История антропологии

Антропология
Контур История
Типы Археологические Биологические Культурный Лингвистический Социальное
Археологические Антенна Авиация Поле битвы Библейский Биоархеологический Относящийся к окружающей среде Этноархеологический Экспериментальный Феминистка Судебно-медицинская экспертиза Морской Палеоэтноботанический Зооархеологический
Биологические Антрозоологический Биокультурный Эволюционный Судебно-медицинская экспертиза Молекулярный Неврологический Питательный Палеоантропологический Приматологический
Социальное Культурный Применяемый Изобразительное искусство Познавательный Киборг Разработка Цифровой Экологический Относящийся к окружающей среде Экономическая Политическая экономика Феминистка Еда Исторический Институциональная Родство Юридический Средства массовой информации Медицинский Музеи Музыкальный Политическая Психологические Общественные Религия Символический Трансперсональный Городской Визуальный
Лингвистический Антропологический Описательный Этнологический Этнопоэтический Исторический Семиотический Социологический
Рамки исследования Антропометрия Этнография кибер Этнология Межкультурное сравнение Участники наблюдения Холизм Рефлексивность Толстое описание Культурный релятивизм Этноцентризм Emic и etic
Ключевые идеи Культура Разработка Этническая принадлежность Эволюция социокультурный Пол Родство и происхождение Мем Предыстория Раса Общество Ценить Колониализм  / постколониализм
Ключевые теории Актер – сетевая теория Теория альянса Межкультурные исследования Культурный материализм Теория культуры Диффузионизм Феминизм Исторический партикуляризм Боасианская антропология Функционализм Толковательный Исследования производительности Политическая экономика Теория практики Структурализм Постструктурализм Теория систем
Списки Антропологи по национальности Антропология по годам Библиография Журналы Список коренных народов Организации
v т е

История антропологии в этой статье относится в первую очередь к предшественникам современной антропологии XVIII и XIX веков. Сам термин антропология, введенный в употребление как новое латинское научное слово в эпоху Возрождения , всегда означал «изучение (или науку) человека». Темы, подлежащие включению, и терминология исторически менялись. В настоящее время они более сложны, чем были во время развития антропологии. Для ознакомления с современной социальной и культурной антропологией в том виде, в каком они развивались в Великобритании, Франции и Северной Америке примерно с 1900 года, см. Соответствующие разделы в разделе « Антропология» .

Этимология [ править ]

Термин антропология якобы является производным от греческого ἄνθρωπος anthrōpos , «человек» (понимается как «человечество» или «человечество»), и предполагаемой -λογία -logia , «изучение». ^[1] Это соединение, однако, неизвестно ни в древнегреческом, ни в латинском, классическом или средневековом. Впервые оно время от времени появляется в научной латинской антропологии Франции эпохи Возрождения, где оно порождает французское слово антропология , переведенное на английский язык как антропология. Он действительно принадлежит к классу слов, производимых с суффиксом -логия , таким как археология , биология и т. Д., «Изучение (или наука) о».

Смешанный характер греческого anthropos и латинского -logia отмечает его как новую латынь . ^[2] Однако в классическом греческом языке нет отдельного существительного, logia, имеющего это значение. Слово λόγος ( логос ) имеет это значение. ^[3] Джеймс Хант попытался спасти этимологию в своем первом обращении к Лондонскому антропологическому обществу в качестве президента и основателя в 1863 году. Он действительно нашел антрополога из Аристотеля в стандартном древнегреческом лексиконе , который, по его словам, определяет это слово как «говорящий» или лечение человека ". ^[4]Эта точка зрения полностью выдавала желаемое за действительное, поскольку Лидделл и Скотт продолжают объяснять значение: «т.е. любит личный разговор». ^[5] Если Аристотель, сам философ логоса, мог произвести такое слово без серьезного намерения, вероятно, в то время не было антропологии, идентифицируемой под этим именем.

Однако отсутствие какого-либо древнего обозначения антропологии не является этимологической проблемой. Лидделл и Скотт перечисляют 170 греческих соединений, оканчивающихся на –logia , что достаточно, чтобы оправдать его более позднее использование в качестве продуктивного суффикса. ^[6] Древние греки часто использовали суффиксы для образования соединений, не имевших независимого варианта. ^[7] В этимологических словарях объединены в приписывании -logia с логотипами , от legein , «собрать». Собирается, прежде всего, идеи, особенно в речи. American Heritage Dictionary говорит: ^[8]«(Это одна из) производных, независимо созданных для логотипов». Его морфологический тип - тип абстрактного существительного: log-os> log-ia («качественное абстрактное») ^[9]

Ренессанс Происхождение названия антропологии не исключает возможности того, что древние авторы представили anthropogical материал под другим именем (см . Ниже) Такое отождествление является умозрительным и зависит от взглядов теоретика на антропологию; тем не менее, предположения были сформулированы заслуживающими доверия антропологами, особенно теми, кто считает себя функционалистами и другими в истории так классифицированными сейчас.

Историческая наука [ править ]

Марвин Харрис , историк антропологии, начинает «Расцвет антропологической теории» с утверждения, что антропология - это «историческая наука». ^[10] Он не предлагает переименовать историю в антропологию, или что нет никакого различия между историей и доисторией , или что антропология исключает текущие социальные практики как общее значение истории, которое она имеет в «истории антропологии», казалось бы подразумевает. Он использует «историю» в особом смысле, как это использовали основатели культурной антропологии : ^[11] «естественная история общества», по словам Герберта Спенсера , ^[12]или "универсальная история человечества", цель эпохи Просвещения 18 века . ^[10] Как естественная история включает в себя характеристики организмов прошлого и настоящего, так и культурная или социальная история включает в себя характеристики прошлого и настоящего общества. Он включает как задокументированную историю, так и предысторию, но имеет уклон в сторону институционального развития, а не конкретных неповторимых исторических событий.

