История астрологии

Астрология
В астрологические знаки
Овен Телец Близнецы Рак Лео Дева Весы Скорпион Стрелец Козерог Водолей Рыбы
Категории астрологии
Развернуть список для справки				▼ Астрология ► Астрологи ► Астрологический возраст ► Сборщики астрологических данных ► Астрологические организации ► Знаки зодиака ► Списки, связанные с астрологией ► История астрологии ► Планетарные божества ► Вифлеемская звезда ► Технические факторы астрологии ► Астрологические тексты ► Астрология по традиции ► Астрология по типу ► Астрологические изображения ► Заготовки астрологии
Отрасли астрологии
Китайский Decumbiture Избирательный Финансовые Эллинистический Хорарный Расположение Психологические Метеорологический Индуистский
В планет в астрологии
солнце Луна Меркурий Венера Марс Церера Юпитер Сатурн Уран Нептун Плутон
						Астрологический проект
Астрологи Астрологические организации Астрология и наука
v т е

Астрологические верования в соответствие между небесными наблюдениями и земными событиями оказали влияние на различные аспекты истории человечества, включая мировоззрение, язык и многие элементы социальной культуры .

Среди народов Западной Евразии самые ранние свидетельства в пользу астрологии относятся к 3-му тысячелетию до нашей эры и уходят корнями в календарные системы, используемые для предсказания сезонных сдвигов и интерпретации небесных циклов как знаков божественного общения. ^[1] До 17 века астрология считалась научной традицией и способствовала развитию астрономии . Он был широко принят в политических и культурных кругах, и некоторые из его концепций использовались в других традиционных исследованиях, таких как алхимия , метеорология и медицина . ^[2] К концу 17 века в астрономии появились новые научные концепции, такие какгелиоцентризм подорвал теоретические основы астрологии, которая впоследствии потеряла академический статус и стала рассматриваться как лженаука . Эмпирические научные исследования показали, что прогнозы и рекомендации, основанные на этих системах, неточны. ^{[3] : 85; [4] : 424}

В 20 веке астрология приобрела более широкую популярность среди потребителей благодаря влиянию обычных средств массовой информации, таких как газетные гороскопы. ^[5]

Астрология в самом широком смысле - это поиск человеческого смысла в небе; он стремится понять общее и конкретное поведение человека через влияние планет и других небесных объектов. Утверждалось, что астрология началась как исследование, как только люди предприняли сознательные попытки измерить, зарегистрировать и предсказать сезонные изменения со ссылкой на астрономические циклы. ^[6]

Ранние свидетельства такой практики проявляются в виде отметок на костях и стенах пещер, которые показывают, что лунные циклы отмечались еще 25 000 лет назад; первый шаг к регистрации влияния Луны на приливы и отливы, а также к организации общего календаря. ^[7] С неолитической сельскохозяйственной революцией новые потребности были также удовлетворены за счет расширения знаний о созвездиях, появление которых на ночном небе меняется в зависимости от времени года, что позволяет восходу определенных звездных групп предвещать ежегодные наводнения или сезонные активности. ^[8] К 3-му тысячелетию до нашей эры широко распространенные цивилизации развили сложное понимание небесных циклов и, как полагают, сознательно сориентировали свои храмы, чтобы обеспечить соответствие сгелиакальные восходы звезд. ^[9]

Существуют разрозненные свидетельства того, что самые старые известные астрологические ссылки - это копии текстов, сделанных в этот период, особенно в Месопотамии ( Шумер , Аккад , Ассирия и Вавилония ). Два из них с Венеры на табличке Аммисадука (составленной в Вавилоне около 1700 г. до н.э.), как сообщается, были сделаны во время правления царя Саргона Аккадского (2334-2279 гг. До н.э.). ^[10] Другой, демонстрирующий раннее использование избирательной астрологии , приписывается правлению шумерского правителя Гудеа из Лагаша.(ок. 2144 - 2124 гг. до н.э.). Это описывает, как боги открыли ему во сне созвездия, которые были бы наиболее благоприятными для запланированного строительства храма. ^[11] Тем не менее, споры вызывает вопрос о том, действительно ли они были записаны в то время или просто приписывались древним правителям потомками. Таким образом, самое древнее неоспоримое свидетельство использования астрологии как интегрированной системы знаний связано с записями, появившимися во время первой династии Месопотамии (1950–1651 гг. До н.э.). ^[12]

Халдейская астрология [ править ]

