История рабства в мусульманском мире

Часть серии по
ислам
Верования Единство в Боге Пророки Раскрытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Мусульманский мир изначально унаследовал институт рабства от доисламской Аравии ; ^[1] и практика содержания рабов впоследствии развивалась радикально по-разному, в зависимости от социально-политических факторов, таких как арабская работорговля . На протяжении всей истории ислама рабы выполняли различные социальные и экономические роли, от могущественных эмиров до жестко обращающихся ручных рабочих. В начале мусульманской истории рабы обеспечивали рабочую силу на плантациях, аналогичную той, что использовалась в Америке в начале Нового времени, но от этой практики отказались после того, как жестокое обращение привело к разрушительным восстаниям рабов ^[2], наиболее заметным из которых былиЗанджское восстание 869–883 гг. ^[3] Рабы широко использовались в ирригации, горнодобывающей промышленности и животноводстве, но чаще всего в качестве солдат, охранников, домашних работников ^[2] и наложниц . Многие правители полагались на военных рабов (часто в огромных постоянных армиях ) и на рабов в управлении - до такой степени, что рабы иногда могли захватывать власть. Среди черных рабов на каждого мужчину приходилось примерно две женщины. ^{[2] По} двум приблизительным оценкам ученых численность только одной группы - черных рабов, удерживаемых более двенадцати веков в мусульманском мире - составляет 11,5 миллионов ^[4] и 14 миллионов, ^{[5] [6]}в то время как другие оценки указывают на число от 12 до 15 миллионов африканских рабов до 20-го века. ^[7]

Ислам поощрял освобождение мусульманских рабов как способ искупления грехов. ^[8] Многие ранние обращенные в ислам, такие как Билал , были бывшими рабами. ^{[9] [10] [11] [12]} Теоретически рабство в исламском праве не имеет расовой или цветовой основы, хотя на практике так было не всегда. ^[13] В 1990 году Каирская декларация прав человека в исламе провозгласила, что «никто не имеет права порабощать» другого человека. ^[14] Многие рабы были импортированы из-за пределов мусульманского мира. ^[15] Бернард Льюисутверждает, что, хотя рабы часто страдали в пути, прежде чем добраться до места назначения, с ними хорошо обращались и до некоторой степени принимали как членов домашних хозяйств их владельцев. ^[16]

Арабская работорговля была наиболее активной в Западной Азии, Северной Африке и Юго-Восточной Африке. Османская работорговля использовала человеческие ресурсы Восточной и Центральной Европы и Кавказа; Работорговцы с Берберийского побережья совершали набеги на средиземноморское побережье Европы и даже на Британские острова и в Исландию . В начале 20-го века (после Первой мировой войны ) власти постепенно объявили вне закона и подавили рабство в мусульманских странах, в основном из-за давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция. ^[17] Рабство в Османской империи было отменено в 1924 году, когда новая Конституция Турции распустила Императорский гарем. и сделал последних наложниц и евнухов свободными гражданами недавно провозглашенной республики. ^[18] Рабство в Иране было отменено в 1929 году. Мавритания стала последним государством, отменившим рабство - в 1905, 1981 и августе 2007 года. Оман отменил рабство в 1970 году, а Саудовская Аравия и Йемен отменили рабство в 1962 году под давлением Великобритании. . ^[19] Тем не менее, рабство, требующее одобрения ислама, задокументировано в настоящее время в преимущественно исламских странах Сахеля , ^{[20] [21],} а также практикуется на территориях, контролируемых исламистскими повстанческими группировками.. Это также практикуется в таких странах, как Ливия и Мавритания, несмотря на то, что они объявлены вне закона. ^{[ необходима цитата ]}

Рабство в доисламской Аравии [ править ]

Рабство было широко распространено в доисламской Аравии , ^{[ необходимо котировка для проверки ]} , а также в остальной части древнего и раннесредневекового мира. Меньшинство составляли европейские и кавказские рабы иностранного происхождения, вероятно, привезенные арабскими караванами (или продукт пленения бедуинов ) еще с библейских времен. Были также коренные арабские рабы, ярким примером которых был Зайд ибн Хариса , позже ставший приемным сыном Мухаммеда. Однако арабских рабов, обычно взятых в плен, обычно выкупали у кочевых племен. ^[17]Население рабов увеличивалось из-за обычая отказа от детей (см. Также детоубийство ), а также за счет похищения или, иногда, продажи маленьких детей. ^[22] Является ли порабощение за долги или продажа детей их семьями обычным явлением - это спорный вопрос. (Абд Бруншвиг утверждает, что это было редкостью ^[17], но, по словам Джонатана Э. Брокоппа, долговое рабство было постоянным. ^[23] ) Свободные люди могли продать свое потомство или даже себя в рабство. Порабощение было также возможно вследствие совершения определенных преступлений против закона, как в Римской империи . ^[22]

Существовали два класса раба: купленный раб и раб, рожденный в доме хозяина. В отношении последнего хозяин имел полные права собственности, хотя эти рабы вряд ли были проданы или отчуждены хозяином. В соответствии с ближневосточными обычаями рабынь время от времени заставляли заниматься проституцией в интересах своих хозяев. ^{[17] [24] [25]}

Рабство в Исламской Аравии [ править ]

Ранняя исламская история [ править ]

У. Монтгомери Ватт указывает, что расширение Мухаммедом Pax Islamica на Аравийский полуостров уменьшило войну и набеги, и, следовательно, отрезало источники порабощения свободных людей. ^[26] Согласно Патрику Мэннингу , исламские законы против жестокого обращения с рабами ограничивали степень порабощения на Аравийском полуострове и, в меньшей степени, на всей территории всего Омейядского халифата, где рабство существовало с древнейших времен. ^[27]

По словам Бернарда Льюиса , роста внутреннего рабского населения за счет естественного прироста было недостаточно для поддержания численности вплоть до наших дней, что заметно контрастирует с быстро растущим рабским населением в Новом Свете. Он пишет, что

1. Освобождение свободными людьми их собственных потомков, рожденных матерями-рабынями, было «основной утечкой».
2. Освобождение рабов как акт благочестия было способствующим фактором. К другим факторам относятся:
3. Кастрация : изрядная доля рабов-мужчин была импортирована в качестве евнухов . Леви заявляет, что согласно Корану и исламским традициям такое выхолащивание нежелательно. Некоторые юристы, такие как аль-Байдави, считали кастрацию нанесением увечий и требовали от правоохранительных органов предотвратить ее. Однако на практике выхолащивание было частым явлением. ^[28] В Мекке восемнадцатого века большинство евнухов служили в мечетях. ^[29] Более того, процесс кастрации (который включал пенэктомию ) был сопряжен с высоким риском смерти.
4. Освобождение военных рабов: военные рабы, которые поднялись по служебной лестнице, обычно освобождались на определенном этапе своей карьеры.
5. Ограничения на деторождение: среди рабов-прислуг, домашних работников и работников физического труда случайный секс не разрешался, а брак не поощрялся.
6. Большое количество погибших: было много погибших среди всех классов рабов. Рабы обычно приезжали из отдаленных мест и, лишенные иммунитета, умирали в большом количестве. Сигал отмечает, что недавние рабы, ослабленные первоначальным пленом и изнурительным путешествием, могли бы стать легкой жертвой климатических изменений и инфекции. ^[30] Дети подвергались особому риску, и спрос на детей на исламском рынке был намного выше, чем в Америке. Многие черные рабы жили в условиях, способствующих недоеданию и болезням, что сказывалось на их продолжительности жизни , фертильности женщин и уровне детской смертности . ^[30] Еще в 19 веке западные путешественники в Северной Африке и Египте отметили высокий уровень смертности.среди импортированных черных рабов. ^[31]
7. Другим фактором было восстание Зенджа против плантационной экономики южного Ирака в девятом веке . Из-за опасений подобного восстания среди банд рабов в других местах мусульмане пришли к выводу, что большие скопления рабов не являются подходящей организацией труда и что рабов лучше всего использовать в меньших концентрациях. ^[32] Таким образом, крупномасштабное использование рабов для ручного труда стало скорее исключением, чем нормой, и средневековый исламский мир не нуждался в импорте огромного количества рабов. ^[33]

