История католической церкви

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный Офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

История Католической Церкви является образование, события и преобразование католической церкви во времени. Происхождение католической церкви обсуждается.

Традиции католической церкви утверждает , что католическая церковь начала с Иисусом Христом и его учение (в 4 г. до н.э. - с AD 30..); католическая традиция считает, что католическая церковь является продолжением раннехристианской общины, основанной учениками Иисуса . ^{[1] [ не прошла проверку ]} Церковь считает своим епископам , чтобы быть преемниками на апостолов Иисуса и лидер Церкви, то епископ Рима (также известный как Папа Римский), чтобы быть единственным преемником святого Петра ^[2]который служил в Риме в первом веке нашей эры после назначения Иисусом главой Церкви. ^{[3] [4]} К концу 2 века епископы начали собираться в региональные синоды для решения доктринальных и политических вопросов. ^[5] Даффи утверждает, что к III веку церковь в Риме могла бы даже функционировать как апелляционный суд по доктринальным вопросам. ^[6]

Христианство распространилось по всей ранней Римской империи, со всеми гонениями из-за конфликтов с языческой государственной религией. В 313, гонения были уменьшены за счет Миланский эдикт с легализацией христианства на императора Константина I . В 380 году при императоре Феодосии христианство стало государственной религией Римской империи по Фессалоникийскому эдикту , указу императора, который действовал до падения Западной Римской империи (Западной империи), а затем и Византийской империи. (Восточная Римская империя) до падения Константинополя . В это время период Семи Вселенских соборов, согласно Евсевию , существовало пять основных престолов (юрисдикций в католической церкви) : Рим , Константинополь , Антиохия , Иерусалим и Александрия , известные как Пентархия .

Битвы при Тулузе сохранили христианский запад, хотя сам Рим был разорен в 850 году, а Константинополь осажден. В XI веке и без того натянутые отношения между преимущественно греческой церковью на Востоке и латинской церковью на Западе переросли в раскол между Востоком и Западом , отчасти из-за конфликтов из-за папской власти . Четвертый крестовый поход , и разграбление Константинополя ренегатов крестоносцы оказались окончательным нарушение. До и в течение 16 века Церковь была вовлечена в процесс реформ и обновления. Реформа XVI века известна как Контрреформация . ^[7]В последующие столетия католицизм широко распространился по всему миру, несмотря на сокращение его влияния на европейское население из-за роста протестантизма, а также из-за религиозного скептицизма во время и после Просвещения . Второй Ватиканский собор в 1960 - х годах внес наиболее существенные изменения в практику католической со временем Совета Трента четыре столетия назад.

Начало церкви [ править ]

Истоки [ править ]

По мнению проф. Пол В. М. Флешер, христианская церковь была создана Константином Великим , созвавшим Первый Никейский собор в 325 году. Этот собор «заложил основы ортодоксального богословия (католического богословия) и объявил несколько различных теологий ересями». ^[8]

Согласно католической традиции, католическая церковь была основана Иисусом Христом . ^[9] В Новом Завете описаны действия и учение Иисуса, его назначение двенадцати Апостолам и его указания им продолжать его работу . ^{[10] [11]} Католическая церковь учит, что сошествие Святого Духа на апостолов в событии, известном как Пятидесятница , ознаменовало начало общественного служения Церкви. ^[12] Католики считают, что святой Петр был первым епископом Рима и освящателем Линуса.в качестве его следующего епископа, тем самым начав непрерывную линию, в которую входит нынешний понтифик, Папа Франциск . То есть католическая церковь поддерживает апостольскую преемственность епископа Рима, Папы - преемника святого Петра. ^[13]

В описании Исповеди Петра, которое содержится в Евангелии от Матфея , Христос обозначает Петра как «камень», на котором будет построена церковь Христа. ^{[14] [15]} В то время как некоторые ученые утверждают, что Петр был первым епископом Рима, ^{[16] [a]} другие говорят, что институт папства не зависит от идеи о том, что Петр был епископом Рима, или даже от его когда-либо побывав в Риме. ^[17] Многие ученые считают, что церковная структура множественного числа пресвитеров / епископов сохранялась в Риме до середины II века, когда была принята структура единственного епископа и множественного числа пресвитеров ^{[18] [b]}и что более поздние авторы ретроспективно применили термин «епископ Рима» к наиболее выдающимся членам духовенства в более ранний период, а также к самому Петру. ^[18] На этом основании Оскар Куллманн ^[20] и Генри Чедвик ^[21] задаются вопросом, существовала ли формальная связь между Питером и современным папством, и Раймонд Э. Браунговорит, что, хотя было бы анахронизмом говорить о Петре как о местном епископе Рима, христиане того периода считали, что Петр играет «роль, которая внесет существенный вклад в развитие роли папства в последующая церковь ». Эти роли, как говорит Браун, «внесли огромный вклад в то, чтобы увидеть епископа Рима, епископа города, где умер Петр и где Павел свидетельствовал об истине Христа, как преемника Петра в заботе о всемирной церкви». ^[18]