Вавилонская астрология была первой организованной системой астрологии, возникшей во 2 тысячелетии до нашей эры. ^[13] Есть предположение, что астрология в той или иной форме появилась в шумерский период в 3-м тысячелетии до нашей эры, но отдельные ссылки на древние небесные знамения, датированные этим периодом, не считаются достаточным доказательством для демонстрации целостной теории астрологии. ^[14] Таким образом, обычно сообщается, что история научного гадания на небесах начинается с поздних древневавилонских текстов ( около 1800 г. до н.э.) и продолжается в средневавилонский и среднеассирийский периоды ( около 1200 г. до н.э.). ^[15]

К 16 веку до н.э. широкое использование основанной на приметах астрологии может быть засвидетельствовано в компиляции всеобъемлющего справочника, известного как Энума Ану Энлиль . Его содержимое состояло из 70 клинописных табличек, содержащих 7000 небесных предзнаменований. Тексты этого времени также относятся к устной традиции, о происхождении и содержании которой можно только догадываться. ^[16] В то время вавилонская астрология была исключительно приземленной, занималась предсказанием погоды и политическими вопросами, и до 7 века до нашей эры понимание астрономии практикамибыл довольно примитивным. Астрологические символы, вероятно, представляли сезонные задачи и использовались в качестве ежегодного альманаха перечисленных мероприятий, чтобы напоминать сообществу о том, что нужно делать что-то, подходящее для сезона или погоды (например, символы, обозначающие время сбора урожая, сбора моллюсков, ловли рыбы сетью или леской, посев сельскохозяйственных культур, сбор или управление запасами воды, охота и сезонные задачи, имеющие решающее значение для обеспечения выживания детей и молодых животных для большей группы). К 4-му веку их математические методы достигли достаточного прогресса, чтобы вычислить будущие положения планет с разумной точностью, после чего начали появляться обширные эфемериды . ^[17]

Вавилонская астрология развивалась в контексте гадания. Коллекция из 32 табличек с начертанными моделями печени, датируемая примерно 1875 годом до нашей эры, является старейшим из известных подробных текстов вавилонских гаданий, и они демонстрируют тот же формат интерпретации, что и используемый в анализе небесных предзнаменований. ^[18] Пятна и отметины, обнаруженные на печени жертвенного животного, были интерпретированы как символические знаки, передающие послания богов царю.

Считалось также, что боги присутствовали на небесных изображениях планет или звезд, с которыми они были связаны. Следовательно, злые небесные знамения, связанные с какой-либо конкретной планетой, рассматривались как указание на неудовлетворенность или беспокойство бога, которого представляла эта планета. ^[19] Такие признаки были встречены попытками умилостивить бога и найти управляемые способы, с помощью которых выражение бога могло быть реализовано без значительного ущерба для короля и его народа. Астрономический отчет царю Асархаддону относительно лунного затмения в январе 673 г. до н.э. показывает, как ритуальное использование замещающих королей или замещающих событий сочетало безоговорочную веру в магию и предзнаменования с чисто механическим взглядом на то, что астрологическое событие должно иметь некоторую корреляцию в естественном мире:

... В начале года придет наводнение и прорвет дамбы. Когда Луна совершит затмение, король, милорд, должен написать мне. Вместо царя я прорежу дамбу здесь, в Вавилонии, посреди ночи. Никто об этом не узнает. ^[20]

Улла Кох-Вестенхольц в своей книге 1995 года « Месопотамская астрология» утверждает, что эта амбивалентность между теистическим и механическим мировоззрением определяет вавилонскую концепцию небесного гадания как концепцию, которая, несмотря на ее сильную зависимость от магии, остается свободной от последствий целенаправленного наказания с этой целью. мести, и, таким образом, «разделяет некоторые из определяющих черт современной науки: она объективна и свободна от ценностей, действует в соответствии с известными правилами, а ее данные считаются универсально достоверными и могут быть найдены в письменных таблицах». ^[21] Кох-Вестенхольц также устанавливает наиболее важное различие между древней вавилонской астрологией и другими гадальными дисциплинами, заключающуюся в том, что первая изначально была связана исключительно с земной астрологией, была географически ориентирована и специально применялась к странам, городам и странам и почти полностью касалась благополучия людей государство и король как правящий глава нации. ^[22] земная астрология, таким образом, известна как одна из старейших ветвей астрологии. ^[23] Только с постепенным появлением гороскопической астрологии , начиная с 6 века до н.э., астрология разработала методы и практику натальной астрологии . ^{[24] [25]}

Эллинистический Египет [ править ]