Арабская работорговля [ править ]

Бернард Льюис пишет: «В одном из печальных парадоксов истории человечества именно гуманитарные реформы, принесенные исламом, привели к огромному развитию работорговли внутри и тем более за пределами исламской империи». Он отмечает, что запреты ислама против порабощения мусульман привели к массовому ввозу рабов извне. ^[34] По словам Патрика Мэннинга, ислам, признав и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. ^[27]

«Арабскую» работорговлю иногда называют «исламской» работорговлей. Бернард Льюис пишет, что «многобожники и идолопоклонники рассматривались в первую очередь как источники рабов, которые должны были быть импортированы в исламский мир и сформированы исламскими способами, и, поскольку у них не было никакой религии, достойной упоминания, они были естественными новобранцами для ислама. " ^[35] Патрик Мэннинг заявляет, что религия вряд ли была сутью этого рабства. ^[36] Кроме того, этот термин предлагает сравнение между исламской работорговлей и христианской работорговлей . Пропагандисты ислама в Африке часто проявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его влияния на сокращение потенциального резервуара рабов. ^[37]

По словам Рональда Сигала , соотношение мужчин и женщин в атлантической работорговле составляло 2: 1, тогда как в исламских странах соотношение составляло 1: 2. Еще одно различие между ними, как он утверждает, заключалось в том, что рабство на западе имело расовый компонент, тогда как Коран прямо осуждает расизм. Это, по мнению Сигала, облегчило ассимиляцию освобожденных рабов в обществе. ^[38]

В 8 - м века, в Африке преобладали арабские - берберы на севере: Ислам переехал на юг вдоль Нила и вдоль пустынных трасс. Одним из поставщиков рабов была династия Соломонов в Эфиопии, которая часто экспортировала нилотских рабов из своих западных приграничных провинций или из недавно завоеванных или отвоеванных мусульманских провинций. Местные мусульманские султанаты Эфиопии также экспортировали рабов, например, иногда независимый султанат Адаля . ^[39]

В течение долгого времени, до начала 18 века, Крымское ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком. Между 1530 и 1780 годами почти наверняка насчитывалось 1 миллион, а вполне возможно, и 1,25 миллиона белых европейских христиан, порабощенных мусульманами берберийского побережья Северной Африки. ^[40]

На побережье Индийского океана также были открыты работорговли арабами-мусульманами. ^[41] Архипелаг Занзибар , расположенный на побережье современной Танзании , несомненно, является самым известным примером этих торговых колоний. Юго-Восточная Африка и Индийский океан оставались важным регионом для восточной работорговли вплоть до 19 века. ^[17] Ливингстон и Стэнли были первыми европейцами, проникшими в глубь бассейна Конго и открывшими для себя масштабы рабства там. ^[41] Араб Типпу Тиб расширил свое влияние и сделал многих людей рабами. ^[41]После того, как европейцы поселились в Гвинейском заливе , транссахарская работорговля стала менее важной. На Занзибаре рабство было отменено поздно, в 1897 году, при султане Хамуде бин Мохаммеде . ^[42] Остальная часть Африки не имела прямых контактов с мусульманскими работорговцами.

Роли [ править ]

Хотя во время работорговли арабов рабы иногда использовались для ручного труда , обычно это было скорее исключением, чем нормой. Подавляющее большинство труда в средневековом исламском мире состояло из бесплатного оплачиваемого труда. Единственные известные исключения из этого общего правила были в плантационной экономике южного Ирака 9-го века (что привело к восстанию Занджа ), в Ифрикии 9-го века (современный Тунис ) и в Бахрейне 11-го века (во время Карматского правления). государственный). ^[33]

Роли рабов [ править ]

Система плантационного труда, очень похожая на ту, которая возникнет в Америке, возникла на раннем этапе, но с такими ужасными последствиями, что последующие обязательства были относительно редкими и редкими. Более того, потребность в сельскохозяйственной рабочей силе в исламском мире с большим крестьянским населением была далеко не такой острой, как в Америке. ^[2] Рабы в исламе в основном предназначались для сферы обслуживания - наложниц и поваров, носильщиков и солдат - причем само рабство было прежде всего формой потребления, а не фактором производства. ^[2] Наиболее убедительное доказательство этого обнаружено в соотношении полов; среди черных рабов, торгуемых в исламской империи на протяжении веков, на каждого мужчину приходилось примерно две женщины. ^[2]Почти все рабыни работали по дому. Для некоторых это также включало сексуальные отношения со своими хозяевами . Это был законный и самый распространенный мотив для их покупки. ^[43]

Военная служба также была обычным делом для рабов. Варвары из «боевых рас» за пределами границ широко вербовались в имперские армии. Эти новобранцы часто продвигались в имперских и, в конечном итоге, в столичных войсках, иногда получая высокие чины. ^[44]

Взгляды арабов на африканские народы [ править ]

Абдельмаджид Ханнум, профессор Уэслианского университета, утверждает, что расистские взгляды не были распространены до 18-19 веков. ^[45] Согласно Арнольду Дж. Тойнби : «Исчезновение расового сознания в отношениях между мусульманами является одним из выдающихся достижений ислама, и в современном мире, как оказалось, существует острая необходимость в пропаганде этой исламской добродетели. " ^[46]

В 2010 году на Втором афро-арабском саммите ливийский лидер Муаммар Каддафи извинился за участие арабов в работорговле в Африке, сказав: «Я сожалею о поведении арабов ... Они привезли африканских детей в Северную Африку, они сделали их рабами, они продавали их, как животных, и они брали их в качестве рабов и торговали ими позорным образом. Я сожалею и мне стыдно, когда мы вспоминаем эти обычаи. Я прошу прощения за это ». ^[47]

Женщины и рабство [ править ]

В классической арабской терминологии рабыни обычно назывались jawāri ( арабский : جَوار , s. Jāriya, арабский : جارِية ). Рабынь конкретно можно было бы назвать IMA» ( арабский : اماء , с. AMA арабский : امة ), в то время как рабыни , которые были обучены в качестве конферансье или куртизанок, как правило , называют Qiyan ( арабский : قيان , IPA / qi'jaːn /; единственное число qayna , арабский : قَينة , IPA / 'qaina /). ^[48]В их число входили иногда хорошо обученные артисты, известные как qiyan, которые пользовались особыми привилегиями и статусом.

Выбор элитных рабов для ухода за собой [ править ]

Выбор рабов для прохождения процесса ухода был очень избирательным в марокканской империи. Рабы могут обладать множеством качеств и навыков, чтобы завоевать расположение и доверие своих хозяев. Изучая отношения хозяин / раб, мы можем понять, что рабы с белой кожей особенно ценились в исламских обществах. Кроме того, способ приобретения, а также возраст, когда он был приобретен, в значительной степени влияли на ценность раба, а также могли способствовать установлению доверительных отношений между хозяином и рабом. Часто рабы, приобретенные в подростковом возрасте или даже в молодом возрасте, становились доверенными помощниками и доверенными лицами своих хозяев. Кроме того, приобретение раба в подростковом возрасте обычно открывает возможности для получения образования и обучения, поскольку рабы, приобретенные в подростковом возрасте, были в идеальном возрасте для начала военной подготовки.В исламских обществах было нормальным начинать этот процесс в возрасте десяти лет и длиться до пятнадцати лет, после чего эти молодые люди считались готовыми к военной службе. Рабы со специальными навыками высоко ценились в исламских рабовладельческих обществах. Рабы-христиане часто должны были говорить и писать по-арабски. Наличие рабов, свободно говорящих по-английски иАрабский язык был очень ценным инструментом в дипломатических делах. Двуязычные рабы, такие как Томас Пеллоу, использовали свои переводческие способности для важных дипломатических манер. Сам Пеллоу работал переводчиком у посла в Марокко .

Восстание [ править ]

В некоторых случаях рабы присоединялись к повстанцам или даже восстали против правителей. Самым известным из этих восстаний было восстание в Зандже .

