнем Востоке, была создана в соответствии с концепцией единства, т.е. католической и / или экуменической.. Для самых ранних христианских общин концепция единства заключалась в том, что церковные общины соглашались с доктринальным пониманием христианства. Такое понимание основывалось на традиции единства различных древних христианских общин. Одной из таких традиций являются библейские тексты, используемые каждой из древних общин или церквей. Единство было установлено в том, чему общины учили Христос, а затем и его апостолы, что было доктринальным по своему выражению. Когда различные люди или группы во многих древних христианских общинах начали вступать в противоречие с нововведениями или интерпретациями традиций христианства, общины намеревались прояснить обоснованность этого различия в сравнении с традиционным пониманием. Чтобы установить, почему это изменение должно было быть принято или отклонено.Так было с первым собором в Иерусалиме. На более поздних советах предлагалось уточнить традицию и указать, что было правильным, а что - неправильным. Собственно то, что было установлено Иисусом Христом, а затем его апостолами, затем Семьюдесятью и духовенством церквей и святоотеческим текстом, которые ведут свою родословную непосредственно к апостольской эпохе. Инновации - это то, что изменило понимание, которое христианские общины имели как основу для понимания и определения своей религии. Такие нововведения, как считает сообщество, в ущерб традициям. Тогда традиция утверждается как догма. Догма, которая мистическим образом создавала отношения между каждым человеком и личным Триединым Богом. Любое нововведение, которое разорвало эти отношения и поэтому подлежало осуждению.На более поздних советах предлагалось уточнить традицию и указать, что было правильным, а что - неправильным. Собственно то, что было установлено Иисусом Христом, а затем его апостолами, затем Семьюдесятью и духовенством церквей и святоотеческим текстом, которые ведут свою родословную непосредственно к апостольской эпохе. Инновации - это то, что изменило понимание, которое христианские общины имели как основу для понимания и определения своей религии. Такие нововведения, как считает сообщество, в ущерб традициям. Тогда традиция утверждается как догма. Догма, которая мистическим образом создавала отношения между каждым человеком и личным Триединым Богом. Любое нововведение, которое разорвало эти отношения и поэтому подлежало осуждению.На более поздних советах предлагалось уточнить традицию и указать, что было правильным, а что - неправильным. Собственно то, что было установлено Иисусом Христом, а затем его апостолами, затем Семьюдесятью и духовенством церквей и святоотеческим текстом, которые ведут свою родословную непосредственно к апостольской эпохе. Инновации - это то, что изменило понимание, которое христианские общины имели как основу для понимания и определения своей религии. Такие нововведения, как считает сообщество, в ущерб традициям. Тогда традиция утверждается как догма. Догма, которая мистическим образом создавала отношения между каждым человеком и личным Триединым Богом. Любое нововведение, которое разорвало эти отношения и поэтому подлежало осуждению.затем Семидесяти и духовенство церквей и святоотеческий текст, которые берут свое начало прямо в апостольскую эпоху. Инновации - это то, что изменило понимание, которое христианские общины имели как основу для понимания и определения своей религии. Такие нововведения, как считает сообщество, в ущерб традициям. Тогда традиция утверждается как догма. Догма, которая мистическим образом создавала отношения между каждым человеком и личным Триединым Богом. Любое нововведение, которое разорвало эти отношения и поэтому подлежало осуждению.затем Семидесяти и духовенство церквей и святоотеческий текст, которые берут свое начало прямо в апостольскую эпоху. Инновации - это то, что изменило понимание, которое христианские общины имели как основу для понимания и определения своей религии. Такие нововведения, как считает сообщество, в ущерб традициям. Тогда традиция утверждается как догма. Догма, которая мистическим образом создавала отношения между каждым человеком и личным Триединым Богом. Любое нововведение, которое разорвало эти отношения и поэтому подлежало осуждению.Инновации - это то, что изменило понимание, которое христианские общины имели как основу для понимания и определения своей религии. Такие нововведения, как считает сообщество, в ущерб традициям. Тогда традиция утверждается как догма. Догма, которая мистическим образом создавала отношения между каждым человеком и личным Триединым Богом. Любое нововведение, которое разорвало эти отношения и поэтому подлежало осуждению.Инновации - это то, что изменило понимание, которое христианские общины имели как основу для понимания и определения своей религии. Такие нововведения, как считает сообщество, в ущерб традициям. Тогда традиция утверждается как догма. Догма, которая мистическим образом создавала отношения между каждым человеком и личным Триединым Богом. Любое нововведение, которое разорвало эти отношения и поэтому подлежало осуждению.

