История протестантизма

Часть серии по
Протестантизм
Темы Критика Культура Демография Экклезиология Великие пробуждения История Преследование Реформация
Основные отрасли Адвентизм Анабаптизм Англиканство Баптисты Кальвинизм Лютеранство Методизм Пятидесятничество
Второстепенные ветви Изучающие Библию Восточный протестант Движение святости Ирвингизм Плимутские братья Протопротестантизм ( Гуситы и вальденсы ) Квакеры Братья Шварценау Швенкфельдерс Другие
Широкие движения Харизматическое движение Евангелизм Неохаризматическое движение
Прочие разработки Арминианство Христианский фундаментализм Крипто-протестантизм Евангелический католицизм Модернизм и либерализм Неоортодоксия Палео-ортодоксия Пиетизм Пуританство
Связанные движения Домашние церкви Внеконфессиональное христианство Духовное христианство
Портал христианства
v т е

Протестантизм возник из протестантизма в Шпейере в 1529 году, где дворянство протестовало против исполнения Вормского эдикта, по которому сторонники лютеранства лишались всей их собственности. ^[1] Однако богословские основы уходят гораздо дальше, поскольку протестантские теологи того времени цитировали как Отцов Церкви, так и Апостолов, чтобы оправдать свой выбор и формулировки. Самое раннее происхождение протестантизма является спорным; некоторые протестанты сегодня заявляют о своем происхождении от групп ранней церкви, считающихся еретиками, таких как монтанисты .

Начиная с 16 века, основными факторами, влияющими на протестантизм, была католическая контрреформация, которая успешно противостояла ему, особенно во Франции, Испании и Италии. Затем наступила эра конфессионализации, за которой последовали рационализм, пиетизм и Великое пробуждение . Основные движения сегодня включают евангелизм , основные деноминации и пятидесятничество .

Обзор [ править ]

Одним из первых реформаторов был Джон Уиклиф , английский теолог и один из первых сторонников реформ XIV века. Его последователи, известные как лолларды , распространились по всей Англии, но вскоре были преследованы как лидерами Римско-католической церкви, так и правительственными чиновниками. Виклифф оказал влияние на Яна Гуса , чешского священника из Праги . После того, как Гус был сожжен на костре за ересь , его последователи господствовали в Чешском королевстве , а затем распространились на Силезию и Моравию . Некоторые из его последователей вели гуситские войны сФракция утраквистов в конечном итоге победила поддерживаемые папой силы и получила признание своего обряда, подобно тому, как сегодня католики восточного обряда взаимно признают католиков латинского обряда . ^[2] Другой подобной группой были вальденсы .

И Уиклиф, и Хас проповедовали против индульгенций . ^{[3] [4]} Хус написал свои « Шесть ошибок» , прикрепленные к двери его церкви, в которых он критиковал коррупцию духовенства ^[5] и затронул другие темы, которые при более позднем Лютере стали ключом к Реформации. После битвы у Белой горы преследуемые гуситы основали небольшие церкви, такие как « Единство братьев» (и его международная ветвь Моравская церковь ).

Эти ранние реформаторы оказали влияние на немецкого монаха Мартина Лютера , распространявшего протестантскую Реформацию . Первоначально Лютер намеревался реформировать Римско-католическую церковь, а не разрушать ее. Реформация в Германии быстро диверсифицировалась, как и первые гуситы в чешской короне , и другие импульсы реформ возникли независимо от Лютера. Распространение печатного станка Гутенберга обеспечило средства для быстрого распространения религиозных материалов на местных языках. Как и его предшественники, Мартин Лютер написал 95 тезисов о продаже индульгенций в 1517 году. Вскоре реформатская традицияначалась в Швейцарии под руководством Хульдриха Цвингли в 1519 году. Реформация переросла в широкую дискуссию с участием богословов по всей Европе. Политическое отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII привело Англию к этому движению. ^[6] Работа и сочинения Жана Кальвина помогли установить свободный консенсус между различными группами в Швейцарии , Шотландии , Нидерландах , Венгрии , Германии и других странах. ^[7] Кальвинизм в реформатской традиции.разделены на определенные подгруппы, такие как континентальные реформаторы , пресвитерианство , конгрегационализм и множество английских инакомыслящих , включая пуритан . Другие важные движения, возникшие во время Реформации, включают анабаптизм , арминианство , баптистское движение и унитаризм . ^{[ необходима цитата ]}

После отлучения Лютера от церкви в 1521 году папской буллой Decet Romanum Pontificem церковные руководители вместе со Священной Римской империей осудили его последователей в Вормском эдикте 1521 года . Это было началом Контрреформации . Когда лютеране дали Аугсбургское исповедание в 1530 году , католики ответили Confutatio Augustana . Лютеране обрели временную терпимость к своей вере Нюрнбергским религиозным миром , во время которого реформатор Филипп Меланхтон, в свою очередь, ответил Апологией Аугсбургского исповедания 1537 года.. Хотя он был отклонен Карлом V, с католической стороны не было написано ни одного ответного документа, и Лютер представил свои статьи Смалькальда 1537 года на рассмотрение немецкой знати, которые он написал также в надежде, что предстоящий собор не будет искажать его позицию. , даже если он собирался их просто осудить. С 1545 по 1563 годы на Тридентском соборе собирались римско-католические чиновники , а также некоторые протестанты, хотя им не разрешили голосовать. Лютеранский ответ ^[8] на этот собор, в свою очередь, исходил от Мартина Хемница , который опубликовал « Исследование Трентского собора с 1565 по 1573 год». ^[9] Чтобы опровергнуть его,Диого де Пайва де Андрада написал Defensio Tridentinæ fidei, который был значительно короче и опубликован посмертно в 1578 году. ^[10] Лютеране так и не откликнулись на этот труд. Орден иезуитов был основан во время Совета Трент, чтобы остановить реформацию, и мощные монархи , как в Габсбургов были также привержены Контрреформации. Многие протестанты стали крипто-протестантами в районах, находящихся под контролем Габсбургов. ^[11]

В ходе этого религиозного переворота Крестьянская война в Германии 1524–1525 годов охватила Баварию , Тюрингию и Швабию . Нюрнбергский религиозный мир был нарушен в начале Шмалькальдийской войны в 1546 году. Их потеря привела к введению контрреформационных мер во время переходного периода в Аугсбурге , которые были призваны приблизить их к католицизму, но условия мира 1555 года Аугсбург закончил это, позволив правителям выбирать религию своих владений (лат. Cuius regio, eius Religio ) либо католическую, либо лютеранскую. Конфессиональное разделение государств Священной Римской империив конце концов разразилась Тридцатилетняя война 1618–1648 годов, сильно ослабившая агломерацию. ^[12] Франция пережила собственные религиозные войны . В Голландии люди восстали в войне Восьмидесятилетней . Война Троецарствие повлияли на Британские острова . ^{[ необходима цитата ]}

В то время как Контрреформация на континенте продолжалась до 19 века, ^[а] рост пуританской партии, посвятившей себя дальнейшей протестантской реформе, поляризовал елизаветинскую эпоху , хотя только во время гражданской войны 1640-х годов Англия переживала религиозные раздоры, сопоставимые тому, от чего страдали его соседи несколько поколений назад. Несогласные протестанты вместе с протестантскими беженцами из континентальной Европы были основными основателями Соединенных Штатов Америки . В середине 17 века пиетизм стал важным влиянием лютеранства . ^{[цитата необходима ]}

Большой Awakenings были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в американской религиозной истории, от 1730 до середины 19-го века. В результате появилось множество различных протестантских конфессий. В Первом Великом пробуждении , Джон Уэсли основал методизм , который , в свою очередь зажгли евангелизм . Второе Великое пробуждение принесло адвентист , то Святейшее движение и Plymouth Брат наряду с другими конфессиями. Армия Спасения была основана во время Третьего Великого Пробуждения . Некоторые ученые предлагаютЧетвертое Великое пробуждение произошло в конце 20 века. Модернистские и либеральные течения сформировали основные деноминации в эпоху Просвещения . ^{[ необходима цитата ]}

В 20 - м века, протестантизм становится все более фрагментирован пятидесятничеством , харизматическим движение , нео-харизматическое движение , безденоминационная церквей , дом церкви , нео-ортодоксия , Палео-ортодоксия , многочисленным Christian фундаменталистского , евангельский , независимое, и других группы , возникающих в основном в США и развивающийся мир . В частности, американский протестантизм был затронут этим явлением как с магистралью и консервативнойзатронутые стороны. Начиная с 1980-х годов, быстрое дробление сопровождалось общей секуляризацией западного общества. В то время как все эти движения в ограниченной степени распространились на Европу, в развитии протестантизма в Европе в большей степени доминировала секуляризация, что привело к все более постхристианской Европе . ^{[ необходима цитата ]}

В 21 веке протестантизм продолжает разделяться, одновременно расширяясь в мировом масштабе, в основном из-за роста евангельских протестантских и пятидесятнических движений. ^{[ необходима цитата ]}

Исторические карты [ править ]

Европа [ править ]

• Распространение протестантизма и римского католицизма в Центральной Европе накануне Тридцатилетней войны (1618 г.) Крипто-протестанты не показаны.

• Примерное распространение протестантизма после Реформации и после Контрреформации. Крипто-протестанты не показаны.

• Примерное распространение протестантизма на пике Реформации. Ислам отмечен красным. Крипто-протестанты , крипто-паписты и крипто-мусульмане не показаны.