Восстание Зандж произошло около города Басра , расположенного на юге Ирака, в течение пятнадцати лет (869–883 гг. Н.э.). В нем участвовало более 500 000 рабов, которые были импортированы со всей мусульманской империи и унесли «десятки тысяч жизней в нижнем Ираке». ^[49] Восстание возглавил Али ибн Мухаммад , который утверждал, что является потомком халифа Али ибн Абу Талиба . ^[49] Некоторые историки, такие как Ат-Табари и Аль-Масуди, считают это восстание одним из «самых жестоких и жестоких восстаний» из многих беспорядков, охвативших центральное правительство Аббасидов . ^[49]

Политическая власть [ править ]

Мамлюки были рабами-солдатами, которые были обращены в ислам и служили мусульманским халифам и султанам Айюбидов в средние века. Со временем они превратились в могущественную военную касту , часто побеждая крестоносцев и не раз захватив власть для себя, например, правя Египтом в султанате мамлюков с 1250 по 1517 год.

Европейские рабы [ править ]

Через средних веков вплоть до начала современного периода , ^[50] основной источник рабов мусульманских земель была Центральный и Восточная Европа. Рабы Северо-Западной Европы также пользовались благосклонностью. Захваченные рабы были отправлены в исламские страны, такие как Испания и Египет, через Францию ​​и Венецию . Прага служила крупным центром кастрации славянских пленников. ^{[51] [52]} Эмират Бари также служил важным портом для торговли такими рабами. ^[53] После Византийской империи и Венециизаблокировали арабских купцов из европейских портов, они начали завозить рабов с Кавказа и Каспийского моря. ^[54] Несмотря на это, рабы, взятые в битвах или из мелких набегов в континентальной Европе, оставались постоянным ресурсом во многих регионах. Кроме того, Османская империя использовала рабов с Балкан и Восточной Европы. В янычары были в основном состоит из порабощенных европейцев. В дополнение к этому, рейды пиратов-берберов на побережьях Западной Европы вплоть до Исландии оставались источником, пока их не подавили в начале 19 века. Общие роли, выполняемые европейскими рабами, варьировались от рабочих до наложниц и даже солдат.

Рабство в Индии [ править ]

Во время мусульманских завоеваний в 8 веке армии Омейядского полководца Мухаммеда бин Касима поработили десятки тысяч индийских пленных, включая солдат и мирных жителей. ^{[55] [56]} В начале 11 века Тарих аль-Ямини, арабский историк Аль-Утби записал, что в 1001 году армии Махмуда Газны завоевали Пешавар и Вайханд (столица Гандхары) после битвы при Пешаваре (1001 год) ». посреди земли Индостан »и захватил около 100 000 молодых людей. ^{[57] [58]}Позже, после своей двенадцатой экспедиции в Индию в 1018–1019 годах, Махмуд, как сообщается, вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась до двух-десяти дирхамов за каждого. По словам Аль-Утби, из-за этой необычно низкой цены «купцы [приезжают] из дальних городов, чтобы покупать их, так что страны Средней Азии, Ирака и Хорасана наполнялись ими, а также прекрасные и темные, богатые и бедняки, смешанные в одном общем рабстве ". Эллиот и Доусон относятся к «пятистам тысячам рабов, красивым мужчинам и женщинам». ^{[59] [60] [61]} Позже, во времена Делийского султанатаВ период (1206–1555) имеется множество ссылок на обильную доступность недорогих индийских рабов. Леви объясняет это в первую очередь огромными человеческими ресурсами Индии по сравнению с ее соседями на севере и западе ( в конце XVI века население Великих Моголов в Индии было примерно в 12-20 раз больше, чем в Туране и Иране ). ^[62]

Султанат Дели получены тысячи рабов и евнухов служащих из деревень Восточной Бенгалии (широко распространенной практикой , которая Моголов император Джахангир позже пытался остановить). Войны, голод, эпидемии вынудили многих сельских жителей продавать своих детей в рабство. Завоевание мусульманами Гуджарата в Западной Индии преследовало две основные цели. Завоеватели требовали, а чаще насильно отбирали как земли, принадлежавшие индуистам, так и индуистские женщины. Порабощение женщин неизменно приводило к их обращению в ислам. ^[63] В битвах мусульман против индуистов на плато малва и Декан.было взято большое количество пленных. Мусульманским солдатам разрешалось удерживать и порабощать военнопленных в качестве грабежа. ^[64]

Известно, что первый бахманистский султан Алауддин Бахман Шах захватил 1000 поющих и танцующих девушек из индуистских храмов после того, как он сражался с вождями северных Карнатиков . Более поздние бахманисты также поработили гражданских женщин и детей на войнах; многие из них были обращены в ислам в неволе. ^{[65] [66] [67] [68] [69]}

Во время правления Шаха Джахана многие крестьяне были вынуждены продавать своих женщин и детей в рабство, чтобы удовлетворить спрос на землю. ^[70]

Рабство в Османской империи [ править ]

Рабство было законной и важной частью экономики Османской империи и османского общества ^[71] до тех пор, пока рабство кавказцев не было запрещено в начале 19 века, хотя рабы из других групп были разрешены. ^[72] В Константинополе (современный Стамбул ), административном и политическом центре Империи, около пятой части населения составляли рабы в 1609 году. ^[73] Даже после принятия ряда мер по запрету рабства в конце 19 века, практика продолжалась в основном беззаботно до начала 20 века. Еще в 1908 году рабыни продавались в Османской империи. Сексуальное рабствобыл центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории учреждения. ^{[74] [75]}

Член сословия османских рабов, которого по- турецки называли кулом , мог достичь высокого статуса. Черные кастрированные рабы должны были охранять императорские гаремы , в то время как белые кастрированные рабы выполняли административные функции. Янычары были элитными солдатами имперских армий, собранными в детстве в качестве « подати на кровь », в то время как рабы на галерах были захвачены во время набегов рабов или в качестве военнопленных, укомплектованные императорскими кораблями. Рабы на самом деле часто были в авангарде османской политики. Большинство должностных лиц в Османском правительстве были куплены в рабство, воспитывались на свободе и были неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14 по 19 век. Многие чиновники сами владели большим количеством рабов, хотя сам султан владел гораздо большим количеством рабов . ^[76] Поднимая и специально обучая рабов в качестве должностных лиц в дворцовых школах, таких как Эндерун , османы создали администраторов, обладающих тонкими знаниями в области управления и фанатичной лояльностью.

Османы практиковали девширме , своего рода «налог на кровь» или «сбор детей», молодых христианских мальчиков из Восточной Европы и Анатолии забирали из своих домов и семей, воспитывали как мусульман и записывали в самую известную ветвь Капикулу , Янычары , особый класс солдат османской армии, который стал решающей фракцией во время османских вторжений в Европу . ^[77] Большинство военачальников Османских войск, имперских администраторов и фактических правителей Империи, таких как Паргали Ибрагим-паша и Соколлу Мехмед-паша, были набраны таким образом. ^{[78] [79]}

Рабство в султанатах Юго-Восточной Азии [ править ]

В Ост-Индии рабство было обычным явлением до конца XIX века. Торговля рабами была сосредоточена в мусульманских султанатах в море Сулу : султанате Сулу , султанате Магинданао и Конфедерации султанатов в Ланао (современный народ моро ). Экономика этих султанатов сильно зависела от работорговли. ^[80]

Подсчитано, что с 1770 по 1870 год от 200 000 до 300 000 человек были порабощены работорговцами Иранун и Бангуингуи . Они были взяты в результате пиратства на проходящих кораблях, а также прибрежных набегов на населенные пункты вплоть до Малаккского пролива , Явы , южного побережья Китая и островов за проливом Макассар . Большинство рабов были Tagalogs , висайя и «малайцы» ( в том числе Бугиса , Mandarese , Iban и Макассара ). Также изредка встречались европейские и китайскиепленные , которые, как правило , избавленные от через Tausug посредников в Сулу султаната . ^[80]