Ранняя организация [ править ]

Условия в Римской империи способствовали распространению новых идей. Хорошо продуманная сеть дорог и водных путей империи облегчила передвижение, в то время как Pax Romana делала безопасным путешествовать из одного региона в другой. Правительство поощряло жителей, особенно в городских районах, изучать греческий язык, а общий язык позволял легче выражать и понимать идеи. ^[22] Апостолы Иисуса получили новообращенных в еврейских общинах Средиземного моря, ^[23] и более 40 христианских общин были созданы к 100. ^[24] Хотя большинство из них находились в Римской империи, известные христианские общины были также основаны в Армении. , Ирани вдоль индийского Малабарского побережья . ^{[25] [26]} Новая религия имела наибольший успех в городских районах, распространившись сначала среди рабов и людей с низким социальным положением, а затем среди аристократических женщин. ^[27]

Сначала христиане продолжали поклоняться вместе с верующими иудеями, что историки называют еврейским христианством , но через двадцать лет после смерти Иисуса воскресенье считалось основным днем ​​поклонения. ^[28] Когда проповедники, такие как Павел из Тарса, начали обращать язычников , христианство начало отходить от иудейских обычаев ^[23], чтобы утвердиться как отдельная религия, ^[29] хотя вопрос о Павле Тарсийском и иудаизме все еще обсуждается сегодня. Чтобы разрешить доктринальные разногласия между конкурирующими фракциями, примерно в 50 году апостолы созвали первый церковный совет,Совет Иерусалима . Этот собор подтвердил, что язычники могут стать христианами, не принимая все Моисеев закон . ^[30] Рост напряженности вскоре привел к более резкому разделению, которое было практически полным к тому времени, когда христиане отказались присоединиться к еврейскому восстанию в Бар-Кохбе 132 года, ^[31] однако некоторые группы христиан сохранили элементы еврейской практики. ^[32]

По мнению некоторых историков и ученых, ранняя христианская церковь была очень слабо организована, что приводило к различным интерпретациям христианских верований. ^[33] Отчасти для обеспечения большей последовательности в своих учениях к концу II века христианские общины сформировали более структурированную иерархию с центральным епископом, имеющим власть над духовенством в своем городе, ^{[34] что} привело к развитию от митрополита епископа . Организация церкви стала подражать организации Империи; Епископы в политически важных городах имели большую власть над епископами в близлежащих городах. ^[35] Церкви в Антиохии, Александрии и Риме занимали самые высокие должности. ^[36]Начиная со II века, епископы часто собирались в региональные синоды для решения доктринальных и политических вопросов. ^[37] Даффи утверждает, что к III веку епископ Рима начал действовать как апелляционный суд для решения проблем, которые другие епископы не могли решить. ^[6]

Доктрина была усовершенствована рядом влиятельных богословов и учителей, известных под общим названием Отцы Церкви . ^[38] Начиная с 100 года и далее, протоортодоксальные учителя, такие как Игнатий Антиохийский и Ириней, определяли католическое учение как резкую оппозицию другим вещам, таким как гностицизм . ^[39] Учения и традиции были объединены под влиянием теологических апологетов, таких как Папа Климент I , Иустин Мученик и Августин Гиппопотам . ^[40]

Гонения [ править ]

