| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
История антисемитизма , определяется как враждебные действия или дискриминации в отношении евреев как этнической или религиозной группы, восходит много веков, с антисемитизмом называют «самой длинной ненависти». [1] Джером Чейн выделяет шесть этапов исторического развития антисемитизма: [2]
- Дохристианский антииудаизм в Древней Греции и Риме, носивший преимущественно этнический характер
- Христианский антисемитизм в древности и средневековье, носивший религиозный характер и распространившийся до наших дней.
- Мусульманский антисемитизм, который, по крайней мере, в его классической форме, был нюансирован тем, что евреи были защищенным классом.
- Политический, социальный и экономический антисемитизм в Европе в эпоху Просвещения и после Просвещения, заложивший основу для расового антисемитизма
- Расовый антисемитизм , возникший в XIX веке и завершившийся нацизмом.
- Современный антисемитизм, который некоторые называют новым антисемитизмом
Чейнс предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, который был преимущественно этническим по своей природе; христианский антисемитизм, который был религиозным ; и расовый антисемитизм XIX и XX веков». [2] На практике трудно отличить антисемитизм от общего жестокого обращения с нациями со стороны других народов до римского периода, но с момента принятия христианства в Европе антисемитизм, несомненно, присутствует. Исламский мир также исторически видел евреев , как аутсайдеров. Пришествие научной и промышленной революцииВ 19 веке Европа породила новое проявление антисемитизма, основанного как на расе, так и на религии , кульминацией которого стал Холокост во время Второй мировой войны . Образования государства Израиль в 1948 году вызвало новые антисемитские напряженности на Ближнем Востоке .
Классический период [ править ]
Ранняя враждебность к евреям [ править ]
Луи Х. Фельдман утверждает, что «мы должны спорить с communis sensus , согласно которому языческие писатели являются преимущественно антисемитами». [3] Он утверждает, что «одна из величайших загадок, с которой столкнулись исследователи антисемитизма, - это предполагаемый переход от проеврейских заявлений, обнаруженных в первых языческих писателях, упоминающих евреев ... к злобным антиеврейским заявлениям. после этого, начиная с Манефона около 270 г. до н. э. ". [4] Принимая во внимание антиеврейские писания Манефона, антисемитизм мог зародиться в Египте и распространяться через « греческий пересказ древних египетских предрассудков». [5]В качестве примеров языческих писателей, положительно отзывающихся о евреях, Фельдман приводит Аристотеля , Теофраста , Клеарха Соли и Мегасфена . Фельдман признает, что после Манефона «обычно нарисованная картина - это картина всеобщего и яростного антииудаизма ».
Первые явные примеры антиеврейских настроений можно проследить до Александрии III века до нашей эры. [6] Александрийские евреи были крупнейшей еврейской общиной в мире, и здесь был выпущен греческий перевод Библии на иврите Септуагинта . Манефон , египетский священник и историк того времени, язвительно писал о евреях, и его темы повторяются в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , а также в Апионе и Таците . [6] Гекатей из Абдеры цитирует Флавий Иосиф Флавий писал о временах Александра Великого, что евреи «часто подвергались жестокому обращению со стороны царей и правителей Персии, но их нельзя отговорить от того, чтобы они действовали так, как они думают; но когда их раздевают по этому поводу. и они подвергаются мучениям, и они доводятся до самых ужасных смертей, они встречают их необычным образом, превосходящим все другие люди, и не откажутся от религии своих предков ". [7] Один из самых ранних антиеврейских эдиктов , изданный Антиохом Епифаном примерно в 170–167 годах до нашей эры, вызвал восстание Маккавеев в Иудее .
Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 году нашей эры, в результате которого погибли тысячи евреев. [8] [9] Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали человеконенавистниками . [10] Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность от греческих городов, полисов . [11] Бохак, однако, утверждал, что ранняя враждебность к евреям не может рассматриваться как антииудейская или антисемитская, если только она не проистекает из отношения, которое держалось только против евреев, и что многие греки проявляли враждебность по отношению к любой группе, которую они считали варвары .[12]
Заявления, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в произведениях многих языческих греческих и римских писателей. [13] Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты отличал их. Гекатей из Абдеры , греческий историк начала III века до н. Э., Писал, что Моисей «в память о изгнании своего народа ввел для них человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными, которых Моисей учил «не поклоняться богам ». Те же темы проявились в творчестве Харемона , Лисимаха., Посейдоний , Аполлоний Молон и Апион и Тацит . Агафархид Книдский писал о «нелепых действиях» евреев и «абсурдности их закона», а также о том, как Птолемей Лагус смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н.э., потому что его жители соблюдали субботу . [6] Эдвард Флэннери описывает антисемитизм в древние времена как по сути «культурный, принимающий форму национальной ксенофобии, проявляющейся в политической обстановке». [14]
Есть зарегистрированный случай, когда древнегреческий правитель Антиох Епифан осквернил Храм в Иерусалиме и запретил иудейские религиозные обряды, такие как обрезание , соблюдение Шаббата и изучение еврейских религиозных книг [15] в период, когда Древняя Греция доминировала в Восточное Средиземноморье. Заявления, демонстрирующие предубеждение по отношению к евреям и их религии, также можно найти в трудах нескольких языческих греческих и римских писателей [16], но самое раннее проявление антисемитизма было предметом споров среди ученых, в основном потому, что разные авторы используют разные определения понятия антисемитизм. Условия "«религиозный антисемитизм » и «антииудаизм» иногда используются для обозначения враждебности к иудаизму как религии, а не к евреям, определяемым как этническая или расовая группа.
Римская империя [ править ]
Отношения между евреями в Иудее и оккупирующей Римской империей были антагонистическими с самого начала и привели к нескольким восстаниям . Утверждалось, что европейский антисемитизм уходит корнями в политику Рима. [17]
Некоторые античные историки сообщают, что в 19 году нашей эры римский император Тиберий изгнал евреев из Рима. По словам римского историка Светония , Тиберий пытался подавить все иностранные религии. Что касается евреев, он отправлял молодых евреев под предлогом военной службы в провинции, известные своим нездоровым климатом. Он выгнал всех других евреев из города под угрозой жизни в рабстве за несоблюдение. [18] Иосиф Флавий в своих еврейских древностей , [19] подтверждает , что Тиберий приказал всем евреям быть изгнан из Рима. Четыре тысячи человек были отправлены на Сардинию, но другие, не пожелавшие стать солдатами, были наказаны. Кассий ДиоСообщается, что Тиберий изгнал большинство евреев, которые пытались обратить римлян в свою религию. [20] Филон Александрийский сообщил, что Сеян , один из соратников Тиберия, возможно, был одним из главных участников преследования евреев. [21]
Римляне отказались разрешить евреям восстановить Храм в Иерусалиме после его разрушения по Титом в 70 г. н.э., наложила налог на евреев ( Фискус Judaicus ) в то же время, якобы для финансирования Храм Юпитера в Риме, и переименовали Иудею в Сирию Палестина . Иерусалимский Талмуд рассказывает , что после восстания Бара Кохбов (132-136 н.э.), римляне разрушили очень много евреев, «убивать , пока их лошадь не были погружена в крови их ноздри». [22]Однако некоторые историки утверждают, что Рим жестоко подавлял восстания на всех завоеванных территориях, и указывают на то, что Тиберий изгнал из Рима все иностранные религии, а не только евреев.
Фактически, некоторые приспособления были позже сделаны с иудаизмом, и евреи диаспоры имели привилегии, которых не было у других. В отличие от других подданных Римской империи, они имели право сохранять свою религию, и от них не требовалось приспосабливаться к местным обычаям. Даже после Первой еврейско-римской войны римские власти отказались отменить еврейские привилегии в некоторых городах. И хотя Адриан объявил обрезание вне закона как уродство, которое обычно наносят людям, неспособным дать согласие, позже он исключил евреев. [23] По словам историка 18-го века Эдварда Гиббона , примерно с 160 г. н.э. была большая терпимость. Между 355 и 363 годами н.э. разрешение было дано Юлианом Отступником. восстановить Второй Иерусалимский Храм.
Расцвет христианства и ислама [ править ]
Новый Завет и раннее христианство [ править ]
Хотя большая часть Нового Завета была написана якобы евреями, которые стали последователями Иисуса , в Новом Завете есть ряд отрывков, которые некоторые считают антисемитскими или использованными в антисемитских целях, в том числе: [24] [25] [26]
- Иисус разговаривает с группой фарисеев : «Я знаю, что вы потомки Авраама ; но вы ищете убить меня, потому что мое слово не находит в вас места ... Вы от вашего отца дьявола, и ваша воля - творить желания вашего отца. Он был убийцей с самого начала и не имеет ничего общего с истиной, потому что в нем нет истины ". ( Иоанна 8: 37–39, 44–47, RSV )
- После того, как Пилат умывает руки и заявляет, что невиновен в крови Иисуса, иудейская толпа отвечает ему: «Его кровь на нас и на наших детях!» ( Матфея 27:25, RSV). В эссе, посвященном антисемитизму, библеист Эми-Джилл Левин утверждает, что этот отрывок причинил евреям больше страданий на протяжении всей истории, чем любой другой в Новом Завете. [27]
- Святой Стефан, выступая перед собором синагоги незадолго до своей казни: «Вы, суровые люди, необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противитесь Святому Духу . Как и ваши отцы, вы тоже. Кого из пророков не преследовали ваши отцы? «И они убили тех, кто заранее объявил о приходе Праведника, которого вы теперь предали и убили, вы, принявшие закон, переданный ангелами, и не соблюдали его». ( Деяния 7: 51–53, RSV)
Мухаммед, Коран и ранний ислам [ править ]
Коран , то священная книга из мусульман , содержит некоторые стихи , которые могут быть истолкованы как выражение очень негативных мнений некоторых евреев. [28] После того, как исламский пророк Мухаммед переехал в Медину в 622 году нашей эры, он заключил мирные договоры с еврейскими племенами Аравии и другими племенами. Однако позже отношения между последователями новой религии и евреями Медины обострились. В этот момент Коран инструктирует Мухаммеда изменить направление молитвы с Иерусалима на Мекку , и с этого момента тон аятов Корана становится все более враждебным по отношению к евреям.[29]
В 627 году нашей эры еврейское племя Бану Курайза из Медины нарушило договор с Мухаммедом, вступив в союз с атакующими племенами. [30] Впоследствии, племя было обвинено в измене и осаждено мусульманами под командованием самого Мухаммеда. [31] [32] Бану Курайза были вынуждены сдаться, а мужчины были обезглавлены, а все женщины и дети были взяты в плен и порабощены. [31] [32] [33] [34] [35] Некоторые ученые подвергли сомнению достоверность этого инцидента, утверждая, что он был преувеличен или выдуман. [36] [37] [38]Позже возникло несколько конфликтов между евреями Аравии и Мухаммедом и его последователями, наиболее заметный из которых произошел в Хайбаре , в котором многие евреи были убиты, а их имущество захвачено и передано мусульманам. [39]
Поздняя Римская империя [ править ]
Когда христианство стало государственной религией Рима в 4 веке, евреи стали объектом религиозной нетерпимости и политического притеснения. Христианская литература стала проявлять крайнюю враждебность по отношению к евреям, что иногда приводило к нападениям и поджогам синагог. Эта враждебность нашла отражение в указах как церковных соборов, так и в государственных законах. В начале 4-го века смешанные браки между необращенными евреями и христианами были запрещены положениями Синода Эльвиры . Совет Антиохии (341) запретил христианам праздновать Пасху с иудеями , а Совет Лаодикии запретил христианам держать еврейскую субботу. [40] Римский император Константин Iввел несколько законов, касающихся евреев: им запрещалось иметь христианских рабов или обрезать своих рабов. Обращение христиан в иудаизм было запрещено законом. Религиозные службы были регламентированы, собрания ограничены, но евреям было разрешено войти в Иерусалим на Тиша бе-Ав , годовщину разрушения Храма.
Дискриминация усилилась в V веке. Указы Кодекса Феодосия (438 г.) запрещали евреям занимать гражданскую службу, армию и заниматься юридической деятельностью. [41] Еврейский Патриархат был упразднен, а круг еврейских судов ограничен. Синагоги были конфискованы, а старые синагоги можно было ремонтировать только в том случае, если им угрожала опасность разрушения. Синагоги были разрушены или преобразованы в церкви. Были разрушены синагоги в Тортоне (350), Риме (388 и 500), Ракке (388), Менорке (418), Дафне (около Антиохии , 489 и 507), Генуе (500), Равенне (495), Туре (585) и в Орлеане(590). Были конфискованы и другие синагоги: Урфа в 411 году, несколько в Иудее между 419 и 422 годами, Константинополь в 442 и 569 годах, Антиохия в 423 году, Ванн в 465 году, Диярбакир в 500 Террачина в 590 году, Кальяри в 590 году и Палермо в 590 году [42].