Согласно Харрису, антропологи XIX века строили теории, исходя из предположения, что развитие общества подчиняется каким-то законам. Он осуждает потерю этого взгляда в 20 веке из-за отрицания того, что какие-либо законы различимы или что существующие институты имеют какое-либо отношение к древним. Он придумал для них термин идеографический. С другой стороны, взгляды XIX века номотетичны ; то есть они обеспечивают законы. Он намерен «подтвердить методологический приоритет поиска законов истории в науке о человеке». ^[13] Он ищет «общую теорию истории». ^[14]Свое восприятие законов: «Я считаю, что аналогом дарвиновской стратегии в сфере социокультурных явлений является принцип техно-экологического и техно-экономического детерминизма», он называет культурным материализмом , который он также подробно описывает в « Культурном материализме: Борьба за науку о культуре.

В другом месте он ссылается на «мои теории исторического детерминизма», давая определение последнему: «Под детерминированной взаимосвязью между культурными феноменами я просто имею в виду, что аналогичные переменные в аналогичных условиях имеют тенденцию вызывать аналогичные последствия». ^[15] Использование слова «имеет тенденцию» подразумевает некоторую степень свободы произойти или не случиться, но при строгом детерминизме , учитывая определенные причины, результат и только этот результат должен произойти. Однако разные философы используют детерминизм в разных смыслах. Детерминистический элемент, который видит Харрис, - это отсутствие человеческой социальной инженерии: «свобода воли и моральный выбор практически не оказали существенного влияния на направление, принятое до сих пор развивающимися системами социальной жизни». ^[16]

Харрис согласен с мнением 19-го века , что законами являются абстракциями от эмпирических данных : «... социокультурные объекты построены из прямого или косвенного наблюдения поведения и мысль о конкретных людях ....» ^[17] Учреждения не являются физическая реальность; только люди. Когда они действуют в обществе, они действуют согласно законам истории, о которых они не подозревают; следовательно, здесь нет исторического элемента свободы воли. Как и все антропологи ХХ века в целом, Харрис высоко ценит эмпиризм или сбор данных. Эту функцию должны выполнять обученные наблюдатели.

Он заимствует термины из лингвистики: подобно тому , как фоно- этическая система представляет собой описание звуков , разработанных без учета смысла и структуры языка, в то время как фоно- эмическая система описывает значимые звуки фактически используемые в языке, поэтому антропологические данные могут быть эмоциональным и этичным . Только обученные наблюдатели могут избежать этизма или описания безотносительно к значению в культуре: «... этика - это частично эмика наблюдателя, неправильно примененная к чужой системе ...» ^[18]. Он проводит дальнейшее различие между синхронизмом. и диахронический . ^[19]Синхронность («одно время») со ссылкой на антропологические данные современна и межкультурна. Данные диахроники («сквозь время») показывают развитие линий во времени. Культурный материализм, будучи «технологически целостной и глобальной сравнительной стратегией научных исследований», должен зависеть от точности всех четырех типов данных. ^[20] Культурный материализм отличается от других включением культуры в качестве следствия. Различные материальные факторы создают разные культуры.

Харрис, как и многие другие антропологи, искал антропологические методы и данные до употребления термина «антропология», и ему не составило труда найти их среди древних авторов. Древние были склонны видеть игроков на исторической сцене как этнические группы, характеризующиеся одинаковыми или схожими языками и обычаями: персы, германцы, скифы и т. Д. Таким образом, термин «история» в значительной степени означал «историю» народов. судьбы этих игроков во времени. Античные авторы никогда не формулировали законов. За исключением рудиментарной системы трех возрастов , этапы истории, такие как у Лаббока, Тайлора, Моргана, Маркса и других, еще не сформулированы.

Протоантропология [ править ]

Эриксен и Нильсен используют термин «протоантропология» для обозначения почти антропологических сочинений, которые содержат некоторые критерии антропологии, но не все. Они классифицируют протоантропологию как «сочинение путешествий или социальную философию», продолжая утверждать: «Только когда эти аспекты ... сливаются, то есть когда данные и теория объединяются, появляется антропология». ^[21] Этот процесс начал происходить в 18 веке эпохи Просвещения .

Классическая эпоха [ править ]

Многие писатели-антропологи находят теоретизацию антропологического качества в произведениях Классической Греции и Классического Рима ; например, Джон Майрес в « Геродоте и антропологии» (1908); Э. Э. Сайкс в «Антропологии греков» (1914); Клайд Клакхон в « Антропологии и классике» (1961) и многие другие. ^[22] Не менее длинный список можно найти на французском и немецком, а также на других языках.

Геродот [ править ]

Геродот был греческим историком V века до нашей эры, который начал вести хронику и объяснять греко-персидские войны, которые произошли в начале того века. Он сделал это в сохранившейся работе, условно названной «История» или «Истории» . Его первая строка начинается: «Это исследования Геродота Галикарнасского ...»

Империя Ахеменидов , решив ввести Грецию в свои владения, осуществила массированное вторжение через Босфор, используя мультикультурные войска, собранные из разных мест. Они были решительно разбиты греческими городами-государствами. Геродота интересовали далеко не только неповторимые события. Он предоставляет этнические подробности и истории народов в пределах империи и к северу от нее, в большинстве случаев делая это первым. Его методы заключались в чтении отчетов, опросе свидетелей, а в некоторых случаях и в том, чтобы делать записи для себя.

Эти «исследования» считались антропологическими, по крайней мере, еще с конца 19 века. Звание «Отец истории» ( pater Historiae ) было присвоено ему, вероятно, Цицероном . ^[23] Указывая на то, что Джон Майрес в 1908 году считал Геродота антропологом наравне с людьми своего времени, Джеймс М. Редфилд утверждает: «Геродот, как мы знаем, был одновременно отцом истории и отцом антропологии. " ^[24] Геродот называет свой метод путешествий с заметками «теоретизирование». Редфилд переводит это как «туризм» с научной точки зрения. Он определяет три термина Геродота как частично совпадающие с культурой: diaitiaматериальные блага, такие как дома и расходные материалы; ethea , нравы или обычаи; и номои , авторитетные прецеденты или законы .