В отличие от большинства религий Римской империи, христианство требовало от своих приверженцев отказа от всех других богов , практика, заимствованная из иудаизма. Отказ христиан присоединиться к языческим праздникам означал, что они не могли участвовать в большей части общественной жизни, что заставляло нехристиан, в том числе правительственные власти, опасаться, что христиане злят богов и тем самым угрожают миру и процветанию Империи. Вдобавок особая близость христианского общества и его скрытность в отношении своих религиозных обрядов породили слухи о том, что христиане виновны в инцесте и каннибализме; Последующие преследования, хотя обычно местные и спорадические, были определяющей чертой христианского самопонимания до тех пор, пока христианство не было узаконено в 4 веке. ^{[41] [42]}Серия более централизованно организованных преследований христиан возникла в конце 3-го века, когда императоры постановили, что военные, политические и экономические кризисы Империи были вызваны разгневанными богами. Всем жителям приказали принести жертвы или наказать. ^[43] Евреи были освобождены, пока платили еврейский налог . По оценкам, число казненных христиан колеблется от нескольких сотен до 50 000 человек. ^[44] Многие бежали ^[45] или отказались от своих убеждений. Разногласия по поводу того, какую роль должны играть эти отступники в Церкви, привели к расколам донатистов и новатианцев . ^[46]

Несмотря на эти преследования, усилия по евангелизации продолжались, что привело к Миланскому эдикту, узаконившему христианство в 313 году. ^[47] К 380 году христианство стало государственной религией Римской империи. ^[48] Религиозный философ Симона Вейль писала: «Ко времени Константина состояние апокалиптических ожиданий должно было быть довольно слабым. [Неминуемое пришествие Христа, ожидание Последнего Дня - составляло« очень большую социальную опасность »]. Кроме того, дух старого закона, столь сильно отделенного от всякой мистики, не так уж сильно отличался от самого римского духа. Рим мог прийти к соглашению с Богом Воинств ». ^[49]

Поздняя древность [ править ]

Когда Константин стал императором Западной Римской Империи в 312 году, он приписал свою победу христианскому Богу. Многие солдаты в его армии были христианами, и его армия была его опорой силы. Вместе с Лицинием ( императором Восточной Римской империи ) он издал Миланский эдикт, который предписывал терпимость ко всем религиям в империи. Указ мало повлиял на отношение людей. ^[50] Были разработаны новые законы, чтобы систематизировать некоторые христианские верования и обычаи. ^{[c] [51]} Самым большим влиянием Константина на христианство было его покровительство. Он дал церкви большие дары земли и денег и предложил налоговые льготы и другой особый правовой статус.церковное имущество и персонал. ^[52] Эти и более поздние дары в совокупности сделали Церковь к VI веку крупнейшим землевладельцем на Западе. ^[53] Многие из этих даров финансировались за счет суровых налогов языческих культов. ^[52] Некоторые языческие культы были вынуждены распустить из-за нехватки средств; когда это произошло, Церковь взяла на себя прежнюю роль культа - заботу о бедных. ^[54] Отражая рост своего положения в Империи, духовенство начало перенимать одежду королевского дома, в том числе и копы . ^[55]

Во время правления Константина примерно половина из тех, кто считал себя христианами, не придерживались основной версии веры. ^[56] Константин опасался, что разобщенность вызовет недовольство Бога и приведет к неприятностям для Империи, поэтому он принял военные и судебные меры для устранения некоторых сект. ^[57] Для разрешения других споров Константин начал практику созыва Вселенских соборов для определения обязательных толкований церковного учения. ^[58]

Решения, принятые на Никейском соборе (325 г.) о божественности Христа, привели к расколу; новая религия, арианство, процветало за пределами Римской империи. ^[59] Частично, чтобы отличить себя от ариан, католическая преданность Марии стала более заметной. Это привело к дальнейшим расколам. ^{[60] [61]}

В 380 г. господствующее христианство - в отличие от арианства - стало официальной религией Римской империи. ^[62] Христианство стало больше ассоциироваться с Империей, что привело к гонениям на христиан, живущих за пределами империи, так как их правители опасались, что христиане восстанут в пользу Императора. ^[63] В 385 году этот новый юридический авторитет церкви привел к тому, что впервые смертная казнь была вынесена как приговор христианскому «еретику», а именно Присциллиану . ^[64]