• Протестантская Реформация на пике

• После контрреформации. Крипто-протестанты не показаны.

• После указа Фонтенбло крипто-протестанты не показываются.

• Современное распространение после обретения Ирландией независимости , изгнания финнов из Карелии и изгнания немцев

Мир [ править ]

• Страны по процентному содержанию протестантов в 1545 г.

• Страны по процентному содержанию протестантов в 1710 г.

• Страны по процентному соотношению протестантов в 1938 г.

• Страны по процентному соотношению протестантов в 2010 г.

• Страны протестантского большинства в 1938 году.

• Страны протестантского большинства в 2010 году.

Истоки [ править ]

Протестанты обычно восходят к 16 веку своего отделения от католической церкви. Мейнстрим протестантизма начался с судебной реформации , названной так потому, что она получила поддержку магистратов (то есть гражданских властей). Радикальная реформация , не имел никакого государственного спонсорства. Старые протестантские церкви, такие как Unitas Fratrum ( Единство братьев ), Моравские братья или Богемские братья, ведут свое происхождение от времен Яна Гуса в начале 15 века. Поскольку движение гуситов возглавило большинство чешской знати и какое-то время было признано Базельскими соглашениями., это считается некоторыми первой Арбитражной Реформацией в Европе. В Германии, сто лет спустя, протесты против католические власти вспыхнули во многих местах одновременно во время угрожало исламского Османского вторжения ¹ , которая отвлекла немецких князей , в частности. В какой-то степени эти протесты можно объяснить событиями двух предыдущих столетий в Европе и особенно в Богемии. Ранее на юге Франции, где давнее влияние катаров привело к растущим протестам против папы и его властей, Гийом Фарель (р. 1489) проповедовал реформацию еще в 1522 году в Дофине , где произошли французские религиозные войны.позже возникла в 1562 году, также известная как войны гугенотов . Позже они распространились и на другие части Европы.

Корни [ править ]

Беспорядки из-за Авиньонского папства и папского раскола в Римско-католической церкви (1378–1416) вызвали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви. Новый национализм также бросил вызов относительно интернационалистическому средневековому миру. Первые из серии деструктивных и новых перспектив пришли из Джона Уиклифа в Оксфордском университете , а затем от Яна Гуса в Пражском университете (Hus был под влияние Уиклифа). Католическая церковь официально завершила обсуждение учения Гуса на Констанцском соборе.(1414–1417). Конклав осудил Яна Гуса, который был казнен путем сожжения, несмотря на обещание о безопасности. По приказу Папы Мартина V Уиклиф был эксгумирован и сожжен как еретик через двенадцать лет после его похорон.

Совет Констанс подтвердил и укрепил традиционную средневековую концепцию церквей и империями. Он не касался национальной или теологической напряженности, которая возникла в прошлом веке. Совет не смог предотвратить раскол и гуситские войны в Богемии . ^[13]

После распада монашеских институтов и схоластики в позднесредневековой Европе, усугубленного «вавилонским пленом» папства, папским расколом и крахом Соборного движения , шестнадцатый век стал свидетелем больших культурных дебатов о религиозных реформах, а затем и фундаментальных религиозные ценности (см. немецкий мистицизм ). Историки обычно предполагают, что провал реформы (слишком большое количество заинтересованных сторон, отсутствие координации в реформирующей коалиции) в конечном итоге приведет к большему потрясению или даже революции, поскольку система должна в конечном итоге быть скорректирована или распадаться, и провал Собора движение помогло привести к протестантской Реформации в Европе. Эти разочарованные реформистские движения варьировались отноминализм , новое благочестие (современная преданность) , к гуманизму , произошедшему в связи с экономическими, политическими и демографическими силами , которые способствовали растущей неудовлетворенности с богатством и силой элитного духовенства , информированием населения к финансовой и моральной испорченности светской эпохи Возрождения церковь.

Результат Черной смерти стимулировал радикальную реорганизацию экономики и, в конечном итоге, европейского общества. Однако в формирующихся городских центрах бедствия XIV и начала XV веков и возникшая в результате нехватка рабочей силы послужили мощным стимулом для экономической диверсификации и технологических инноваций. После Черной смерти первоначальная гибель людей из-за голода, чумы и эпидемий способствовала интенсификации накопления капитала в городских районах и, таким образом, стимулировала торговлю, промышленность и бурный рост городов в таких разнообразных областях, как банковское дело ( семья банкиров Фуггеров в Аугсбурге и семья Медичи из Флоренциисамый известный); текстиль, вооружения , особенно стимулированные Столетней войной , и добыча железной руды, в значительной степени благодаря быстроразвивающейся промышленности вооружений. Накопление излишков, конкурентное перепроизводство и обострение конкуренции для максимизации экономических преимуществ способствовали гражданской войне, агрессивному милитаризму и, следовательно, централизации. Как прямой результат движения к централизации, такие лидеры, как Людовик XI из Франции (1461–1483), «король пауков», стремились снять все конституционные ограничения на осуществление своей власти. В Англии , Франции и Испании движение к централизации, начатое в тринадцатом веке, завершилось успешно.

Но по мере того, как восстановление и процветание прогрессировали, позволяя населению достичь прежнего уровня в конце 15-го и 16-го веков, сочетание вновь обильного предложения рабочей силы и повышения производительности было смешанным благом для многих сегментов западноевропейского общества. Несмотря на традицию, помещики начали исключать крестьян из « общинных земель ». По мере стимулирования торговли землевладельцы все больше отходили от поместного хозяйства. Производство шерсти значительно расширилось во Франции , Германии и Нидерландах, и начали развиваться новые текстильные отрасли.

Изобретение подвижного шрифта привело к рвению протестантов по переводу Библии и передаче ее в руки мирян.

«Гуманизм» эпохи Возрождения стимулировал беспрецедентное академическое брожение и заботу об академической свободе . В университетах продолжались серьезные теоретические дебаты о природе церкви, а также об источнике и степени власти папства, советов и князей.

16 век [ править ]

Протесты против Рима начались всерьез, когда Мартин Лютер , монах- августинец и профессор университета Виттенберга , в 1517 году призвал к возобновлению дебатов о продаже индульгенций . Быстрое распространение недовольства произошло в значительной степени из-за печатного станка и, как следствие, быстрого распространения идей и документов, включая 95 тезисов . Информация также широко распространялась в форме рукописей, а также в виде дешевых гравюр и гравюр среди более бедных слоев общества.

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии возникло движение под руководством Ульриха Цвингли . Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, поскольку недавно представленный печатный станок быстро распространял идеи с места на место, но некоторые нерешенные различия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов . Другие протестантские движения выросли на основе мистицизма или гуманизма ( см. Эразм ), иногда отрываясь от Рима или протестантов, или формируясь вне церквей.

После этого первого этапа Реформации, после отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, труды и писания Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.

Фонды Реформации поддерживали августинизм . И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологического учения Августина Гиппопотамского . Августинизм реформаторов боролся с пелагианством , ересью, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В ходе этого религиозного переворота, в войне немецкого Крестьянская из 1524-1525 гг пронеслась баварец , тюрингенский и Швабских княжеств, оставив множество католиков забитого в руках протестантских групп, в том числе Black Company из Гайера , рыцаря из Гибельштадт которые присоединились к крестьянам в общем возмущении католической иерархии.

Хотя у Лютера и Кальвина были очень похожие богословские учения, отношения между их последователями быстро переросли в конфликт. Француз Мишель де Монтень рассказал историю лютеранского пастора, который однажды заявил, что он скорее будет служить мессу в Риме, чем участвовать в кальвинистском служении. ^{[ необходима цитата ]}

Политическое отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII , начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1536 году, привело Англию к этому широкому реформатскому движению. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви происходили более консервативно, чем где-либо в Европе. Реформаторы в англиканской церкви на протяжении веков чередовали симпатии к католическим традициям и протестантизм, постепенно выковывая устойчивый компромисс между приверженностью древним традициям и протестантизмом, который теперь иногда называют посредническими средствами массовой информации . ^[14]

Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли считаются мировыми реформаторами, потому что их реформаторские движения поддерживались правящими властями или «магистратами». Фридрих Мудрый не только поддерживал Лютера, который был профессором в университете, который он основал, но и защищал его, скрыв Лютера в замке Вартбург в Айзенахе. Цвингли и Кальвин были поддержаны городскими советами Цюриха и Женевы . Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная реформация также характеризуется упором на авторитет учителя. Об этом свидетельствует выдающееся положение Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в их соответствующих сферах служения. Благодаря своему авторитету,их часто критиковали радикальные реформаторыкак слишком похожий на римских пап. Например, радикальный реформатор Андреас фон Боденштейн Карлштадт называл виттенбергских богословов «новыми папистами». ^[15]

Влияние гуманизма [ править ]

Разочарованный реформизм гуманистов, начатый Ренессансом , способствовал растущему нетерпению среди реформаторов. Эразм и более поздние фигуры, такие как Мартин Лютер и Цвингли, выйдут из этих дебатов и в конечном итоге внесут свой вклад в еще один крупный раскол христианского мира. Кризис богословия, начавшийся с Вильгельма Оккама в четырнадцатом веке, происходил в связи с новым недовольством бюргеров . После крушения философских основ схоластики новый номинализм не сулил ничего хорошего для институциональной церкви, узаконенной как посредник между человеком и Богом. Новое мышление благоприятствовало представлению о том, что никакой религиознойДоктрина может быть подкреплена философскими аргументами, разрушающими старый союз разума и веры средневекового периода, изложенный Фомой Аквинским .