Тацит [ править ]

Римский историк Тацит писал многие из наших только сохранившихся современных счетов нескольких древних кельтских и германских народов .

Средние века [ править ]

Другим кандидатом на роль одного из первых ученых, лично проводивших сравнительные этнографические исследования, был средневековый персидский ученый Абу Райхан аль-Бируни из Золотого века ислама , писавший о народах, обычаях и религиях Индийского субконтинента . По словам Акбара С. Ахмеда, как и современные антропологи, он проводил обширное включенное наблюдение с данной группой людей, выучил их язык и изучил их первичные тексты и представил свои выводы объективно и нейтрально, используя кросс-культурные сравнения . ^[25]Другие, однако, утверждают, что его вряд ли можно считать антропологом в общепринятом смысле этого слова. ^[26] Он написал подробные сравнительные исследования религий и культур Ближнего Востока , Средиземноморья и особенно Южной Азии . ^{[27] [28]} Традиция сравнительного межкультурного исследования Бируни продолжалась в мусульманском мире вплоть до работ Ибн Халдуна в четырнадцатом веке. ^{[25] [29]}

Средневековые ученые также могут считаться предшественниками современной антропологии, поскольку они проводили или писали подробные исследования обычаев народов, считающихся «отличными» от себя с точки зрения географии. Иоанн Плано Карпини сообщил о своем пребывании среди монголов . Его отчет был необычен тем, что в нем подробно описывалась неевропейская культура. ^[30]

Систематические наблюдения Марко Поло за природой, антропологией и географией - еще один пример изучения человеческой изменчивости в пространстве. ^[31] Путешествие Поло привело его к столь разнообразному человеческому ландшафту, и его рассказы о народах, которых он встретил в путешествии, были настолько подробными, что они заслужили для Поло имя «отец современной антропологии». ^[32]

Ренессанс [ править ]

Первое использование термина «антропология» на английском языке для обозначения естествознания человечества было, по-видимому, в книге Ричарда Харви « Филадельфус » 1593 года , в защиту легенды о Бруте в британской истории , которая включает отрывок: «Генеалогия или вопрос, который они имели, Artes, которые они изучали, Actes, которые они изучали. Эта часть истории называется антропологией ».

Просвещение корни дисциплины [ править ]

Многие ученые считают современную антропологию продуктом эпохи Просвещения (1715–89) ^[33], периода, когда европейцы пытались систематически изучать человеческое поведение, количество известных разновидностей которого увеличивалось с пятнадцатого века в результате первая волна европейской колонизации . Затем традиции юриспруденции , истории, филологии и социологии превратились в нечто более близкое к современным взглядам на эти дисциплины и повлияли на развитие социальных наук , частью которых была антропология.

Иммануилу Канту (1724–1804) потребовалось 25 лет, чтобы написать один из первых крупных трактатов по антропологии « Антропология с прагматической точки зрения» (1798), который рассматривает ее как раздел философии. ^[34] Кант обычно не считается современным антропологом, так как он никогда не покидал свой регион в Германии и не изучал никаких культур, кроме своей собственной. ^[35] Однако он начал преподавать ежегодный курс антропологии в 1772 году. Достижения в систематическом изучении древних цивилизаций с помощью дисциплин классики и египтологииинформировал как археологию, так и, в конечном итоге, социальную антропологию, равно как и изучение языков и культур Восточной и Южной Азии. В то же время романтическая реакция на Просвещение породила таких мыслителей, как Иоганн Готфрид Гердер ^[36], а затем Вильгельм Дильтей , чьи работы легли в основу «концепции культуры», которая является центральной в этой дисциплине. ^{[ необходима цитата ]}

Институционально антропология возникла в результате развития естествознания (изложенного такими авторами, как Бюффон ), которое произошло во время европейской колонизации семнадцатого, восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков. Программы этнографических исследований зародились в эту эпоху как изучение «первобытных людей» под контролем колониальных властей.

В эпоху Просвещения конца восемнадцатого века существовала тенденция понимать человеческое общество как природные явления, которые ведут себя в соответствии с определенными принципами и которые можно наблюдать эмпирически. В некотором смысле изучение языка, культуры, физиологии и артефактов европейских колоний мало чем отличалось от изучения флоры и фауны этих мест.

Ранняя антропология делилась между сторонниками однолинейности , которые утверждали, что все общества прошли через единый эволюционный процесс, от самых примитивных до наиболее продвинутых, и различными формами нелинейных теоретиков, которые были склонны придерживаться таких идей, как диффузионизм . ^[37] Большинство социальных теоретиков XIX века, включая антропологов, рассматривали неевропейские общества как окно в доиндустриальное человеческое прошлое.

Обзор современной дисциплины [ править ]

Марксистский антрополог Эрик Вольф однажды охарактеризовал антропологию как «самую научную из гуманитарных наук и самую гуманистическую из социальных наук». Понимание того, как развивалась антропология, помогает понять, как она вписывается в другие академические дисциплины. В это время развивались научные традиции юриспруденции , истории, филологии и социологии, которые способствовали развитию социальных наук, частью которых была антропология. В то же время романтическая реакция на Просвещение породила таких мыслителей, как Гердер, а затем Вильгельм Дильтей. чья работа легла в основу концепции культуры, которая является центральной для дисциплины.