В этот период Библия в том виде, в котором она дошла до 21 века, впервые была официально изложена на церковных советах или синодах в процессе официальной «канонизации» . До этих Соборов или Синодов Библия уже имела форму, почти идентичную той, в которой она встречается сейчас. По некоторым данным, в 382 году Римский собор впервые официально признал библейский канон , перечислив принятые книги Ветхого и Нового Завета , а в 391 году был сделан Вульгатский латинский перевод Библии. ^[65] Согласно другим источникам, Карфагенский собор 397 г. был назван Советом, завершившим библейский канон в том виде, в каком он известен сегодня.^[66] Совет Ефесе в 431 выяснены природу Иисуса воплощения , заявляячто он был и полностью человеком и полностью Богом . ^[67] Два десятилетия спустя Халкидонский собор утвердил первенство римского папы, что усугубило продолжающийся разрыв отношений между Римом и Константинополем, резиденцией Восточной церкви . ^[68] Такжевозникли разногласия между монофизитами по поводу точной природы воплощения Иисуса, что привело к тому, что первая из различных восточных православных церквей откололась от католической церкви. ^[69]

Средние века [ править ]

Раннее средневековье [ править ]

После падения Западной Римской Империи в 476 году тринитарное христианство составило конкуренцию арианскому христианству в обращении варварских племен. ^[70] Обращение в 496 г. Хлодвига I , языческого короля франков , ознаменовало начало неуклонного подъема веры на Западе. ^[71]

В 530 году святой Бенедикт написал « Правило святого Бенедикта» как практическое руководство по жизни монашеской общины. Его послание распространилось по монастырям по всей Европе. ^[72] Монастыри стали основными проводниками цивилизации, сохраняя ремесла и художественные навыки, сохраняя при этом интеллектуальную культуру в своих школах, скрипториях и библиотеках. Они функционировали как сельскохозяйственные, экономические и производственные центры, а также как средоточие духовной жизни. ^[73] В этот период вестготы и лангобарды отошли от арианства к католицизму. ^[71] Папа Григорий Великийсыграл заметную роль в этих обращениях и радикально реформировал церковные структуры и администрацию, которые затем начали новую миссионерскую деятельность. ^[74] Миссионеры, такие как Августин Кентерберийский , который был послан из Рима, чтобы начать обращение англосаксов , и, идя другим путем в гиберно-шотландской миссии , Святые Коломбан , Бонифаций , Виллиброрд , Ансгар и многие другие приняли Христианство проникло в Северную Европу и распространило католицизм среди германских и славянских народов и дошло до викингов.и другие скандинавы более поздних веков. ^[75] Синод Whitby 664, хотя и не столь решающий , как иногда утверждают, является важным моментом в реинтеграции кельтской церкви из Британских островов в римскую иерархию, после того , как был фактически отрезаны от контакта с Римом самыми языческие захватчики. А в Италии в результате пожертвования Сутри в 728 году и пожертвования Пепина в 756 году папство стало управлять значительным королевством. Еще больше укрепив папское положение в западной части бывшей Римской империи, Дар Константина, вероятно, был подделан в 8 веке.

В начале VIII века византийское иконоборчество стало основным источником конфликта между восточной и западной частями Церкви. Византийские императоры запретили создание и почитание религиозных изображений как нарушение Десяти заповедей . Другие основные религии Востока, такие как иудаизм и ислам, имели аналогичные запреты. Папа Григорий III категорически не согласился. ^[76] Новая императрица Ирина, принявшая сторону папы, созвала Вселенский собор . В 787 году отцы Второго Никейского собора «тепло приняли папских делегатов и его послание». ^[77]В заключение 300 епископов во главе с представителями Папы Адриана I ^[78] «приняли учение Папы» ^[77] в пользу икон.

С коронации Карла по Папой Львом III в 800, его новое название как Patricius Romanorum, и передачи ключей к Могиле святого Петра , папство приобрело новый протектор на Западе. Это до некоторой степени освободило понтификов от власти императора в Константинополе, но также привело к расколу , потому что императоры и патриархи Константинополя считали себя истинными потомками Римской империи, восходящей к истокам Церкви. ^[79] Папа Николай I отказался признать Патриарха Константинопольского Фотия I., который, в свою очередь, нападал на Папу как на еретика, потому что он соблюдал filioque в символе веры, который относился к Святому Духу, исходящему от Бога-Отца и Сына. Папство было усилено благодаря этому новому союзу, который в долгосрочной перспективе создал новую проблему для пап, когда в ходе спора об инвеституре последующие императоры пытались назначить епископов и даже будущих пап. ^{[80] [81]} После распада Каролингской империи и неоднократных вторжений исламских сил в Италию папство без какой-либо защиты вступило в фазу серьезной слабости. ^[82]

Высокое средневековье [ править ]