Основными индивидуалистическими реформаторскими движениями, восставшими против средневековой схоластики и поддерживающих ее институтов, были гуманизм , религиозность (см., Например, « Братья общей жизни» и Яна Стэндонка ) и соблюдающая традиция. В Германии, «современный путь» или религиозность прижились в университетах, требуя переопределения Бога, который больше не был рациональным руководящим принципом, а был произвольной, непознаваемой волей, которая не может быть ограничена. Бог был теперь правителем, а религия стала более пылкой и эмоциональной. Таким образом, последующее возрождение августинского богословия, утверждающего, что человек не может быть спасен своими собственными усилиями, но только по благодати Божьей, подорвало бы легитимность жестких институтов церкви, предназначенных для того, чтобы предоставить человеку канал для совершения добрых дел и попасть в рай . Гуманизм, однако, был скорее движением за реформу образования, берущим свое начало в возрождении классического обучения и мысли в эпоху Возрождения . Восстание против аристотелевцевлогика, она уделяла большое внимание перевоспитанию людей с помощью красноречия, а не разума. Европейский ренессанс заложил основу для северных гуманистов в укреплении традиционного использования латыни как великого объединяющего языка европейской культуры.

Поляризация научного сообщества в Германии из-за дела Рейхлина (1455–1522), подвергшаяся нападкам со стороны элитного духовенства за его изучение иврита и еврейских текстов, привела Лютера в полное соответствие с гуманистическими реформами образования, которые выступали за академическую свободу . В то же время влияние Возрождения вскоре обернулось против традиционного католицизма, возвестив эру реформ и отказа от большей части средневековых латинских традиций. Во главе с Эразмом гуманисты осудили различные формы коррупции в церкви, формы коррупции, которые, возможно, не были более распространенными, чем во время средневекового зенита церкви. Эразмуссчитал, что истинная религия - это вопрос внутренней преданности, а не внешних символов церемонии и ритуала. Возвращаясь к древним текстам, священные писания, с этой точки зрения величайшая кульминация древней традиции, являются проводниками к жизни. Выступая за моральные реформы и принижая значение дидактических ритуалов, Эразм заложил основу для Лютера. Рейхлин помогал Лютеру, особенно с ивритом, а также отправил своего племянника Филиппа Меланхтона преподавать в университете в Виттенберге.

Интеллектуальный антиклерикализм гуманизма глубоко повлиял бы на Лютера. Все более образованные средние слои Северной Германии, а именно образованное сообщество и горожане, обратятся к переосмыслению религии Лютера, чтобы осмыслить свое недовольство в соответствии с культурной средой той эпохи. Огромный подъем бюргеров, желание вести свой новый бизнес без институциональных барьеров или устаревших культурных практик способствовали привлекательности гуманистического индивидуализма . Для многих папские учреждения были жесткими, особенно в отношении справедливой цены и ростовщичества . На Севере бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании из-за неуплаты налогов.нации, но сбор налогов с подданных и непропорционально пересылка доходов Папе в Италии .

Эти тенденции усилили потребность в значительных реформах и возрождении наряду с антиклерикализмом. Новые мыслители начали замечать разделение между священниками и паствой. Например, духовенство не всегда было хорошо образованным. Приходские священники часто не знали латыни, а сельские приходы часто не имели больших возможностей для богословского образования в то время. Из-за большого землевладения и институциональной жесткости, жесткости которой способствовали чрезмерно большие ряды духовенства, многие епископы изучали право., а не теологию, отводится на роль управляющих собственностью, обученных управлению. В то время как священники подчеркивали работу религиозности, респектабельность церкви стали снижается, особенно среди хорошо образованных горожан, и особенно с учетом последних строк политического унижения, например, задержаниями папу Бонифацием VIII по Филиппу IV Франции , в «вавилонском пленении» , Великий раскол и крах Соборного реформизма. В каком-то смысле кампания Папы Льва X по сбору средств для восстановления базилики Святого Петра была слишком большим излишеством для светского Возрождения. церкви, побуждая к индульгенциям под высоким давлением, что сделало учреждения духовенства еще более нелюбимыми в городах.

Лютер заимствовал у гуманистов чувство индивидуализма, что каждый человек может быть самим себе священником (позиция, которая, вероятно, найдет общественную поддержку, учитывая быстрый рост образованного городского среднего класса на Севере), и что единственный истинный авторитет - это Библия. , вторя реформистскому рвению Соборного движения и вновь открывая дебаты об ограничении власти Папы. В то время как его идеи требовали резкого пересмотра разделительных линий между мирянами и духовенством, его идеи к этому моменту все еще были реформаторскими по своей природе. Утверждение Лютера о том, что человеческая воля неспособна самостоятельно выбирать добро , привело, однако, к его расколу с Эразмом, окончательно отличившим лютеранский реформизм отгуманизм . В этом вопросе Лютер встал на сторону томистской стипендии (иногда называемой «schola antiqua» или «старая школа»), а Эразм - с «schola moderna» или «новой школой», которая особенно опиралась на шотландскую и францисканскую эпистемологию. Лютер не всегда отождествлял себя с тем или иным лагерем почти на протяжении всей своей карьеры. Вместо этого во время дебатов он тактически занимал позицию, объединяющую себя с одним или другим лагерем по вопросам, поскольку это соответствовало его общей цели во время дебатов. В частности, его намерением было защититься от угрозы, которую он опасался волюнтаризма все более популярной Schola Moderna по отношению к доктрине оправдания .

Лютеране и Священная Римская империя [ править ]

Лютер подтвердил теологию Евхаристии, называемую Таинственным союзом. В таинственном союзе освященный хлеб соединяется с телом Христа, а освященное вино соединяется с кровью Христа в силу первоначального установления Христа, в результате чего всякий, кто ест и пьет эти «элементы» - освященный хлеб и вино - действительно едят и пьют физическое тело и кровь Христа. Лютер писал об этом несколько раз, например, в своем «Таинстве Тела и Крови Христовых - против фанатиков» 1526 года и в своем « Исповедании относительно Христовой Вечери» 1528 года . В Аугсбургском исповедании 1530 года лютеранская позиция, изложенная в статье X: О Вечере Господней.заслужил ответ католиков в Confutatio Augustana, что «десятая статья не содержит оскорблений в своих словах». ^[16] хотя позже Трентский собор кодифицировал пресуществление, как его преподают сегодня, и отвергнет сакраментальный союз.

На Марбургском коллоквиуме с цвинглианами в 1529 году Меланхтон присоединился к Лютеру и выступил против союза с Цвингли . Согласие было достигнуто по четырнадцати пунктам из пятнадцати, за исключением природы Евхаристии. ^[17] Точно так же Цвингли будет и дальше отвергать ритуализм, а не присоединяться к более консервативному Лютеру.

Еще одна неудача Реформации произошла в Бранденбурге. Курфюрст Бранденбурга Иоахим I обвинил в восстании лютеранство, как и другие. В Бранденбурге только при его преемнике Иоахиме II было установлено лютеранство, и старая религия формально не исчезла в Бранденбурге до смерти тамошнего католического епископа Георга фон Блюменталя , который был епископом Лебуса и суверенным принцем-епископом. Ратцебурга .

Хотя Карл V боролся с Реформацией, не случайно также, что правление его националистического предшественника Максимилиана I положило начало этому движению. В то время как централизованные государства Западной Европы достигли соглашения с Ватиканом, разрешив им использовать богатую собственность церкви для государственных расходов, что позволило им формировать государственные церкви, которые были в значительной степени автономными от Рима, аналогичные шаги от имени Империи не увенчались успехом. до тех пор, пока князья и принцы-епископы боролись за реформы, чтобы отказаться от претензий на светскую универсальную империю.

Протестантская Реформация [ править ]

Авторитет католической церкви постоянно подвергался сомнению на протяжении веков, как в теории с Гусом и Уиклифом, так и на практике во время спора об инвеституре XI и XII веков. Арнульф , архиепископ Реймса в 10 веке, стал первым зарегистрированным человеком, который назвал папу антихристом - обвинение, которое повторили вальденсы, а также Лютер, когда он сжег ту самую папскую буллу Exsurge Domine, которая повелела ему сжечь свою собственную книги. Таким образом, необходимая основа была заложена задолго до Лютера ^[3] значительными более ранними попытками реформирования Римско-католической церкви, такими как попытки Питера Вальдо иДжон Уиклиф . Первая смена религии во всей стране произошла с   казненным в 1415 году Яном Гусом , преемники которого стали главной силой ^[18] в Чешском королевстве на несколько столетий. И Уиклиф, и Гус проповедовали против индульгенций , ^{[3] [4]} критиковали коррупцию духовенства ^[5]и открыл другие темы, которые при более позднем Лютере стали ключом к Реформации. Движения, основанные на этих ранних реформаторских движениях, также считаются сегодня протестантскими, хотя их происхождение восходит к более чем 100 годам до Лютера. В частности, вальденсы, пережившие контрреформацию, связанные с реформатской церковью (которая более известна как протестантская), и живут до сих пор.