Обвинения в убийстве Иисуса [ править ]
Богоубийство - это убийство бога. В контексте христианства богоубийство означает ответственность за смерть Иисуса . Обвинение евреев в богоубийства был самым мощным Ордер на антисемитизме христианами. [43] Самый ранний зарегистрированный случай обвинения в богоубийстве против еврейского народа в целом - что они несут коллективную ответственность за смерть Иисуса - происходит в проповеди 167 г. н.э., приписываемой Мелито Сардису, под названием Пери Пасха , на Пасху. . Этот текст обвиняет евреев в том, что они позволили царю Ироду и Каиафе казнить Иисуса. Мелито не винитПонтий Пилат , упомянув только, что Пилат умыл руки от вины. [44] Проповедь написана на греческом языке, но, возможно, это был призыв к Риму пощадить христиан в то время, когда христиане подвергались гонениям. [ необходима цитата ] Латинское слово deicida (убийца бога), от которого происходит слово deicide , использовалось в 4 веке Петром Кристологом в его проповеди № 172. [45] Хотя это и не является частью римско-католической догмы , многие христиане , включая членов духовенства, когда-то считали евреев коллективной ответственностью за убийство Иисуса. [46]Согласно этой интерпретации, и евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, и еврейский народ коллективно и на все времена совершили грех богоубийства или убийства Бога. [47]
Средние века [ править ]
С конца римского периода до средневековья продолжалась враждебность к иудаизму. В средние века в Европе было полномасштабное преследование евреев во многих местах, включая кровавые наветы , изгнания, принудительное обращение в другую веру и убийства. В XII веке были христиане, которые считали, что некоторые или, возможно, все евреи обладали магическими способностями и приобрели эти силы, заключив договор с дьяволом . Образы Юденсау стали появляться в Германии.
Хотя католицизированное вестготское королевство в Испании издало серию антиеврейских указов еще в VII веке [48], преследования евреев в Европе достигли апогея во время крестовых походов . Антиеврейская риторика, такая как « Жезл любви», стала появляться и влиять на общественное сознание. [49] Во время Первого крестового похода , в 1096 году, немецкий крестовый поход уничтожил процветающие еврейские общины на Рейне и Дунае. Во время Второго крестового похода в 1147 году евреи во Франции стали жертвами частых убийств и зверств. После коронации Ричарда Львиное Сердцев 1189 году в Лондоне было совершено нападение на евреев. Когда король Ричард уехал, чтобы присоединиться к Третьему крестовому походу в 1190 году, антиеврейские бунты снова вспыхнули в Йорке и по всей Англии . [50] [51] Во время первого крупномасштабного преследования в Германии после Первого крестового похода, 100 000 евреев были убиты рыцарями Ринтфляйша в 1298 году. [52] Евреи также подвергались нападениям во время крестовых походов пастухов 1251 и 1320 годов . В 1330-х годах евреи подверглись нападению Армледера во главе с Арнольдом фон Уиссигхаймом , начиная с 1336 года во Франконии, а затем со стороны Джона Цимберлина в 1338-1313 годах в Эльзасе.которые напали на более ста еврейских общин. [53] [54] После этих крестовых походов евреи подверглись изгнанию, в том числе в 1290 году изгнанию всех английских евреев. В 1396 г. 100 000 евреев были изгнаны из Франции, а в 1421 г. тысячи были изгнаны из Австрии . Многие из высланных бежали в Польшу. [55]
Когда в середине XIV века по Европе прокатилась чума « Черная смерть» , унесшая более половины населения, евреи часто становились козлами отпущения . Распространялись слухи, что они вызвали эту эпидемию, умышленно отравив колодцы , обвинение, которое появилось ранее в панике 1321 года . Сотни еврейских общин были уничтожены последовавшей ненавистью и насилием . Папа Климент VI пытался защитить евреев с помощью папской буллы от 6 июля 1348 года, а вскоре после этого и еще одной буллы, но несколько месяцев спустя 900 евреев были заживо сожжены в Страсбурге , где чума еще не поразила город. [56]Евреи Праги были атакованы на Пасхе 1389 [57] The резне 1391 маркированного снижение золотого века для испанского еврейства . [58]
Отношения в исламском мире [ править ]
Начиная с IX века средневековый исламский мир навязал статус зимми как христианским, так и еврейским меньшинствам. Тем не менее евреям было предоставлено больше свободы исповедовать свою религию в мусульманском мире, чем в христианской Европе. [59] Еврейские общины в Испании процветали под толерантным мусульманским правлением во время Золотого века Испании, и Кордова стала центром еврейской культуры. [60]
Однако при входе Альморавидов из Северной Африки в 11 веке были приняты жесткие меры как против христиан, так и против евреев. [60] В рамках этих репрессий были погромы против евреев в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [61] [62] [63] В Almohads , которые по 1147 взяли под контроль Магрибы Альморавид и андалузские территории, [64] принял менее толерантный взгляд еще и относился к зимм жестко. Столкнувшись с выбором - смерть или обращение, многие евреи и христиане, если могли, выбрали третий вариант и бежали. [65] [66] [67]Некоторые, такие как семья Маймонида , отправились на восток в более терпимые мусульманские земли [65], в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [68] [69] В определенные периоды Средневековья, в Египте, Сирии, Ираке и Йемене, издавались указы о разрушении синагог. Евреи были вынуждены принять ислам или столкнуться со смертью в некоторых частях Йемена, Марокко и Багдада. [70] 6000 евреев были убиты мусульманской толпой во время резни в 1033 году в Фесе . Были и другие массовые убийства в Фесе в 1276 и 1465, [71] [72] [73] и в Марракеше в 1146 и 1232 годах. [73]
Профессиональные и другие ограничения [ править ]
Христианские власти наложили ограничения на еврейские занятия. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, оттеснив их на второстепенные роли, считающиеся социально неполноценными, такие как сбор налогов и ренты и ростовщичество , занятия, которые терпели только как «необходимое зло». В то время католическая доктрина считала, что давать деньги в долг под проценты - это грех , а христианам это занятие запрещено. Не подвергаясь этому ограничению, поскольку речь шла о займах неевреям, евреи сделали этот бизнес своим, несмотря на возможную критику ростовщичества в Торе и более поздних разделах еврейской Библии.. К сожалению, это привело к появлению множества негативных стереотипов о евреях как о наглых, жадных ростовщиках и понятной напряженности между кредиторами (обычно евреями) и должниками (обычно христианами), что усугубило социальную, политическую, религиозную и экономическую напряженность. Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли видеть, что они лично берут свои деньги, не подозревая о тех, от имени которых эти евреи работали. [ необходима цитата ]
В средние века евреи подвергались широкому спектру юридических недееспособностей и ограничений, некоторые из которых продлились до конца XIX века. Иногда им запрещалось даже ростовщичество и торговля. Число евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто, и им не разрешалось владеть землей; они облагались дискриминационными налогами при въезде в другие города или районы, кроме их собственного, и были вынуждены приносить особые еврейские клятвы , а также подвергались ряду других мер. Четвертый Латеранский Совет в 1215 году постановил , что евреи и мусульмане должны носить различая одежду. [74] Самой распространенной такой одеждой была еврейская шляпа., который уже носили многие евреи в качестве самоидентифицирующего знака, но теперь часто становились обязательными. [75]
Еврейский знак был введен в некоторых местах; это мог быть цветной кусок ткани в форме круга, полосы или скрижали закона (в Англии), нашитый на одежду. [76] В других местах были указаны особые цвета мантии. Осуществление было в руках местных правителей, но к следующему столетию законы были приняты, охватывая большую часть Европы. Во многих местах члены средневекового общества носили значки, чтобы обозначить их социальный статус. Некоторые значки (например, те, которые носили члены гильдии ) были престижными, в то время как другие носили изгнанные изгои, такие как прокаженные, реформированные еретики и проститутки. Как и во всех законах о роскоши, степень соблюдения и соблюдения этих законов сильно различалась. Иногда евреи пытались уклониться от значков, выплачивая взятки в виде временных «льгот» королям, которые отменялись и выплачивались повторно всякий раз, когда королю требовалось собрать средства. [ необходима цитата ] К концу средневековья шляпа, кажется, стала редкостью, но значок прослужил дольше и оставался в некоторых местах до 18 века.
Крестовые походы [ править ]
Крестовые походы представляли собой серию военных кампаний, санкционированных папством в Риме, которые проводились с конца 11 века до 13 века. Они начинались как попытки отвоевать Иерусалим у мусульман, но переросли в территориальные войны.
Народная Crusade , которые сопровождали Первый крестовый напали еврейские общины в Германии, Франции и Англии, и убили много евреев. Целые общины, такие как Тревес , Шпейер , Вормс , Майнц и Кельн , были убиты вооруженными бандитами. С мая по июль 1096 г. только в городах Рейнской области погибло около 12000 евреев . До крестовых походов евреи имели практически монополию на торговлю восточными продуктами, но более тесная связь между Европой и Востоком, вызванная крестовыми походами, повысила вырос класс христианских купцов, и с этого времени ограничения на продажу товаров евреями стали частыми.[ необходимая цитата ] Религиозное рвение, разжигаемое крестовыми походами, временами разгоралось так же яростно против евреев, как и против мусульман, хотя епископы во время первого крестового похода и папство во время второго крестового похода предпринимали попытки остановить нападения на евреев. Как в экономическом, так и в социальном плане крестовые походы были катастрофическими для европейских евреев. Они подготовили почву для принятия антиеврейского законодательства Папы Иннокентия III .
Еврейские защитники Иерусалима отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти» после того, как крестоносцы прорвали внешние стены города во время осады 1099 года . [77] [78] Хроника Ибн аль-Каланиси утверждает, что здание было подожжено, когда евреи все еще находились внутри. [79] Сообщалось, что крестоносцы поднимали свои щиты и пели «Христос, мы Тебя поклоняемся!». в то время как они окружили горящее здание » [80]. После осады евреев, захваченных с Купола Скалы , вместе с местными христианами заставили очистить город от убитых. [81] Многочисленные евреи и их священные книги (в том числе тоКодекс Алеппо ) были выкуплены Раймондом Тулузским . [82] Караимская еврейская община Ашкелона (Аскалон) обратилась к своим единоверцам в Александрии, чтобы сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасали карманы евреев. [81] Все, кого можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в христианство, либо убиты. [83]
В графстве Тулуза на юге Франции терпимость и благосклонность, проявляемые к евреям, были одной из главных претензий Римской церкви к графам Тулузы в начале 13 века. Организованные и официальные преследования евреев стали нормальным явлением в жизни на юге Франции только после Альбигойского крестового похода , потому что только тогда Церковь стала достаточно могущественной, чтобы настаивать на применении мер дискриминации. [84] В 1209 году, раздетый до пояса и босиком, Раймонд VI Тулузский был вынужден поклясться, что больше не позволит евреям занимать государственные должности. В 1229 году его сын Раймон VII подвергся подобной церемонии. [85]В 1236 году крестоносцы напали на еврейские общины Анжу и Пуату , убив 3000 и крестив 500. [86] Через два года после парижского диспута 1240 года на улицах сожгли двадцать четыре вагона с рукописными талмудическими рукописями. [87] Другие диспуты произошли в Испании, за которыми последовали обвинения против Талмуда.
Кровавые наветы и осквернения хозяев [ править ]
Во многих случаях евреев обвиняли в том, что они пили кровь христианских детей, высмеивая христианскую евхаристию . По словам авторов этих так называемых кровавых наветов, «процедура» предполагаемого жертвоприношения была примерно такой: ребенок, еще не достигший половой зрелости.был похищен и доставлен в скрытое место. Евреи пытали ребенка, и толпа собиралась на месте казни (по некоторым сведениям, в самой синагоге) и устраивала имитационный суд, чтобы судить ребенка. Ребенок будет представлен суду обнаженным и связанным и в конечном итоге приговорен к смерти. В конце концов, ребенка венчали терновником и привязывали или прибивали к деревянному кресту. Поднимался крест, и кровь, капающая из ран ребенка, собиралась в миски или стаканы, а затем выпивалась. В конце концов, ребенка убивали ударом в сердце копьем, мечом или кинжалом. Его мертвое тело снимали с креста и скрывали или утилизировали, но в некоторых случаях ритуалы черной магиибудет выполняться на нем. Этот метод, с некоторыми вариациями, можно найти во всех якобы христианских описаниях ритуального убийства евреями.
История Уильяма Норвичского (ум. 1144) часто упоминается как первое известное обвинение евреев в ритуальном убийстве . Евреи Норвича , Англия, были обвинены в убийстве после того, как мальчик-христианин Уильям был найден мертвым. Утверждалось, что евреи пытали и распяли его. Легенда о Вильгельме Норвичском стала культовой , а ребенок приобрел статус святого мученика. [88] Маленькому святому Хью из Линкольна (ум. 1255) в 13 веке, по общему мнению, вскрыли живот и удалили внутренности для какой-то оккультной цели, такой как ритуал гадания , после того, как его сняли с креста. Саймон Трентский (ум. 1475), в пятнадцатом веке, его держали над большой чашей, чтобы собрать всю его кровь.
В средние века такие кровавые наветы были направлены против евреев во многих частях Европы . Верующие в эти ложные обвинения рассуждали, что евреи, распяв Иисуса, продолжали жаждать чистой и невинной крови за счет невинных христианских детей. [89] Евреев также иногда ложно обвиняли в осквернении священного воинства во время реконструкции Распятия ; это преступление было известно как осквернение хозяина и каралось смертной казнью .