В 525 г. до н.э. Египет был завоеван персами, поэтому, вероятно, было какое-то влияние Месопотамии на египетскую астрологию. Аргументируя это, историк Тамсин Бартон приводит пример того, что кажется месопотамским влиянием на египетский зодиак , который разделял два знака - Весы и Скорпиона, о чем свидетельствует Дендерский зодиак (в греческой версии весы были известны. как Когти Скорпиона). ^[26]

После оккупации Александром Македонским в 332 г. до н.э. Египет попал под власть и влияние эллинистов . Город Александрия был основан Александром после завоевания, и в течение 3 и 2 веков до н.э. ученые Александрии были плодовитыми писателями. Именно в Александрии Птолемея вавилонская астрология была смешана с египетской традицией деканской астрологии для создания гороскопической астрологии . Он содержал вавилонский зодиак с его системой планетарных экзальтаций., тройственность знаков и важность затмений. Наряду с этим он включил египетскую концепцию разделения зодиака на тридцать шесть деканов по десять градусов каждый, с акцентом на восходящий декан, греческую систему планетарных богов, управление знаками и четыре элемента . ^[27]

Деканы были системой измерения времени согласно созвездиям. Их возглавляло созвездие Сотис или Сириус. Подъем деканов в ночи использовался для разделения ночи на «часы». Восход созвездия незадолго до восхода солнца (его гелиакический восход) считался последним часом ночи. В течение года каждое созвездие вставало незадолго до восхода солнца на десять дней. Когда они стали частью астрологии эллинистической эпохи, каждый декан был связан с десятью градусами зодиака. Тексты из 2-го века до нашей эры перечисляют предсказания, касающиеся положения планет в знаках зодиака во время восхода определенных деканов, особенно Сотиса. ^[28] Самый ранний зодиак, найденный в Египте, датируется I веком до нашей эры, это Дендерский зодиак .

Особое значение в развитии гороскопической астрологии сыграл астролог и астроном Птолемей , живший в Александрии в Египте. Работа Птолемея « Тетрабиблос» заложила основу западной астрологической традиции и, как говорят, в качестве источника более поздних ссылок, «пользовалась почти авторитетом Библии среди астрологических авторов тысячи лет или более». ^[29] Это был один из первых астрологических текстов, распространенных в средневековой ^[30] Европе после того, как Платон Тиволи (Тибуртин) перевел его с арабского на латынь в Испании в 1138 году. ^[31]

Согласно Фирмику Матерну (4 век), система гороскопической астрологии была передана египетскому фараону по имени Нечепсо и его жрецу Петосирису . ^[32] герметические тексты также были помещены вместе в этот период и Климент Александрийский , писавший в римскую эпоху , показывает степень , в которой ожидались астрологи иметь знание текстов в описании египетских священных обрядов:

Это главным образом показано их священным церемониалом. За первое выступление выступает певец, несущий в себе один из символов музыки. Ибо они говорят, что он должен выучить две книги Гермеса, одна из которых содержит гимны богов, а вторая - правила жизни царя. А после Певца выходит Астролог с часами в руке и ладонью, символами астрологии. У него всегда во рту должны быть астрологические книги Гермеса, которых всего четыре. ^[33]

Греция и Рим [ править ]

Завоевание Азии путем Александра Македонского разоблачили греков к культурам и космологических идей Сирии , Вавилона, Персии и Центральной Азии. Греческий язык обогнал клинопись в качестве международного языка интеллектуального общения, и частью этого процесса была передача астрологии с клинописи на греческий язык. ^[34] Примерно в 280 г. до н.э. Берос , жрец Бэла из Вавилона, переехал на греческий остров Кос , чтобы преподавать астрологию и вавилонскую культуру грекам. При этом, что историк Николас Кэмпионназывает, «инновационная энергия» в астрологии двинулась на запад, в эллинистический мир Греции и Египта. ^[35] Согласно Кэмпиону, астрология, пришедшая из Восточного мира, была отмечена своей сложностью, с появлением различных форм астрологии. К I веку до н.э. существовало две разновидности астрологии, одна требовала чтения гороскопов , чтобы установить точные детали о прошлом, настоящем и будущем; другое существо теургическая ( в буквальном смысле означает «бог-работа»), который подчеркнул душивосхождение к звездам. Хотя они не были взаимоисключающими, первые искали информацию о жизни, а вторые занимались личной трансформацией, где астрология служила формой диалога с Божественным . ^[36]