Эта правильная вера и правильное учение должны были прежде всего установить в каждом человеке личные отношения со Христом, Богом. Это оригинальное учение, созданное сообществом людей, которые с помощью этих традиций создали и затем поддерживали отношения с Богом. По мере появления различных учений Церковь как единое сообщество обращалась к учению или учениям и отвергала их, а также подтверждала их. Традиция была краеугольным камнем того, как учения должны считаться действительными, поскольку сама традиция культивировала живые отношения с живым Богом. Соборы, которые проводились после легализации христианства, были сделаны для того, чтобы определить, что такое христианство и христианин. Это контрастирует с язычеством и иудаизмом, а также с различными нетрадиционными христианскими верованиями того времени.Христианские общины за пределами регионов Римской империи по-прежнему общались друг с другом, и это был прорыв сектантства и считавшийся новым для традиции, учение Ария, которое заставило общины собраться, чтобы определить, что такое христианин, и использовать это определение противоречит учению арианства.

Восточно-христианские духовные лица [ править ]

Церковная структура восточных церквей [ править ]

Церковная структура церкви основана на иудаизме, как это было раскладывать церкви когда - то христианство стало законным. Систематические преследования ранней христианской церкви сделали ее подпольным движением. Первые надземные церкви были официально построены в Армении ( см. Эчмиадзин ). Армения была первой страной, которая легализовала христианство около 301 года нашей эры при царе Тиридате III, а также приняла его в качестве государственной религии в 310 году нашей эры. Однако нелегальные церкви до «христианской легализации» упоминаются на протяжении всей церковной истории; такой пример был бы в гонениях Диоклетиана. Из подземных церквей , которые существовали до легализации, некоторые из них записаны существовали как катакомбы в Европе, Рим, а также в подземных городах в Анатолии , такие как Деринкует ( также см пещерного монастыря ). Сегодня ворота, через которые сбежал Павел, названные Баб Кисан и упомянутые во Втором послании к Коринфянам , преобразованы в церковь в память Павла. Это сооружение, которое до сих пор стоит, датируется временами апостолов.

Церковные службы или литургия [ править ]

Литургические службы и, в частности, евхаристическая служба, основаны на повторении действий Иисуса («делай это в мое воспоминание»), использовании хлеба и вина и произнесении его слов (известных как слова учреждения). В церкви есть остальные литургические ритуалы, основанные на еврейской Пасхе , Сидуре , Седера и синагогальных службах, включая пение гимнов (особенно Псалмов ) и чтение Священных Писаний ( Ветхого и Нового Завета ). Окончательное единообразие литургических служб укрепилось после того, как церковь утвердила библейский канон., основываясь на Апостольских конституциях и литературе Клементины . Как общая характеристика восточного христианства, каждый имеет стандартную структуру литургии, которая пришла из Литургии Святого Иакова (см . Божественную Литургию Святого Иакова ).

Духовенство [ править ]

Духовенство Восточных Церквей являются епископы , священники и диаконы , те же офисы , указанные в Новом Завете , и обнаружили в ранней церкви. Епископы включают архиепископов , митрополитов и патриархов . Священники (также называемые пресвитерами или старейшинами) включают архиереев , протопресвитеров , иеромонахов (священников-монахов) и архимандритов (старших иеромонахов). К диаконам также относятся иеродиаконы (диаконы-монахи), архидиаконы и протодиаконы; иподиаконы, однако, не являются дьяконами и составляют отдельный офис, который не должен быть крупным духовенством, как это делают читатели, служители и другие. Епископы обычно набираются из числа монахов и должны соблюдать целомудрие; однако немонашеский священник может быть рукоположен в епископат, если он больше не живет со своей женой (согласно канону XII Квинсекстового Собора ). ^[3] В современном обиходе такой немонашеский священник обычно принимает монашеский постриг в какой-то момент до его посвящения в епископство.