В начале 16 века церковь столкнулась с вызовом, брошенным Мартином Лютером традиционному учению о доктринальном авторитете церкви, а также многим ее практикам. Кажущаяся неспособность Папы Льва X (1513–1521 гг.) И тех пап, которые его сменили, осознать значение угрозы, которую представлял Лютер - или, действительно, отчуждение многих христиан из-за коррупции, распространившейся по всей церкви, - была главный фактор быстрого роста протестантской Реформации. К тому времени, когда была признана необходимость в энергичном реформаторском папском руководстве, большая часть Северной Европы уже обратилась в протестантизм.

Богемия [ править ]

В гуситах были христианское движением в Чешском королевстве следуя учение чешского реформатора Яна Гус .

Чешский реформатор и профессор университета Ян Гус (ок. 1369–1415) стал самым известным представителем Чешской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации. Ян Гус был объявлен еретиком и казнен - ​​сожжен на костре - на Констанцском соборе 1415 года, куда он прибыл добровольно, чтобы защитить свое учение.

Гуситы были преимущественно религиозным движением, движимым социальными проблемами и укрепившим чешское национальное сознание. В 1417 году, через два года после казни Яна Гуса, чешская реформация быстро стала главной силой в стране.

Гуситы составляли подавляющее большинство населения, что вынудило Базельский собор признать в 1437 году систему двух «религий», впервые подписав Базельские договоры для королевства (католический и чешский ультраквизм , движение гуситов). Позже Богемия также избрала одного протестантского короля ( Георгия Подебрадского ).

После того, как Габсбурги взяли под свой контроль регион, гуситские церкви были запрещены, а королевство частично рекатолизировано. Даже позже лютеранство приобрело значительное количество последователей после того, как было разрешено Габсбургами с продолжающимися гонениями на чешские коренные гуситские церкви. Таким образом, многие гуситы объявили себя лютеранами.

Две церкви с гуситскими корнями в настоящее время являются второй и третьей по величине церквями в преимущественно агностической стране: Чешские братья (которые дали начало международной церкви, известной как Моравская церковь ) и Чехословацкая гуситская церковь .

Германия [ править ]

Мартин Лютер был немецким монахом , ^[19] теологом , профессором университета, священником, отцом протестантизма , ^{[20] [21] [22] [23]} и церковным реформатором , идеи которого положили начало протестантской Реформации . ^[24]

Лютер учил, что спасение - это бесплатный дар Бога, полученный только через истинную веру в Иисуса как Искупителя от греха. Его богословие под сомнение авторитет в папства путем представления в Библии как единственный непогрешимый источник христианской доктрины ^[25] и противодействия « жреческой » в доктрине , что все крещеные христиане составляют универсальные священство . ^[26]

Отказ Лютера отозвать свои сочинения в противостоянии с императором Священной Римской империи Карлом V на Вормском сейме 1521 года привел к его отлучению от церкви Папой Львом X (фактически 3 января 1521 года, до созыва сейма) и объявлению вне закона . Его перевод Библии на народный язык сделал Священное Писание более доступным, оказав огромное влияние на церковь и немецкую культуру. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавило несколько принципов в искусство перевода ^[27] и повлияло на перевод Библии короля Якова .^[28] Его гимны вдохновили развитие общинного пения в христианстве. ^[29] Его брак с Катариной фон Бора послужил образцом для практики церковного брака в протестантизме. ^[30]

В 1516-17, Тецель , доминиканец и папский комиссар по индульгенциям , был отправлен в Германию Римско - католическая церковь продают индульгенции , чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. ^[31] Римско-католическая теология утверждала, что одна вера, будь то фидуциарная или догматическая, не может оправдать человека; ^[32] и что только такая вера, которая активна в благотворительности и добрых делах (fides caritate formata), может оправдать человека. ^[33] Эти добрые дела можно было получить, жертвуя деньги церкви.

31 октября 1517 года Лютер написал Альбрехту, архиепископу Майнца и Магдебурга , протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», который стал известен как «95 тезисов» .

Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит душа из чистилища» ^[34], настаивая на том, что, поскольку прощение было предоставлено только Богом, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от все наказания и дарованное им спасение были ошибочными. Он сказал, что христиане не должны расслабляться в следовании за Христом из-за таких ложных заверений.

Согласно Вальтеру Кремеру, Гетцу Тренклеру, Герхарду Риттеру и Герхарду Праузе ^{[35] [36] [37]} история вывешивания на двери утвердилась как один из столпов истории, но на самом деле ее основы минимальны. В предисловии ко второму тиражу сочинения Лютера, выпущенного посмертно, гуманист и реформист Филипп Меланхтон пишет: «По имеющимся сведениям, Лютер, пылающий страстью и просто набожностью, разместил 95 тезисов в замковой церкви в Виттенберге , Германия, на сайте All Saints. Канун, 31 октября (по старому календарю) ». На момент написания предисловия Меланхтон жил в Тюбингене., далеко от Виттенберга. В предисловии Меланхтон приводит больше фактов, которые не соответствуют действительности: он пишет, что продавец индульгенции Иоганн Тецель публично сжег Девяносто пять тезисов Лютера, что у Лютера есть колледжи по естествознанию и физике и что Лютер посетил Рим в 1511 году. Для профессора Виттенбергского университета, чтобы опубликовать диссертацию на дверях, не имеет аналогов в истории. Более того, Лютер известен своей строгой законопослушностью, и публиковать свои мысли и указания таким образом было бы категорически против его характера. Лютер никогда не упоминал что-либо в этом направлении в своих трудах, и единственное современное свидетельство публикации диссертации - это рассказ слуги Лютера Агриколы., написано на латыни. В этом отчете Агрикола заявляет, что Лютер представляет «определенный тезис в 1517 году в соответствии с обычаями Виттенбергского университета в рамках научной дискуссии. Изложение тезиса было выполнено скромно и уважительно, избегая издевательств или оскорблений кого-либо ". Нет упоминания о том, чтобы прибить диссертацию к двери, и никакой другой источник не сообщает об этом. На самом деле Лютер протянул руку - письменная копия с почетными комментариями архиепископу Альбрехту Майнцскому и Магдебургскому , ответственному за практику продажи индульгенций, и епископу Бранденбургского , настоятелю Лютера.

Только в январе 1518 года друзья Лютера перевели 95 тезисов с латыни на немецкий, напечатали и широко скопировали, что сделало этот спор одним из первых в истории, которому способствовала печатная машина . ^[38] В течение двух недель копии тезисов разошлись по всей Германии; в течение двух месяцев по всей Европе. В отличие от скорости, с которой были распространены тезисы, реакция папства была чрезвычайно медленной. После трех лет дебатов и переговоров с участием Лютера, правительства и церковных должностных лиц 15 июня 1520 года Папа предупредил Лютера папской буллой (указом) Exsurge Domine о том, что ему грозит отлучение от церкви.если он не отрекся от 41 предложения, взятого из его сочинений, включая 95 тезисов , в течение 60 дней.

Той осенью Иоганн Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц , папский нунций , попытался найти решение, но Лютер, который послал Папе копию своего примирительного письма « О свободе христианина» (которое Папа отказался читать) в октябре, публично поджег буллу. и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 г. ^[39] , акт, который он защищал в книгах «Почему сожжены папа и его последняя книга» и « Утверждения относительно всех статей» .

Как следствие, Лютер был отлучен Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem .

В 1534 году Майкл Диакон из Эфиопии Православной Церкви отправился в Виттенберг , чтобы встретиться с Мартином Лютером , оба из которых согласились , что лютеранская Mass и используется Эфиопской Православной Церкви были в согласии друг с другом. ^{[40] [41]} В своем обсуждении Дьякон Михаил также подтвердил Лютеровские Символы христианской веры как «доброе кредо». ^[42] Мартин Лютер видел, что Эфиопская Православная Церковь практиковала элементы веры, включая «общение в обоих родах, народные Священные Писания и женатое духовенство», и эти практики стали обычным явлением в лютеранских церквях . ^[43]Для лютеран «эфиопская церковь придала легитимность зарождающемуся протестантскому видению Лютера церкви, находящейся вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь с прямыми связями с апостолами». ^[44]

Швейцария [ править ]

Цвингли [ править ]

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии началось движение под руководством Хульдриха Цвингли (умер в 1531 г.). Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, поскольку недавно представленный печатный станок быстро распространял идеи с места на место, но некоторые нерешенные различия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов . Другие протестантские движения выросли на основе мистицизма или гуманизма ( см. Эразм ), иногда отрываясь от Рима или протестантов, или формируясь вне церквей.

Джон Кальвин [ править ]

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, труды и сочинения Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.

Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, возглавляемого французом Жаном Кальвином , до его смерти в 1564 году (когда союзник Кальвина, Уильям Фарель , взял на себя духовное руководство группой).

Фонды Реформации поддерживали августинизм . И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологического учения Августина Гиппопотамского. Августинизм реформаторов боролся с пелагианством , ересью, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. По иронии судьбы, хотя и Лютер, и Кальвин имели очень похожие богословские учения, отношения между лютеранами и кальвинистами переросли в конфликт.

Скандинавия [ править ]

Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение шестнадцатого века, когда монархи Дании (которая также управляла Норвегией и Исландией ) и Швеции (которая также управляла Финляндией ) обратились в эту веру.