Изгнание из Франции и Англии [ править ]
Практика изгнания евреев, конфискации их имущества и дальнейшего выкупа за их возвращение использовалась для обогащения французской короны в XIII и XIV веках. Наиболее заметными из таких изгнаний были из Парижа Филипп Август в 1182 г., со всей Франции Людовик IX в 1254 г., Филипп IV в 1306 г., Карл IV в 1322 г. и Карл VI в 1394 г. [90]
Изгнание евреев внутри Англии произошло в Бери-Сент-Эдмундс в 1190 году, Ньюкасле в 1234 году, Викомбе в 1235 году, Саутгемптоне в 1236 году, Беркхэмстеде в 1242 году и Ньюбери в 1244 году. [91] Симон де Монфор изгнал евреев из Лестера в 1231 году [92]. ] Во время Второй баронской войны в 1260-х годах последователи Симона де Монфора опустошили евреев Лондона, Кентербери , Нортгемптона , Винчестера , Кембриджа , Вустера и Линкольна.в попытке уничтожить записи о своих долгах ростовщикам. [91] Чтобы профинансировать свою войну против Уэльса в 1276 году, Эдуард I в Англии обложил налогом еврейских ростовщиков. Когда ростовщики перестали платить налог, их обвинили в нелояльности. Уже ограниченный ограниченным числом занятий, Эдуард отменил их «привилегию» давать взаймы, ограничил их передвижения и деятельность и заставил евреев носить желтую повязку . Затем главы еврейских семей были арестованы, более 300 человек были доставлены в лондонский Тауэр и казнены. Остальные были убиты в своих домах. Все евреи были изгнаны из страны в 1290 г. [93]где было возможно, что сотни людей были убиты или утонули при попытке покинуть страну. [94] Все деньги и имущество этих обездоленных евреев были конфискованы. С тех пор в Англии не было евреев до 1655 года, когда Оливер Кромвель изменил свою политику.
Изгнание из Священной Римской Империи [ править ]
В Германии, являющейся частью Священной Римской империи , преследования и формальные изгнания евреев могли происходить через определенные промежутки времени, хотя следует сказать, что это также относится к другим общинам меньшинств, будь то религиозные или этнические. Во время резни в Рейнской области 1096 г., сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу, были особые вспышки беспорядочных преследований , многие из которых были связаны с крестоносцами, которые путешествовали на Восток. Было много случаев изгнания местных жителей из городов местными правителями и городскими советами. Император Священной Римской империи вообще пытался сдерживать преследование, если только по экономическим причинам, но он часто не в состоянии оказать большое влияние. Еще в 1519 году имперский город Регенсбургвоспользовался недавней смертью императора Максимилиана I, чтобы изгнать 500 евреев. [95] В этот период правители восточных окраин Европы, Польши, Литвы и Венгрии, часто были восприимчивы к еврейскому поселению, и многие евреи переехали в эти регионы. [96]
Черная смерть [ править ]
Сотни еврейских общин были уничтожены насилием во время опустошительной Черной смерти, особенно на Пиренейском полуострове и в Германской империи. В Провансе 40 евреев были сожжены в Тулоне так же быстро, как и в апреле 1348 года. [56] «Неважно, что евреи не были застрахованы от разрушительной чумы; их пытали, пока они не« признались »в преступлениях, которые они не могли сделать. В одном из таких случаев человека по имени Агиме ... заставили сказать, что раввин Пейре из Шамбери (недалеко от Женевы ) приказал ему отравить колодцы в Венеции , Тулузе и других местах. исповедь ', евреи14 февраля 1349 г. Страсбург сгорел заживо » [97].
Ранний современный период [ править ]
Испания и Португалия [ править ]
В католических королевствах позднего средневековья и раннего современного Испании репрессивная политика и отношение заставили многих евреев принять христианство. [98] Такие евреи были известны как конверсос или марран . [98] Подозрения, что они все еще могут тайно быть приверженцами иудаизма, привели Фердинанда II Арагонского и Изабеллу I Кастильскую к учреждению испанской инквизиции . [98] Инквизиция использовала пытки для получения признательных показаний и вынесла приговор на публичных церемониях, известных как autos de fe, перед тем, как передать своих жертв светским властям для наказания. [99]Согласно этому закону, около 30 000 человек были приговорены к смерти и казнены путем сожжения заживо. [100] В 1492 году Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская издали указ об изгнании евреев из Испании, давая евреям четыре месяца на то, чтобы либо принять христианство, либо покинуть страну. [101] Около 165 000 эмигрировали и около 50 000 приняли христианство. [102] В том же году приказ о высылке прибыл в Сицилию и Сардинию , принадлежащие Испании. [103]
Португалия последовала их примеру в декабре 1496 года. Однако изгнанные могли покинуть страну только на кораблях, указанных королем. Когда те, кто решил покинуть страну, прибыли в порт в Лиссабоне, их встретили священнослужители и солдаты, которые применили силу, принуждение и обещания крестить их и не дать им покинуть страну. Технически этот эпизод положил конец пребыванию евреев в Португалии. Впоследствии все обращенные евреи и их потомки будут называться новыми христианами или Conversos , а те, кто, по слухам, исповедуют крипто-иудаизм, уничижительно назывались марранами.. Им был дан благодатный период в тридцать лет, в течение которого не разрешалось ни одно исследование их веры. Позднее этот период был продлен до 1534 года. Однако народный бунт в 1506 году привел к гибели от четырех до пяти тысяч евреев и казни лидеров восстания королем Мануэлем . Те, кого называли новыми христианами, находились под наблюдением португальской инквизиции с 1536 по 1821 год.
Еврейские беженцы из Испании и Португалии, известные как евреи-сефарды от еврейского слова «Испания», бежали в Северную Африку, Турцию и Палестину в пределах Османской империи , а также в Голландию, Францию и Италию. [104] В Османской империи евреи могли открыто исповедовать свою религию. Амстердам в Голландии также стал центром поселения преследуемых евреев из многих стран в последующие столетия. [105] В Папской области евреев заставляли жить в гетто и подвергали ряду ограничений как часть абсурда Cum nimis 1555 года. [106]
Антииудаизм и Реформация [ править ]
Мартин Лютер , лютеранские августинцы Монах отлучен от папства за ересь, [107] и церковный реформатор чье учение вдохновил Реформацию , писал антагонистический о евреях в своей брошюре о евреях и их лжи , написанной в 1543 году он изображает еврей крайне суровые условия, ругает их и дает подробные рекомендации для погрома против них, призывая к их постоянному притеснению и изгнанию. В одном месте он пишет: «... мы виноваты в том, что не убили их ...» - отрывок, который «можно назвать первым делом современного антисемитизма, и гигантский шаг вперед на пути кХолокост » [108].
Резкие комментарии Лютера в адрес евреев многими воспринимаются как продолжение средневекового христианского антисемитизма . Муслоу и Попкин утверждают, что «антисемитизм раннего Нового времени был даже хуже, чем антисемитизм средневековья; и нигде это не было более очевидным, чем в тех областях, которые примерно охватывают современную Германию, особенно среди лютеран». [109] Однако в своей последней проповеди незадолго до смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа». [110]
Канонизация Симона Трентского [ править ]
Симон Трентский был мальчиком из города Тренто , Италия, который был найден мертвым в возрасте двух лет в 1475 году, предположительно, похищенным, искалеченным и обескровленным. В его исчезновении возложили ответственность на лидеров еврейской общины города на основании признаний, полученных под пытками, в деле, которое разжигало безудержный антисемитизм того времени. Симон считался святым и был канонизирован папой Сикстом V в 1588 году.
Семнадцатый век [ править ]
Во время восстания Фетмильха в 1614 году толпы под предводительством Винченца Фетмильха разграбили еврейское гетто Франкфурта, изгнав евреев из города. Два года спустя император Матиас казнил Фетмильха и заставил евреев вернуться в город под защитой имперских солдат. [111]
В середине 17 века Питер Стуйвесант , последний голландский генеральный директор колонии Нью-Амстердам , позже Нью-Йорк, стремился укрепить позиции голландской реформатской церкви , пытаясь остановить религиозное влияние евреев, лютеран , Католики и квакеры . Он заявил, что евреи были «лживыми», «очень отвратительными» и «ненавистными врагами и богохульниками во имя Христа». Однако религиозное плюрализм уже было культурной традицией и юридическим обязательством в Новом Амстердаме и в Нидерландах, и его начальство в Голландской Вест-Индской компании в Амстердаме отвергло его.
В середине-конце 17 века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек). Уменьшение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000 человек, включая эмиграцию, смерть от болезней и плен в Османской империи . [112] [113] Эти конфликты начались в 1648 году, когда Богдан Хмельницкий спровоцировал Хмельницкое восстание против польской аристократии и евреев, которые управляли их имениями. [114] Казаки Хмельницкогоуничтожил десятки тысяч евреев в восточных и южных районах, которые он контролировал (ныне Украина). Это преследование заставило многих евреев возложить свои надежды на человека по имени Шаббатай Цви, который появился в Османской империи в это время и провозгласил себя Мессией в 1665 году. Однако его более позднее обращение в ислам разбило эти надежды и привело многих евреев к дискредитации традиционной веры в пришествие Мессии как надежда на спасение. [115]
В Зайдитском имамате Йемена евреи также подверглись дискриминации в 17 веке, кульминацией которой стало общее изгнание всех евреев из мест в Йемене в засушливую прибрежную равнину Тихама, которое стало известно как изгнание мауза . [116]
Восемнадцатый век [ править ]
Во многих европейских странах в « эпоху Просвещения » 18 века произошел демонтаж архаичных корпоративных, иерархических форм общества в пользу индивидуального равенства граждан перед законом. Как это новое положение дел повлияет на ранее автономные, хотя и подчиненные, еврейские общины, стало известно как еврейский вопрос . Во многих странах расширенные гражданские права постепенно распространялись на евреев, хотя часто только в частичной форме и при условии, что евреи откажутся от многих аспектов своей прежней идентичности в пользу интеграции и ассимиляции с господствующим обществом. [117]
Согласно Арнольду Эйджесу, «Философские письма», «Философский словарь» и «Кандид», и это лишь некоторые из его наиболее известных работ, насыщены комментариями о евреях и иудаизме, и подавляющее большинство из них являются отрицательными ». [118] Пол Х. Мейер добавляет: «Нет никаких сомнений в том, что Вольтер, особенно в последние годы своей жизни, питал яростную ненависть к евреям, и столь же очевидно, что его враждебность ... оказала значительное влияние на общественное мнение. во Франции." [119] Тридцать из 118 статей философского словаря Вольтера касались евреев и описывали их в неизменно негативном свете. [120]
В 1744 году Фридрих II Прусский ограничил количество евреев, которым разрешено жить в Бреслау, только десятью так называемыми «защищенными» еврейскими семьями и поощрял аналогичную практику в других прусских городах. В 1750 году он издал Revidiertes General Privilegium und Reglement vor die Judenschaft : заставлял этих «защищенных» евреев «либо воздерживаться от брака, либо покинуть Берлин». [121] В том же году эрцгерцогиня Австрийская Мария Тереза приказала евреям покинуть Богемию, но вскоре изменила свою позицию при условии, что они будут платить за реадмиссию каждые десять лет. Это было известно как малке-гельд(деньги королевы). В 1752 году она ввела закон, ограничивающий каждую еврейскую семью одним сыном. В 1782 году Иосиф II отменил большинство этих практик в своем Toleranzpatent при условии, что идиш и иврит были исключены из публичных записей и что судебная автономия была аннулирована. В 1768 году казачьи гайдамаки убили тысячи евреев во время бойни в Умани в Королевстве Польском . [122]
В соответствии с антиеврейскими заветами Русской Православной Церкви , [123] дискриминационная политика России по отношению к евреям усилилась , когда раздел Польши в 18 - м века привел, впервые в истории России, во владении земли с большим население евреев. [124] Эта земля была обозначена как черта оседлости, из которой евреям было запрещено мигрировать в глубь России. [124] В 1772 году российская императрица Екатерина II заставила евреев черты оседлости оставаться в своих местечках и запретила им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши.[125]
Девятнадцатый век [ править ]
Следуя законодательству, поддерживающему равенство французских евреев с другими гражданами во время Французской революции , аналогичные законы, способствующие эмансипации евреев, были приняты в начале 19 века в тех частях Европы, на которые Франция имела влияние. [126] [127] Старые законы, ограничивавшие их пребывание в гетто , а также многие законы, ограничивавшие их имущественные права, право вероисповедания и занятия, были отменены.