Масштаб был настолько велик , что слово «пират» на малайском языке превратилось в Ланун , экзоним народа Иранун. Жестоко обращались с мужчинами-пленниками Иранун и Бангуингуи, не щадили даже своих собратьев-мусульман. Они, как правило , вынуждены служить галерах рабов на lanong и Гарай кораблей своих похитителей. Однако с пленницами обычно обращались лучше. Не было зарегистрировано сообщений об изнасилованиях, хотя некоторым не хватало дисциплины. В течение года после захвата большинство пленных Иранун и Бангуинги будут проданы в Джоло.обычно за рис, опиум, тряпичные рулоны, железные прутья, изделия из меди и оружие. Покупателями обычно были таусуг дату из султаната Сулу , пользовавшиеся льготами , но покупатели также включали европейских (голландских и португальских) и китайских торговцев, а также висайских пиратов ( ренегадос ). ^[80]

Экономикой султанатов Сулу в основном управляли рабы и работорговля. Рабы были основными показателями богатства и статуса, и они были источником рабочей силы для ферм, рыболовства и мастерских султанатов. Хотя личные рабы продавались редко, они активно торговали рабами, купленными на невольничьих рынках Иранун и Бангуингуи . К 1850-м годам рабы составляли 50% или более населения архипелага Сулу. ^[80]

Рабы- чаттели (известные как баньяга , бисая , ипун или аммас ) отличались от традиционных долговых поручителей ( киапангдилихан , известных как алипин в других местах на Филиппинах). Поручители были туземцами, порабощенными, чтобы платить за долги или за преступления. Они были рабами только с точки зрения их временных служебных требований к своему хозяину, но сохранили большую часть прав свободных людей, включая защиту от физического вреда и тот факт, что они не могут быть проданы. С другой стороны, баньяга практически не имела прав. ^[80]

С большинством рабов обращались как с крепостными и слугами. С образованными и квалифицированными рабами в основном обращались хорошо. Поскольку большинство аристократических классов в Сулу были неграмотными, они часто зависели от образованных баньяга в качестве писцов и переводчиков. Рабы, входящие в состав рабочей силы, часто получали собственные дома и жили небольшими общинами с рабами аналогичного этнического и религиозного происхождения. Однако суровые наказания и злоупотребления не были редкостью, несмотря на исламские законы, особенно для рабов и рабов, которые пытались бежать. ^[80]

Испанские власти и коренные христиане-филиппинцы ответили на набеги рабов моро, построив сторожевые башни и форты по всему Филиппинскому архипелагу. Многие из них все еще стоят. Некоторые столицы провинций также были перенесены вглубь страны. Основные командные пункты были построены в Маниле , Кавите , Себу , Илоило , Замбоанге и Илигане . Корабли защиты также строились местными общинами, особенно на островах Висайи , включая постройку военных « барангаянов » ( балангай ), которые были быстрее, чем налетчики моро, и могли преследовать их. По мере увеличения сопротивления рейдерам Ланонгвоенные корабли Iranun были в конечном счете заменены меньшими и быстрее Гарай военных кораблей Banguingui в начале 19 - го века. Набеги моро были в конечном итоге подавлены несколькими крупными военно-морскими экспедициями испанских и местных сил с 1848 по 1891 год, включая ответные бомбардировки и захват поселений моро. К этому времени испанцы также приобрели паровые канонерские лодки ( пара ), которые могли легко догнать и уничтожить местные военные корабли Моро. ^{[81] [82] [83]}

Набеги рабов на торговые суда и прибрежные поселения нарушили традиционную торговлю товарами в море Сулу. Хотя это было временно компенсировано экономическим процветанием, принесенным работорговлей, упадок рабства в середине 19 века также привел к экономическому упадку султанатов Брунея , Сулу и Магинданао. В конечном итоге это привело к краху двух последних штатов и повлекло за собой повсеместную бедность в регионе Моро на Филиппинах.сегодня. К 1850-м годам большинство рабов были местного происхождения от родителей-рабов, поскольку набеги стали более трудными. К концу 19 века и завоеванию султанатов испанцами и американцами рабское население было в значительной степени интегрировано в коренное население в качестве граждан под властью филиппинского правительства. ^{[81] [80] [82]}

Султанат Gowa из людей Bugis также стало участие в работорговле Сулу. Они покупали рабов (а также опиум и бенгальскую ткань) у султанатов моря Сулу, а затем продавали их на невольничьих рынках в остальной части Юго-Восточной Азии. Несколько сотен рабов (в основном христианских филиппинцев) ежегодно продавались Бугами в Батавии , Малакке , Бантаме , Чиребоне , Банджармасине и Палембанге.компанией Bugis. Рабы обычно продавались голландским и китайским семьям в качестве слуг, матросов, рабочих и наложниц. Продажа христианских филиппинцев (которые были испанскими подданными) в городах, контролируемых голландцами, вызвала официальные протесты Испанской империи в отношении Нидерландов и ее запрет в 1762 году голландцами, но это не имело большого эффекта из-за слабого или отсутствующего принуждения. Работорговля в Бугисе была остановлена ​​только в 1860-х годах, когда испанский флот из Манилы начал патрулировать воды Сулу, чтобы перехватить невольничьи корабли Бугиса и спасти филиппинских пленников. Также упадку способствовала враждебность налетчиков Сама-Баджау в Тави-Тави, которые в середине 1800-х годов отказались от верности султанату Сулу и начали нападать на корабли, торгующиеся с портами Таусуг. ^[80]

В Сингапуре еще в 1891 году мусульманские рабовладельцы регулярно продавали китайских рабов, продавая девочек и женщин для сожительства. ^[84]

19 и 20 века [ править ]

Сильное движение аболиционистов в 19 веке в Англии, а затем и в других западных странах повлияло на рабство в мусульманских странах. Хотя «положение домашнего раба в мусульманском обществе было во многих отношениях лучше, чем в классической древности или в Америке девятнадцатого века», из-за регулирования шариатом ^[85] просвещенные стимулы и возможности для рабов к эмансипации означали был сильный рынок для новых рабов и, следовательно, сильный стимул порабощать и продавать людей. ^[86]Ужасающие человеческие жертвы и лишения часто возникали в результате приобретения и транспортировки рабов в мусульманские земли, и это привлекало внимание европейских противников рабства. Продолжающееся давление со стороны европейских стран в конечном итоге преодолело сильное сопротивление религиозных консерваторов, которые считали, что запрещать то, что разрешает Бог, является таким же большим оскорблением, как и разрешать то, что Бог запрещает. В их глазах рабство было «санкционировано и регулируется святым законом». ^[87] Даже мастера, убежденные в собственном благочестии и доброжелательности, сексуально эксплуатировали своих наложниц, не задумываясь о том, является ли это нарушением их человечности. ^[88] Было также много набожных мусульман, которые отказались иметь рабов и убедили других сделать это. ^[89]В конце концов, приказы Османской империи против торговли рабами были изданы и вступили в силу. ^[85]

По словам Брокоппа, в XIX веке «некоторые власти сделали общие заявления против рабства, аргументируя это тем, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Крупные невольничьи рынки Каира были закрыты в конце XIX века, и даже консервативный Коран был закрыт. переводчики продолжают рассматривать рабство как противоположность исламским принципам справедливости и равенства ". ^[23]

Рабство в виде ковроткачей, резчиков сахарного тростника, наездников на верблюдах , секс-рабынь и даже движимого имущества существует даже сегодня в некоторых мусульманских странах (хотя некоторые сомневаются в правильности использования термина «рабство»). ^{[90] [91]}

Согласно статье в «Нью-Йорк Таймс» от марта 1886 года , Османская империя позволяла работорговле девочками процветать в конце 1800-х годов, публично отрицая это. Сексуальные рабыни, продаваемые в Османской империи, в основном принадлежали к трем этническим группам: черкесам , сирийцам и нубийцам . Черкесских девушек американский журналист назвал светлыми и светлокожими. Их часто посылали черкесские лидеры в качестве подарков османам. Они были самыми дорогими, доходившими до 500 турецких лир, и самыми популярными у турок. Следующими по популярности рабынями были сирийские девушки с «темными глазами и волосами» и светло-коричневой кожей. Их цена могла доходить до тридцати лир.. По словам американского журналиста, они имели "хорошие показатели в молодости". В прибрежных районах Анатолии продавали сирийских девушек. В New York Times журналист , указанные Нубии девушки были самыми дешевыми и наименее популярным, выборка до 20 лир. ^[92]