В Швеции Реформацию возглавил Густав Ваза , избранный королем в 1523 году. Трения с Папой по поводу вмешательства последнего в церковные дела Швеции привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. ^[45] Четыре года спустя, на сейме Вестероса королю удалось заставить сейм принять его власть над национальной церковью. Королю было предоставлено владение всей церковной собственностью, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. лютеранским идеям. ^[45]

Во времена правления Фридриха I (1523–1533) Дания официально оставалась католической. Но хотя Фридрих изначально пообещал преследовать лютеран, он вскоре принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым известным из которых был Ганс Таузен . ^[45] Во время его правления лютеранство значительно распространилось среди датского населения. Сын Фридриха, Кристиан, был откровенно лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца. Однако после его победы в последовавшей гражданской войне в 1537 году он стал Христианином III и начал реформирование официальной государственной церкви. В Швеции (и, в политическом смысле, также и в Финляндии) великая литургическая борьбадлилось двадцать лет. Это было предназначено, чтобы вернуть церковь на полпути к католицизму, подобно мерам Временного Аугсбурга в Германии.

Англия [ править ]

Отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII , начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1536 году, привело Англию к этому широкому реформатскому движению. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви происходили более консервативно, чем где-либо в Европе; Сам король Генрих стремился только разорвать связь с Римом, но епископы, в частности Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский, довели недавно освобожденную церковь до протестантской реформации. Реформаторы в англиканской церкви на протяжении веков чередовали симпатии к древним традициям и более радикальный протестантизм, постепенно находя компромисс между консервативными практиками и идеями пуритан. В викторианский период это было переосмысленоНьюмны как через средства массовой информации (средний путь), что идея остается текущая темой англиканского дискурса.

В Англии Реформация шла другим курсом, чем в других странах Европы. Давно существовало сильное направление антиклерикализма, и Англия уже дала начало движению лоллардов Джона Уиклифа , сыгравшему важную роль в вдохновении гуситов в Богемии . Лоллардия была подавлена ​​и стала подпольным движением, поэтому степень ее влияния в 1520-х годах трудно оценить. Другой характер английской Реформации объяснялся скорее тем фактом, что первоначально она была вызвана политическими потребностями Генриха VIII.. Когда-то Генрих был искренним католиком и даже написал книгу, резко критиковавшую Лютера, но позже он счел целесообразным и выгодным порвать с папством. Его жена, Екатерина Арагонская , родила ему только одного ребенка, Марию . Поскольку Англия недавно пережила длительный династический конфликт ( см. Войны роз), Генрих опасался, что его отсутствие наследника мужского пола может поставить под угрозу притязания его потомков на трон. Однако папа Климент VII, сосредоточившись больше на «разграблении Рима» Карла V, отклонил его просьбу об аннулировании. Если бы Климент удовлетворил аннулирование и поэтому признал, что его предшественник, Юлий II, ошибся, Климент поддержал бы утверждение лютеран о том, что Папы заменили свое собственное суждение на волю Бога. Король Генрих решил отстранить Англиканскую церковь от власти Рима. В 1534 году Акт о превосходстве сделал Генриха верховным главой англиканской церкви. Между 1535 и 1540 годами, при Томасе Кромвеле , проводилась политика, известная как роспуск монастырей.был введен в действие. Также подверглись нападкам почитание некоторых святых , некоторые паломничества и некоторые паломнические святыни. Огромное количество церковной земли и собственности перешло в руки короны и, в конечном итоге, в руки знати и шляхты. Созданный таким образом корпоративный интерес создал мощную силу в поддержку роспуска.

Были некоторые известные противники Генрицианской Реформации , такие как Томас Мор и епископ Джон Фишер , которые были казнены за их сопротивление. Также росла партия реформаторов, проникшихся цвинглианскими и кальвинистскими доктринами, ныне распространенными на континенте. Когда Генрих умер, ему наследовал его протестантский сын Эдуард VI , который через своих уполномоченных советников (при этом королю было всего девять лет при его наследовании и еще не шестнадцать на момент его смерти) герцог Сомерсетский и герцог Нортумберлендский приказал уничтожение изображений в церквях и закрытие часовен . При Эдуарде VI и с Томасом Кранмером в качестве архиепископа реформаАнгликанская церковь была учреждена недвусмысленно с точки зрения доктрины. Тем не менее, на массовом уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии изменения. После краткого римско-католического восстановления во время правления Марии 1553–1558 гг., Во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус , хотя этот вопрос вызывает серьезные споры среди историков. Тем не менее, это так называемое « елизаветинское религиозное поселение », которому традиционно приписывают истоки англиканства . Компромисс был непростым и мог колебаться между крайним кальвинизмом.с одной стороны, и католицизм с другой, но по сравнению с кровавым и хаотичным положением дел в современной Франции, он был относительно успешным до пуританской революции или гражданской войны в Англии в семнадцатом веке.

Пуритане [ править ]

Успех Контрреформации на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшей протестантской реформе, поляризовали елизаветинскую эпоху , хотя только в 1640-х годах Англия пережила религиозные распри, сопоставимые с той, от которой ее соседи пострадали несколько поколений назад. .

Раннее пуританское движение (конец XVI - XVII века) было реформатским или кальвинистским и было движением за реформы в англиканской церкви . Его истоки лежали в недовольстве елизаветинским религиозным поселением . Желанием англиканской церкви было больше походить на протестантские церкви Европы, особенно Женеву . Пуритане возражали против украшений и ритуалов в церквях как идолопоклоннических (облачения, накидки, органы, преклонение колен), которые они критиковали как « папистскую пышность и лохмотья». (См. Спор об облачениях.) Они также возражали против церковных судов. Они отказались полностью одобрить все ритуальные указания и формулы Книги общей молитвы ; установление его литургического порядка посредством юридической силы и проверки превратило пуританство в определенное оппозиционное движение.

Позднее пуританское движение часто упоминалось как инакомыслящие и нонконформисты, что в конечном итоге привело к образованию различных реформатских деноминаций .

Самой известной и известной эмиграцией в Америку была миграция пуританских сепаратистов из Англиканской церкви Англии, которые бежали сначала в Голландию , а затем в Америку, чтобы основать английские колонии Новой Англии , которые позже стали Соединенными Штатами. Штаты .

Эти пуританские сепаратисты также были известны как « паломники ». После основания колонии в Плимуте (впоследствии ставшем Массачусетсом) в 1620 году пуританские паломники получили хартию от короля Англии, которая узаконивала их колонию, позволяя им вести торговлю и коммерцию с торговцами в Англии в соответствии с принципами от меркантилизма . Эта успешная, хотя поначалу довольно трудная, колония ознаменовала начало присутствия протестантов в Америке (ранее французские, испанские и португальские поселения были католическими) и стала своего рода оазисом духовной и экономической свободы., куда бежали преследуемые протестанты и другие меньшинства с Британских островов и Европы (а позже и со всего мира) в поисках мира, свободы и возможностей.

Первоначальным намерением колонистов было установить духовное пуританство, в котором им было отказано в Англии и остальной Европе, в мирной торговле с Англией и коренными американскими индейцами и в обращении в христианство народов Америки.

Шотландия [ править ]

Реформация в случае Шотландии достигла высшей точки в духовном плане в восстановлении церкви по реформаторским образцам, а в политическом - в триумфе английского влияния над французским . Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации.

Реформация парламент 1560, который аннулировал власть Папы, запретил празднование массы и утвержден протестантская Исповедание веры , стало возможным благодаря революции против французской гегемонии под режимом регента Марии де Гиз , который регулируется Шотландии имя ее отсутствующей дочери Мэри, королевы Шотландии (тогда еще королевы Франции).

Шотландская Реформация решительно сформировала Церковь Шотландии ^[46], а через нее и все другие пресвитерианские церкви во всем мире.

Духовное возрождение также вспыхнуло среди католиков вскоре после действий Мартина Лютера и привело к движению шотландских ковенантеров , предшественников шотландского пресвитерианства . Это движение распространилось и сильно повлияло на формирование пуританства среди англиканской церкви в Англии . Шотландские ковенантеры преследовались Римско-католической церковью. Это преследование со стороны католиков вытеснило часть протестантского руководства Covenanter из Шотландии во Францию, а затем и в Швейцарию .

Франция [ править ]

Протестантизм распространился также во Франции, где протестантов стали называть « гугенотами ».

Хотя Франциск I (правил в 1515–1547 гг.) Лично не интересовался религиозной реформой, он изначально сохранял терпимость в соответствии со своим интересом к гуманистическому движению. Ситуация изменилась в 1534 году, когда появилось дело с плакатами . В этом акте протестанты осудили католическую мессу с плакатов, которые появились по всей Франции, даже достигнув королевских покоев. В то время, когда вопрос религиозной веры вышел на арену политики, Франциск стал рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.

После «Дела с плакатами» виновные были арестованы, по крайней мере десяток еретиков были казнены, а преследования протестантов усилились. ^[47] Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин, который эмигрировал в Базель в 1535 году, прежде чем в конце концов обосновался в Женеве в 1536 году. Вне досягаемости французских королей в Женеве, Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами. своей родины, включая подготовку служителей для общин во Франции.

По мере того как число протестантов во Франции увеличивалось, росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к уменьшению количества дел в Нормандии в 1545 году в Руанском парламенте был учрежден специальный суд для суда над еретиками . ^{[48] [49]} Когда Генрих II вступил на престол в 1547 году, преследования протестантов усилились, и в Парижском парламенте были учреждены специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как « La Chambre Ardente » («огненная палата») из-за их репутации выносящих смертную казнь на горящих виселицах. ^[50]

Несмотря на жестокие преследования со стороны Генриха II , Реформатская церковь Франции , в основном кальвинистского направления, добивалась устойчивого прогресса в больших слоях страны, в городской буржуазии и некоторых частях аристократии , обращаясь к людям, отчужденным упорством и самодовольством Католический истеблишмент.