Католическая контрреволюция [ править ]
Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям на религиозной почве сохранялась и дополнялась расовым антисемитизмом , поощряемым работой расовых теоретиков, таких как роялист Джозеф Артур де Гобино, и особенно его « Очерком о неравенстве человеческой расы 1853–1855 годов». . Националистические программы, основанные на этнической принадлежности, известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чужеродную расу. [128] С этим были связаны теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Такие теории, обычно выдвигаемые белыми европейцами, отстаивали превосходство белых арийцев.для семитских евреев. [129]
Контрреволюционный католический роялист Луи де Bonald выделяется среди первых цифр явно призывает к отмене эмансипации евреев в волне французской революции . [130] [131] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [132] [133] [134] [135] Статья Бональда « Sur les juifs» (1806 г.) была одной из самых ядовитых стяжек своей эпохи и представила парадигму, сочетающую антилиберализм, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияет на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гугено де Муссо , Шарль Моррас и Эдуард Драмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитские социалисты, такие как Альфонс Туссенель . [130] [136] [137] Кроме того, Бональд заявил, что евреи были «чужим» народом, «государством в государстве», и их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [130] [138]
В 1840-х годах популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» наряду с злобными нападками на Талмуд и евреев как «богоубийственный народ», движимый ненавистью с целью «порабощать» христиан. [139] [138] Книга Гугено де Муссо « Жуиф, иудаизм и иудаизация христианских людей» (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий идеолог нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [138] В Италии, очень популярный роман священника-иезуита Антонио Брешиани, 1850 г., « L'Ebreo di Verona»(Еврей из Вероны) формировал религиозный антисемитизм на протяжении десятилетий, как и его работа для La Civiltà Cattolica , которую он помог запустить. [140] [141] В Папской области евреи крестились недобровольно и, даже когда такие крещения были незаконными, их заставляли исповедовать христианскую религию. В некоторых случаях государство отделяло их от их семей, о чем рассказ Эдгардо Мортара является одним из наиболее широко освещаемых случаев вражды между католиками и евреями во второй половине XIX века. [142]
Германия [ править ]
Гражданские права, предоставленные евреям в Германии после оккупации этой страны французами при Наполеоне , были аннулированы после его поражения. Просьбы о сохранении их дипломатами на Венской мирной конференции (1814-185 гг.) Не увенчались успехом. [143] В 1819 году немецкие евреи подверглись нападению в ходе беспорядков Хеп-Хеп . [144] Полная еврейская эмансипация не была предоставлена в Германии до 1871 года, когда страна была объединена под властью династии Гогенцоллернов . [145]
В 1843 году эссе по еврейскому вопросу , Карл Маркс сказал , что бог иудаизма деньги и обвинил евреев в развращении христиан. [146] В 1850 году немецкий композитор Рихард Вагнер опубликовал Das Judenthum in der Musik («Еврейство в музыке») под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik . Эссе началось как атака на еврейских композиторов, особенно на современников Вагнера (и соперников) Феликса Мендельсона и Джакомо Мейербера , но расширилось, чтобы обвинить еврейские влияния в более широком смысле в том, что они являются вредным и чуждым элементом в немецкой культуре .
Термин «антисемитизм» был придуман немецким агитатором и публицистом Вильгельмом Марром в 1879 году. В том же году Марр основал Лигу антисемитов и опубликовал книгу под названием « Победа еврейства над германством» . [147] В конце 1870-х годов в Германии наблюдался рост антисемитских политических партий. К ним относятся Христианская социальная партия , основанная в 1878 году Адольфом Штекером , лютеранским капелланом кайзера Вильгельма I , а также Немецкая социальная антисемитская партия и Антисемитская народная партия . Однако они не пользовались массовой электоральной поддержкой и на пике своего развития в 1907 году имели только 16 депутатов из 397 в парламенте.[148]
Франция [ править ]
Некоторые возложили ответственность за поражение Франции во франко-прусской войне (1870–1871 гг.) На евреев. Евреев обвиняли в ослаблении национального духа из-за ассоциации с республиканизмом , капитализмом и антиклерикализмом , особенно авторитарными, правыми, клерикальными и роялистскими группами. Эти обвинения были распространены в антисемитских журналах, таких как La Libre Parole , основанная Эдуардом Драмоном и La Croix , орган католического ордена ассумпционистов.. Только с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, обвиняя евреев в бедах Франции и призывая правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [138]
В финансовых скандалах, таких как крах Union Generale Bank и крах операции на французском Панамском канале, также обвиняли евреев. Дело Дрейфуса привело к тому, что еврейский военный офицер по имени капитан Альфред Дрейфус был ложно обвинен в государственной измене в 1895 году его армейским начальством и отправлен на Остров Дьявола после того, как был осужден. Дрейфус был оправдан в 1906 году, но это дело поляризовало французское мнение между антисемитскими авторитарными националистами и философскими антиклерикальными республиканцами, с последствиями, которые должны были найти отклик в 20-м веке. [149]
Соединенные Штаты [ править ]
Между 1881 и 1920 годами примерно три миллиона евреев-ашкенази из Восточной Европы мигрировали в Америку, многие из них спасались от погромов и тяжелых экономических условий, которые были широко распространены в большей части Восточной Европы в то время. Погромы в Восточной Европе, особенно в России, вызвали волну еврейских иммигрантов после 1881 года. Евреи, наряду со многими иммигрантами из Восточной и Южной Европы, приехали работать на растущие шахты и фабрики страны. Многие американцы не доверяли этим еврейским иммигрантам. [150] Ранняя волна еврейской иммиграции из Германии, последняя (после 1880 г.) пришла из «черты оседлости» - региона Восточной Польши, России и Украины, где евреи пострадали при царях. Наряду с итальянцами, ирландцами и другими восточными иЮжные европейцы , евреи столкнулись с дискриминацией в Соединенных Штатах в сфере занятости, образования и социального развития. Американские группы, такие как Лига ограничения иммиграции , критиковали этих вновь прибывших вместе с иммигрантами из Азии, южной и восточной Европы как более низкую в культурном, интеллектуальном, моральном и биологическом отношении. Несмотря на эти нападения, очень немногие восточноевропейские евреи вернулись в Европу из-за каких бы то ни было лишений, с которыми они столкнулись, их положение в США все же улучшилось.
Начиная с начала 1880-х годов, снижение цен на фермы также побудило элементы популистского движения обвинять евреев в предполагаемых пороках капитализма и индустриализма из-за их предполагаемой расовой / религиозной склонности к финансовой эксплуатации и, в частности, из-за предполагаемых финансовых манипуляций со стороны населения. Еврейские финансисты, такие как Ротшильды . [151] Хотя евреи играли лишь незначительную роль в коммерческой банковской системе страны, известность еврейских инвестиционных банкиров, таких как Ротшильды в Европе и Якоб Шифф из Kuhn, Loeb & Co. в Нью-Йорке, заставляла утверждать, что антисемиты правдоподобны для некоторых. Скандал вокруг Моргана Бондса привнес популистский антисемитизм в1896 президентская кампания . Выяснилось, что президент Гровер Кливленд продал облигации синдикату, в который входили JP Morgan и дом Ротшильдов, облигации, которые этот синдикат теперь продавал с прибылью. Популисты использовали это как возможность отстоять свой взгляд на историю и доказать народу, что Вашингтон и Уолл-стрит находятся в руках международных еврейских банковских домов. Еще одним предметом антисемитских настроений было утверждение о том, что евреи были в центре международного заговора с целью привести валюту и, следовательно, экономику к единому золотому стандарту. [152]
Россия [ править ]
С 1827 года несовершеннолетних евреев призывали в кантонистские школы на 25-летнюю военную службу. [153] Политика в отношении евреев либерализовать несколько под царя Александра II , [154] , но антисемитские взгляды и давние репрессивную политику в отношении евреев усилились после того, как Александр II был убит 13 марта 1881 года, что привело к широкому распространению антиеврейских погромов в русском Империя просуществовала три года. [155] Ужесточение официальной позиции при царе Александре III и его министрах привело к принятию майских законов 1882 года, которые серьезно ограничили гражданские права евреев в Российской империи.. Царский министр Константин Петрович Победоносцев заявил, что цель правительства в отношении евреев заключалась в следующем: «Одна треть вымрет, одна треть покинет страну, а одна треть полностью растворилась [в] окружающем населении». [155] В действительности сочетание погромов и репрессивного законодательства привело к массовой эмиграции евреев в Западную Европу и Америку. В период с 1881 года и до начала Первой мировой войны из России уехало около двух с половиной миллионов евреев - одна из крупнейших массовых миграций в истории человечества. [147] [156]
Мусульманский мир [ править ]
Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в 19 веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [157] [158] Согласно Марку Коэну в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в 19 веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был прежде всего импортирован в арабский мир от националистически настроенных арабов - христиан (и только впоследствии был его «Исламизированная»). [159]
Сотни алжирских евреев были убиты в 1805 году. [160] В 1828 году в Багдаде произошла резня иракских евреев. [161] В 1839 году в восточно-персидском городе Мешед толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожили свитки Торы , и только принудительным обращением удалось предотвратить резню. [157] Была резня евреев в Barfurush в 1867. [161] В 1840 году, в деле Дамаске , то евреи Дамаска были ложно обвинены в том , ритуально убил христианский монах и его мусульманскую слугу и иметьиспользовали их кровь, чтобы испечь пасхальный хлеб . В 1859 году около 400 евреев Марокко были убиты в Могадоре . В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко. В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба .
О жизни персидских евреев в середине XIX века современный автор писал:
... они обязаны жить в отдельной части города ... поскольку они считаются нечистыми существами ... Под предлогом того, что они нечисты, с ними обращаются очень сурово, и если они выходят на улицу, где живут мусульмане забрасывают их камнями и грязью мальчишки и толпы ... По той же причине им запрещено выходить на улицу во время дождя; ибо говорят, что дождь смывает с них грязь, которая запятнала бы ноги мусульман ... Если еврея признают таковым на улицах, он подвергается величайшим оскорблениям. Прохожие плевали ему в лицо, а иногда и били ... безжалостно ... Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать товар ... Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять их по любой цене, которую продавец захочет попросить.[162]
Одним из символов деградации евреев был феномен того, что мусульманские дети бросали в евреев камни. Один путешественник XIX века заметил: «Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшее хладнокровие, ковыляй к этому человеку и буквально плюй на его еврейский габердин . Все это еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем стоило его жизнь, чтобы ударить магометанина ». [161] В 1891 году ведущие мусульмане Иерусалима обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, прибывающим из России. [157]
Двадцатый век [ править ]
В 20-м веке антисемитизм и социальный дарвинизм достигли высшей точки в систематической кампании геноцида , получившей название Холокост , в ходе которой около шести миллионов евреев были истреблены в оккупированной Германией Европе в период с 1942 по 1945 год при национал-социалистическом режиме Адольфа Гитлера . [163]
Россия [ править ]
В России при царском режиме антисемитизм усилился в первые годы 20-го века и получил официальную поддержку, когда тайная полиция подделала печально известные Протоколы сионских мудрецов , документ, якобы являющийся транскрипцией плана еврейских старейшин. для достижения мирового господства . [164] Насилие против евреев во время кишиневского погрома 1903 года было продолжено после революции 1905 года действиями черносотенцев . [165] Процесс над Бейлисом 1913 года показал, что в России можно возродить обвинение в кровавом навете.
Большевистская революция 1917 года положила конец официальной дискриминации евреев, но за ней последовало массовое антиеврейское насилие со стороны антибольшевистской Белой армии и сил Украинской Народной Республики в Гражданской войне в России . С 1918 по 1921 год во время Белого террора было убито от 100 000 до 150 000 евреев . [166] Белые эмигранты из революционной России поддерживали идею о том, что большевистский режим с его многочисленными еврейскими членами был прикрытием глобального еврейского заговора, изложенного в Протоколах сионских мудрецов , которые к настоящему времени получили широкое распространение в Запад. [167]
Франция [ править ]
Во Франции антисемитскую агитацию пропагандировали правые группы, такие как Action Française , основанная Шарлем Моррасом . Эти группы критиковали весь политический истеблишмент Третьей республики . После дела Стависки , в котором еврей по имени Серж Александр Стависки был признан причастным к политической коррупции на высоком уровне, эти группы спровоцировали серьезные беспорядки, которые чуть не свергнули правительство в кризисе 6 февраля 1934 года . [168] Повышение известности еврейского социалиста Леона Блюма , который стал премьер-министром правительства Народного фронта.в 1936 году во Франции возникла еще одна поляризация мнений. Action Française и другие правые группы развернули жестокую антисемитскую кампанию в прессе против Блюма, кульминацией которой стало нападение, в ходе которого его вытащили из машины, пинали и избивали, пока толпа кричала «Смерть еврею!» [169] Католические писатели, такие как Эрнест Жуэн , опубликовавший Протоколы на французском языке, органично смешали расовый и религиозный антисемитизм, как в своем заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал враг человечества ". [170] Папа Пий XI похвалил Жуэна за «борьбу с нашим смертельным [еврейским] врагом» и назначил его на высокий папский пост в качестве протонотического апостола .[171] [170]
Антисемитизм был особенно опасен в вишистской Франции во время Второй мировой войны . Правительство Виши открыто сотрудничало с нацистскими оккупантами в выявлении евреев для депортации. Антисемитские требования правых групп были реализованы в рамках сотрудничающего с Виши режима маршала Филиппа Петена после поражения французов немецкой армией в 1940 году. Закон о статусе евреев того же года, за которым последовал другой в 1941 году, очищали евреев от работы на административных, государственных и судебных должностях, от большинства профессий и даже от индустрии развлечений, ограничивая их, в основном, черной работой. Должностные лица Виши задержали около 75 000 евреев, которые были переданы немцам и отправлены на смерть.[172]
Нацизм и Холокост [ править ]
В Германии после Первой мировой войны нацизм возник как политическое движение, включающее расовые антисемитские идеи, выраженные Адольфом Гитлером в его книге « Майн кампф» ( нем . « Моя борьба» ). После прихода Гитлера к власти в 1933 году нацистский режим стремился к систематическому исключению евреев из жизни страны. Евреев демонизировали как движущую силу как международного марксизма, так и капитализма . Нюрнбергские законы 1935 года вне закона брак или сексуальные отношения между евреями и неевреями. [173] Антисемитская пропаганда, проводимая нацистской партией или от ее имени, начала распространяться в обществе. Особенно опасно в этом отношении былоПубликация Юлиуса Штрайхера Der Stürmer , в которой опубликованы предполагаемые сексуальные проступки евреев для народного потребления. [174] Нацистский режим поощрял массовое насилие против евреев, и в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, получившую название « Хрустальная ночь» , режим санкционировал убийство евреев, разрушение собственности и поджоги синагог. [175] Еще до начала новой европейской войны немецкие власти начали собирать тысячи евреев в их первые концентрационные лагеря, в то время как многие другие немецкие евреи бежали из страны или были вынуждены эмигрировать.