Мюррей Гордон сказал, что, в отличие от западных обществ, которые развили движения против рабства, в мусульманских обществах такие организации не развивались. В мусульманской политике государство интерпретировало исламский закон. Затем это расширило легитимность трафика на ведомых устройствах. ^[93]

Написав об Аравии, которую он посетил в 1862 году, английский путешественник У. Г. Пэлгрейв встретил большое количество черных рабов. Последствия сожительства раба проявлялись в количестве людей смешанной расы и в освобождении рабов, которые, как он находил, были обычным явлением. ^[94] Чарльз Даути, писавший примерно 25 лет спустя, сделал аналогичный отчет. ^[95]

По словам британского исследователя (и аболициониста) Сэмюэля Бейкера , который посетил Хартум в 1862 году, шесть десятилетий спустя после того, как британцы объявили работорговлю незаконной, работорговля была отраслью, «которая поддерживала Хартум как шумный город». ^[96] Из Хартума налетчики рабов атаковали африканские деревни на юге, грабя и разрушая, чтобы «выжившие жители были вынуждены сотрудничать с работорговцами во время их следующей экскурсии против соседних деревень», и забирая захваченных женщин и молодых людей для продажи в рабство рынки. ^[96]

В 1800-х годах работорговля из Африки в исламские страны значительно возросла, когда европейская работорговля упала примерно в 1850-х годах, но закончилась европейской колонизацией Африки около 1900 года. ^{[97] [ требуется полная ссылка ]}

В 1814 году швейцарский исследователь Иоганн Буркхардт писал о своих путешествиях по Египту и Нубии , где он видел практику работорговли: «Я часто видел сцены самых бесстыдных непристойностей, над которыми торговцы, которые были главными действующими лицами, только смеялись. Могу осмелиться заявить, что очень немногие рабыни, пережившие десятый год, достигают Египта или Аравии в состоянии девственности ». ^[98]

Ричард Фрэнсис Бертон писал о рабах в Медине во время своего хаджа 1853 года: «Маленький черный мальчик, совершенный во всех отношениях и довольно умный, стоит около тысячи пиастров ; девушки дороже, а евнухи получают вдвое больше». На Занзибаре Бертон нашел рабов, владеющих рабами. ^[99]

Дэвид Ливингстон писал о работорговле в районе Великих африканских озер, который он посетил в середине девятнадцатого века:

Преодолеть его зло просто невозможно ...

19 июня 1866 г. - Мы прошли мимо мертвой женщины, привязанной за шею к дереву, жители страны объяснили, что она не могла поспевать за другими рабами в банде, и ее хозяин решил, что она не должна становиться чье-либо имущество, если она выздоровеет.
26 июня. - ... Мы прошли рабыню, прострелившую или пронзившую тело и лежащую на тропинке: группа мужчин стояла ярдах в ста с одной стороны, а другая из женщин с другой стороны смотрела; они сказали, что араб, который прошел рано утром, сделал это в гневе, потеряв цену, которую он заплатил за нее, потому что она не могла больше ходить.
27 июня 1866 г. - Сегодня мы наткнулись на человека, умершего от голода, так как он был очень худым. Один из наших людей бродил и нашел множество рабов с рабскими посохами, брошенных их хозяевами из-за недостатка пищи; они были слишком слабы, чтобы говорить или сказать, откуда они пришли; некоторые были совсем молоды. ^[100]

^{[101] [102]}

Самая странная болезнь, которую я видел в этой стране, на самом деле кажется разбитым сердцем, и она нападает на свободных людей, захваченных в плен и сделанных рабами ... Двадцать один был освобожден от цепей, и теперь он безопасен; однако все сразу убежали; но восемь человек, а многие другие все еще были в цепях, умерли через три дня после перехода. Они описали свою единственную боль в сердце и правильно положили руку на место, хотя многие думают, что этот орган стоит высоко в грудины. ^[103]

Занзибар когда-то был главным портом работорговли в Восточной Африке, а при оманских арабах в 19 веке через город ежегодно проходило около 50 000 рабов. ^[104] Ливингстон написал в письме редактору New York Herald :

И если мое разоблачение ужасного рабства уджиджи приведет к пресечению работорговли на Восточном побережье, я буду рассматривать это как нечто большее, чем открытие всех источников Нила вместе взятых. ^[105]

Подавление и запрет 20-го века [ править ]

В Стамбуле продажа чернокожих и черкесских женщин велась открыто до принятия Конституции 1908 г. ^[106]

На протяжении 19 и 20 веков рабство постепенно становилось вне закона и подавлялось в мусульманских странах из-за сочетания давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция, внутреннего давления со стороны исламских аболиционистских движений и экономического давления. ^[17]

По Джиддскому договору от мая 1927 года (статья 7), заключенному между британским правительством и Ибн Саудом (королем Неджда и Хиджаза ), было решено пресечь работорговлю в Саудовской Аравии . Затем декретом, изданным в 1936 году, ввоз рабов в Саудовскую Аравию был запрещен, если не будет доказано, что они были рабами на тот момент. ^[107]

В 1953 году шейхи из Катара, присутствовавшие на коронации королевы Великобритании Елизаветы II, включили рабов в свои свиты, и они сделали это снова во время другого визита пять лет спустя. ^[108]

В 1962 году все виды рабства или торговля людьми в Саудовской Аравии были запрещены.

К 1969 году можно было заметить, что большинство мусульманских государств отменили рабство, хотя оно существовало в пустынях Ирака, граничащего с Аравией, и все еще процветало в Саудовской Аравии, Йемене и Омане . ^[109] Рабство не было официально отменено в Йемене и Омане до следующего года. ^[110] Последней страной, официально принявшей запрет на рабство и торговлю рабами, была Исламская Республика Мавритания в 1981 году. ^[111]

Во время Второй суданской гражданской войны (1983–2005 гг.) Люди попали в рабство; оценки похищений колеблются от 14 000 до 200 000. ^[112]

Рабство в Мавритании было юридически отменено законами, принятыми в 1905, 1961 и 1981 годах. ^[113] Окончательно оно было криминализовано в августе 2007 года. ^[114] По оценкам, до 600 000 мавританцев, или 20% населения Мавритании , являются в настоящее время ^{[ когда? ]} в условиях, которые некоторые считают «рабством», а именно, многие из них использовались в качестве кабального труда из-за бедности. ^[115]

Рабство в мусульманском мире конца 20-го и 21-го веков [ править ]

Проблема рабства в исламском мире в наше время вызывает споры. Критики утверждают, что есть веские доказательства его существования и разрушительного воздействия. Согласно Оксфордскому словарю ислама, рабство в центральных исламских странах «практически исчезло» с середины 20 века, хотя есть сообщения, указывающие на то, что оно все еще практикуется в некоторых районах Судана и Сомали в результате военных действий. ^[116]

Исламистские мнения [ править ]

Ранее, в 20-м веке, до того, как рабство было «вновь открыто» учеными- салафитами, такими как Шейх аль-Фавзан, исламистские авторы объявили рабство устаревшим, фактически не поддерживая его отмену. Это заставило по крайней мере одного ученого (Уильям Кларенс-Смит ^[117] ) оплакивать «упорный отказ Мауляны Маудуди отказаться от рабства» ^[118] и известные «уклонения и молчание Мухаммеда Кутб ». ^{[119] [120]}

Мухаммад Кутб , брат и покровитель знаменитого Сайида Кутб , энергично защищал исламское рабство от западной критики, говоря своим слушателям, что «Ислам дал рабам духовные права» и «в ранний период ислама раб был вознесен до такого благородного состояния. человечество, которое никогда прежде не наблюдалось ни в одной другой части мира ". ^[121] Он противопоставил прелюбодеяние, проституцию ^[122] и (то, что он называл) «эту самую одиозную форму анимализма», случайный секс, обнаруженный в Европе, ^[123] с (тем, что он называл) «этой чистой и духовной связью, связывает служанку [то есть рабыню] со своим господином в исламе ". ^[122]

Салафиты поддерживают рабство [ править ]

В последние годы, по мнению некоторых ученых ^[124] , некоторые консервативные салафитские исламские ученые «вновь открыли» ^[125] проблему рабства после его «закрытия» в начале 20 века, когда мусульманские страны запретили рабство.