Французский протестантизм, хотя его привлекательность увеличивалась в условиях преследований, приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после благородных обращений в христианство 1550-х годов. Это создало предпосылки для серии деструктивных и прерывистых конфликтов, известных как религиозные войны . Гражданским войнам помогла внезапная смерть Генриха II в 1559 году, ставшая началом длительного периода слабости французской короны. Зверства и возмущение стали определяющей характеристикой того времени, наиболее интенсивной из которых была резня в день святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая церковь уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. ^[51]Войны закончились только тогда, когда Генрих IV , сам бывший гугенот, издал Нантский эдикт , пообещав официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на очень ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией которого стал Эдикт Людовика XIV в Фонтенбло, который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции. В ответ на эдикт Фонтенбло, Фридрих Вильгельм из Бранденбурга объявлен Указ Потсдаме , давая свободный проход на французский гугенотов беженцев, и свободный от налога статус им в течение 10 лет.

Нидерланды [ править ]

Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, была инициирована не правителями Семнадцати провинций , а многочисленными народными движениями, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время как движение анабаптистов пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизм в форме голландской реформатской церкви стал доминирующей протестантской верой в стране с 1560-х годов.

Жестокие преследования протестантов со стороны испанского правительства Филиппа II способствовали стремлению к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетней войне и, в конечном итоге, к отделению протестантской голландской республики от южных Нидерландов , где доминируют католики , нынешнего -день Бельгия .

Венгрия [ править ]

Большая часть населения Венгерского королевства приняла протестантизм в шестнадцатом веке. После битвы при Мохаче в 1526 году венгерский народ разочаровался в способности правительства защитить его и обратился к вере, которая придала бы ему силу, необходимую для сопротивления турецким захватчикам. ^{[ необходима цитата ]} Они нашли это в учении протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер . Распространению протестантизма в стране способствовало многочисленное этническое немецкое меньшинство, которое могло понимать и переводить произведения Мартина Лютера . В то время как лютеранство прочно закрепилось среди немецкоговорящего населения, кальвинизмполучил широкое распространение среди этнических венгров. ^[52]

На более независимом северо-западе правители и священники, защищенные теперь монархией Габсбургов, вышедшей на поле боя с турками, защищали старую католическую веру. Протестантов затащили в тюрьму и на костер, куда могли. Однако такие решительные меры только раздули огонь протеста. ^{[ необходимая цитата ]} Среди лидеров протестантов были Матиас Биро Деваи, Майкл Стараи и Стивен Кис Сегеди.

Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце шестнадцатого века, но усилия Контрреформации в семнадцатом веке преобразовали большую часть королевства в католицизм. ^[53] Осталось значительное протестантское меньшинство, большая часть которого придерживалась кальвинистской веры.

В 1558 трансильванской Диете из Турда объявила свободную практику как в католической и лютеранской религии, но запрещена кальвинизм . Десять лет спустя, в 1568 году, сейм расширил эту свободу, заявив, что «никому не разрешается запугивать кого-либо пленом или изгнанием за его религию». Четыре религии были объявлены принятыми (рецептами) религиями, в то время как православие было «терпимым» (хотя строительство каменных православных церквей было запрещено). Венгрия вступила в Тридцатилетнюю войну , Королевская (Габсбургская) Венгрия присоединилась к католической стороне, пока Трансильвания не присоединилась к протестантской стороне.

Между 1604 и 1711 годами произошла серия других успешных и неудачных антигабсбургских (то есть антиавстрийских ) восстаний (требующих равных прав и свободы для всех христианских религий), восстания обычно организовывались из Трансильвании. Сдержанные усилия Габсбургов Контрреформации в семнадцатом веке преобразовали большую часть королевства в католицизм.

Девятнадцатый век [ править ]

Историк Кеннет Скотт Латуреттутверждает, что взгляды на протестантизм в начале 19 века были разочаровывающими. Это была региональная религия, базирующаяся в северо-западной Европе с форпостом в малонаселенных Соединенных Штатах. Он был тесно связан с правительством, как в Скандинавии, Нидерландах, Пруссии и особенно в Великобритании. Альянс был создан за счет независимости, поскольку правительство принимало основные политические решения, вплоть до таких деталей, как зарплата служителей и расположение новых церквей. Доминирующие интеллектуальные течения Просвещения продвигали рационализм, и большинство протестантских лидеров проповедовали своего рода деизм. В интеллектуальном плане новые методы исторического и антропологического исследования подрывают автоматическое принятие библейских историй, как и геология и биология. Индустриализация была сильно негативным фактором,рабочие, переехавшие в город, редко присоединялись к церквям. Разрыв между церковью и нецерковниками быстро рос, а светские силы, основанные как на социализме, так и на либерализме, подрывают престиж религии. Несмотря на негативные силы, протестантизм продемонстрировал поразительную жизнеспособность к 1900 году. Не обращая внимания на рационализм Просвещения, протестанты принялиромантизм с упором на личное и невидимое. Совершенно свежие идеи, выраженные Фридрихом Шлейермахером , Сореном Кьеркегором , Альбрехтом Ритчлем и Адольфом фон Гарнаком, восстановили интеллектуальную мощь теологии. Больше внимания уделялось историческим вероучениям, таким как Аугсбургское, Гейдельбергское и Вестминстерское вероисповедания. Возникновение пиетизма на континенте и евангелизмв Британии значительно расширилась, уведя набожных от акцента на формальности и ритуалах и к внутренней чувствительности к личным отношениям со Христом. С религиозной точки зрения типичного протестанта происходили серьезные изменения с точки зрения гораздо более персонализированной религиозности, ориентированной на человека больше, чем на церковь или церемонию. Рационализм конца 19 века угас, и появился новый акцент на психологии и чувствах человека, особенно с точки зрения созерцания греховного счастья, искупления, а также тайн и откровений христианства. Пиетистские возрождениябыли распространены среди протестантов. Социальная деятельность в сфере образования и противодействие социальным порокам, таким как рабство, алкоголизм и бедность, открыла новые возможности для социального обслуживания. Прежде всего, всемирная миссионерская деятельность стала высоко ценимой целью, оказавшись весьма успешной в тесном сотрудничестве с империализмом Британской, Немецкой и Голландской империй. ^[55]

Великобритания [ править ]

В Англии англиканцы подчеркивали исторически католические компоненты своего наследия, поскольку элементы Высшей церкви вновь вводили облачения и благовония в свои ритуалы, противодействуя протестам евангелистов из низшей церкви. ^[56] Когда Оксфордское движение начало выступать за восстановление традиционной католической веры и практики в англиканской церкви (см. Англо-католицизм ), возникла необходимость в восстановлении монашеской жизни . Англиканский священник Джон Генри Ньюман основал мужскую общину в Литтлморе около Оксфорда в 1840-х годах. С этого времени вперед, там было много общин из монахов, монахи , сестры и монахини, основанные в англиканской общине . В 1848 году мать Присцилла Лидия Селлон основала Англиканскую организацию «Сестры милосердия» и стала первой женщиной, принявшей религиозные обеты в англиканской общине со времен английской Реформации . С 1840-х годов и в последующие сто лет религиозные ордена как для мужчин, так и для женщин распространились в Британии, Америке и других странах. ^[57]

Германия [ править ]

Два основных события изменили религию в Германии. По всей стране существовало движение за объединение больших лютеранских и меньших реформатских протестантских церквей. Сами церкви привели к этому в Бадене, Нассау и Баварии. Однако в Пруссии король Фридрих Вильгельм III был полон решимости провести объединение исключительно на своих условиях, без консультаций. Его целью было объединить протестантские церкви и навязать единую стандартизированную литургию, организацию и даже архитектуру. Долгосрочная цель состояла в том, чтобы полностью централизовать королевский контроль над всеми протестантскими церквями. В серии прокламаций за несколько десятилетий Церковь Прусского Союзабыла сформирована, объединив более многочисленных лютеран и менее многочисленных реформатских протестантов. Правительство Пруссии теперь имело полный контроль над церковными делами, а сам король был признан ведущим епископом. Противодействие объединению исходило от «старых лютеран» в Силезии, которые твердо придерживались богословских и литургических форм, которым они следовали со времен Лютера. Правительство попыталось расправиться с ними, поэтому они ушли в подполье. Десятки тысяч эмигрировали в Южную Австралию , особенно в Соединенные Штаты, где они сформировали Синод Миссури , который до сих пор действует как консервативная деноминация. Наконец, в 1845 году новый король Фридрих Вильгельм IVпредложили общую амнистию и позволили старым лютеранам образовать отдельную церковную ассоциацию с номинальным контролем правительства. ^{[58] [59] [60]}

Великие пробуждения [ править ]

«Великие пробуждения» были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в американской религиозной истории, начиная с 1730-х годов.