Реформа Cluniac монастырей , которая началась в 910 размещены игуменов под непосредственным контролем папы , а не светского контроля феодалов, таким образом устраняя главный источник коррупции. Это привело к великому обновлению монастыря. ^[83] Монастыри, монастыри и соборы по-прежнему функционировали практически во всех школах и библиотеках и часто функционировали как кредитные учреждения, способствующие экономическому росту. ^{[84] [85]} После 1100 года некоторые старые соборные школы разделились на начальные гимназии и высшие школы для углубленного изучения. Сначала в Болонье , затем в Париже и Оксфорде многие из этих высших школ превратились вуниверситетов и стали прямыми предками современных западных учебных заведений. ^[86] Именно здесь известные богословы работали над объяснением связи между человеческим опытом и верой. ^[87] Самый известный из этих богословов, Фома Аквинский , создал Summa Theologica , ключевое интеллектуальное достижение в синтезе аристотелевской мысли и Евангелия. ^[87] Вклады монахов в западное общество включали преподавание металлургии, введение новых культур, изобретение нотной грамоты, а также создание и сохранение литературы. ^[86]

В XI веке раскол между Востоком и Западом навсегда разделил христианство. ^[88] Это возникло из-за спора о том, обладают ли Константинополь или Рим юрисдикцией над церковью на Сицилии, и привело к взаимному отлучению от церкви в 1054 году. ^[88] Западная (латинская) ветвь христианства с тех пор стала известна как католическая церковь, в то время как Восточная (греческая) ветвь стала называться Православной церковью . ^{[89] [90]} Второй совет Лионе (1274) и Совета Флоренции (1439) , оба не смогли исцелить раскол. ^[91] Некоторые восточные церквис тех пор воссоединились с католической церковью, а другие утверждают, что никогда не прерывали общения с папой. ^{[90] [92]} Официально две церкви остаются в расколе, хотя отлучения от церкви были взаимно отменены в 1965 году. ^[93]

В 11 веке произошла полемика между Императором и Папой по поводу права назначать церковные должности, что стало первой важной фазой борьбы между церковью и государством в средневековой Европе . Первыми победителями были папство, но поскольку итальянцы разделились между гвельфами и гибеллинами на фракции, которые часто передавались через семьи или государства до конца средневековья , спор постепенно ослаблял папство, не в последнюю очередь за счет вовлечения его в политику. Церковь также пыталась контролировать или взимать плату за большинство браков между великими людьми, запретив в 1059 году браки, связанные с кровным родством (кровным родством ) и родством.(родственники по браку) до седьмой степени родства. Согласно этим правилам, почти все великие браки требовали разрешения. В 1215 году правила были смягчены до четвертой степени (сейчас только первая степень запрещена церковью - например, мужчина не может жениться на своей падчерице).

Папа Урбан II начал Первый крестовый поход в 1095 году, когда он получил призыв византийского императора Алексия I помочь предотвратить турецкое вторжение. ^[94] Урбан также считал, что крестовый поход может способствовать примирению с восточным христианством. ^{[95] [96]} Подпитываемая сообщениями о зверствах мусульман против христиан, ^[97] серия военных кампаний, известных как Крестовые походы, началась в 1096 году. Они были предназначены для возвращения Святой Землихристианскому контролю. Цель не была достигнута окончательно, и эпизоды жестокости, совершенные армиями обеих сторон, оставили в наследство взаимное недоверие между мусульманами и западными и восточными христианами. ^[98] Разграбление Константинополя во время Четвертого крестового похода озлобило восточных христиан, несмотря на то, что Папа Иннокентий III категорически запретил подобные нападения. ^[99] В 2001 году Папа Иоанн Павел II принес извинения православным христианам за грехи католиков, включая разграбление Константинополя в 1204 году. ^[100]

Из церкви этой эпохи вышли два новых архитектурных ордена. Ранний романский стиль сочетал в себе массивные стены, округлые арки и перекрытия из кирпичной кладки. Чтобы компенсировать отсутствие больших окон, интерьеры были ярко раскрашены сценами из Библии и житиями святых. Позже базилика Сен-Дени обозначила новую тенденцию в строительстве соборов, когда в ней использовалась готическая архитектура . ^[101] Этот стиль с его большими окнами и высокими остроконечными арками, улучшенным освещением и геометрической гармонией был предназначен для того, чтобы направить ум поклоняющегося к Богу, Который «повелевает всем». ^[101] Что ^{касается} других событий, в 12 веке было основано восемь новых монашеских орденов.многие из них действовали как Военные рыцари крестовых походов. ^[102] Цистерцианский монах Бернар Клервоский оказал большое влияние на новые порядки и произвел реформы, чтобы гарантировать чистоту цели. ^[102] Его влияние побудило Папу Александра III начать реформы, которые привели к установлению канонического права . ^[103] В следующем столетии Франциск Ассизский и Доминик де Гусман основали новые нищенствующие ордена, которые принесли священную религиозную жизнь в городскую среду. ^[104]