В 2003 году шейх Салех аль-Фавзан , член высшего религиозного органа Саудовской Аравии, Высшего совета священнослужителей , издал фетву, в которой утверждалось, что «Рабство является частью ислама. Рабство является частью джихада, и джихад будет оставаться до тех пор, пока он существует. Ислам." ^[126] Мусульманские ученые, которые утверждали иное, были «неверными». В 2016 году шейх аль-Фавзан ответил на вопрос о том, чтобы брать езидских женщин в качестве секс-рабынь, повторив, что «порабощение женщин на войне не запрещено в исламе», он добавил, что те, кто запрещает порабощение, либо «невежественны, либо неверны». ^[127]

Хотя фетва Салеха аль-Фавзана не отменяет саудовские законы против рабства, ^{[ цитата необходима ],} фетва имеет вес среди многих мусульман- салафитов . По словам юриста-реформатора и писателя Халеда Абу Эль Фадла, это «особенно тревожно и опасно, потому что эффективно узаконивает торговлю и сексуальную эксплуатацию так называемых домашних работников в регионе Персидского залива и особенно в Саудовской Аравии». ^[128] Организованные преступные группировки переправляют детей в Саудовскую Аравию, где их порабощают, иногда калечат и заставляют работать нищими. Когда поймают, детей депортируют как нелегальных иностранцев. ^[129]

Мавритания и Судан [ править ]

В Мавритании рабстве было отменено в первой конституции страны 1961 года после получения независимости, и еще раз отменил, по указу президента, в июле 1980 года «поймать» это упразднение в том , что ведомое собственность не было отменено. Указ «признал права собственников, оговорив, что им должна быть возмещена потеря собственности». Государство не выплачивало никаких финансовых выплат, так что отмена была «не более чем пропагандой для иностранного потребления». Религиозные власти Мавритании выступили против отмены смертной казни. Один из лидеров, Эль Хасан Ульд Беньямин, имам мечети в Тайарате, напал на него, как

<< не только незаконно, потому что это противоречит учению основного текста исламского права, Корана. Отмена также равносильна отчуждению у мусульман их имущества, товаров, которые были приобретены законным путем. Государство, если оно является исламским, делает это не имеют права захватывать мой дом, мою жену или мою рабыню. ' ^{[20] [130]}

В 1994–95 годах специальный докладчик Комиссии Организации Объединенных Наций по правам человека задокументировал физическое и эмоциональное насилие над пленными со стороны суданской армии и союзных ополченцев и армии. Пленников «продавали в рабство или заставляли работать в условиях, приравненных к рабству». Правительство Судана отреагировало «яростно», обвинив автора Гаспара Биро в «питании антиисламских и антиарабских настроений». В 1999 году Комиссия ООН направила еще одного Специального докладчика, который «также произвел подробное исследование вопроса о рабстве, инкриминирующем правительство Судана». ^[131] По крайней мере, в 1980-х годах рабство в Судане было настолько развито, что рабы имели рыночную цену - цена мальчика-раба колебалась между 90 и 10 долларами в 1987 и 1988 годах. ^[132]

Саудовская Аравия [ править ]

В 1962 году ^[133] Саудовская Аравия официально отменила рабство; однако, по слухам, существует неофициальное рабство. ^{[134] [135] [136]}

По данным Государственного департамента США по состоянию на 2005 год:

Саудовская Аравия - пункт назначения для мужчин и женщин из Южной и Восточной Азии и Восточной Африки, которых продают с целью трудовой эксплуатации, а также для детей из Йемена, Афганистана и Африки, торгующих с целью попрошайничества. Сотни тысяч низкоквалифицированных рабочих из Индии, Индонезии, Филиппин, Шри-Ланки , Бангладеш, Эфиопии, Эритреи и Кении добровольно мигрируют в Саудовскую Аравию; некоторые попадают в условия принудительного рабства , страдают от физического и сексуального насилия , невыплаты или задержки выплаты заработной платы, удержания проездных документов, ограничения свободы передвижениявнесение изменений в договор без согласования. Правительство Саудовской Аравии не соблюдает минимальные стандарты по искоренению торговли людьми и не прилагает для этого значительных усилий. ^[137]

Ливия и Алжир [ править ]

Ливия - важный пункт выхода африканских мигрантов, направляющихся в Европу. Международная организация по миграции (МОМ) опубликовала отчет в апреле 2017 года, показывающий, что многие мигранты из стран Африки к югу от Сахары, направляющиеся в Европу, продаются в рабство после задержания контрабандистами или группами ополченцев. Африканские страны к югу от Ливии стали объектом работорговли и вместо этого были переведены на ливийские невольничьи рынки. По словам пострадавших, цена выше для мигрантов с такими навыками, как покраска и укладка плитки. ^{[138] [139]} Рабов часто выкупают перед своими семьями, а тем временем до выкупаим могут заплатить пытками, заставить работать, иногда до смерти и в конечном итоге казнить или оставить голодать, если они не могут платить слишком долго. Женщин часто насилуют, используют в качестве секс-рабынь и продают в публичные дома и частным ливийским клиентам. ^{[138] [139] [140] [141]} Многие дети-мигранты также страдают от жестокого обращения и изнасилования детей в Ливии. ^{[142] [143]}

В ноябре 2017 года сотни африканских мигрантов были заключены в рабство контрабандистами, которые сами способствовали их прибытию в страну. Большинство мигрантов из Нигерии , Сенегала и Гамбии . Однако из-за разгрома ливийской береговой охраной они оказываются на тесных складах, где их держат до тех пор, пока их не выкупят или не продадут на работу. ^[144] Ливийские власти правительства национального согласия объявили, что они начали расследование аукционов. ^[145] Торговец людьми сообщил « Аль-Джазире», что каждую неделю по всей стране покупаются и продаются сотни мигрантов. ^[146]Десятки африканских мигрантов, отправившихся к новой жизни в Европе в 2018 году, заявили, что они были проданы на работу и попали в рабство в Алжире. ^[147]

Джихадисты [ править ]

В 2014 году исламские террористические группы на Ближнем Востоке ( ИГИЛ, также известное как Исламское государство) и Северной Нигерии ( Боко Харам ) не только оправдали захват рабов на войне, но и фактически поработили женщин и девочек. Абубакар Шекау , лидер нигерийской экстремистской группировки « Боко Харам», сказал в интервью: «Я поймаю людей и сделаю их рабами». ^[148] В цифровом журнале Dabiq ИГИЛ заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин, которых они считают из еретической секты. ИГИЛ утверждало, что езиды являются идолопоклонниками и их порабощение является частью старой шариатской практики.трофеи войны . ^{[149] [150] [151] [152] [153]} The Economist сообщает, что ИГИЛ захватило в плен «до 2000 женщин и детей», продавая и распространяя их в качестве сексуальных рабов. ^[154] ИГИЛ апеллировало к апокалиптическим убеждениям и «заявило об оправдании в хадисах, которые они интерпретируют как изображение возрождения рабства как предвестника конца света». ^[155]

В ответ на Боко Харам Quranic оправдания «s для похищения и порабощения людей и религиозного оправдания Isis для порабощения Эзидов женщин, 126 исламских ученых со всего мусульманского мира подписали открытое письмо , в конце сентября 2014 года исламского государства лидера Абу Бакр аль-Багдади , отвергая толкования Корана и хадисов своей группой для оправдания своих действий. ^{[156] [157]} В письме обвиняет группу в подстрекательстве фитно  - крамола - путем введения рабства под ее господством в нарушении антирабовладельческого консенсуса в исламском научном сообществе. ^[158]

География работорговли [ править ]

Зоны "снабжения" [ править ]

Существуют исторические свидетельства набегов рабов-мусульман из Северной Африки вдоль побережья Средиземного моря по всей христианской Европе. ^[159] Большинство рабов, которыми торговали в Средиземноморском регионе, были преимущественно европейского происхождения с 7 по 15 века. ^[160]

Рабы также были завезены в арабский мир через Среднюю Азию, в основном тюркского или татарского происхождения. Многие из этих рабов позже пошли служить в армиях, образовав элитный ранг.