Эти интеллектуальные движения частично столкнулись с одним из величайших парадоксов современности : по мере того, как мир становится меньше и более интегрированным, восприятие мира людьми становится все более атомизированным и рассредоточенным. Как отмечали в 1840-х годах Карл Маркс и Фридрих Энгельс :

Вся устоявшаяся национальная промышленность разрушена или ежедневно разрушается. Они вытесняются новыми отраслями, внедрение которых становится вопросом жизни и смерти для всех цивилизованных наций, отраслями, которые больше не перерабатывают местное сырье, а добывают сырье из самых отдаленных зон; отрасли, продукция которых потребляется не только дома, но и во всех регионах мира. Вместо старых потребностей, удовлетворяемых продукцией страны, мы находим новые потребности, для удовлетворения которых требуются продукты далеких земель и стран. Вместо старого местного и национального одиночества и самодостаточности у нас есть общение во всех направлениях, всеобщая взаимозависимость наций.

По иронии судьбы, эта универсальная взаимозависимость, а не ведущая к большей человеческой солидарности, совпала с растущим расовым, этническим, религиозным и классовым разделением, а также с новыми - и в некоторых случаях сбивающими с толку или тревожными - проявлениями культуры. Это условия жизни, с которыми сегодня приходится бороться, но они берут свое начало в процессах, которые начались в 16 веке и ускорились в 19 веке.

Институциональная антропология возникла из естествознания (изложенного такими авторами, как Бюффон ). Это было исследование людей - обычно людей, живущих в европейских колониях. Таким образом, изучение языка, культуры, физиологии и артефактов европейских колоний было более или менее эквивалентно изучению флоры и фауны этих мест. По этой причине, например, Льюис Генри Морган мог писать монографии как о Лиге ирокезов, так и о Американском бобре и его произведениях.. Вот почему материальная культура «цивилизованных» наций, таких как Китай, исторически выставлялась в музеях изящных искусств наряду с европейским искусством, в то время как артефакты из Африки или коренных народов Северной Америки выставлялись в музеях естественной истории с костями динозавров и диорамами природы. Кураторская практика резко изменилась за последние годы, и было бы неправильно рассматривать антропологию как просто продолжение колониального правления и европейского шовинизма , поскольку ее отношение к империализму было и остается сложным. ^{[ необходима цитата ]}

Опираясь на методы естественных наук, а также разрабатывая новые методы, включающие не только структурированные интервью, но и неструктурированное «включенное наблюдение», и опираясь на новую теорию эволюции через естественный отбор , они предложили научное исследование нового объекта: « человечество ", рассматриваемое как единое целое. Решающее значение для этого исследования имеет концепция «культура», которую антропологи определили одновременно как универсальную способность и склонность к социальному обучению, мышлению и действию (что они рассматривают как продукт эволюции человека и то, что отличает Homo sapiens - и, возможно, все виды рода Homo- от других видов), и как особая адаптация к местным условиям, которая принимает форму сильно изменчивых верований и практик. Таким образом, «культура» не только превосходит оппозицию между природой и воспитанием; он превосходит и впитывает специфически европейское различие между политикой, религией, родством и экономикой как автономными областями. Таким образом, антропология преодолевает границы между естественными, социальными и гуманитарными науками, чтобы исследовать биологические, лингвистические, материальные и символические измерения человечества во всех формах.

Национальные антропологические традиции [ править ]

По мере того как в XIX веке академические дисциплины начали дифференцироваться, антропология все больше отделялась от биологического подхода к естественной истории, с одной стороны, и от чисто исторических или литературных областей, таких как классика, с другой. Распространенной критикой было то, что многие социальные науки (например, экономисты, социологи и психологи) в западных странах уделяли непропорционально большое внимание западным предметам, в то время как антропология уделяла непропорционально большое внимание «другим». ^[38]

Великобритания [ править ]

Такие музеи, как Британский музей, были не единственным местом антропологических исследований: в период Нового Империализма , начиная с 1870-х годов, зоопарки превратились в необслуживаемые «лаборатории», особенно в так называемые «этнологические выставки» или «негритянские деревни». Таким образом, «дикари» из колоний выставлялись, часто обнаженными, в клетках, в так называемых « человеческих зоопарках ». Например, в 1906 году конголезский карликовый пигмей Ота Бенга был помещен антропологом Мэдисоном Грантом в клетку в зоопарке Бронкса и назван «недостающим звеном» между орангутаном и «белой расой» - Грант, известный евгеник ,был также авторомПрохождение великой расы (1916). Такие выставки были попытками проиллюстрировать и доказать в том же самом движении обоснованность научного расизма , первая формулировка которого может быть найдена в« Очерке неравенства человеческих рас» Артура де Гобино (1853–1855). В 1931 году на Колониальной выставке в Париже все еще были представлены канаки из Новой Каледонии в «местной деревне»; за шесть месяцев его посетили 24 миллиона человек, что свидетельствует о популярности таких «человеческих зоопарков».

Антропология все больше отделялась от естествознания, и к концу девятнадцатого века дисциплина начала кристаллизоваться в ее современную форму - например, к 1935 году Т.К. Пенниман смог написать историю дисциплины под названием «Сто лет антропологии». . В то время в этой области преобладал «сравнительный метод». Предполагалось, что все общества прошли через единый эволюционный процесс от самых примитивных к наиболее развитым. Таким образом, неевропейские общества рассматривались как эволюционные «живые окаменелости», которые можно было изучать, чтобы понять европейское прошлое. Ученые писали истории доисторических миграций, которые иногда были ценными, но часто и фантастическими. Именно в это время европейцы впервые точно проследили полинезийскиеНапример, миграция через Тихий океан - хотя некоторые из них считали, что она возникла в Египте . Наконец, концепция расы активно обсуждалась как способ классификации и ранжирования людей на основе различий.

Э. Б. Тайлор и Джеймс Фрейзер [ править ]

Эдвард Бернетт Тайлор (2 октября 1832 г. - 2 января 1917 г.) и Джеймс Джордж Фрейзер (1 января 1854 г. - 7 мая 1941 г.) обычно считаются предшественниками современной социальной антропологии в Великобритании. Хотя Тайлор предпринял поездку в Мексику , и он, и Фрейзер извлекли большую часть материала для своих сравнительных исследований путем обширного чтения, а не полевых исследований , в основном из классической литературы (литература и история Греции и Рима), работы ранних европейских фольклористов. и отчеты миссионеров, путешественников и современных этнологов.