Первое Великое Пробуждение [ править ]

«Первое великое пробуждение» (или иногда «Великое пробуждение») было волной религиозного энтузиазма среди протестантов, захлестнувшей американские колонии в 1730-х и 1740-х годах, оказав неизгладимое влияние на американскую религию. Он подчеркивал традиционные реформатские добродетели благочестивой проповеди, элементарной литургии и глубокого чувства личной вины и искупления Иисуса Христа. Это стало результатом мощной проповеди, которая глубоко затронула слушателей (уже членов церкви) глубоким чувством личной вины и спасения Христом. Отказавшись от ритуалов и церемоний, Великое пробуждение сделало религию очень личной для обычного человека, создав глубокое чувство духовной вины и искупления. Историк Сидней Э. Альстром рассматривал это как часть «великого международного протестантского переворота».это также создало пиетизмв Германии , евангелическое возрождение и методизм в Англии . ^[61] Он оказал большое влияние на перестройку конгрегационалистской , пресвитерианской , голландской реформатской и немецкой реформатской деноминаций и укрепил небольшие баптистские и методистские деноминации. Он принес христианство рабам и стал апокалиптическим событием в Новой Англии, которое бросило вызов установленной власти. Это разжигало злобу и раскол между старыми традиционалистами, настаивавшими на ритуалах и доктринах, и сторонниками нового возрождения. Это мало повлияло на англиканцев иКвакеры .

В отличие от Второго Великого Пробуждения , начавшегося около 1800 года и затронувшего невоцерковленных, Первое Великое Пробуждение было сосредоточено на людях, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и самосознание. Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке.. Люди стали страстно и эмоционально увлекаться своей религией, вместо того, чтобы пассивно слушать интеллектуальный дискурс отстраненно. Служителей, которые использовали этот новый стиль проповеди, обычно называли «новым светом», а проповедников прошлого - «старым светом». Люди начали изучать Библию дома, что эффективно децентрализовало средства информирования общественности о религиозных манерах и было сродни индивидуалистическим тенденциям, существовавшим в Европе во время протестантской Реформации .

Второе великое пробуждение [ править ]

«Второе Великое Пробуждение» (1790-1840s) был второй большой религиозное возрождение в Соединенных Штатах истории и, в отличие от Первого Великого Пробуждения в 18 веке , сосредоточены на неверующим и стремился вселить в них глубокое чувство личного спасения, имел опыт на собраниях пробуждения . Это также положило начало появлению таких групп, как мормоны ^[62] и движение святости . Среди лидеров были Чарльз Грандисон Финни , Лайман Бичер , Бартон У. Стоун , Питер Картрайт и Джеймс Финли .

В Новой Англии возобновившийся интерес к религии вызвал волну общественной активности. В западной части Нью - Йорка , дух возрождения поощрять появление Движения Восстановления , в движении Святых последних дней , адвентизма и движения святости . Особенно на западе - в Кейн-Ридж, Кентукки и Теннесси - возрождение укрепило методистов и баптистов и представило в Америке новую форму религиозного выражения - шотландские лагерные собрания .

Второе Великое Пробуждение пронеслось через приграничные территории, подпитываемое сильным стремлением к видному месту для Бога в жизни новой нации, новым либеральным отношением к свежим толкованиям Библии и заразительным опытом рвения к подлинной духовности. . По мере распространения этих пробуждений они собирали обращенных в протестантские секты того времени. Однако в конечном итоге пробуждения свободно перемещались по деноминационным линиям с практически идентичными результатами и пошли дальше, чем когда-либо, к разрушению пристрастий, которые удерживали приверженцев этих деноминаций лояльными к своим собственным. Следовательно, пробуждения сопровождались растущим недовольством евангелических церквей и особенно доктриной кальвинизма., что было номинально принято или, по крайней мере, терпимо в большинстве евангелических церквей того времени. Возникли различные неаффилированные движения, которые часто были реставрационистскими в мировоззрении, считая современное христианство того времени отклонением от истинного, изначального христианства. Эти группы пытались выйти за пределы протестантского деноминационализма и ортодоксальных христианских верований, чтобы восстановить христианство в его первоначальной форме.

Третье великое пробуждение [ править ]

«Третье великое пробуждение» было периодом религиозной активности в американской истории с конца 1850-х до 1900-х годов. Это затронуло пиетистские протестантские деноминации и имело сильное чувство социальной активности. Он черпал силу из постмилленаристского богословия, что Второе пришествие Христа наступит после того, как человечество реформирует всю землю. Социальное Евангелие Движение получило свою силу от Пробуждения, как и во всем мире миссионерского движения. Новые группировки появились, такие как движения святости и Назарянина движений и христианской науки . ^[63] Знаменитые имена включают Дуайт Л. Муди , Айру Д. Санки., Уильям Бут и Кэтрин Бут (основатели Армии спасения ), Чарльз Сперджен и Джеймс Коуги . Хадсон Тейлор начал Китай Inland Миссия и Томас Джон Barnardo основал свои знаменитые детские дома. Движение Keswick Convention началось с движения британской святости , которое поощряло святость , единство и молитву.

Мэри Бейкер Эдди представила христианскую науку , которая получила поклонников по всей стране. В 1880 году в Америку прибыла деноминация Армии Спасения . Хотя его богословие было основано на идеалах, выраженных во время Второго Великого Пробуждения , его внимание к бедности было сосредоточено на Третьем. Общество Ethical культуры было создано в Нью - Йорке в 1876 году Феликс Адлер привлек Reform еврейской клиентуру. Чарльз Тейз Рассел основал движение Исследователей Библии, ныне известное как Свидетели Иеговы.

С Джейн Аддамс «s Hull House в Чикаго в его центре, движение Тоуколы и призвание социальной работы были глубоко под влияние толстовского переделки христианского идеализма. ^[64] Последней группой, вышедшей из этого пробуждения в Северной Америке, было пятидесятничество , которое уходило своими корнями в методистское, уэслианское движение и движение святости и зародилось в 1906 году на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе . Позже пятидесятничество привело к харизматическому движению .

20 век [ править ]

Протестантское христианство в ХХ веке характеризовалось ускоряющимся дроблением. В этом столетии произошел подъем как либеральных, так и консервативных отколовшихся групп, а также произошла общая секуляризация западного общества. Римско-католическая церковь провела множество реформ с целью модернизации. Миссионеры также вторглись на Дальний Восток , создав новых последователей в Китае , Тайване , Корее и Японии.. В то же время пропагандированный государством атеизм в коммунистической Восточной Европе и Советском Союзе привел многих восточно-православных христиан в Западную Европу и Соединенные Штаты, что привело к значительному увеличению контактов между западным и восточным христианством. Тем не менее посещаемость церкви в Западной Европе снизилась больше, чем на Востоке. Значение христианского экуменизма росло, начиная с Эдинбургской миссионерской конференции в 1910 году, и усилилось после Второго Ватиканского Собора (1962–1965) католической церкви . Литургическое движение стало значительным как в католическом, так и в протестантском христианстве, особенно в англиканстве .

Еще одно движение, возникшее в 20-м веке, - христианский анархизм, отвергающий церковь, государство или любую силу, кроме Бога. Обычно они также верят в абсолютное ненасилие . Книга Льва Толстого « Царство Божие внутри вас», опубликованная в 1894 году, считается катализатором этого движения. Однако из-за его экстремистских политических взглядов его привлекательность в основном ограничивалась высокообразованными людьми, особенно теми, кто в прошлом придерживался гуманистических взглядов ; Решительное отвращение к институционализму со стороны христианских анархистов также препятствовало принятию этой философии в больших масштабах.

В 1950-х годах евангелическая церковь в Америке пережила бум. Процветание США после Второй мировой войны также оказало влияние на церковь. Несмотря на упрощенное название «морфологического фундаментализма», эта фраза, тем не менее, точно описывает физическое развитие человека. Церковные здания возводились в большом количестве, и деятельность евангелической церкви росла вместе с этим обширным физическим ростом.

Пятидесятническое движение [ править ]

Еще одним заслуживающим внимания событием в христианстве 20-го века стало появление современного пятидесятнического движения. Хотя его корни предшествуют 1900 году, его настоящее рождение обычно относят к 20 веку. Возникнув из методистских и уэслианских корней, он возник на собраниях в городской миссии на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Оттуда он распространился по миру, унесенный теми, кто испытал там то, что они считали чудесными движениями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, неизменно проявлялись на протяжении всей истории христианства - например, в двух Великих Пробуждениях, которые начались в Соединенных Штатах. Тем не менее, улица Азуза широко признана источником современного пятидесятнического движения. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породилоХаризматическое движение в рамках уже установленных деноминаций продолжает оставаться важной силой в западном христианстве.

Модернизм, фундаментализм и неоортодоксия [ править ]

По мере того как в протестантских церквях, особенно в 19 веке, стали ощущаться более радикальные последствия научного и культурного влияния Просвещения , либеральное христианство , примером которого стали многие теологи в Германии в 19 ​​веке, стремилось сблизить церкви. широкой революции, которую представлял модернизм. При этом были разработаны новые критические подходы к Библии, стали очевидны новые взгляды на роль религии в обществе, и стала очевидной новая открытость к сомнению в отношении почти общепринятых определений христианской ортодоксии.

В ответ на эти события христианский фундаментализм был движением, отвергающим радикальное влияние философского гуманизма, поскольку это влияло на христианскую религию. Особо нацеливаясь на критические подходы к толкованию Библии и пытаясь блокировать вторжения в их церкви атеистическими научными предположениями, фундаменталисты начали проявляться в различных конфессиях как многочисленные независимые движения сопротивления отходу от исторического христианства. Со времени, движение Фундаменталистского Евангелическа разделилось на два основных крыло, с этикеткой Фундаменталистских следующей одну ветви, а Евангелическостал излюбленным знаменем более умеренного движения. Хотя оба движения изначально зародились в англоязычном мире, большинство евангелистов сейчас живут в других частях света.