Как и многое другое, греческое влияние сыграло решающую роль в передаче астрологической теории в Рим . ^[37] Однако наши самые ранние ссылки, демонстрирующие его прибытие в Рим, показывают его первоначальное влияние на низшие слои общества ^[37] и демонстрируют озабоченность по поводу некритического обращения к идеям вавилонских «звездочётов». ^[38] Среди греков и римлян , Вавилонии (также известный как Халдея ) стал настолько отождествляется с астрологией , что «халдейской мудрости» пришел , чтобы быть общим синонимом для гаданий с помощью планет и звезд. ^[39]

Первое определенное упоминание об астрологии происходит из работы оратора Катона , который в 160 г. до н.э. составил трактат, предупреждающий надзирателей ферм против советов с халдеями. ^[40] Римский поэт II века Ювенал в своей сатирической атаке на привычки римских женщин также жалуется на всепроникающее влияние халдеев, несмотря на их низкий социальный статус, говоря: «Халдеям еще больше доверяют; каждое слово, произнесенное астролог, как они поверят, пришел из фонтана Хаммона ... в настоящее время ни один астролог не заслуживает уважения, если только он не был заключен в какой-то отдаленный лагерь с лязгом цепей на обеих руках ". ^[41]

Одним из первых астрологов, принесших герметическую астрологию в Рим, был Фрасилл , который в первом веке нашей эры выступал в качестве астролога императора Тиберия . ^[37] Тиберий был первым императором, у которого был придворный астролог, ^[42] хотя его предшественник Август также использовал астрологию, чтобы помочь узаконить свои имперские права. ^[43] Во втором веке нашей эры астролог Клавдий Птолемей был настолько одержим точными гороскопами, что начал первую попытку составить точную карту мира (карты до этого были более релятивистскими или аллегорическими), чтобы он мог определить взаимосвязь между местом рождения человека. и небесные тела. При этом он ввел термин «география». ^[44]

Несмотря на то, что некоторое использование астрологии императорами, кажется, имело место, в определенной степени также был запрет на астрологию. В I веке н. Э. Публий Руф Антей был обвинен в преступлении, связанном с финансированием изгнанного астролога Памменом и запросом его собственного гороскопа и гороскопа тогдашнего императора Нерона . За это преступление Нерон заставил Антей покончить жизнь самоубийством. В то время астрология, скорее всего, привела к обвинениям в магии и измене. ^[45]

« De divinatione» Цицерона (44 г. до н. Э.), Который отвергает астрологию и другие якобы гадальные техники, является плодотворным историческим источником концепции научности в классической римской античности. ^[46] последователь Пиррона философ Секст Эмпирик собрал древние аргументы против астрологии в своей книге Против астрологов. ^[47]

Исламский мир [ править ]

Астрология была с энтузиазмом воспринята исламскими учеными после распада Александрии перед арабами в 7 веке и основания империи Аббасидов в 8 веке. Второй халиф Аббасидов , Аль Мансур (754-775) основал город Багдад, чтобы действовать как центр обучения, и включил в его проект библиотечно-переводческий центр, известный как Байт аль-Хикма «Хранилище мудрости». получил развитие от его наследников и должен был послужить важным толчком для арабских переводов эллинистических астрологических текстов. ^[49] Среди первых переводчиков был Машаллах, который помог выбрать время для основания Багдада ^[50], и Сахл ибн Бишр (он же Заэль ), чьи тексты оказали непосредственное влияние на более поздних европейских астрологов, таких как Гвидо Бонатти в 13 веке и Уильям Лилли в 17 веке. . ^[51] Знание арабских текстов стало импортироваться в Европу во время латинских переводов XII века .

Среди важных имен арабских астрологов одним из самых влиятельных был Альбумасур , чья работа Introductorium in Astronomiam позже стала популярным трактатом в средневековой Европе. ^[52] Другим был персидский математик, астроном, астролог и географ Аль Хорезми . Арабы значительно расширили свои познания в области астрономии, и многие известные сегодня имена звезд , такие как Альдебаран , Альтаир , Бетельгейзе , Ригель и Вега, сохранили наследие своего языка. Они также разработали список эллинистических лотов.в той степени, в которой они стали исторически известны как арабские части , по этой причине часто ошибочно утверждается, что арабские астрологи изобрели их использование, в то время как ясно известно, что они были важной чертой эллинистической астрологии .

В период развития исламской науки некоторые из практик астрологии были опровергнуты на богословских основаниях такими астрономами, как Аль-Фараби (Альфарабиус), Ибн аль-Хайсам (Альхазен) и Авиценна . Их критика утверждала, что методы астрологов были скорее предположительными , чем эмпирическими , и противоречили ортодоксальным религиозным взглядам исламских ученых из-за предположения, что Воля Бога может быть точно известна и предсказана заранее. ^[53] Такие опровержения в основном касались «судебных ветвей» (таких как хорарная астрология ), а не более «естественных ветвей», таких как медицина.и метеорологическая астрология, которые рассматривались как часть естественных наук того времени.