По мере расширения нацистского контроля в ходе Второй мировой войны в оккупированную Европу были распространены антисемитские законы, агитация и пропаганда [176], часто основывающиеся на местных антисемитских традициях. В оккупированной немцами Польше , где до войны проживало более трех миллионов евреев, что являлось крупнейшим еврейским населением в Европе, в 1940 году польские евреи были вынуждены переселиться в недавно созданные тюремные гетто , включая Варшавское гетто для почти полумиллиона евреев. [177] После вторжения в Советский Союз в 1941 г. в этой стране проводилась систематическая кампания массовых убийств советских евреев (включая бывших польских евреев изАннексированные Советским Союзом территории ) нацистскими эскадронами смерти, названными айнзацгруппами , убившими более миллиона евреев и знаменующими поворот от преследований к истреблению. [178] Всего около шести миллионов евреев, около половины из них из Польши, умерли от прямых убийств или голода, болезней и переутомления в немецком и коллаборационистском плену в период с 1941 по 1945 год в ходе геноцида, известного как Холокост. [179] [180] [181]
20 января 1942 года Рейнхард Гейдрих , которому было поручено найти « окончательное решение еврейского вопроса », возглавил Ванзейскую конференцию, на которой все этнические евреи и многие частично евреи, проживающие в Европе и Северной Африке, были отмечены для уничтожения. [182] Для реализации этого плана евреи из Польши, Германии и других стран будут отправлены в специально построенные лагеря смерти, созданные нацистами в оккупированной Польше и на аннексированных Германией территориях , где они в основном были убиты газом. камеры сразу по прибытии. Эти лагеря, расположенные в Аушвиц-Биркенау , Хелмно ,Белжец , Майданек , Собибор и Треблинка составили около половины от общего числа еврейских жертв нацизма. [183]
Соединенные Штаты [ править ]
Между 1900 и 1924 годами примерно 1,75 миллиона евреев мигрировали к берегам Америки, большая часть из них была из Восточной Европы. Если до 1900 года американские евреи никогда не составляли даже 1 процента от общей численности населения Америки, то к 1930 году евреи составляли около 3½ процентов всего населения Америки. Это резкое увеличение размера еврейской общины Америки и продвижение вверх некоторых евреев сопровождалось возрождением антисемитизма.
В первой половине 20-го века евреи в Соединенных Штатах столкнулись с дискриминацией при приеме на работу, в доступе к жилым и курортным районам, при членстве в клубах и организациях, а также при ужесточении квот на зачисление евреев и преподавание в колледжах и университетах. Некоторые источники утверждают, что осуждение (а позже и линчевание ) Лео Франка , которое привлекло внимание к антисемитизму в Соединенных Штатах , также привело к формированию Антидиффамационной лиги в октябре 1913 года. Однако Абрахам Х. Фоксман, национальный директор организации, оспаривает это утверждение, заявляя, что американским евреям просто необходимо было основать институт, который бы боролся с антисемитизмом. Социальная напряженность, существовавшая в этот период, также привела к возобновлению поддержки Ку-клукс-клана , который бездействовал с 1870 года. [184] [185] [186] [187]
Антисемитизм в Соединенных Штатах достиг своего пика в 1920-е и 1930-е годы. Первый производитель автомобилей Генри Форд пропагандировал антисемитские идеи в своей газете The Dearborn Independent . Летчик-первопроходец Чарльз Линдберг и многие другие выдающиеся американцы возглавляли Комитет « Америка прежде всего».в противодействии любому участию Америки в новой войне в Европе. Однако лидеры «Америка прежде всего» избегали говорить или делать что-либо, что могло бы сделать их и их организацию антисемитскими, и по этой причине они проголосовали за исключение Генри Форда из числа членов «Америка прежде всего». Линдберг выступил с речью в Де-Мойне, штат Айова, в которой он выразил определенно-фордовское мнение о том, что: «Три наиболее важные группы, которые подталкивают эту страну к войне, - это британцы, евреи и администрация Рузвельта». [188]В своем дневнике Линдберг писал: «Мы должны ограничить еврейское влияние в разумных пределах ... Всякий раз, когда процент евреев в общей численности населения становится слишком высоким, неизбежно возникает реакция. Это очень плохо, потому что несколько евреев правого толка. я считаю, что это актив для любой страны ". [189]
В конце 1930-х годов Германо-американский союз проводил парады, на которых были показаны нацистская форма и флаги со свастиками рядом с американскими флагами. В 1939 году в Мэдисон-Сквер-Гарден около 20 000 человек слушали лидера Бунда Фрица Юлиуса Куна, который критиковал президента Франклина Делано Рузвельта , неоднократно называя его «Фрэнком Д. Розенфельдом» и называя его Новый курс «Еврейским курсом». Потому что он исповедовал веру в существование большевика.- Еврейский заговор в Америке, Кун и его деятельность были тщательно изучены Комитетом Палаты представителей США по антиамериканской деятельности (HUAC), и когда Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну, большинство членов Бунда были помещены в лагеря для интернированных , а некоторые из них были депортирован в конце войны. В то же время, правительство Соединенных Штатов не позволяют MS Сент - Луис , чтобы войти в Соединенные Штаты в 1939 году , потому что она была полна еврейских беженцев. [190] Во время расовых беспорядков в Детройте в 1943 году еврейские предприятия подверглись мародерству и сожжению.
Восточная Европа после Второй мировой войны [ править ]
Антисемитизм в Советском Союзе достиг пика в 1948–1953 годах и завершился так называемым «заговором врачей», который мог стать предвестником всеобщей чистки и массовой депортации советских евреев как нации. Ведущие поэты и писатели страны, писавшие на идиш, были подвергнуты пыткам и казнены в ходе кампании против так называемых безродных космополитов . Бесчинства в значительной степени закончились смертью советского лидера Иосифа Сталина и десталинизацией Советского Союза. Однако дискриминация евреев продолжалась, что привело к массовой эмиграции, когда она была разрешена в 1970-х годах, а затем последоваладругой во время и после распада Советского Союза , в основном в Израиль.
Погром в Кельце и погром Кракова в коммунистической Польше были примеры дальнейших инцидентов антисемитских настроений и насилия в советской доминировала Восточной Европы. Распространенной темой антиеврейского насилия в послевоенный период в Польше были слухи о кровавом навете. [192] [193] Поздние « мартовские события » в Польше 1967-1968 годов были государственной антиеврейской (официально антисионистской ) политической кампанией, включавшей подавление диссидентского движения и борьбу за власть внутри Польской коммунистической партии на фоне Шестидневная война и Советский Союз и Восточный блокНовая радикально антиизраильская политика России в поддержку социалистических арабских стран. Обе эти волны антисемитизма в Польше привели к эмиграции большинства переживших Холокост страны в конце 1940-х и в 1968 году, в основном в Израиль или США.
Соединенные Штаты после Второй мировой войны [ править ]
В начале 1980-х изоляционисты на крайне правых позициях предложили антивоенным активистам левых в Соединенных Штатах объединить силы против политики правительства в областях, которые их разделяли. [194] Это было в основном в области гражданских свобод, противодействия военной интервенции США за границей и противодействия поддержке США Израиля . [195] [196] По мере их взаимодействия некоторые из классических антисемитских теорий заговора правого толка начали просачиваться в прогрессивные круги [195], включая истории о том, как возник « Новый мировой порядок », также называемый «теневым правительством» или «Осьминог» [194] манипулировал мировыми правительствами. Антисемитскийзаговорщицки «агрессивно разносили» правые группы. [195] Некоторые левые приняли риторику, которая, как утверждалось, стала возможной из-за их незнания истории фашизма и использования им «козлов отпущения, редукционистских и упрощенных решений, демагогии и теории заговора в истории. . " [195] Краун Хайтс бунты 1991 года были Насильственное выражение напряженности в очень бедной городской общины, изъязвление афро - американских жителей против последователей хасидской иудаизма.
К концу 1990 года, когда начало развиваться движение против войны в Персидском заливе , ряд крайне правых и антисемитских групп искали союзы с левыми антивоенными коалициями, которые начали открыто говорить о " еврейском лобби ", которое подстрекал США к вторжению на Ближний Восток. Эта идея превратилась в теории заговора о « оккупированном сионистами правительстве » (ZOG), которые были сочтены эквивалентами Протоколов сионских мудрецов . [194]
Мусульманский мир [ править ]
В то время как исламский антисемитизм усилился после арабо-израильского конфликта , до основания Израиля в странах Ближнего Востока имели место беспорядки против евреев, в том числе беспорядки в Касабланке , [197] Ширазе и Фесе в 1910-х годах, массовые убийства в Иерусалиме , Яффо , Цфат и Хеврон в 1920-х годах, погромы в Алжире , Турции и Палестине в 1930-х, а также нападения на евреев Ирака и Туниса в 1940-х. Как заявил лидер палестинских арабов Амин аль-Хусейнирешили заключить союз с гитлеровской Германией во время Второй мировой войны, 180 евреев были убиты и 700 евреев ранены в ходе вдохновленных нацистами беспорядков 1941 года, известных как Фархуд . [198] Евреи Ближнего Востока также пострадали от Холокоста. Большая часть Северной Африки попала под контроль нацистов, и многие евреи подвергались дискриминации и использовались в качестве рабов до поражения Оси. [199] В 1945 году сотни евреев были ранены во время насильственных демонстраций в Египте, а еврейское имущество подверглось вандализму и разграблено. В ноябре 1945 года 130 евреев были убиты во время погрома в Триполи. [200] В декабре 1947 года, вскоре после принятия Плана раздела ООНБеспорядки арабов привели к гибели сотен евреев в Алеппо , в том числе 75 погибших. [201] В Адене 87 евреев были убиты и 120 ранены. [202] Толпа мусульманских моряков грабила еврейские дома и магазины в Манаме . В 1948 году продолжились беспорядки против евреев в Триполи , Каире , Уджде и Джераде . Когда первая арабо-израильская война подошла к концу в 1949 году, взрыв гранаты против синагоги Менарша в Дамаске унес десяток жизней и тридцать раненых. Шестидневная война 1967 года привела к дальнейшим преследованиям евреев в арабском мире, что привело к увеличениюИсход евреев , начавшийся после основания Израиля. [203] [204] В последующие годы еврейское население в арабских странах уменьшилось с 856 000 в 1948 году до 25 870 в 2009 году в результате эмиграции, в основном в Израиль. [205]
Двадцать первый век [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2018 г. ) |
В первые годы 21 века произошел всплеск антисемитизма. Некоторые авторы, такие как Роберт С. Вистрих , Филлис Чеслер и Джонатан Сакс, утверждают, что это антисемитизм нового типа, исходящий от исламистов , который они называют новым антисемитизмом . [206] [207] [208] Истории о кровавом клевете неоднократно появлялись в спонсируемых государством СМИ ряда арабских стран, в арабских телешоу и на веб-сайтах. [209] [210] [211]
В 2004 году Соединенное Королевство провело общепарламентское расследование антисемитизма, результаты которого были опубликованы в 2006 году. В ходе расследования говорилось, что: «До недавнего времени преобладало мнение как внутри еврейской общины, так и за ее пределами [было], что антисемитизм отступил. до такой степени, что он существовал только на периферии общества ». Тем не менее, он обнаружил обратный прогресс, достигнутый с 2000 года, и был направлен на изучение проблемы, выявление источников современного антисемитизма и выработку рекомендаций по улучшению ситуации. [212] В отчете Государственного департамента США за 2008 год было обнаружено, что во всем мире наблюдается рост антисемитизма и что сохраняются как старые, так и новые проявления антисемитизма. [213] Отчет США за 2012 год.Бюро демократии, прав человека и труда также отметило продолжающийся глобальный рост антисемитизма и обнаружило, что отрицание Холокоста и противодействие политике Израиля иногда использовалось для поощрения или оправдания антисемитизма. [214]
Антисемитизм в англоязычном мире [ править ]
Уильям Д. Рубинштейн , уважаемый автор и историк, описывает присутствие антисемитизма в англоязычном мире в одном из своих очерков с тем же названием. В эссе он объясняет, что уровень антисемитизма в англоязычном мире, особенно в Великобритании и США, относительно низкий из-за ценностей, связанных с протестантизмом., подъем капитализма и создание конституционных правительств, защищающих гражданские свободы. Рубинштейн не утверждает, что обращение с евреями было идеальным в этих странах, скорее он утверждает, что в англоязычном мире было меньше открытого антисемитизма из-за политических, идеологических и социальных структур. По сути, англоязычные страны испытали более низкий уровень антисемитизма, потому что их либеральные и конституционные рамки ограничивали организованное, насильственное выражение антисемитизма. В своем эссе Рубинштейн пытается контекстуализировать сокращение еврейского населения, которое привело к периоду ослабления антисемитизма: «Все евреи были изгнаны из Англии в 1290 году, впервые евреи были изгнаны массово из европейской страны» [215].