Тайлор решительно выступал за однолинейность и форму «единообразия человечества». ^[39] Тайлор, в частности, заложил основу для теорий культурного диффузионизма , заявив, что существует три способа, которыми разные группы могут иметь сходные культурные формы или технологии: «независимое изобретение, наследование от предков из отдаленного региона, передача от одной расы [ sic ] другому". ^[40]

Тайлор сформулировал одну из первых и влиятельных антропологических концепций культуры как «это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные [людьми] как [членами] общества». . ^[41] Однако, как отмечает Стокинг, Тайлор в основном интересовался описанием и картированием распределения отдельных элементов культуры, а не более широкой функцией, и в целом казалось, что он принимал викторианскую идею прогресса, а не идею отсутствия чего-либо. направленное, многолинейное культурное развитие, предложенное более поздними антропологами.

Тайлор также теоретизировал о происхождении религиозных верований у людей, предлагая теорию анимизма как самую раннюю стадию и отмечая, что «религия» имеет множество компонентов, из которых, по его мнению, наиболее важным является вера в сверхъестественных существ (в отличие от моральные системы, космология и др.). Фрейзер, шотландский ученый, хорошо разбирающийся в классике, также интересовался религией, мифами и магией. Его сравнительные исследования, наиболее влиятельные в многочисленных изданиях «Золотой ветви» , проанализировали сходство религиозных верований и символизма во всем мире. Однако ни Тайлор, ни Фрейзер не особо интересовались полевыми исследованиями.они также не были заинтересованы в изучении того, как элементы культуры и институты сочетаются друг с другом. Золотая ветвь была значительно сокращена в последующих изданиях после его первого.

Бронислав Малиновский и Британская школа [ править ]

К началу двадцатого века ряд антропологов стали недовольны этой категоризацией культурных элементов; исторические реконструкции также стали казаться им все более спекулятивными. Под влиянием нескольких молодых ученых среди британских антропологов стал преобладать новый подход, связанный с анализом того, как общества держатся вместе в настоящем ( синхронный анализ, а не диахронический или исторический анализ), и акцент на долгосрочной перспективе (от одного до нескольких лет). ) иммерсионные полевые исследования. Кембриджский университет профинансировал междисциплинарную экспедицию на острова Торресова пролива в 1898 году, организованную Альфредом Кортом Хаддоном.и включая врача-антрополога Уильяма Риверса , а также лингвиста, ботаника и других специалистов. Результаты экспедиции задают новые стандарты этнографического описания.

Полтора десятилетия спустя польский студент-антрополог Бронислав Малиновский (1884–1942) начал то, что, как он ожидал, будет коротким периодом полевых исследований по старой модели, собирая списки культурных ценностей, когда разразилась Первая мировая война. в Новой Гвинее . Как подданный Австро-Венгерской империи, проживавший в британских колониальных владениях, он был фактически ограничен Новой Гвинеей в течение нескольких лет. ^[42]

Он использовал это время, проводя гораздо более интенсивные полевые работы, чем это делали британские антропологи, и его классическая этнография « Аргонавты западной части Тихого океана» (1922) отстаивала подход к полевым исследованиям, который стал стандартом в этой области: получение «точки зрения туземца» зрения »через включенное наблюдение . Теоретически он отстаивал функционалистскую интерпретацию, которая исследовала, как социальные институты функционируют для удовлетворения индивидуальных потребностей.

В межвоенный период британская социальная антропология пережила эпохальный подъем , ключевой вклад в нее внесли польско-британские ученые Бронислав Малиновский и Мейер Фортес ^[43].

А. Р. Рэдклифф-Браун также опубликовал основополагающую работу в 1922 году. Он провел свои первые полевые исследования на Андаманских островах в старинном стиле исторической реконструкции. Однако, прочитав работы французских социологов Эмиля Дюркгейма и Марселя Моса , Рэдклифф-Браун опубликовал отчет о своем исследовании (названный просто « Жители Андаманских островов» ), в котором уделялось пристальное внимание значению и цели ритуалов и мифов. Со временем он разработал подход, известный как структурный функционализм., в котором основное внимание уделялось тому, как общественные институты работают, чтобы уравновесить или создать равновесие в социальной системе, чтобы поддерживать ее гармоничное функционирование. (Это контрастировало с функционализмом Малиновского и сильно отличалось от более позднего французского структурализма , который исследовал концептуальные структуры в языке и символизме.)

Влияние Малиновского и Рэдклиффа-Брауна проистекало из того факта, что они, как и Боас, активно обучали студентов и агрессивно создавали учебные заведения, которые способствовали их программным амбициям. Это было особенно верно в случае с Рэдклиффом-Брауном, который распространял свою программу «Социальная антропология», преподавая в университетах Британского Содружества . С конца 1930-х годов и до послевоенного периода появилась серия монографий и отредактированных томов, которые закрепили парадигму британской социальной антропологии (BSA). Известные этнографические включают нуэр , по Эдвард Эван Эванс-Причард и динамики клановостью Среди талленси, по Meyer Фортесом ; известные отредактированные тома включаютАфриканские системы родства и брака и африканские политические системы.

Тенденции после Второй мировой войны [ править ]

Макс Глюкман вместе со многими своими коллегами из Института Родса-Ливингстона и студентами Манчестерского университета , известного под общим названием Манчестерская школа , взяли BSA в новых направлениях, представив теорию, явно основанную на марксизме, сделав упор на конфликты и разрешение конфликтов. и их внимание к тому, как люди ведут переговоры и используют возможности социальной структуры.