Аскетические или харизматические ордена [ править ]

• Монашеские или аскетические ордена

Доэкуменические христианские ереси [ править ]

Перед Вселенскими соборами проводились встречи христианских общин или церквей. Однако эти собрания были не такими масштабными, потому что христианская церковь все еще оставалась незаконным сообществом. Эти ранние встречи и переписка приводят к прояснению ранних ересей.

Православное христианство [ править ]

Римская империя и византийское православие [ править ]

Создание Всемирной христианской церкви - сложная и долгая история. Еврейские (семитские), египетские, греческие, римские и арабские христианские общины Средиземноморья столкнулись с различным противодействием со стороны правительств, противостоящих религий и отколовшихся групп внутри их собственной веры. Это католическое движение в колыбели христианства должно было объединить всех христиан в универсальную церковь, основанную на Христе через традиции, веру и общину. Сообщества стремились уравновесить единство с истиной. Истина этих ранних групп была общей истиной, которая передавалась каждой последующей группе на основе ранних традиций. Когда-то задокументированное понимание традиции стало причиной различных расколов и внутренних конфликтов. Христианство, как первое, что было установлено, было объединено христиан из Imperium Romanum.. Римская империя правила прибрежными общинами Ближнего Востока и Средиземным морем во времена Христа. Как христиане в Римской империи, многие различные национальности и этнические народы находились под властью Рима.

Хотя власть Империи находилась в Риме, величайшей объединяющей силой Империи были ее основы, построенные на завоеваниях Александра Великого . Это была эллинистическая империя , которая создала единую цивилизацию Средиземноморья и Большого Ближнего Востока, части Африки, Индии ^{[ править ]} и южной Европы. Завоевав Средиземное море, в том числе Египет и Вавилон, Рим унаследовал от него эллинистическую империю. Единство было основано на применении общего или греческого койне в качестве языка Империи. Именно на этом языке были написаны тексты самых ранних христиан.

Заметное изменение в жизни церкви произошло в 313 году, когда император Константин Великий провозгласил Миланский эдикт и узаконил христианство в Римской империи. По мере того как общины, объединенные христианской верой и традициями, доживали до легализации своей религии, они сталкивались с необходимостью устранения различных заблуждений и нечетких определений своей веры и традиций. Это привело к появлению первых писаний отцов церкви, а затем и Вселенских соборов, которые должны были определить христианскую веру и традицию. Именно это происхождение основано Христом, его апостолами, семьюдесятью учениками, патристиками.отцы церкви, вселенские соборы, учение Святейших христиан и свидетельство мучеников, на которых основана восточно-христианская православная община. Все это традиции, которые нашли свое выражение в искусстве, литературе, архитектуре, лингвистике и аскетической деятельности первых христианских общин. Восточно-христианские общины были единым целым. Хотя, как и все группы людей, не каждый человек, утверждавший, что он христианин, был принят в члены.

Христиане святого Фомы [ править ]

Христиане святого Фомы - уроженцы южного индийского штата Керала. Эти христиане Малабара ведут свои корни от святого Фомы , апостола, который прибыл вдоль Малабарского побережья в 52 году нашей эры. ^[4] В их традиции святой Томас упоминается как Мар Тома Слиха, что примерно переводится как Господь / Святой апостол Фома.

Христиане святого Фомы имели уникальную идентичность до прибытия в Индию португальцев, которые пытались обратить христиан святого Фомы на своей территории в Латинскую церковь через Синод Диампера 1599 года. В результате этого иностранного вмешательства в их культуру В настоящее время существует несколько деноминаций святого Фомы, в основном в католической и восточной православной традициях.