Франция 12-го века засвидетельствовала рост катаризма в Лангедоке. Именно в связи с борьбой с этой ересью зародилась инквизиция. После того, как катаров обвинили в убийстве папского легата в 1208 году, папа Иннокентий III объявил альбигойский крестовый поход . ^[105] Злоупотребления, совершенные во время крестового похода, побудили Иннокентия III неофициально учредить первую папскую инквизицию, чтобы предотвратить будущие массовые убийства и искоренить оставшихся катаров. ^{[106] [107]} Официально оформленная при Григории IX , эта средневековая инквизиция казнила в среднем трех человек в год за ересь на пике своего развития. ^[107][108] Со временемцерковь или светские правители началидругие расследования для преследования еретиков, ответа на угрозувторжения мавров или в политических целях. ^[109] Обвиняемых побуждали отречься от своей ереси, а тех, кто этого не сделал, могли наказать покаянием, штрафами, тюремным заключением или казнью сожжением . ^{[109] [110]}

XIV век отмечен растущим чувством церковно-государственных конфликтов. Чтобы избежать нестабильности в Риме, Климент V в 1309 году стал первым из семи пап, поселившихся в укрепленном городе Авиньон на юге Франции ^[111] в период, известный как Авиньонское папство . Папство вернулось в Рим в 1378 году по настоянию Екатерины Сиенской и других, которые считали, что престол Петра должен находиться в римской церкви. ^{[112] [113]} После смерти Папы Григория XI в том же году, выборы Папы оспаривались сторонниками итальянских и поддерживаемых Францией кандидатов, что привело к Западному расколу.. В течение 38 лет отдельные претенденты на папский престол сидели в Риме и Авиньоне. Усилия по разрешению еще больше усложнили проблему, когда в 1409 году был избран третий компромиссный папа. ^[114] Вопрос был окончательно разрешен в 1417 году на Констанцском соборе, где кардиналы призвали всех трех претендентов на папский престол уйти в отставку и провели новые выборы, назначающие Мартина V папой. ^[114]

Возрождение и реформы [ править ]

Открытия и миссионеры [ править ]

В конце 15 - начале 16 веков европейские миссионеры и исследователи распространили католицизм в Америке, Азии, Африке и Океании. Папа Александр VI в папской булле Inter caetera предоставил Испании и Португалии колониальные права на большую часть вновь открытых земель . ^[115] Согласно системе патронато , государственные органы контролировали назначение служащих, и прямой контакт с Ватиканом был запрещен. ^[116] В декабре 1511 года доминиканский монах Антонио де Монтесинос открыто упрекнул испанские власти, управляющие Эспаньолой.за жестокое обращение с американскими коренными жителями, говоря им: «... вы в смертном грехе ... за жестокость и тиранию, которые вы используете в отношении этих невинных людей». ^{[117] [118] [119]} Король Фердинанд издал в ответ законы Бургоса и Вальядолида . Правоприменение было слабым, и хотя некоторые обвиняют Церковь в том, что она недостаточно делает для освобождения индейцев, другие указывают на Церковь как на единственный голос, поднятый от имени коренных народов. ^[120] Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века. ^{[121] [119]} Излияние самокритики и философских размышлений среди католических богословов, в первую очередь Франсиско де Витория, привело к дебатам о природе прав человека ^[119] и зарождению современного международного права. ^{[122] [123]}