В Британии антропология оказала большое интеллектуальное влияние, она «способствовала размыванию христианства , росту культурного релятивизма , осознанию выживания примитивов в современной жизни и замене диахронических способов анализа синхронными , и все это которые занимают центральное место в современной культуре ". ^[44]

Позже, в 1960-е и 1970-е годы, Эдмунд Лич и его ученики Мэри Дуглас и Нур Ялман , среди прочих, представили французский структурализм в стиле Леви-Стросса ; в то время как британская антропология продолжала уделять особое внимание социальной организации и экономике, а не чисто символическим или литературным темам, различия между британской, французской и американской социокультурной антропологией уменьшились по мере расширения диалога и заимствования как теории, так и методов. Сегодня социальная антропология в Великобритании взаимодействует на международном уровне со многими другими социальными теориями и разветвляется во многих направлениях.

В странах Британского Содружества социальная антропология часто институционально отделена от физической антропологии и приматологии , которые могут быть связаны с отделами биологии или зоологии; и от археологии, которая может быть связана с отделами классики , египтологии и т. д. В других странах (и в некоторых, особенно небольших, британских и североамериканских университетах) антропологи также оказались институционально связаны с исследователями фольклора , музейного дела , географии человека , социологии , социальных отношений , этнических исследований и т. Д.культурология и социальная работа .

Антропология использовалась в Великобритании для объяснения финансового кризиса 2007–2010 годов, альтернативного техническим объяснениям, основанным на экономической и политической теории. Доктор Джиллиан Тетт , антрополог, получивший образование в Кембриджском университете , впоследствии ставший старшим редактором Financial Times, является одним из лидеров в использовании антропологии.

Канада [ править ]

Канадская антропология началась, как и в других частях колониального мира, с этнологических данных в записях путешественников и миссионеров. В Канаде миссионеры- иезуиты, такие как отцы Леклерк, Ле Жен и Сагард, в 17 веке предоставляют самые старые этнографические записи местных племен на территории, которая тогда была Доминионом Канады. Академическая дисциплина сильно опиралась на традиции британской социальной антропологии и американской культурной антропологии, создав гибридную «социокультурную» антропологию.

Джордж Мерсер Доусон [ править ]

Истинная антропология началась с государственного департамента : Геологической службы Канады и Джорджа Мерсера Доусона (директор в 1895 году). Поддержка Доусоном антропологии дала толчок развитию этой профессии в Канаде. Это было расширено премьер-министром Уилфридом Лорье, который в 1910 году основал Отдел антропологии в составе Геологической службы.

Эдвард Сэпир [ править ]

Антропологи были набраны из Англии и США, что заложило основу уникального канадского стиля антропологии. Среди ученых - лингвист и Боасиан Эдвард Сапир .

Франция [ править ]

Антропология во Франции имеет менее ясную генеалогию, чем британские и американские традиции, отчасти потому, что многие французские писатели, влиятельные в области антропологии, прошли подготовку или занимали должности преподавателей в области социологии, философии или других областях, а не в антропологии.

Марсель Мосс [ править ]

Большинство комментаторов считают Марселя Мосса (1872–1950), племянника влиятельного социолога Эмиля Дюркгейма , основателем французской антропологической традиции. Мосс принадлежал к группе Année Sociologique Дюркгейма . В то время как Дюркгейм и другие исследовали состояние современных обществ, Мосс и его сотрудники (такие как Анри Юбер и Роберт Герц ) использовали этнографию и филологию для анализа обществ, которые не были столь «дифференцированными», как европейские национальные государства.

Две работы Мосса, в частности, доказали свою непреходящую актуальность: « Эссе о даре» , основополагающий анализ обмена и взаимности , и его лекция Хаксли о понятии личности, первое сравнительное исследование представлений о личности и самости в межкультурном контексте. ^[45]

В межвоенные годы интерес французов к антропологии часто совпадал с более широкими культурными движениями, такими как сюрреализм и примитивизм , которые черпали вдохновение в этнографии. Марсель Гриоль и Мишель Лейрис - примеры людей, которые объединили антропологию с французским авангардом. В то время большая часть того, что известно как этнология, была ограничена музеями, такими как Musée de l'Homme, основанный Полем Риве , а антропология была тесно связана с изучением фольклора .

Клод Леви-Стросс [ править ]

Прежде всего, Клод Леви-Стросс помог институционализировать антропологию во Франции. Наряду с огромным влиянием, которое его теория структурализма оказала на несколько дисциплин, Леви-Стросс установил связи с американскими и британскими антропологами. В то же время он основал центры и лаборатории во Франции, чтобы обеспечить институциональный контекст в рамках антропологии, обучая влиятельных студентов, таких как Морис Годелье и Франсуаза Эритье . Они оказались влиятельными в мире французской антропологии. Во многом особый характер современной антропологии Франции является результатом того факта, что большая часть антропологии проводится в исследовательских лабораториях, финансируемых государством ( CNRS), а не академические факультеты в университетах

Среди других влиятельных писателей 1970-х годов - Пьер Кластр , который в своих книгах о племени гуаяки в Парагвае объясняет, что «примитивные общества» активно противостоят институту государства . Эти безгосударственные общества не менее развиты, чем общества с государствами, но решили представить институт власти как отдельную функцию от общества. Лидер только представитель группы , когда она имеет дело с другими группами ( «международные отношения») , но не имеет полномочий внутри, и может быть насильственно удален , если он пытается злоупотреблять этой позиции. ^[46]

Самым важным французским социальным теоретиком со времен Фуко и Леви-Стросса является Пьер Бурдье , который получил формальное образование в области философии и социологии и в конечном итоге занял кафедру социологии в Коллеж де Франс. Подобно Моссу ​​и другим до него, он работал над темами как социологии, так и антропологии. Его полевые исследования среди кабилов Алжира прочно помещают его в антропологию, в то время как его анализ функции и воспроизводства моды и культурного капитала в европейских обществах помещает его столь же прочно в социологию.