Среди христиан Св. Фомы в настоящее время самая большая церковь с точки зрения членства - это Сиро-Малабарская церковь , главная архиепископская церковь sui juris в общении с епископом Рима, с членством, приближающимся к четырем миллионам последователей. К другим конфессиям относятся Сирийская православная церковь Маланкара (Сирийская якобитская церковь), Сирийская православная церковь Маланкара (Индийская православная церковь), Сирийская церковь Маланкара Мартома и Сирийская католическая церковь Маланкара (Сиро-Маланкарская католическая церковь).

Византийский обряд лютеранства [ править ]

Византийский обряд лютеранства возник в Украинской лютеранской церкви примерно в 1926 году. ^[5] Он возник в регионе Галиции, и его обряды основаны на литургии св. Иоанна Златоуста . ^{[6] [7]} Церковь подвергалась преследованиям при коммунистическом режиме , проводившем политику государственного атеизма . ^[8]

Вселенские соборы [ править ]

Восточное православие [ править ]

Ересь Ария была отвергнута сообществом христиан в регионах Пентархии. Сюда также входили общины христиан Дальнего Востока (ассирийские церкви) и церкви Африки (эфиопы). Церкви, которые не находились под контролем Рима. Несколько доктринальных споров, начиная с 4 века и далее, привели к созыву Вселенских соборов, которые с традиционной точки зрения являются кульминацией, а также продолжением предыдущих церковных соборов . Первый Вселенский собор отчасти был продолжением вопросов тринитарной доктрины, которые рассматривались при предварительной легализации христианских советов или синодов (см. Синоды Антиохии.между 264-269 годами нашей эры). Эти вселенские соборы с их доктринальными формулировками имеют решающее значение для истории христианства в целом и истории восточного христианства. Традиция не была новой, но теперь стала общедоступной, и древние христианские общины больше не были вынуждены скрываться, а теперь могли встречаться со всем духовенством на открытом воздухе. Даже с церквями за пределами Византийской империи. Это несколько изменится.

Церковь Востока [ править ]

Только на третьем Вселенском соборе (см. Первый Эфесский собор ) Ассирийская Церковь Востока и церкви Азии разошлись в расколе с Восточной Православной Церковью, Церковью Византии, которая все еще была объединена с Римом.

Восточная Православная Церковь [ править ]

Более поздние соборы, определявшие принципы христианской общины, вынудили восточную православную общину тоже участвовать в расколе (см. Халкидонский собор ). Церкви или общины на тот момент были национальными церквями, поэтому большое количество националистических настроений сыграло свою роль в различных расколах.

Националистические церковные характеристики [ править ]

Между различными общинами, объединившимися во Христе, существовала определенная степень национальной вражды. Прошлые исторические конфликты между этими различными группами также подпитывают чувство разделения. В качестве понимания чувствительности этнических или националистических характеристик ранние церкви действительно реализовывали националистическую идентичность. Отсюда возникновение греческой, коптской, армянской, русской церквей. Это было уравновешено традицией церквей, которые также назывались больше из-за местоположения, чем националистической идентичности, то есть церкви Антиохии или церкви Иерусалима.

• Александрия (Св. Марк ), в настоящее время находится в Египте. Примечание: После Халкидонского Собора коптские и византийские церкви перешли в раскол.
• Антиохия (Святой Петр ), в настоящее время в Турции
• Иерусалим (Сент- Джеймс ), в настоящее время в Израиле / Палестине
• Константинополь (Святой Андрей ), в настоящее время в Турции
• Сербский Патриарх
• Патриарх московский
• Патриарх Румынии

Сирийское христианство [ править ]

Этот раздел может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Нет очистки причина не была указана. Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, если можете. ( Январь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Сирийское христианство имеет долгую историю. Он традиционно был сосредоточен в управляемой персами Ассирии / Месопотамии и в Сирии, управляемой римлянами . Христианство было сильным присутствием с первых дней существования Церкви, особенно среди семитских народов региона, которые говорили на различных диалектах арамейского языка , языка Иисуса Христа . Сирийское христианство было разделено на традиции западно-сирийского и восточного обрядов . Двумя основными организациями в западно-сирийской традиции были Сирийская православная церковь , Восточная православная ( монофизитская ) церковь иМаронитская церковь , восточно-католическая церковь, находящаяся в общении с Папой , хотя расколы и перегруппировки произошли позже. Восточно-сирийская традиция была представлена Церковью Востока , христианской церковью Персидского правления Ассирии и Месопотамии .