• Нубия и Эфиопия также были «экспортирующими» регионами: в 15 веке эфиопы продавали рабов из западных приграничных районов (обычно за пределами владений Эфиопского императора ) или Эннареи , ^[161] которые часто оказывались в Индии, где они работали. на кораблях или в качестве солдат. В конце концов они восстали и взяли власть (династия царей Хабши ).
• Еще одним «экспортным» районом образовались Суданский регион и Сахара, но оценить масштабы невозможно, так как источников с цифрами не хватает.
• Наконец, работорговля затронула Восточную Африку, но расстояние и местная враждебность замедлили этот участок восточной торговли.

Бартер [ править ]

Рабов часто обменивали на разные предметы: в Судане их обменивали на ткань, безделушки и так далее. В Магрибе рабов меняли на лошадей. В пустынных городах в качестве оплаты использовались отрезки ткани, керамика, бусы из венецианского стекла , красители и драгоценности. Торговля черными рабами была частью разнообразной коммерческой сети. Наряду с золотыми монетами ракушки каури из Индийского океана или Атлантики ( Канарские острова , Луанда ) использовались в качестве денег по всей Африке к югу от Сахары (товары оплачивались мешками каури). ^[162]

Невольничьи рынки и ярмарки [ править ]

Порабощенных африканцев продавали в городах арабского мира . В 1416 году аль-Макризи рассказал, как паломники из Такрура (недалеко от реки Сенегал ) привезли с собой в Мекку 1700 рабов . В Северной Африке основные невольничьи рынки находились в Марокко, Алжире , Триполи и Каире. Распродажи проходили в общественных местах или на базарах .

Потенциальные покупатели внимательно осматривали «товар»: проверяли состояние здоровья человека, который часто стоял голым со связанными запястьями. В Каире сделки с евнухами и наложницами происходили в частных домах. Цены варьировались в зависимости от качества раба. Томас Сми, командир британского исследовательского корабля Ternate , посетил такой рынок на Занзибаре в 1811 году и дал подробное описание:

«Шоу» начинается около четырех часов пополудни. Рабы получили наилучшее преимущество: их кожи очищали и полировали какао-ореховым маслом, их лица раскрашивали красными и белыми полосами, а руки, носы, уши и ступни украшали обилием браслетов из золота, серебра и золота. драгоценности расположены в линию, начиная с самых молодых и увеличиваясь к концу в соответствии с их размером и возрастом. Во главе этого файла, который состоит из представителей всех полов и возрастов от 6 до 60, идет человек, которому они принадлежат; Сзади и по бокам два или три его домашних раба, вооруженные мечами и копьями, служат охранниками. Таким образом, процессия начинается и проходит по рыночной площади и основным улицам ... когда какая-либо из них поражает воображение зрителя, очередь немедленно останавливается,и следует процесс экспертизы, который, по сути, не имеет себе равных на любом рынке крупного рогатого скота в Европе. Предполагаемый покупатель, убедившись в отсутствии дефектов речи, слуха и т. Д., Отсутствия болезни, затем приступает к осмотру человека; сначала осматривают рот и зубы, а затем последовательно осматривают каждую часть тела, даже грудь и т. д. девушек, многие из которых, как я видел, обращались на публичном рынке самым неприличным образом со стороны их покупателей. ; действительно, есть все основания полагать, что работорговцы почти повсеместно заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти до того, как от них избавятся. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.Предполагаемый покупатель, убедившись в отсутствии дефектов речи, слуха и т. Д., Отсутствия болезни, затем приступает к осмотру человека; сначала осматривают рот и зубы, а затем последовательно осматривают каждую часть тела, даже грудь и т. д. девушек, многие из которых, как я видел, обращались на публичном рынке самым неприличным образом со стороны их покупателей. ; действительно, есть все основания полагать, что работорговцы почти повсеместно заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти до того, как от них избавятся. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.Предполагаемый покупатель, убедившись в отсутствии дефектов речи, слуха и т. Д., Отсутствия болезни, затем приступает к осмотру человека; сначала осматривают рот и зубы, а затем последовательно осматривают каждую часть тела, даже грудь и т. д. девушек, многие из которых, как я видел, обращались на публичном рынке самым неприличным образом со стороны их покупателей. ; действительно, есть все основания полагать, что работорговцы почти повсеместно заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти до того, как от них избавятся. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.сначала осматривают рот и зубы, а затем последовательно осматривают каждую часть тела, даже грудь и т. д. девушек, многие из которых, как я видел, обращались на публичном рынке самым неприличным образом со стороны их покупателей. ; действительно, есть все основания полагать, что работорговцы почти повсеместно заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти до того, как от них избавятся. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.сначала осматривают рот и зубы, а затем последовательно осматривают каждую часть тела, даже грудь и т. д. девушек, многие из которых, как я видел, обращались на публичном рынке самым неприличным образом со стороны их покупателей. ; действительно, есть все основания полагать, что работорговцы почти повсеместно заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти до того, как от них избавятся. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.^[163]

Африка: 8-19 вв. [ Править ]

В апреле 1998 года Elikia M'bokolo, пишет в Le Monde дипломатик . "Африканский континент лишился своих человеческих ресурсов всеми возможными маршрутами. Через Сахару, через Красное море, из портов Индийского океана и через Атлантику. По крайней мере, десять веков рабства на благо мусульманских стран (из с девятого по девятнадцатое) ". Он продолжает: «Четыре миллиона рабов экспортированы через Красное море, еще четыре миллиона - через порты суахили в Индийском океане, возможно, целых девять миллионов - по транссахарскому караванному маршруту и ​​от одиннадцати до двадцати миллионов (в зависимости от автора). через Атлантический океан » ^[164]

В 8 веке в Африке преобладали арабские берберы на севере: ислам двигался на юг вдоль Нила и по пустынным тропам.

• Сахара была малонаселенной. Тем не менее, с древних времен существовали города, жившие за счет торговли солью , золотом, рабами, тканями и сельским хозяйством с помощью орошения: Тиарет , Уалата , Сиджилмаса , Зауила и другие. ^{[ необходима цитата ]}
• В средние века общий арабский термин bilâd as-sdân («Земля черных») использовался для обозначения обширного региона Судана (выражение, обозначающего Западную и Центральную Африку ^[165] ) или иногда простирающегося от побережья Западной Африки. в Западный Судан . ^[166] Он предоставил резерв ручного труда для Северной Африки и Сахары. В этом регионе доминировали определенные государства и люди: Империя Гана, Империя Мали, Империя Канем-Борну , Фулани и Хауса .
• В районе Африканского Рога побережья Красного моря и Индийского океана контролировались местными сомалийскими и другими мусульманами, а у йеменцев и оманцев были торговые посты на побережьях. Эфиопское побережье, особенно порт Массава и архипелаг Дахлак , долгое время было центром вывоза рабов из внутренних районов Королевством Аксум и более ранними государствами. Порт и большинство прибрежных районов были в основном мусульманскими, а сам порт был домом для ряда арабских и индийских купцов. ^[167] соломонов династия Эфиопии часто экспортируется Nilotic рабов из своих западных окраинных провинций, или из завоеванных южных провинций. ^[168]Мусульманские султанаты Сомали и Афар , такие как Султанат Адаль , также экспортировали нилотских рабов, которых они захватили из внутренних районов. ^[169]

• В районе Великих озер Африки оманские и йеменские торговцы открыли пункты работорговли вдоль юго-восточного побережья Индийского океана; особенно на архипелаге Занзибар, на побережье современной Танзании. Регион Зандж или побережье Суахили, примыкающее к Индийскому океану, оставалось важным районом восточной работорговли до 19 века. Ливингстон и Стэнли были первыми европейцами, проникшими в глубь бассейна Конго и открывшими для себя масштабы рабства. Араб Типпу Тип расширил там свое влияние и захватил многих людей в рабство. После того, как европейцы поселились в Гвинейском заливе, транссахарская работорговля стала менее важной. На Занзибаре рабство было отменено поздно, в 1897 году, при султане Хамуде бин Мохаммеде . {{ ^[170] }}

Наследие [ править ]