Например, «Опровержение астрологии» Авиценны Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , выступает против практики астрологии, поддерживая принцип действия планет как агентов божественной причинности, которые выражают абсолютную власть Бога над творением. Авиценна считал, что движение планет влияет на жизнь на Земле детерминированным образом, но возражал против возможности определить точное влияние звезд. ^[54] По сути, Авиценна не опровергал основную догму астрологии, но отрицал нашу способность понимать ее до такой степени, чтобы на ее основе можно было сделать точные и фаталистические предсказания. ^[55]

Европа Средневековья и Возрождения [ править ]

В то время как астрология на Востоке процветала после распада римского мира, когда индийские, персидские и исламские влияния объединились и подверглись интеллектуальному анализу благодаря активным инвестициям в переводческие проекты, западная астрология в тот же период стала «фрагментированной и бесхитростной ... ... частично из-за утраты греческой научной астрономии и частично из-за осуждения со стороны церкви ». ^[56] Переводы арабских сочинений на латынь начали прибывать в Испанию к концу 10 века, а в 12 веке передача астрологических сочинений из Аравии в Европу «получила большой импульс». ^[56]

К 13 веку астрология стала частью повседневной медицинской практики в Европе. Врачи объединили галеновую медицину (унаследованную от греческого физиолога Галена - 129–216 гг. Н. Э.) С изучением звезд. К концу 1500-х годов от врачей по всей Европе по закону требовалось вычислять положение Луны перед выполнением сложных медицинских процедур, таких как хирургия или кровотечение. ^[57]

Влиятельные работы 13 века включают работы британского монаха Иоганнеса де Сакробоско ( ок. 1195–1256) и итальянского астролога Гвидо Бонатти из Форли (Италия). Бонатти служил общинным правительствам Флоренции , Сиены и Форли и был советником Фридриха II, императора Священной Римской империи . Его учебник по астрологии Liber Astronomiae («Книга астрономии»), написанный около 1277 года, считался «самым важным астрологическим трудом, написанным на латыни в 13 веке». ^[58] Данте Алигьери увековечил Бонатти в своей Божественной комедии.(начало 14 века), поместив его в восьмой круг ада, место, где те, кто желает предугадать будущее, вынуждены поворачивать головы (смотреть назад, а не вперед). ^[59]

В средневековой Европе , университетское образование было разделено на семь различные области, каждый из которых представлена конкретной планеты и известен как семь свободных искусства . Данте приписал эти искусства планетам. Считалось, что искусства действуют в восходящем порядке, а планеты - в порядке убывания планетарной скорости: грамматика была приписана Луне, самому быстро движущемуся небесному телу, диалектика - Меркурию, риторика - Венере, музыка - Солнцу, арифметика с Марсом, геометрия с Юпитером и астрология / астрономия с самым медленным движущимся телом, Сатурном. ^[60]

Средневековые писатели использовали астрологический символизм в своих литературных темах. Например, « Божественная комедия» Данте строит различные отсылки к планетным ассоциациям в описанной им архитектуре Ада , Чистилища и Рая (например, семь слоев горы Чистилище, очищающие семь кардинальных грехов, которые соответствуют семи классическим планетам астрологии ). ^[61] Подобные астрологические аллегории и планетарные темы рассматриваются в работах Джеффри Чосера . ^[62]

Астрологические отрывки Чосера особенно часты, и его работа часто предполагает знание основ астрологии. Он достаточно знал астрологию и астрономию своего периода, чтобы написать для своего сына трактат об астролябии . Он выявляет раннюю весну из Кентерберийских в первых стихах пролога, отметив , что Солнце « Кто в Ram его halfe Кур yronne». ^[63] Он заставляет Жену Бата относиться к «стойкой выносливости» как к атрибуту Марса и связывает Меркурий с «клерками». ^[64] В период раннего Нового времени астрологические ссылки также можно найти в работахУильям Шекспир ^[65] и Джон Мильтон .