Церковь Востока (большинство членов которой - этнические ассирийцы ) ведет свое начало от евангелизации святых Павла и Фомы . Церковь берет свое начало после апостолов Вавилонского престола , который, как говорят, был основан святым Фомой. В V веке Церковь Востока предложила защиту последователям несторианского движения, объявленного еретическим в Римской империи на Первом соборе в Эфесе . В качестве таковых были приняты только первые два Вселенских Собора - Никейский и Первый Константинопольский.- как определяющая традиция веры. Несмотря на жестокие преследования, Церковь Востока процветала во времена Парфянской и Сасанидской империй, а после мусульманского завоевания Персии - Исламского халифата . В эпоху Исламской Империи Церковь Востока превратилась в охраняемую общину дхимми и в значительной степени сохранила свою автономию ; в фетвы , то исламский пророк Мухаммад потребовал защиту ассирийского народа Месопотамии . ^[9]

Церковь Востока широко распространилась по Азии, основывая церкви и епархии в Индии ( христиане Святого Фомы ), Средней Азии и Китае, где проживала несторианская община VII – X веков и снова в XIII – XIV веках. Однако впоследствии серия несчастий привела к упадку церкви, и к 14 веку она была в основном ограничена Месопотамией / Ираком , юго-восточной Анатолией / Турцией, северо-западной Персией / Ираном и северо-восточной Сирией и Малабарским побережьем.Индии. Центр остается в этих областях и по сей день. В 16 веке церковь впала в раскол, в результате чего образовались две церкви с соперничающими патриархами: Ассирийская церковь Востока и Халдейская католическая церковь , которые в конечном итоге вошли в общение с Римом.

Экуменизм между Ассирийской церковью и Римско-католической церковью - это непрерывный процесс. Совсем недавно, 11 ноября 1994 года, в Ватикане состоялась историческая встреча Патриарха Мар Динка IV и Папы Иоанна Павла II, и была подписана Общая христологическая декларация . Одним из побочных эффектов этой встречи было улучшение отношений Ассирийской церкви с Халдейской католической церковью .

Восточное Православие [ править ]

Восточное православие относится к общению восточно-христианских церквей, которые признают только первые три вселенских собора - Первый Никейский собор (325 г. н.э.), Первый Константинопольский собор (381 г.) и Эфесский собор (431 г.) - и отвергают догматический определения о Халкидонских (451). Следовательно, эти церкви также называют старыми восточными церквями . Несмотря на потенциально сбивающую с толку номенклатуру, восточные православные церкви отличаются от церквей, которые вместе именуют себя восточным православием .

Коптская православная церковь считается духовным лидером Восточных Православных Церквей . Духовное лидерство не понимается в том же смысле, что и лидерство, распространенное среди восточных православных церквей на Константинопольскую церковь; Однако это сделано в духе уважения и почтения к Апостольскому престолу Александрии. Он не дает никаких прерогатив, юрисдикции или прав Александрийской церкви ни в каком виде, как в случае восточных православных церквей. Исторически церковь считалась монофизитской, потому что она отвергла решения Халкидонского собора, осудившего монофизитство . Армянский корпус церкви официально разорвал связи с Западом в 554 году, во время второго СобораДвин, где была отвергнута диофизитовая формула Халкидонского собора . Восточная Православная Церковь утверждает, что это неправильное описание своей позиции, поскольку считает монофизитство, как учил Евтихий и осужденный в Халкидоне, ересью и не соглашается только с формулой, определенной этим собором. Восточная церковь вместо этого придерживается доктрины, определенной Кириллом Александрийским , которого также считают святым халкидонскими церквями, который описал Христа как единую воплощенную природу, в которой объединены божественная и человеческая природа. Чтобы отличить эту позицию от евтихианской и других версий монофизитства, эта позиция называетсямиафизитизм .