История работорговли вызвала многочисленные споры среди историков. Во-первых, специалисты не определились с количеством африканцев, увезенных из их домов; это трудно решить из-за отсутствия надежной статистики: в средневековой Африке не было системы переписи населения. Архивные материалы по трансатлантической торговле XVI-XVIII веков могут показаться полезными в качестве источника, однако эти книги записей часто подделывались. Историкам приходится использовать неточные повествовательные документы, чтобы делать оценки, к которым следует относиться с осторожностью: Луис Фелипе де Аленкастро утверждает, что в период с 8 по 19 века по восточному и транссахарскому маршрутам было вывезено из Африки 8 миллионов рабов . ^[171]

Оливье Петре-Гренуйло выдвинул цифру 17 миллионов африканцев, порабощенных (в тот же период и из той же области) на основе работы Ральфа Остена. ^{[172] [ необходима страница ] По} оценкам Рональда Сигала, от 11,5 до 14 миллионов человек были порабощены арабской работорговлей. ^{[173] [174] [175] [ необходима страница ] По} другим оценкам, это около 11,2 миллиона человек. ^[176]

Также значительное генетическое влияние на арабов во всем арабском мире оказали досовременные африканские и европейские рабы. ^[177]

Первоисточники [ править ]

Средневековые арабские источники [ править ]

Они приведены в хронологическом порядке. Ученые и географы арабского мира путешествовали в Африку со времен Мухаммеда в 7 веке.

• Аль-Масуди (умер в 957 г.), Мурудж аз-дхахаб или Золотые луга , справочное руководство для географов и историков мусульманского мира. Автор много путешествовал по арабскому миру, а также по Дальнему Востоку.
• Якуби (9 век), Китаб аль-Булдан или Книга стран
• Авраам бен Иаков (Ибрагим ибн Якуб) (10 век), еврейский купец из Кордовы ^[178]
• Аль-Бакри , автор « Китаб аль-Масалик ва'ль-Мамалик» или « Книги дорог и царств» , опубликованной в Кордове около 1068 года, дает нам информацию о берберах и их деятельности; он собрал свидетельства очевидцев о караванных путях в Сахаре .
• Мухаммад аль-Идриси (умер около 1165 г.), Описание Африки и Испании
• Ибн Баттута (умер около 1377 г.), марокканский географ, побывавший в Африке к югу от Сахары, в Гао и Тимбукту . Его основная работа называется «Дар тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» .
• Ибн Халдун (умер в 1406 г.), историк и философ из Северной Африки. Иногда считается историком арабского, берберского и персидского обществ. Он является автором « Мукаддима» или « Исторических прологомен и истории берберов» .
• Аль-Макризи (умер в 1442 г.), египетский историк. Его главный вклад - описание рынков Каира .
• Лев Африканский (умер около 1548 г.), автор Descrittione dell 'Africa или « Описание Африки», редкого описания Африки .
• Рифа ат-Тахтави (1801–1873), который переводил средневековые труды по географии и истории. Его работы в основном посвящены мусульманскому Египту.
• Джозеф Куок, Сборник арабских источников, касающихся Западной Африки между 8-м и 16-м веками (Париж, 1975)

Европейские тексты (16–19 вв.) [ Править ]

• Жуан де Кастро , Ротейру де Лиссабон в Гоа (1538)
• Джеймс Брюс (1730–1794), Путешествие в поисках истока Нила (1790)
• Рене Кайе (1799–1838), Journal d'un voyage à Tombouctou
• Роберт Адамс , Рассказ Роберта Адамса (1816)
• Парк Мунго (1771–1806 гг.), Путешествия по Африке (1816 г.)
• Иоганн Людвиг Буркхардт (1784–1817), Путешествие по Нубии (1819)
• Генрих Барт (1821–1865), Путешествия и открытия в Северной и Центральной Африке (1857)
• Ричард Фрэнсис Бертон (1821–1890), Озёрные районы Центральной Африки (1860)
• Дэвид Ливингстон (1813–1873), Путевые дневники (1866–1873)
• Генри Мортон Стэнли (1841–1904), Через Темный континент (1878)

Другие источники [ править ]

• Исторические рукописи , такие как Тарих аль-Судан , в Adalite Футух аль-Хабаш , абиссинской Кебра Нагашт и различных арабских и аджам документов
• Африканская устная традиция
• Kilwa Chronicle (фрагменты 16 века)
• Нумизматика: анализ монет и их распространения
• Археология: архитектура торговых постов и городов, связанных с работорговлей.
• Иконография: арабские и персидские миниатюры в крупных библиотеках
• Европейские гравюры, современные работорговли, и некоторые более современные
• Фотографии, начиная с XIX века.

См. Также [ править ]

• Сексуальное рабство в исламе
• Арабская работорговля
• Исламские взгляды на рабство
• История рабства
• Рабство и религия
• Система Кафала
• Рабство в Европе (значения)
• Рабство в Судане
• Рабство в Мавритании
• Рабство в Нигере
• Рабство в Мали
• Рабство в древности
• Рабство в средневековой Европе
• Рабство в современной Африке
• Рабы, освобожденные Абу Бакром
• Мукатаба

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Кларенс-Смит, Виллиан Жерваз (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета.
• Гордон, Мюррей (1987). Рабство в арабском мире . Нью-Йорк: New Amsterdam Press.
• Инграмс, WH (1967). Занзибар . Великобритания: Рутледж. ISBN 978-0-7146-1102-0.
• Джок, Мадут Джок (2001). Война и рабство в Судане . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-1762-9.
• Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505326-5.
• Лавджой, Пол Э. (2000). Преобразования в рабстве . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-78430-6.
• Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: западные, восточные и африканские работорговли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34867-6.
• Сегал, Рональд (2001). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 9780374527976.

Дальнейшее чтение [ править ]

В печати [ править ]

• Аканде, Хабиб. Освещая тьму: чернокожие и североафриканцы в исламе (Ta Ha 2012)
• Аль-Хибри, Азиза Ю. (2003). «Исламский взгляд на насилие в семье». 27 Fordham International Law Journal 195 .
• П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). «Абд». Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
• Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2002). Ислам: Тысяча лет веры и силы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09422-0.
• Дэвис, Роберт С. (2004). Христианские рабы, мусульманские мастера . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-4551-8.
• Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511233-7.- Первое издание 1991 г .; Расширенное издание: 1992 г.
• Джавед Ахмед Гамиди (2001). Мизан . Лахор: Аль-Маврид . OCLC 52901690.
• Хасан, Юсуф Фадл; Грей, Ричард (2002). Религия и конфликт в Судане . Найроби: Публикации Полин Африка. ISBN 978-9966-21-831-5.
• Хьюз, Томас Патрик; Патрик (1996). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0672-2.
• Эд. : Холт, П. М.; Лэмбтон, Энн; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8.
• Джуинболл (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes . Лейден.
• Халил бин Исхак. Mukhtasar tr. Гуиди и Сантильяна (Милан, 1919) .
• Лал, К.С. (1994). Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии. Нью-Дели: Адитья Пракашан.
• Леви, Рувим (1957). Социальная структура ислама . Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Мендельсон, Исаак (1949). Рабство на Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. OCLC 67564625.
• Мартин, Ванесса (2005). Пакт Каджаров . IBTauris. ISBN 978-1-85043-763-5.
• Наср, Сейед (2002). Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . США: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-009924-4.
• Панкхерст, Ричард (1997). Эфиопские пограничья: очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века . Пресса Красного моря. ISBN 978-0-932415-19-6.
• Сахау (1897). Muhammedanisches Recht [широко цитируется в Levy, R 'Social Structure of Islam'] . Берлин, Германия.
• Шиммель, Аннемари (1992). Ислам: Введение . США: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1327-2.
• Сикаинга, Ахмад А. «Шариатские суды и освобождение рабынь в Судане 1898–1939», Международный журнал африканских исторических исследований > Vol. 28, № 1 (1995), стр. 1–24
• Сикаинга, Ахмад А. (1996). Рабы в рабочих: эмансипация и труд в колониальном Судане . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-77694-4.
• Такер, Джудит Э .; Нашат, Guity (1999). Женщины Ближнего Востока и Северной Африки . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21264-1.

Онлайн [ править ]

• Раса и рабство на Ближнем Востоке , Бернард Льюис
• Рабство в исламе (BBC (2009))