Одним из первых английских астрологов, оставивших подробности своей практики, был Ричард Трюитиан (р. 1393). Его записная книжка демонстрирует, что у него был широкий круг клиентов из всех слоев общества, и указывает, что участие в астрологии в Англии 15-го века не ограничивалось кругами ученых, теологических или политических кругов. ^[66]

В эпоху Возрождения придворные астрологи дополняли использование гороскопов астрономическими наблюдениями и открытиями. Многие люди, которым теперь приписывают переворот старого астрологического порядка, такие как Тихо Браге , Галилео Галилей и Иоганн Кеплер , сами были практикующими астрологами. ^[67]

В конце Возрождения доверие к астрологии уменьшилось с распадом Аристотелевской физики и отказом от различия между небесным и подлунным царствами , которые исторически служили основой астрологической теории. Кейт Томас пишет, что, хотя гелиоцентризм согласуется с теорией астрологии, астрономические достижения 16 и 17 веков означали, что «мир больше не мог рассматриваться как компактный взаимосвязанный организм; теперь это был механизм бесконечных измерений, от которого иерархическое подчинение. земли и неба неопровержимо исчезли ". ^[68]Первоначально среди астрономов того времени «почти никто не пытался серьезно опровергнуть в свете новых принципов», а на самом деле астрономы «не хотели отказываться от эмоционального удовлетворения, обеспечиваемого согласованной и взаимосвязанной вселенной». К 18 веку интеллектуальные инвестиции, которые раньше поддерживали положение астрологии, были в значительной степени заброшены. ^[68] Историк науки Энн Женева пишет:

Астрология в Англии семнадцатого века не была наукой. Это не была религия. Это не было волшебством. Это не было также астрономией, математикой, пуританством, неоплатизмом, психологией, метеорологией, алхимией или колдовством. Некоторые из них он использовал как инструменты; у него были общие принципы с другими; и некоторые люди владели некоторыми из этих навыков. Но в конечном итоге это было только само по себе: уникальное искусство предсказания и предсказаний, воплощающее столетия сросшейся методологии и традиций. ^[69]

Индия [ править ]

Самое раннее зарегистрированное использование астрологии в Индии относится к ведическому периоду . Астрология, или jyotiṣa перечислена как Веданг или ветвь Вед в ведической религии . Единственная сохранившаяся работа этого класса - « Веданга джйотиша» , содержащая правила отслеживания движений солнца и луны в контексте пятилетнего интеркаляционного цикла. Дата этой работы неизвестна, поскольку ее поздний стиль языка и композиции, соответствующий последним столетиям до нашей эры, хотя и до- Маурьевский , противоречит некоторым внутренним свидетельствам гораздо более ранней даты - 2-го тысячелетия до нашей эры. ^{[70] [71]}Индийская астрономия и астрология развивались вместе. Самый ранний трактат по джйотишу, Бхригу Самхита , был составлен мудрецом Бхригу в ведическую эпоху . Мудреца Бхиргу также называют «Отцом индуистской астрологии», и он является одним из почитаемых Саптариши или семи ведических мудрецов. Саптариши также символизируются семью главными звездами в созвездии Большой Медведицы , которые позже были классифицированы как объекты Мессье .

Документированная история Джйотиша в последующем более новом понимании современной гороскопической астрологии связана с взаимодействием индийской и эллинистической культур через греко-бактрийское и индо-греческое царства. ^[72] Самые старые из сохранившихся трактатов, такие как Яванаджатака или Брихат-Самхита , относятся к началу веков нашей эры. Самый старый астрологический трактат на санскрите - это Яванаджатака («Изречения греков»), стихотворение Сфуджидваджи в 269/270 году нашей эры ныне утерянного перевода греческого трактата Яванешвары.в течение нашей эры 2 - го века под патронажем индо-скифского царя Радрадаман И в Западных сатрапах . ^[73]

Написанная на страницах коры деревьев, Самхита (Сборник), как говорят, содержит пять миллионов гороскопов, включающих всех, кто жил в прошлом или будет жить в будущем. Первые названные авторы, написавшие трактаты по астрономии, относятся к V веку нашей эры, дате, когда, можно сказать, начался классический период индийской астрономии. Помимо теорий Aryabhata в Aryabhatiya и утраченной Арья-сиддханте , есть Панч-Siddhāntika из Варахамихира .

Китай [ править ]

Китайская астрологическая система основана на местной астрономии и календарях , и ее значительное развитие связано с местной астрономией , которая процветала во времена династии Хань (2 век до н.э. - 2 век нашей эры). ^[74]

Китайская астрология имеет тесную связь с китайской философией (теорией трех гармоний: неба, земли и воды) и использует принципы инь и ян , а также концепции, которых нет в западной астрологии, такие как учения у-син , 10 небесных тел. стебли , 12 Земные Ветви , тем лунно - солнечный календарь (лунный календарь и календарь вС), и расчет времени после того, как год, месяц, день и Shichen (時辰).