Протестантизм [ править ]
Как уже упоминалось, протестантизм был основным фактором, сдерживавшим антисемитизм в Англии с XVI века. Это утверждение подтверждается тем фактом, что количество зарегистрированных случаев убийства евреев в Англии было значительно выше до зарождения протестантизма, хотя на это также повлияло количество проживающих в стране евреев. Протестанты относительно лучше понимали евреев по сравнению с католиками и другими религиозными группами. Одна из возможных причин того, почему протестантские группы были более терпимы к евреям, заключалась в том, что они предпочитали Ветхий Завет, а не Новый Завет., поэтому их доктрины разделяли содержание и повествование с еврейскими учениями. Рубинштейн свидетельствует, что еще одна причина того, почему «большинство из этих [протестантов] были предрасположены к симпатии к евреям», заключалась в том, что они часто «рассматривали себя, как и библейских евреев , как избранную группу, которая вступила в прямую завет с Богом ". [215] Наконец, антикатолический уклон протестантизма способствовал снижению уровня антисемитизма: «Все эти группы были глубоко враждебны католицизму . Антикатолицизм , как на уровне элиты, так и на массовом уровне, стал ключевой темой в Великобритании, стремясь подтолкнуть в сторону антисемитизма ". [215]В целом появление протестантизма уменьшило жестокость антисемитизма за счет использования Ветхого Завета и его антикатолических настроений.
Капитализм [ править ]
В пост-наполеоновской Англии, когда евреев практически не было, Британия сняла запреты на « ростовщичество и ростовщичество » [215].Рубинштейн свидетельствует, что Лондон и Ливерпуль стали экономическими центрами торговли, что укрепило статус Англии как экономической державы. Евреи часто ассоциировались с тем, что они делали деньги и были финансовыми организациями в континентальной Европе, поэтому важно, что англичане могли брать на себя ответственность за финансовый рост страны, а не приписывать ее евреям. Также важно то, что, поскольку евреи не были в центре внимания в финансовом отношении, это отняло у них много гнева, и поэтому антисемитизм в Англии был несколько приглушен. Говорят, что евреи не входили в «экономическую элиту многих британских городов» в 19 веке. [215]Опять же, значение здесь состоит в том, что британские протестанты и неевреи чувствовали меньшую угрозу со стороны евреев, потому что они не навязывали своему процветанию и не несли ответственности за экономические достижения своей страны. Альберт Линдеманн также предлагает во введении к своей книге « Антисемитизм: история», что евреи «занимали социальные позиции, такие как ростовщичество, которые по своей природе были ненадежными и создавали напряженность». [216] Линдеманн считает, что ростовщичество неизбежно сопряжено с напряжением, поэтому, пока евреи были ростовщиками, они всегда были в центре проблемы и были синонимом тяжелых финансовых дел.
Конституционное правительство [ править ]
Третий важный фактор, способствовавший уменьшению антисемитизма в Великобритании, - это создание конституционного правительства, которое позже было принято и поддержано в Соединенных Штатах. Конституционное правительство - это правительство, имеющее письменный документ, в котором излагаются полномочия правительства в попытке сбалансировать и защитить гражданские права. После Гражданской войны в Англии , Протектората (1640–60) и Великой революции (1688) был создан парламент для принятия законов, защищающих права британских граждан. [217] Билль о правахконкретно изложены законы, защищающие британские гражданские свободы. Таким образом, неудивительно, что наличие конституционного правительства с либеральными принципами до некоторой степени минимизировало антисемитизм в Великобритании.
В дальнейших попытках свести к минимуму антисемитизм в правительстве Декларация независимости Соединенных Штатов охватывала либеральные принципы, которые ранее были сформулированы в Англии, и вдохновила на формирование республики с исполнительной, судебной и законодательной властью и даже с законом, который служил для «запретить установление какой-либо религии или любых официальных религиозных испытаний для занятия должности». [218] Наличие правительства, которое уважает и защищает гражданские свободы, особенно те, которые относятся к религиозным свободам, уменьшило явный антисемитизм, конституционно защищая право исповедовать различные вероисповедания. Эти настроения восходят к первому президенту Соединенных Штатов Джорджу Вашингтону., который утверждал, что верит в религиозную интеграцию. Рубинштейн считает, что, хотя примеры антисемитизма определенно существовали в Британии и Америке, умеренность антисемитизма в англоязычных странах была ограничена в основном из-за политических и социальных идеологий, которые исходят от конституционного правительства.
Другие англоязычные страны [ править ]
Антисемитизм был низким не только в США и Великобритании, но и в других англоязычных странах, таких как Канада , Австралия , Южная Африка и Новая Зеландия . В Австралии исторически сложилось положительное отношение к евреям, и, как следствие, в ней было «удивительно мало открытого антисемитизма в любой момент». [219] Аналогичным образом, Ирландия и Новая Зеландия также испытали меньшее присутствие антисемитизма. Это не означает, что в англоязычных странах меньше антисемитских настроений, потому что их население говорит по-английски, вместо этого идеологии, которые часто существуют в англоязычных странах, влияют на их принятие евреев.
В то время как уровень антисемитизма, как правило, был низким в англоязычных регионах Канады, он был выше в Квебеке, где родным языком является французский. Квебек имеет «долгую историю вопиющего антисемитизма, провозглашаемого франкоязычными националистами, исповедующими самые крайние формы католической враждебности по отношению к евреям». [220] Это важно, потому что другие англоязычные части Канады были более терпимы к евреям, чем неанглоязычные части, что предполагает корреляцию между языковым разнообразием и уровнем еврейской ненависти. Вдобавок кажется, что стойкая католическая враждебность Квебека к евреям способствовала антисемитскому поведению местных жителей.
См. Также [ править ]
- Мученичество в иудаизме
- Еврейская история
- Хронология антисемитизма
- Хронология еврейской истории
- История древнего Израиля и Иудеи
- Антисемитизм в христианстве
- Христианство и иудаизм
- Антисемитизм в США
- История антисемитизма в США
- История евреев в Соединенных Штатах
- История Израиля
- История Палестины
- Антисемитизм в Европе
- История евреев в Европе
- Антисемитизм в Российской Империи
- Антисемитизм в Советском Союзе
- Антисемитизм в России
- История евреев в России и Советском Союзе
- История евреев в Польше
- Антисемитизм в Соединенном Королевстве
- История евреев в Соединенном Королевстве
- Антисемитизм в исламе
- Исламско-еврейские отношения
- Антисемитизм в арабском мире
- Антисионизм
- Арабо-израильский конфликт
- История евреев под властью мусульман
- Исход евреев из арабских и мусульманских стран
- Праведники народов мира
- Антисемитизм (ресурсы)
- От свастики до Джима Кроу
- Скипетр Иудеи
Ссылки [ править ]
- ^ Наша общая бесчеловечность: антисемитизм и история Ричарда Вебстера (обзор Антисемитизма: Самая длинная ненависть Роберта С. Вистрича, Темза Метуэн, 1991
- ^ a b Чейн, Джером А. (2004). Антисемитизм: Справочник . ABC-CLIO. С. 5–6. ISBN 9781576072097.
- ^ Фельдман, Луи Х. (1996). Исследования по эллинистическому иудаизму . БРИЛЛ. п. 289. ISBN. 9004104186.
- ^ Фельдман, Луи Х. (1996). Исследования по эллинистическому иудаизму . БРИЛЛ. п. 177. ISBN. 9004104186.
- ^ Шефер, Питер. Юдофобия , издательство Гарвардского университета, 1997, стр. 208. Петер Шефер
- ^ a b c Фланнери, Эдвард Х. Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма . Paulist Press, впервые опубликовано в 1985 году; это издание 2004 г., стр. 11–12. ISBN 0-8091-2702-4 . Эдвард Флэннери
- ^ (Против Апиона, 1.161)
- ↑ Barclay, John MG, 1999. Евреи в средиземноморской диаспоре: от Александра до Траяна (323 г. до н.э. - 117 г. н.э.) , Калифорнийский университет. Джон М.Г. Барклай из Даремского университета
- ^ Филон Александрийский, Flaccus , на сайте http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book36.html
- ↑ Ван дер Хорст, Питер Виллем, 2003. Flaccus Фило: Первый погром , Серия комментариев Филона Александрийского, Brill. Питер Виллем ван дер Хорст
- ^ Чериковер, Виктор, Эллинистическая цивилизация и евреи , Нью-Йорк: Атенеум, 1975
- ^ Bohak, Гидеон. «Ибис и еврейский вопрос: древний« антисемитизм »в историческом контексте» в книге Менахема Мор и др., Евреи и язычники на Святой Земле в дни Второго Храма, Мишны и Талмуда , Яд Бен-Цви Пресс, 2003, с. 27–43.
- ↑ Дэниелс, Дж. Л., Антисемитизм в эллинисто-римский период в JBL 98 (1979), стр. 45–65.
- ^ Фланнери, Эдвард Х. (1985). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма . Paulist Press. п. 25. ISBN 9780809143245.
- ^ 2 Маккавейская 6: 1–11
- ^ Дэниелс. JL, Антисемитизм в эллинисто-римский период в JBL 98 (1979), стр. 45–65.
- ^ Мартин Гудман, Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций , Аллен Лейн 2006.
- ↑ Светоний, Житие двенадцати цезарей , Том 3, «Тиберий», раздел 36
- ^ Иосиф Флавий, Иудейские древности (18.3.5)
- ^ Дион Кассий, Римская история , 57.18.5a.
- ^ Филон Александрийский. Против Flaccus (1.1)
- ^ Иерусалимский Талмуд , Taanis 4: 5
- ↑ Клиффорд Андо , Times Literary Supplement , 6 апреля 2007 г., стр. 6–7
- ^ Уэтерли, Jon A (1994). Ответственность евреев за смерть Иисуса в Евангелии от Луки . Англия. ISBN 9781850755036.
- ^ Швейцер, F; Перри, М. (20 декабря 2002 г.). Антисемитизм: мифы и ненависть от древности до наших дней . Palgrave. ISBN 978-0-312-16561-1.
- ^ Рютер, Розмари (1974). Вера и братоубийство: богословские корни антисемитизма . Сибери Пресс. ISBN 9780965351751.
- ^ Фредриксен, Паула; Рейнхартц, Адель (2002). Иисус, иудаизм и христианский антииудаизм: чтение Нового Завета после Холокоста . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 91. ISBN 978-0-664-22328-1.
- ^ Лакер, Уолтер (2006). Меняющееся лицо антисемитизма: с древних времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета. С. 191–92 . ISBN 0195304292.
- Перейти ↑ Gold, Dore (2007). Борьба за Иерусалим: радикальный ислам, Запад и будущее Священного города . Издательство Regnery. п. 92. ISBN 9781596980297.
- ^ Вт, Мухаммад, Пророк и Statesman , стр. 170-176.
- ^ a b Петерсон, Мухаммед: пророк Бога , стр. 125–127.
- ^ a b Рамадан, По следам Пророка , стр. 140 и далее.
- Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam , vol. 1, стр. 191.
- ^ Браун, Новое введение в ислам , стр. 81.
- ^ Lings, Мухаммад: Его жизнь , основанная на древнейших источниках , стр 229-233..
- ^ Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , стр. 754.
- ↑ Арафат, «Новый взгляд на историю Бану Курайза и евреев Медины», стр. 100–107. Арафатприводитсвидетельство Ибн Хаджара , который назвал этот и другие рассказы «странными сказками» и процитировал Малика ибн Анаса , современника Ибн Исхака, которого он отверг как «лжеца», «самозванца» и за то, что он разыскивал евреев. потомков за сбор информации о походе Мухаммеда со своими предками.
- ^ Немой, Баракат Ахмада «Мухаммед и евреи» , стр. 325. Немой получает Мухаммада Ахмада и евреев .
- ^ «Битва при Хайбаре» . www.britannica.com . Британская энциклопедия . Проверено 23 февраля 2019 .
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Континуум: 34
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Континуум: 34–35
- ↑ Н. де Ланге , Атлас еврейского мира , факты в файле, 1984, стр. 34–36.
- ^ Швейцер, Перри (2002) стр. 26
- ↑ On the Passover. Архивировано 12 марта 2007 г. в Wayback Machine, стр. 57, 82, 92–93 из Kerux : The Journal of Northwest Theological Seminary.
- ^ Чарлтон Льюис и Чарльз Шорт, Latin Dictionary Latin Dictionary
- ^ Nostra Aetate: веха - Пьер Франческо Fumagalli
- ^ Пэли, Сьюзен и Кестерс, Адриан Гиббонс, ред. «Руководство для зрителей по современным пьесам о страсти», архивировано 01марта 2011 г.на Wayback Machine , по состоянию на 12 марта 2006 г.