Соединенные Штаты [ править ]

С момента зарождения в начале 19 века до начала 20 века на антропологию в Соединенных Штатах повлияло присутствие индейских обществ.

На культурную антропологию в Соединенных Штатах большое влияние оказала доступность индейских обществ в качестве этнографических предметов. Первыми в этой области стали сотрудники Бюро по делам индейцев и Бюро американской этнологии Смитсоновского института , такие как Джон Уэсли Пауэлл и Фрэнк Гамильтон Кушинг .

Этнология конца восемнадцатого века заложила научную основу для этой области, которая начала формироваться в Соединенных Штатах во время президентства Эндрю Джексона (1829–1837). Джексон отвечал за выполнение Закона о переселении индейцев - насильственное и принудительное выселение примерно 100 000 американских индейцев в течение 1830-х годов на территорию индейцев в современной Оклахоме; за обеспечение того, чтобы право голоса было распространено на всех белых мужчин, независимо от финансовых средств, при отказе практически всем черным мужчинам в праве голоса; и за подавление попыток аболиционистов положить конец рабству при энергичной защите этого института. Наконец, он был ответственным за назначение главного судьи Роджера Б. Тэни.кто решит в деле Скотт против Сэндфорда (1857 г.), что негры были «существами низшего порядка и в целом непригодными для связи с белой расой ... и настолько низшими, что не имели прав, которыми был связан белый человек. уважать". В результате этого решения черные люди, будь то свободные или порабощенные, никогда не могли стать гражданами Соединенных Штатов.

Именно в этом контексте так называемая Американская школа антропологии процветала как поборник полигенизма или доктрины множественного происхождения, что вызвало споры между теми, кто находился под влиянием Библии, кто верил в единство человечества, и теми, кто выступал с научной точки зрения. точка зрения на множественность происхождения и древность отдельных типов. Как и моногенисты, эти теории не были монолитными и часто использовали такие слова, как расы, виды, гибрид и дворняга как взаимозаменяемые. В этот период начал формироваться научный консенсус, «что существует род Homo, охватывающий многие первичные типы« видов »». Чарльз Колдуэлл , Сэмюэл Джордж Мортон , Сэмюэл А. Картрайт , Джордж Глиддон , Джозия К. Нотт, и Луи Агассис , и даже губернатор Южной Каролины Джеймс Генри Хаммонд были влиятельными сторонниками этой школы. В то время как одни были бескорыстными учеными, другие были страстными защитниками, которые использовали науку для пропаганды рабства в период нарастания межгрупповых раздоров. Все они были соучастниками создания предполагаемой науки, которая оправдывала рабство, определяла решение Дреда Скотта, поддерживала законы о смешанных браках и, в конечном итоге, поддерживала Джима Кроу. Сэмюэл Дж. Мортон, например, утверждал, что он всего лишь ученый, но он без колебаний представил доказательства неполноценности негров по сравнению с Джоном К. Кэлхауном, видным государственным секретарем, выступающим за рабство, чтобы помочь ему вести переговоры об аннексии Техаса в рабстве. государственный.

Пиком полигенных теорий стал объемный восьмисотстраничный фолиант Джозии Нотта и Глиддона « Типы человечества»., опубликовано в 1854 году. Воспроизводя работы Луи Агассиса и Сэмюэля Мортона, авторы распространяли злобные и откровенно расистские взгляды среди более широкой и популярной аудитории. Первый тираж быстро разошелся, и к концу века он выдержал девять тиражей. Хотя многие южане чувствовали, что все оправдания рабства, в которых они нуждались, были найдены в Библии, другие использовали новую науку для защиты рабства и репрессий против американских индейцев. Однако аболиционисты считали, что они должны принять эту науку на собственных условиях. И впервые афроамериканские интеллектуалы вступили в противоречивую дискуссию. Сразу после выхода «Типов человечества» и во время решительных политических сражений, приведших к гражданской войне, Фредерик Дуглас(1818–1895), государственный деятель и убежденный аболиционист, прямо атаковал ведущих теоретиков американской школы антропологии. В обращении 1854 года, озаглавленном «Претензии негров с этнологической точки зрения», Дуглас утверждал, что «делая порабощенного персонажем, пригодным только для рабства, [рабовладельцы] оправдывают себя за отказ сделать раба свободным человеком ... Ибо пусть когда-то допустимо, что человечество имеет многочисленное происхождение, естественно различное по своим моральным, физическим и интеллектуальным способностям ... остается шанс для рабства как необходимого института ... Нет сомнений в том, что господа Нотт Наши государственные деятели, пропагандирующие рабство, должным образом проконсультировались с Глидденом, Мортоном, Смитом и Агассисом »(стр. 287).

Льюис Генри Морган в Соединенных Штатах [ править ]

Льюис Генри Морган (1818–1881), юрист из Рочестера , штат Нью-Йорк , стал защитником и ученым-этнологом ирокезов . Его сравнительный анализ религии, правительства, материальной культуры и особенно родственных связей оказался важным вкладом в область антропологии. Как и другие ученые того времени (например, Эдвард Тайлор ), Морган утверждал, что человеческие общества можно классифицировать по категориям культурной эволюции по шкале развития, которая варьировалась от дикости до варварства и цивилизации.. Он сосредоточился на понимании того, как культуры интегрированы и систематизированы, и как различные особенности одной культуры указывают на ее эволюционный статус по сравнению с другими культурами. Обычно Морган использовал технологии (например, изготовление лука или гончарное дело) в качестве индикатора своего положения на этой шкале.

Франц Боас [ править ]

Франц Боас основал академическую антропологию в Соединенных Штатах в противовес этой эволюционной перспективе. Его подход был эмпирическим, скептически относился к чрезмерному обобщению и избегал попыток установить универсальные законы. Например, Боас изучал детей иммигрантов, чтобы продемонстрировать, что биологическая раса не является неизменной и что человеческое поведение и поведение являются результатом воспитания, а не природы.