Восточное православие возникло как реакция на Халкидон на восточной границе Византийской империи, а также в Египте и Сирии . В этих местах теперь есть и восточно-православные патриархи, но соперничество между православными и восточными православными в значительной степени исчезло за столетия после раскола. В последнее время как халкидонская, так и антихалкидонская церкви выработали более глубокое понимание позиций друг друга, признавая существенное соглашение, сохраняя при этом свой богословский язык. Следовательно, ярлык монофизита избегается при описании веры армян или коптов в отношении природы Христа.

Экуменизм между восточным православием и восточным православием [ править ]

И Восточная Православная, и Восточная Православные церкви формально считают себя продолжением истинной церкви, а другая впала в раскол, хотя за последние 20 лет была проделана большая работа в направлении экуменизма или примирения между Восточной и Восточной Православными церквями. . Была попытка достичь экуменизма между антиохийской и восточной православной церквями. В Шамбези в Швейцарии были проведены пленарные переговоры, в результате которых были достигнуты договоренности в 1989, 1990 и 1993 годах. ^[10] Все официальные представители восточно-православных и восточных православных достигли согласия в этих диалогах о том, что христологическиеразличия между двумя общинами больше касаются акцента, чем существа. Хотя элементы в ряде Восточных Православных Церквей критиковали очевидный консенсус, достигнутый представителями в Шамбези, патриарх и священный синод Антиохийской Православной церкви приветствовали соглашения как позитивные шаги к разделению Любви к Богу и отказ ненависти к несущественному разделению. В соответствии с рекомендациями Второго Соглашения Шамбези от 1990 года, Антиохийский (Восточный) Православный Патриарх Игнатий IV официально встретился с Сирийским (Восточным) Православным Патриархом Игнатием Заккой I 22 июля 1991 года. ^[11] На этой встрече оба патриарха. подписали пастырское соглашение, в котором содержится призыв к «полному и взаимному уважению между двумя церквями». ^[12]Он также запрещает прохождение верующих от одной церкви к другой, предусмотрено проведение совместных совещаний двух святых Соборов , когда это необходимо, и при условии , для руководящих принципов для будущих интеркоммуниона верного и евхаристическом сослужении по духовенству двух церквей. Церковь Антиохии ожидает, что эти руководящие принципы будут изданы, когда верующие обеих церквей будут готовы, но не раньше. Патриарх Игнатий также курировал участие в двусторонней комиссии с Мелькитской греко-католической церковью , которая изучает способы исцеления раскола 18-го века между мелькитскими католиками и антиохийскими православными. В беспрецедентном случае Мелкитский Патриарх Максим Vвыступил на заседании Православного Священного Синода в октябре 1996 года. Члены Священного Синода Антиохии продолжают стремиться к более тесному общению и более дружеским встречам со своими сирийскими, мелькитскими и маронитскими братьями и сестрами, которые все имеют общее наследие. ^[13]

Следующие восточные православные церкви являются автокефальными и находятся в полном общении :

• Египетская Коптская Православная Церковь
• Армянская Апостольская Церковь
• Эритрейская православная церковь Тевадо
• Эфиопская православная церковь Тевахедо
• Индийская Православная Церковь
• Сирийская Православная Церковь

См. Также [ править ]

• История христианства
• История Восточной Православной Церкви
• История Русской Православной Церкви
• Хронология Православия в Греции
• Хронология восточного православия в Америке

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Духовность христианского Востока: систематический справочник Томаса Спидлика, Cistercian Publications Inc., Каламазу, Мичиган, 1986 ISBN 0-87907-879-0 

Фильмография [ править ]

• «Последние ассирийцы», история христиан, говорящих на арамейском языке. Документальный фильм