- ↑ Green, Дэвид Б. (9 ноября 2015 г.). «694 г. н.э .: король вестготов порабощает евреев» . Haaretz .
- ↑ Сара Липтон (11 декабря 2015 г.). «Слова, убившие средневековых евреев» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 13 декабря 2015 .
«Жезл любви», пересказ распятия, который считается первым антиеврейским трактатом о страстях, был написан около 1155–1180 годов.
- ^ Этот день в еврейской истории 1189: Ричард I коронован, и евреи Лондона убиты , Гаарец, 4 сентября 2013, Рут Шустер
- ^ Христиане и евреи в анжуйской Англии: Йоркская резня 1190 г., Рассказы и контексты , Сара Риз Джонс, Сетина Уотсон, York Medieval Press, страницы 43, 54-55, 94-96
- ^ Rindfleisch статья в еврейской энциклопедии (1906) по Gotthard Дойч, С. Mannheimer
- ↑ Преследование и терпимость: долгий путь к религиозной свободе , Cambridge University Press, Ноэль Д. Джонсон, Марк Кояма, стр. 97
- ↑ Евреи средневекового западного христианского мира: 1000-1500 , Cambridge University Press, Роберт Чазан, стр.195.
- ^ Почему евреи? - Черная смерть архивации 2007-04-29 в Wayback Machine
- ^ a b См. Стефан Барри и Норбер Гуальде, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшая эпидемия в истории»), в журнале L'Histoire , № 310, июнь 2006 г., с. 47 (на французском языке)
- ↑ Green, Дэвид Б. (17 апреля 2016 г.). «Этот день в еврейской истории 1389 г .: Сотни евреев убиты в Праге на Пасху» . Haaretz .
- ^ Слоан, Долорес (2009). Сефардские евреи Испании и Португалии: выживание находящейся под угрозой культуры в пятнадцатом и шестнадцатом веках . McFarland & Company. п. 130. ISBN 9780786438174.
- ^ Menocal, Мария Роза (апрель 2003). Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании . Книги Бэк-Бэй. ISBN 0-316-16871-8.
- ^ a b Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма. Континуум: 4
- ^ Швейцер, Перри (2002)стр. 267-68.
- ^ Гранада Ричарда Готтейла, Мейера Кайзерлинга, Еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
- ^ Harzig, Hoerder & Шуберт, 2003, стр. 42
- ^ Исламский мир. (2007). В Encyclopdia Britannica. Получено 2 сентября 2007 г. из Encyclopdia Britannica Online .
- ^ a b Франк и Лиман, 2003, стр. 137–38.
- ^ Альмохады архивации 2009-02-13 в Wayback Machine
- ↑ Забытые беженцы, заархивированные 28 сентября 2007 в Wayback Machine
- ^ Сефарды
- ^ Кремер, 2005, стр. 16-17.
- ^ Обращение с евреями в арабских / исламских странах
- ^ Рутледж Атлас истории еврейского , Мартин Гилберт , страница 21
- ^ Jotham, Кирими Mwenda, Rev Dr John Кобиа Ataya и Rev Dr John Ngige Njoroge. «КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВЛИЯНИЯ ИСЛАМИЗАЦИИ НАРОДОВ IGEMBE ЧЕРЕЗ ТОРГОВЛЮ MIRAA В ГРАЖДАНИИ МЕРУ». Международный журнал исследований в области образования (ISSN: 2208-2115) 4.8 (2018): 26-49.
- ^ a b Объяснение антисемитизма , University Press of America, Стивен К. Баум , стр. 27
- ^ Средневековая еврейская история: энциклопедия. Отредактировано Норманом Ротом, Рутледж, архивировано 25 февраля 2008 г. в Wayback Machine
- ^ Франсуаза Пипонье и Перрин Мане; Одевайтесь в средние века ; п. 138, Yale UP, 1997; ISBN 0-300-06906-5 . См. Также Norman Roth, op cit. Также Schreckenburg pp. 15 & passim.
- ^ Schreckenburg, Heinz, Евреи в христианском искусстве , стр. 15 иразных местах, 1996, Континуум, НьюЙорк, ISBN 0-8264-0936-9
- ^ Мэдден, Томас. Краткая история крестовых походов . Профессор Университета Сент-Луиса Томас Ф. Мэдден
- ^ Наперекор: Крестоносцы архивации 2007-10-31 в Wayback Machine ( Институт Гувера телевизионных шоу). Весь эпизод можно просмотреть с помощью RealPlayer или Windows Media Player.
- ^ Гибб, HA R . Дамаскские хроники крестовых походов: извлечены и переведены из хроник Ибн аль-Каланиси . Dover Publications, 2003 ( ISBN 0-486-42519-3 ), стр. 48.
- ^ Рауш, Дэвид. Наследие ненависти: почему христиане не должны забывать Холокост. Baker Pub Group, 1990 ( ISBN 0-8010-7758-3 ), стр. 27
- ^ a b Goitein, SD «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Журнал еврейских исследований 3 (1952), стр. 162–77, [163]
- ^ Goitein, "Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами", стр. 165
- ^ Goitein, "Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами", стр. 166
- ^ Майкл Костен, Катары и альбигойский крестовый поход , стр. 38
- ↑ Графы Тулузы и евреи Лангедока из Средней Франции
- ^ Анжу byIsrael Lévi, еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
- ↑ Green, Дэвид Б. (17 июня 2013 г.). «Этот день в еврейской истории, 1242 год: Франция сжигает все известные копии Талмуда» . Haaretz .
- ^ Беннетт, Джиллиан (2005), «К переоценке легенды о« святом »Вильгельме Норвичском и ее месте в легенде о кровавом навете». Фольклор , 116 (2), стр. 119–21.
- ^ Бен-Сассон, HH, редактор; (1969). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. ISBN 0-674-39731-2 (бумага).
- ^ Рист, Ребекка (2016). Папы и евреи, 1095-1291 . Оксфорд UP. п. 67. ISBN 9780198717980.
- ^ Б Англия статья в еврейской энциклопедии (1906) Джозефа Джейкобса
- ^ Харрис, Оливер (2008). «Евреи, юраты и еврейская стена: имя в контексте» (PDF) . Труды Лестерширского археологического и исторического общества . 82 : 113–33 (129–31).
- ^ По Указу Изгнания
- ^ Прествич, Майкл (1997), Эдвард I, издательство Йельского университета, ISBN 0-300-07157-4 .
- ^ Вуд, Кристофер , Альбрехт Альтдорфер и происхождение пейзажа , стр. 251, 1993, Reaktion Books, Лондон, ISBN 0948462469
- ^ "Карта еврейских изгнаний и мест переселения в Европе" . Флоридский центр учебных технологий, Педагогический колледж Университета Южной Флориды . Пособие по Холокосту для учителя . Проверено 24 декабря 2012 года .
- ^ Герцберг, Артур и Хирт-Manheimer, Арон. Евреи: сущность и характер народа , HarperSanFrancisco, 1998, стр. 84. ISBN 0-06-063834-6
- ^ a b c Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма : стр. 166
- ↑ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма : стр. 167–69
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма : стр. 169
- ↑ Рея Марш Смит (1965) Испания, Современная история . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета: стр. 124
- ↑ Рея Марш Смит (1965) Испания, Современная история . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета: стр. 125
- ^ «Сицилийская история» . Dieli.net. 7 октября 2007 г.
- ↑ Ронни С. Ландау (1992) Нацистский Холокост . IB Tauris, Лондон и Нью-Йорк: с. 39
- ↑ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма : стр. 170–71
- ↑ Грин, Дэвид Б., «1555 г., Папа Павел IV приказывает евреям жить в гетто», Гаарец , 14 июля 2013 г.
- ^ http://www.bbc.co.uk/history/historic_figures/luther_martin.shtml
- ^ Джонсон, Пол . История евреев , издательство HarperCollins Publishers, 1987, стр. 242. ISBN 5-551-76858-9 . Пол Джонсон .
- ^ Mulsow, Мартин; Попкин, Ричард Генри (2004). Тайные обращения в иудаизм в Европе раннего Нового времени . БРИЛЛ. п. 85. ISBN 9004128832.
- ^ Лютер, Мартин . D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe , Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, Vol. 51, стр. 195.
- ^ Шнеттгер, Матиас. "Рецензия на: Ривка Ульмер: суматоха, травма и триумф. Восстание Фетмильха во Франкфурте-на-Майне (1612–1616 гг.) Согласно Мегиллас Винц. Критическое издание текста на идиш и иврите, включая английский перевод" Архивировано 2011-07- 20 у Wayback Machine (на немецком языке). Берн / Франкфурт aM [ua]: Peter Lang 2001, in: sehepunkte 2 (2002), Nr. 7/8 [15.07.2002].
- ^ «Богдан Хмельницкий возглавляет восстание казаков против польского правления; 100000 евреев убиты, сотни еврейских общин уничтожены». Хронология иудаизма 1618–1770 , CBS News . Доступ 13 мая 2007 г.
- ^ "... целых 100000 евреев были убиты по всей Украине казачьими солдатами Богдана Хмельницкого в неистовстве". Мартин Гилберт . Путешествие в Холокост: Путешествие в поисках прошлого , Columbia University Press, 1999, ISBN 0-231-10965-2 , стр. 219
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма : стр. 175
- ↑ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма : стр. 175–81
- ^ Йосеф Кфи, Ketavim ( Сборник статей ), изд. 2, Иерусалим, 1989, стр. 714–716 (иврит)
- ↑ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 23–27
- ^ Возраст Арнольд. «Оскверненное величие: случай антисемитизма Вольтера: свидетельство переписки». Neohelicon 21.2 (сентябрь 1994 г.): 361.
- ^ Мейер, Пол Х. «Отношение просвещения к евреям». Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке , 26 (1963): 1177.
- ^ Поляковым, L . История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера . Routledge & Kegan Paul, Ltd., 1975 (переведенный). С. 88–89.
- ^ цитирует Саймона Дубнова )
- ^ Гайдамаки Германа Розенталя, Дж. Г. Липмана, Еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
- ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 14
- ^ a b Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : с. 28
- ↑ Виртуальный тур по истории евреев Ребекки Вайнер.
- Перейти ↑ Paul Webster (2001) Petain's Crime . Лондон, Pan Books: 13, 15
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Континуум: 44–46
- ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : 64
- ↑ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 57–59
- ^ a b c Баттини, Микеле (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм . Издательство Колумбийского университета. С. 2–7 и 30–37.
- ^ Кац, Джейкоб (1980). От предрассудков к разрушению: антисемитизм, 1700-1933 гг . Издательство Гарвардского университета. С. 112–115 .
- ^ Battini, Мишель (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм . Издательство Колумбийского университета. п. 164.
- ^ GARTNER Арье; Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время . Издательство Оксфордского университета. п. 116 .
- ^ Joskowicz, Ари (2013). Современность других: еврейский антикатолицизм в Германии и Франции . Stanford University Press. п. 99.
- ^ Майкл, Роберт; Розен, Филипп (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Scarecrow Press. п. 67.
- ^ Санос, Сандрин (2012). Эстетика ненависти: ультраправые интеллектуалы, антисемитизм и гендер в 1930-х годах, Франция . Stanford University Press. п. 47.
- ^ Лакер, Уолтер; Баумель, Джудит Тидор (2001). Энциклопедия Холокоста . Издательство Йельского университета. п. 20 .
- ^ a b c d Майкл, Роберт (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви . Springer. С. 128–129.
- ^ Грец, Майкл (1996). Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Союза Israélite Universelle . Stanford University Press. п. 208.
- ^ Бруштейна, Уильям (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста . Издательство Кембриджского университета. п. 76 .
- Перейти ↑ Feinstein, Wiley (2003). Цивилизация Холокоста в Италии: поэты, художники, святые, антисемиты . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. С. 151–152.
- ^ Похищение Эдгардо Мортара Дэвидом И. Кертцером, Вашингтонский университет. 1997 г.
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Континуум: 46
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Континуум: 47
- ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Continuum: стр. 48
- ↑ Пол Джонсон, 1984. Марксизм против евреев в журнале «Комментарии» . Доступно на: commentarymagazine.com
- ^ a b Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : 28–29
- ↑ Ронни С. Ландау (1992) Нацистский Холокост . IB Tauris, Лондон и Нью-Йорк: стр. 82–83.
- Перейти ↑ Paul Webster (2001) Petain's Crime . Лондон, Pan Books: стр. 23–27.
- ^ Передник, Густаво. «Юдофобия - история и анализ антисемитизма, ненависти к евреям и антисионизма » » .
- ^ Рыцарь, Питер (2003). Теории заговора в американской истории: энциклопедия, том 1 . ABC-CLIO. п. 82. ISBN 9781576078129.
- Перейти ↑ Albanese, Catherine L. (1981). Америка, религии и религия . Паб Уодсворт. Ко.
К 1890-м годам антисемитские настроения выкристаллизовались вокруг подозрения в том, что евреи несут ответственность за международный заговор с целью построения экономики на основе единого золотого стандарта.