Под влиянием немецкой традиции Боас утверждал, что мир полон различных культур, а не обществ, эволюцию которых можно измерить по тому, сколько или насколько мало у них «цивилизации». Он считал, что каждую культуру нужно изучать в ее особенностях, и утверждал, что кросс-культурные обобщения, подобные тем, которые сделаны в естественных науках , невозможны.

Поступая так, он боролся с дискриминацией иммигрантов, чернокожих и коренных народов Америки. ^[47] Многие американские антропологи приняли его программу социальных реформ, и теории расы продолжают оставаться популярными темами для антропологов сегодня. Так называемый «четырехполевой подход» берет свое начало в Боасианской антропологии, разделяя дисциплину на четыре важнейшие и взаимосвязанные области социокультурной, биологической, лингвистической и архаической антропологии (например, археологии). Антропология в Соединенных Штатах по-прежнему находится под сильным влиянием Боасианской традиции, особенно ее упора на культуру.

Боас использовал свои должности в Колумбийском университете и Американском музее естественной истории для обучения и развития нескольких поколений студентов. Его первое поколение учеников включало Альфреда Кребера , Роберта Лоуи , Эдварда Сепира и Рут Бенедикт , каждый из которых провел подробные исследования коренных народов Северной Америки. Они предоставили множество деталей, используемых для критики теории единого эволюционного процесса. Сосредоточение Крёбера и Сапира на языках коренных американцев помогло сделать лингвистику действительно общей наукой и освободить ее от исторической ориентации на индоевропейские языки .

Публикация учебника Альфреда Крёбера « Антропология» стала поворотным моментом в американской антропологии. После трех десятилетий накопления материала Боасианцы почувствовали растущую потребность обобщать. Это было наиболее очевидно в исследованиях «Культура и личность», проведенных более молодыми боасианцами, такими как Маргарет Мид и Рут Бенедикт . Под влиянием психоаналитических психологов, включая Зигмунда Фрейда и Карла Юнга , эти авторы стремились понять, каким образом индивидуальные личности формировались более широкими культурными и социальными силами, в которых они выросли.

Хотя такие работы, как « Достижение возраста в Самоа» и «Хризантема и меч» остаются популярными среди американской публики, Мид и Бенедикт никогда не оказали такого влияния на дисциплину антропологии, как некоторые ожидали. Боас планировал, что Рут Бенедикт станет его преемником на посту главы отдела антропологии Колумбийского университета, но она была отстранена от должности Ральфом Линтоном , а Мид была ограничена своими офисами в AMNH .

Другие страны [ править ]

Антропология в том виде, в котором она возникла среди западных колониальных держав (упомянутых выше), в целом пошла по иному пути, чем в странах южной и центральной Европы ( Италия , Греция и преемники Австро-Венгерской и Османской империй ). В первом случае встреча с множеством различных культур, часто очень отличающихся по организации и языку от европейских, привела к постоянному упору на межкультурные сравнения и восприимчивость к определенным видам культурного релятивизма. ^[48]

С другой стороны, в государствах-преемниках континентальной Европы антропологи часто объединялись с фольклористами и лингвистами в построении культурных перспектив национализма. Этнологи в этих странах стремились сосредоточить внимание на дифференциации местных этнолингвистических групп, документировании местной народной культуры и представлении предыстории того, что стало нацией, посредством различных форм общественного образования (например, музеев нескольких видов). ^[49]

В этой схеме Россия занимала среднюю позицию. С одной стороны, у него был большой регион (в основном к востоку от Урала), в котором проживали очень разные, доиндустриальные, часто неграмотные народы, аналогично ситуации в Америке. С другой стороны, Россия также в определенной степени участвовала в националистических (культурных и политических) движениях в Центральной и Восточной Европе. После революции 1917 года взгляды, выраженные антропологами в СССР, а позже и в странах советского блока, в значительной степени определялись требованием соответствовать марксистским теориям социальной эволюции. ^[50]

В Греции с 19 века существовала фольклорная наука, называемая лаография (лаография), в форме «науки о внутреннем мире», хотя теоретически слабая; но значение этой области сильно изменилось после Второй мировой войны, когда волна англо-американских антропологов представила науку «извне». ^[51]

В Италии развитию этнологии и связанных с ней исследований не уделялось столько внимания, как другим отраслям обучения ^[52], но тем не менее в них участвовали важные исследователи и мыслители, такие как Эрнесто Де Мартино . ^[53]

Германия и Норвегия - страны, которые продемонстрировали наибольшие разногласия и конфликты между учеными, сосредоточившимися на внутренних социокультурных проблемах, и учеными, сосредоточившимися на «других» обществах. ^{[ необходима цитата ]} . Некоторые немецкие и австрийские ученые расширили культурную антропологию как правовую антропологию в отношении «других» обществ, так и антропологию западной цивилизации. ^[54]

Развитие мировых антропологий шло по разным траекториям.

События 20-го века [ править ]

В середине 20 века американская антропология стала более систематически изучать собственную историю. В 1967 году Марвин Харрис опубликовал свою работу « Возникновение антропологической теории» , в которой представил аргументированные исследования исторических достижений антропологии, а Джордж У. Стокинг-младший основал историцистскую школу, исследуя исторический контекст антропологических движений.

Открытия [ править ]

См. Также [ править ]

• Список антропологов
• Musée de l'Homme, основанный Полем Риве

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Полевые заметки и воспоминания антропологов [ править ]

История антропологии [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• «Энциклопедическая статья: антропология» . Образование . National Geographic . Проверено 7 апреля 2015 года .
• «Исторические тенденции в антропологической мысли» . Институт исследований ледникового периода. 12 января 2008 г.
• Элвелл, Фрэнк В. (2007). «Харрис об универсальной структуре обществ» . Социокультурные системы.
• Исторископер