Астрология традиционно высоко ценилась в Китае, и Конфуций, как говорят, относился к астрологии с уважением, говоря: «Небеса ниспосылают свои добрые или злые символы, и мудрецы действуют соответственно». ^[75] 60-летний цикл, объединяющий пять элементов с двенадцатью животными знаками зодиака, был задокументирован в Китае, по крайней мере, со времен династии Шан (Шин или Инь) (ок. 1766 г. до н.э. - ок. 1050 г. до н.э.). Были найдены кости оракула, датируемые этим периодом, с датой в соответствии с начертанным на них 60-летним циклом, а также именем прорицателя и предметом гадания. Астролог Цоу Йен жил около 300 г. до н.э. и писал: «Когда собирается возникнуть какая-то новая династия, небеса явят благоприятные знамения для людей».

Мезоамерика [ править ]

Календари доколумбовой Мезоамерики основаны на системе, которая широко использовалась во всем регионе и восходит к VI веку до нашей эры. Самые ранние календари использовались такими народами, как сапотеки и ольмеки , а позже - такими народами, как майя , микстек и ацтеки . Хотя мезоамериканский календарь произошел не от майя, его последующие расширения и уточнения были наиболее сложными. Календари майя, наряду с календарями ацтеков, являются наиболее документированными и наиболее понятными.

В отличительном календаре майя использовались две основные системы: одна отображала солнечный год из 360 дней, который управлял посевом сельскохозяйственных культур и другими домашними делами; другой назывался Цолькин 260 дней, который регулировал ритуальное использование. Каждый был связан со сложной астрологической системой, охватывающей все стороны жизни. На пятый день после рождения мальчика жрецы-астрологи майя составляли его гороскоп, чтобы узнать, какой должна быть его профессия: солдатом, священником, государственным служащим или жертвой. ^[75] Также поддерживался 584-дневный цикл Венеры , который отслеживал появление и соединения Венеры.. Венера считалась в целом неблагоприятным и пагубным влиянием, и правители майя часто планировали начало войны так, чтобы она совпала с восходом Венеры. Есть свидетельства того, что майя также отслеживали движения Меркурия, Марса и Юпитера и обладали каким-то зодиаком. Созвездие Скорпиона на языке майя также называлось «Скорпион», а созвездие Близнецов - «пекари». Есть некоторые свидетельства того, что другие созвездия были названы в честь различных зверей. ^[76] Самая известная астрологическая обсерватория майя, которая до сих пор не повреждена, - это обсерватория Каракол в древнем городе майя Чичен-Ица на территории современной Мексики .

Календарь ацтеков имеет ту же базовую структуру, что и календарь майя , с двумя основными циклами: 360 дней и 260 дней. 260-дневный календарь назывался Тоналпоуалли и использовался в основном для гадательных целей. Как и календарь майя, эти два цикла сформировали 52-летний «век», который иногда называют календарным циклом .

См. Также [ править ]

• Астрология
• Астрология и наука
• Классические планеты в западной алхимии
• Еврейские взгляды на астрологию

Примечания [ править ]

Источники [ править ]