- ↑ Петровский-Штерн, Йоханан (8 июня 2017 г.). «Военная служба в России» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы .
- ↑ Пол Джонсон, История евреев , Harper Perennial, 1986, стр. 359
- ^ a b Ричард Рубинштейн и Джон Рот (1987) Подходы к Освенциму . Лондон, SCM Press: 96
- ↑ Ронни С. Ландау (1992) Нацистский Холокост . IB Tauris, Лондон и Нью-Йорк: с. 57
- ^ a b c Гилберт, Мартин . Дорогая тетя Фори. История еврейского народа . HarperCollins, 2002, стр. 179–82.
- ^ Гилберт, Мартин . Письма к тете Фори: 5000-летняя история еврейского народа и его веры , HarperCollins, 2002, стр. 179–82.
- ^ Марк Коэн (2002), стр. 208
- ↑ Изгнание в Магрибе: евреи под исламом, Источники и документы, 997–1912 , издательство Fairleigh Dickinson University Press, Пол Б. Фентон, Дэвид Г. Литтман, стр. 103,
- ^ a b c Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр. 10–11.
- ^ JJ Бенджамин . В: Льюис, Бернард, 1984. Евреи ислама . Princeton University Press, стр. 181–83.
- ^ Ричард Л. Рубинштейн и Джон К. Рот (1987) Подходы к Освенциму . SCM Press
- ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 32
- ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 29
- ↑ Ронни С. Ландау (1992) Нацистский Холокост . IB Tauris, Лондон и Нью-Йорк: 72
- ^ Кон, Норман : Ордер на геноцид , 1967 (Эйр и Споттисвуд)
- Перейти ↑ Paul Webster (2001) Petain's Crime . Лондон, Пан: стр. 36–37.
- Перейти ↑ Paul Webster (2001) Petain's Crime . Лондон, Пан: стр. 38–43.
- ^ а б Майкл Р. (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви . Springer. п. 171.
- ^ Маркс, Стивен Гэри (2003). Как Россия сформировала современный мир: от искусства к антисемитизму, от балета к большевизму . Издательство Принстонского университета. п. 159.
- Перейти ↑ Paul Webster (2001) Petain's Crime . Лондон, Пан.
- ↑ Martin Kitchen (2007) Третий рейх: краткая история : стр. 128–29
- ↑ Martin Kitchen (2007) Третий рейх: краткая история : стр. 126–27
- ^ Ian Kershaw (2008) Роковой выбор :. С. 441-44
- ^ Расширение немецкой Конквеста и политика по отношению к евреям на Яд Вашем сайте
- ^ Мартин Кухня (2007) Третий Рейх: Краткая история . Темпус.
- ^ От преследования до массового убийства Опека 70 лет Барбаросса на Яд Вашем сайте
- ^ Саул Фридлендер (2008) Годы истребления: нацистская Германия и евреи. Лондон, Феникс
- ^ Wolfgang Benz в Dimension де Volksmords: Die Zahl дер Jüdischen Opfer де Nationalsozialismus (Мюнхен: Deutscher Taschebuch Verlag, 1991). Исраэль Гутман, Энциклопедия Холокоста , Справочники Macmillan; Справочное издание (1 октября 1995 г.)
- ^ Давидович, Люси . Война против евреев, 1933–1945 гг . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1975.
- ↑ Martin Kitchen (2007) Третий рейх: краткая история : стр. 180–82
- ^ Хронология Холокоста: Лагеря
- ^ Мур, Дебора Дэш (1981). Бнай Брит и проблема этнического лидерства . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 108 . ISBN 978-0873954808.
- ^ Джером А. Chanes (2001). "Кто что делает?". В Луи Сэнди Мейзеле; Ира Н. Форман; Дональд Альтшиллер; Чарльз Уокер Бассетт (ред.). Евреи в американской политике: Очерки . Роуман и Литтлфилд. п. 105. ISBN 978-0742501812.
- ^ Спенсер Блейксли (2000). Смерть американского антисемитизма . Издательская группа «Гринвуд». п. 81. ISBN 0275965082.
- ^ "Различные тенистые жизни Ку-клукс-клана" . Журнал Time .
- ^ Альберт Ли. «Генри Форд и евреи». Штейн и Дэй. 1980. с. 126.
- ^ Христиане и евреи, от веры к вере: трагическая история, многообещающее настоящее, хрупкое будущее Джеймса Руддина (19 ноября 2010 г.).
- ^ Трагедия СС Сент-Луис Дженнифер Розенберг
- ^ Брестского Ghetto паспорт Архив , извлекаться 11 февраля 2008 г.
- ^ Оспариваемая Memories: поляков и евреев во время Холокоста и его последствия Джошуа Д. Циммерман (10 января 2003).
- ^ Мир без цивилизации: массовые убийства и холокост, история и анализ, том 1 Роберта Мелвина Спектора (2005).
- ^ a b c Берле, Чип . "ZOG Ate My Brains". Архивировано 15 июля 2006 г. в Wayback Machine , New Internationalist , октябрь 2004 г.
- ^ a b c d Берле, Чип. "Правые ухаживают за левыми" , Publiceye.org , 20 декабря 1990 г .; исправлено 22 февраля 1994 г., снова исправлено 1999 г.
- ↑ Использование антисионизма правымикак прикрытие антисемитизма можно увидеть в выпуске журнала «В центре внимания» 1981 года, опубликованном неонацистским « Лобби свободы» : «Наглая попытка влиятельных« первых израильтян »в политике Эшелоны администрации Рейгана с целью распространения своего контроля на повседневный шпионаж и тайные операции ЦРУ были скрытым источником разногласий и скандалов, потрясших разведывательный истеблишмент США этим летом. Двойные лоялисты ... давно хотели взять на себя «контроль на местах» тайных служб ЦРУ по всему миру. Они хотят этого контроля не только для себя, но и от имени Моссада , террористической секретной полиции Израиля.(В центре внимания, 24 августа 1981 г., процитировано в Berlet, Chip. "Правые ухаживают за левыми" , Publiceye.org , 20 декабря 1990 г .; исправлено 22 февраля 1994 г., снова исправлено 1999 г.)
- Рианна Фентон, Пол (5 мая 2016 г.). Изгнание в Магрибе: евреи под исламом, источники и документы, 997–1912 . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 508.
- ^ Цви Zameret (29 октября 2010). «Искаженная историография» . Haaretz .
- ^ «Евреи в Северной Африке: угнетение и сопротивление» . www.ushmm.org .
- ^ Голдберг, Харви Э. (1990). Еврейская жизнь в мусульманской Ливии: соперники и родственники . Издательство Чикагского университета. п. 97. ISBN 9780226300924.
- ^ Джейкоб Фрейд (1962). Евреи в современном мире . Издательство Twayne. п. 68.
- ^ Aderet, Офер (30 ноября 2016). «Евреи Адена вспоминают погром, вызванный голосованием ООН по плану раздела Палестины» . Haaretz .
- ^ Gazzar, Бренд (31 мая 2007). «ШЕСТИДНЕВНАЯ ВОЙНА: ИСХОД II» . "Джерузалем пост" .
- ^ "Информационный бюллетень: еврейские беженцы из арабских стран | Еврейская виртуальная библиотека" . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ↑ Возрождение Ближнего Востока , Джерри М. Розенберг, Hamilton Books, 2009, стр. 44
- ^ Вистрих, Роберт С. "Антисемитизм и еврейская судьба". Jpost.com . 20 мая 2015 г. 26 мая 2015 г.
- ^ Чеслер, Филлис. «Новый антисемитизм: нынешний кризис и что мы должны с ним делать». Архивировано 3 мая 2015 года в Wayback Machine Организация Филлис Чеслер . 2014. 26 мая 2015.
- ^ Сакс, Джонатан. «Новый тревожный антисемитизм Европы». The Wall Street Journal . 2 октября 2014 г. 26 мая 2015 г.
- ^ Иранское телевидение Кровавая клевета
- ↑ Стивен Сталинский (12 апреля 2006 г.). «Пасха и кровавая клевета» . The New York Sun . The New York Sun, One SL, LLC. п. Зарубежные, стр.6 . Проверено 14 января 2007 .
- ↑ Al-Ahram Weekly Online, 2–8 января 2003 г. (выпуск № 619). Архивировано 19 сентября 2009 г. в Wayback Machine.
- ↑ Всепартийная парламентская группа против антисемитизма (Великобритания) (сентябрь 2006 г.). «Отчет Всепартийного парламентского расследования антисемитизма» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 14 июня 2007 года . Проверено 14 февраля 2007 года .
- ^ «Отчет: Антисемитизм растет во всем мире» , CNN , 14 марта 2008 г. Источник: 24 ноября 2010 г.
- ^ "Международный отчет о свободе вероисповедания за 2012 год" . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ^ а б в г д Рубинштейн, Уильям Д. (2010). Антисемитизм в англоязычном мире . Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., стр. 459.
- Перейти ↑ Lindemann, Albert (2010). Антисемитизм: история . Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., стр. 28.
Занимаемое социальное положение, такое как ростовщичество, которое изначально было ненадежным и создавало напряженность.
- ^ Рубинштейн, УИЛЬЯМ (2010). Антисемитизм в англоязычном мире . Oxford University Press Inc. стр. 460.
- ^ Рубинштейн, УИЛЬЯМ (2010). Антисемитизм в англоязычном мире . Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., стр. 461.
- ^ Рубинштейн, Уильям (2010). Антисемитизм в англоязычном мире . Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., стр. 492.
- ^ Рубинштейн, Уильям (2010). Антисемитизм в англоязычном мире . Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., стр. 491.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Абелла, Ирвинг М. и Тропер, Гарольд М. Ничего особенного: Канада и евреи Европы, 1933–1948 гг . ISBN 0-88619-064-9
- Ански, S, перевод Иоахима Нойгрошеля . Враг в свое удовольствие: путешествие через черту оседлости евреев во время Первой мировой войны . ISBN 0-8050-5944-X . С. Анский
- Антисемитизм , Издательство Кетер, Иерусалим, 1974. ISBN 0-7065-1327-4
- Бергер, Дэвид (ред.). История и ненависть: аспекты антисемитизма . ISBN 0-8276-0636-2
- Чеслер, Филлис. Новый антисемитизм . ISBN 0-7879-6851-X
- Фоксман, Авраам. Никогда снова?: Угроза нового антисемитизма . ISBN 0-06-054246-2
- Хильберг, Рауль. Уничтожение европейских евреев , Holmes & Meier Publishers, 1985. ISBN 0-8419-0910-5
- Джонсон, Пол. История евреев . ISBN 0-06-015698-8
- Джулиус, Энтони , 2010. Судебные процессы над диаспорой: история антисемитизма в Англии Oxford University Press; 811 страниц; Исследует четыре различных версии английского антисемитизма, от средневековой эпохи (включая изгнание евреев в 1290 году) до того, что, как утверждается, является антисемитизмом под видом антисионизма сегодня.
- Льюис, Бернард. Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков . ISBN 0-393-31839-7
- Нафцигер, Джордж и Уолтон, Марк, 2003. Ислам на войне , Greenwood Publishers Group. ISBN 0-275-98101-0 . Джордж Нафцигер
- Розенберг, Эллиот. Но были ли они хороши для евреев? Более 150 исторических личностей с точки зрения евреев . ISBN 1-55972-436-6
- Рубинштейн, Джошуа. Тайный погром Сталина: послевоенная инквизиция Еврейского антифашистского комитета . ISBN 0-300-08486-2
- Вейдлингер, Джеффри. Московский Государственный Театр Идиш . ISBN 0-253-33784-4
Внешние ссылки [ править ]
- Гринблатт, Джонатан , изд. (2020). «Антисемитизм в глобальной истории - антисемитизм раскрыт: путеводитель по старым мифам в новую эру» . Adl.org . Нью-Йорк : Антидиффамационная лига . Архивировано 24 марта 2020 года . Дата обращения 1 октября 2020 .
- Нацистская Германия и евреи 1933-1939: Антисемитизм на Яд Вашем сайте
- Экспозиция « Антисемитизм сквозь века» в Музее Холокоста во Флориде
- Антисемитизм: что это?
- Антисемитизм и ответные меры
- Интернет-средневековый справочник: антисемитизм
- Серия подкастов " Голоса об антисемитизме" из Мемориального музея Холокоста в США
- Больше никогда: Хронология Холокоста
- Шнейдерман, С.Л. «Идиш в СССР» . Обзор книги New York Times . Архивировано из оригинального 14 сентября 2001 года . Проверено 23 апреля 2017 года .
- Соломон Михоэлс
- MidEastWeb: хронология израильско-арабского конфликта
- Исламский антисемитизм и его нацистские корни
- Организация Объединенных Наций и Израиль
- Маленький грязный секрет ООН
- Антисемитизм в ООН
- Забытый исход евреев: Хронология Мизрахи
- Евреи, коренные жители Ближнего Востока и Северной Африки
- Иерусалимский центр по связям с общественностью: постхолокост и антисемитизм
- Материалы для Международной конференции «Другой» как угроза: демонизация и антисемитизм Иерусалим, июнь 1995 г.
- Музей толерантного антисемитизма SWC : исторический обзор
- Глобальный антисемитизм: отдельные инциденты во всем мире в 2006 г.
- Почему евреи
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