Третьим, но менее популярным вариантом, чем либерализм или фундаментализм, было неоортодоксальное движение, которое в целом утверждало более высокий взгляд на Писание, чем либерализм, но не связывало основные доктрины христианской веры с точными теориями библейского вдохновения. Во всяком случае, мыслители из этого лагеря осуждали такие споры между либералами и консерваторами как опасное отвлечение от обязанностей христианского ученичества. Это направление мысли возникло в начале 20 века в контексте подъема Третьего рейха в Германии и сопутствующей политической и церковной дестабилизации Европы в годы до и во время Второй мировой войны.. Высококонтекстные, диалектические способы аргументации и рассуждения неоортодоксии часто делали ее основные предпосылки непонятными для американских мыслителей и духовенства, и они часто либо сразу же отвергались как нереалистичные, либо использовались в господствующих левых или правых формах теологизации. Карл Барт , швейцарский реформатский пастор и профессор, положил начало этому движению, опираясь на более раннюю критику устоявшейся (в основном модернистской) протестантской мысли, высказанную такими, как Сёрен Кьеркегор и Франц Овербек ; Дитрих Бонхёффер , убит нацистами якобы за участие в попытке свергнуть Гитлерарежим, придерживавшийся этой школы мысли; его классика «Цена ученичества» , вероятно, является наиболее известным и доступным утверждением неоортодоксальной позиции.

Евангелизм [ править ]

В США и других странах мира наблюдается заметный рост евангелического крыла протестантских деноминаций, особенно тех, которые являются более исключительно евангелическими, и соответствующий упадок основных либеральных церквей. В эпоху после Первой мировой войны либерализм был наиболее быстрорастущим сектором американской церкви. Либеральные крылья деноминаций росли, и значительное количество семинарий также проводило и преподавало с либеральной точки зрения. В эпоху после Второй мировой войны тенденция начала возвращаться в сторону консервативного лагеря в американских семинариях и церковных структурах. Поступающие в семинарии и другие программы последипломного образования, связанные с теологией, продемонстрировали более консервативные взгляды, чем их средние предшественники.

Нео-евангелическая толчок 1940 - х и 1950 - х годов произвел движение , которое продолжает иметь большое влияние. На юге США более умеренные нео-евангелисты, представленные такими лидерами, как Билли Грэм , испытали заметный всплеск, вытеснивший карикатуру на проповедников фундаментализма из страны с кафедры проповедников. Постепенно стереотипы изменились. Некоторым, таким как Джерри Фолуэлл , удалось сохранить доверие в глазах многих фундаменталистов, а также стать более умеренным евангелистом.

Евангелизм - это не единое, монолитное образование. Нельзя легко стереотипизировать евангелические церкви и их приверженцев. Большинство из них не являются фундаменталистами в узком смысле этого слова; хотя многие до сих пор считают себя таковыми. Всегда были разные взгляды на такие вопросы, как открытость к сотрудничеству с неевангелистами, применимость Библии к политическому выбору, социальным или научным вопросам и даже ограниченная безошибочность Библии.

Тем не менее, движение сумело неформально зарезервировать название евангелистское для тех, кто придерживается исторической христианской веры, палео-ортодоксии , как некоторые выразились. Те, кто называет себя «умеренными евангелистами» (хотя и считаются консервативными по отношению к обществу в целом), все же твердо придерживаются основ исторической христианской веры. Даже «либеральные» евангелисты называют себя таковыми не столько с точки зрения их теологии, сколько для того, чтобы рекламировать, что они прогрессивны в своей гражданской, социальной или научной перспективе.

Есть некоторые дебаты относительно того , считаются ли пятидесятники евангелистами. Их корни пиетизма и движения святости являются неоспоримо Евангелическо, но их доктринальные отличительных отличаются от более традиционных евангелистов, которые менее вероятно, ожидание частных откровений от Бога, и отличаются с точки зрения пятидесятников на чудеса , ангелов и демонов . Как правило, те , кто включает пятидесятник в лагере Евангелическо помечены нео-евангельских тем , кто этого не делает. Национальная ассоциация евангелистов и евангельский альянссреди их членов есть многочисленные тринитарные пятидесятнические деноминации. ^[67] Еще одним относительно поздно пришедшим к широкому признанию в евангелической лоне является Церковь адвентистов седьмого дня .

Евангелисты столь же разнообразны, как и их имена - Билли Грэм , Чак Колсон , Дж. Вернон МакГи, Джон Макартур , Дж. И. Пакер , Джон Р. У. Стотт , Пэт Робертсон , Джимми Картер и т. Д. - или даже евангелические учреждения, такие как Далласская духовная семинария ( Даллас), Богословская семинария Гордона-Конвелла (Бостон), Евангелическая школа богословия Троицы (Чикаго), Мастерская семинария (Калифорния), Уитон-колледж (Иллинойс), Христианская коалиция, Посольство христиан (Иерусалим) и т. Д. Несмотря на разнообразие евангелического сообщества во всем мире, связи, связывающие всех евангелистов, все еще очевидны. К ним относятся, но не ограничиваются ими, высокий взгляд на Писание, вера в Божественность Христа, Троицу, спасение только по благодати через одну только веру и телесное воскресение Христа.

Распространение секуляризма [ править ]

Европа

В Европе наблюдается общий отход от соблюдения религиозных обрядов и веры в христианские учения и переход к секуляризму . «Секуляризация общества», приписываемая эпохе Просвещения и его последующим годам, во многом ответственна за распространение секуляризма. Например, исследование Gallup International Millennium Survey [1] показало, что только около шестой части европейцев посещают регулярные религиозные службы, менее половины придают Богу «большое значение» и только около 40% верят в «личного Бога». Тем не менее, подавляющее большинство считает, что они «принадлежат» к религиозной конфессии .

Америка и Австралия

В Северной Америке , Южной Америке и Австралии , на трех других континентах, где христианство является доминирующей исповедуемой религией, соблюдение религиозных обрядов намного выше, чем в Европе. В то же время, эти регионы часто воспринимаются другими странами как напряженные и «викторианские» по своим социальным нравам ^{[ необходима цитата ]} . В целом, Соединенные Штаты склоняются к консерваторам по сравнению с другими западными странами в своей общей культуре, отчасти из-за христианского элемента, который присутствует в основном в штатах Среднего Запада и юга США.

Южная Америка, исторически католическая, испытала большое влияние евангелистов и пятидесятников в 20-м веке из-за притока христианских миссионеров из-за границы. Например: Бразилия , самая большая страна Южной Америки, является крупнейшей католической страной в мире и в то же время крупнейшей евангелической страной в мире (по численности населения). ^{[ необходима цитата ]} Некоторые из крупнейших христианских общин в мире находятся в Бразилии.

См. Также [ править ]

• Христианство в 16 веке
• Христианство в 17 веке
• Христианство в 18 веке
• Христианство в 19 веке
• Христианство в 20 веке
• Христианство в 21 веке
• Ересь в христианстве # Второе тысячелетие
• История христианства эпохи позднего Нового времени
• История Римско-католической церкви
• Возрождение (религиозное)
• Хронология христианства

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Альстром, Сидней Э. Религиозная история американского народа (1972, 2-е изд. 2004); широко цитируемый стандартный отрывок из научной истории и текстовый поиск
• Чедвик, Оуэн. История христианства (1995)
• Гилли, Шеридан и Брайан Стэнли, ред. Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства c.1815-1914 (2006) отрывок
• Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства, т. 2: Реформация до наших дней . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-063316-6.
• Гастингс, Адриан (1999). Всемирная история христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 0-8028-4875-3.
• Hillerbrand, Hans J. ed. Энциклопедия протестантизма (4 том 2004) отрывок
• Латуретт, Кеннет Скотт (1975). История христианства, Том 2: с 1500 по 1975 год . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-064953-4.
• Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, I: Девятнадцатый век в Европе: история вопроса и римско-католическая фаза ; Христианство в эпоху революции, II: Девятнадцатый век в Европе: протестантская и восточная церкви ; Христианство в эпоху революции, III: Девятнадцатый век за пределами Европы: Америка, Тихий океан, Азия и Африка (1959–69), подробный обзор ведущего ученого.
• Липпи, Чарльз Х., изд. Энциклопедия американского религиозного опыта (3 том, 1988)
• MacCulloch, Diarmaid. Христианство: первые три тысячи лет (2011)
• MacCulloch, Diarmaid. Реформация (2005) отрывок
• Маклеод, Хью и Вернер Усторф, ред. Упадок христианского мира в Западной Европе, 1750–2000 гг. (Cambridge UP, 2004) онлайн
• Маршалл, Питер. Реформация: очень краткое введение (2009)
• Нолл, Марк А. История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде (1992)
• Росман, Дорин. Эволюция английских церквей, 1500–2000 (2003) 400 стр.
• Райри, Алек. Протестанты: вера, которая создала современный мир (2017) отрывок , охватывающий последние пять веков
• Уиншип, Майкл П. Горячие протестанты: история пуританства в Англии и Америке (Yale UP, 2019) отрывок
• Уайли, Джеймс Эйткен. История протестантизма (3 том 1899 г.) онлайн бесплатно

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с историей протестантизма на Викискладе?