• Аль Бируни (XI век), Хронология древних народов ; тр. CE Sachau. Лондон: WH Allen & Co, 1879. Интернет-издание доступно в Интернет-архиве , получено 6 августа 2011 г.
• Бартон, Тамсын, 1994. Древняя астрология . Рутледж. ISBN 0-415-11029-7 . 
• Бело, Катарина, 2007. Случайность и детерминизм в Авиценне и Аверроэсе . Лондон: Брилл. ISBN 90-04-15587-2 . 
• Burckhardt, Titus, 1969. «Семь свободных искусств и западная дверь Шартрского собора» Исследования сравнительного религиоведения , Vol. 3, № 3 (лето 1969 г.). ( Интернет-воспроизведение ), получено 4 июля 2012 г.
• Кэмпион, Николас, 2008. История западной астрологии, Vol. 1, The Ancient World (впервые опубликовано как The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology . London: Continuum. ISBN 9781441181299 . 
• Крейн, Джозеф, 2012. Между удачей и провидением: астрология и вселенная в «Божественной комедии» Данте . Уэссекс. ISBN 9781902405759 . 
• Матерн, Юлий Фирмик, 4 век. Matheseos libri VIII . Перевод Джин Рис Брам в теории и практике древней астрологии , Noyes Press, 1975. Перепечатано Астрологическим центром Америки, 2005. ISBN 978-1-933303-10-9 . 
• Гесиод ( ок. 8 век до н. Э.). Гесиод, Гомеровские гимны и Гомерика в переводе Эвелин-Уайт, Хью Г., 1914. Классическая библиотека Леба; исправленное издание. Кембридж: Harvard Press, 1964. ISBN 978-0-674-99063-0 . 
• Келли, Дэвид, Х. и Милон, Э. Ф., 2005. Изучение древнего неба: энциклопедический обзор археоастрономии . Гейдельберг / Нью-Йорк: Springer. ISBN 978-0-387-95310-6 . 
• Холден, Джеймс Гершель, 1996. История гороскопической астрологии . AFA. ISBN 978-0-86690-463-6 . 
• Хоулдинг, Дебора, 2010. Очерки истории западной астрологии . Ноттингем: STA.
• Кох-Вестенхольц, Улла, 1995. Месопотамская астрология . Том 19 публикаций CNI. Музей Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-287-0 . 
• Маршак, Александр, 1972. Корни цивилизации: когнитивные истоки первого искусства человека, символы и обозначения . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-1-55921-041-6 . 
• Нойгебауэр, Отто, 1969 Точные науки в древности . Нью-Йорк: Дувр. ISBN 978-0-48622-332-2 . 
• Паркер, Дерек и Джулия, 1983. История астрологии . Deutsch. ISBN 978-0-233-97576-4 . 
• Пингри, Дэвид Эдвин, 1997. От астральных предзнаменований до астрологии: от Вавилона до Бинакера . Istituto italiano per l'Africa et l'Oriente (Восточная серия Рома).
• Роббинс, Фрэнк Э. (ред.) 1940. Птолемей Тетрабиблос . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба). ISBN 0-674-99479-5  .
• Робертс, преподобный Александр (переводчик) 1906. Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э., том II - Отцы второго века - Гермас, Татиан, Феофил, Афинагор, Климент Александрийский . Паб WB Eerdmans. Co. Переиздано: Cosimo, Inc., 2007. ISBN 978-1-60206-471-3 ). 
• Рохберг, Франческа, 1998. Вавилонские гороскопы . Американское философское общество. ISBN 0-87169-881-1 . 
• Салиба, Джордж, 1994. История арабской астрономии: планетарные теории Золотого века ислама . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-7962-X . 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Николас Кэмпион, История западной астрологии, том. 2, Средневековый и современный миры, Continuum, 2009. ISBN 978-1-84725-224-1 . 
• Николас Кэмпион, Великий год: астрология, милленаризм и история в западной традиции . Пингвин, 1995. ISBN 0-14-019296-4 . 
• А. Женева, Астрология и разум семнадцатого века: Уильям Лилли и язык звезд . Манчестерский университет. Press, 1995. ISBN 0-7190-4154-6 . 
• Джеймс Гершель Холден, История гороскопической астрологии . (Tempe, Az .: AFA, Inc., 2006. 2-е изд.) ISBN 0-86690-463-8 . 
• М. Хоскин, Кембриджская краткая история астрономии . Cambridge Univ. Press, 2003. ISBN 0-521-57600-8 . 
• Л. Макнейс, Астрология . Doubleday, 1964. ISBN 0-385-05245-6. 
• WR Newman и др., Тайны природы: астрология и алхимия в Европе раннего Нового времени . MIT Press, 2006. ISBN 0-262-64062-7 . 
• Г. Остман и др., Гороскопы и общественная жизнь: Очерки истории астрологии . Walter de Gruyter Pub., 2005. ISBN 3-11-018545-8 . 
• Ф. Рохберг, Небесное письмо: гадание, гороскопия и астрономия в месопотамской культуре . Cambridge Univ. Press, 2004. ISBN 0-521-83010-9 . 
• Дж. Тестер, История западной астрологии . Ballantine Books, 1989. ISBN 0-345-35870-8 . 
• TO Wedel, Астрология в средние века . Dover Pub., 2005. ISBN 0-486-43642-X . 
• П. Уитфилд, Астрология: История . Британская библиотека, 2004. ISBN 0-7123-4839-5 . 
• П.Г. Максвелл-Стюарт, Астрология: от древнего Вавилона до наших дней . Amberley Pub., 2012. ISBN 978-1-4456-0703-0 . 
• Герман Хунгер и Дэвид Пингри, Астральные науки в Месопотамии . Koninklijke Brill, 1999. ISBN 90-04-10127-6 

Внешние ссылки [ править ]

• Эллинистическая астрология - статья в Интернет-энциклопедии философии, в которой рассказывается о развитии эллинистической астрологии и ее взаимодействии с философскими школами.
• Библиография месопотамской астрономии и астрологии

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Астрология ». Encyclopdia Britannica . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 795–800.