В 1521 году, благодаря руководству и проповеди португальского исследователя Фердинанда Магеллана , первые католики были крещены на Филиппинах, которые стали первой христианской нацией в Юго-Восточной Азии . ^[124] В следующем году францисканские миссионеры прибыли на территорию нынешней Мексики и стремились обратить индейцев в веру и обеспечить их благополучие, открыв школы и больницы. Они научили индейцев лучшим методам ведения сельского хозяйства и более простым способам ткачества и изготовления глиняной посуды. Поскольку некоторые люди сомневались, действительно ли индейцы были людьми и заслуживали крещения , Папа Павел III в папской булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus(1537 г.) подтвердил, что индейцы достойны людей. ^{[125] [126]} После этого конверсия набирала обороты. ^[127] В течение следующих 150 лет миссии расширились на юго-запад Северной Америки . ^[128] Коренные жители по закону определялись как дети, и священники брали на себя патерналистскую роль, часто применяя телесные наказания. ^[129] В другом месте, в Индии, португальские миссионеры и испанский иезуит Фрэнсис Ксавьер проповедовали евангелизацию среди нехристиан и христианской общины, которая утверждала, что была основана Апостолом Фомой . ^[130]

Европейский ренессанс [ править ]

В Европе эпоха Возрождения ознаменовала собой период возобновления интереса к древней и классической науке. Это также привело к пересмотру общепринятых убеждений. Соборы и церкви долгое время служили книжками с картинками и художественными галереями для миллионов необразованных. Витражи, фрески , статуи, картины и панно рассказывают истории святых и библейских персонажей. Церковь спонсировала великих художников эпохи Возрождения, таких как Микеланджело и Леонардо да Винчи , которые создали одни из самых известных произведений искусства в мире. ^[131] Хотя церковные руководители смогли использовать гуманизм эпохи ВозрожденияВдохновленные искусством в их общих усилиях, были также конфликты между священнослужителями и гуманистами, например, во время судебных процессов над ересью Иоганна Рейхлина . В 1509 году известный ученый того времени Эразм написал «Похвалу безрассудства» , труд, в котором отражено широко распространенное беспокойство по поводу коррупции в церкви. ^[132] Само папство было поставлено под сомнение соборностью, выраженной на соборах Констанца и Базеля . Настоящие реформы во время этих Вселенских соборов и Пятого Латеранского Соборабыли предприняты несколько раз, но были сорваны. Они считались необходимыми, но в значительной степени не добились успеха из-за внутренней вражды ^[133], продолжающихся конфликтов с Османской империей и сарацинов ^[133], а также симонии и кумовства, практикуемых в церкви эпохи Возрождения 15-го и начала 16-го веков. ^[134] В результате богатые, могущественные и светские люди, такие как Родриго Борджиа ( Папа Александр VI ), смогли победить на выборах папства. ^{[134] [135]}

Войны эпохи Реформации [ править ]

Латеранский Совет Пятого издал несколько , но лишь незначительные реформы в марте 1517 г. Через несколько месяцев, 31 октября 1517 года Мартин Лютер опубликовал свои девяносто пяти тезисы в общественных местах, в надежде искровой дискуссии. ^{[136] [137]} Его тезисы протестовали против ключевых положений католической доктрины, а также против продажи индульгенций . ^{[136] [137]} Хулдрих Цвингли , Джон Кальвин и другие также критиковали католические учения. Эти вызовы, поддержанные могущественными политическими силами в регионе, переросли в протестантскую Реформацию . ^{[138] [139]}В течение этой эпохи многие люди эмигрировали из своих домов в районы, которые терпели или практиковали их веру, хотя некоторые жили как крипто-протестанты или никодемиты .

В Германии Реформация привела к войне между протестантской Schmalkaldic лигой и католическим императором Карлом V . Первая девятилетняя война закончилась в 1555 году, но продолжающаяся напряженность привела к гораздо более серьезному конфликту, Тридцатилетней войне , которая разразилась в 1618 году. ^[140] В Нидерландах войнами Контрреформации были голландское восстание и война Восьмидесятилетняя война , частью которой была война за наследство Юлиха, также включала северо-западную Германию. Cologne войны (1583-89) был конфликт между протестантами и католическими фракциями , которые опустошилиЭлекторат Кельна . После того, как архиепископ, управляющий областью, обратился в протестантизм, католики избрали другого архиепископа, Эрнста Баварского , и успешно победили его и его союзников.

Во Франции с 1562 по 1598 год между гугенотами и силами Французской католической лиги произошла серия конфликтов, получивших название « Французские религиозные войны» . Ряд пап встали на сторону Католической лиги и стали ее финансовыми сторонниками. ^[141] Это закончилось при Папе Клименте VIII , который нерешительно принял Нантский эдикт 1598 года короля Генриха IV , который предоставил протестантам гражданскую и религиозную терпимость . ^{[140] [141]} В 1565 году несколько сотен гугенотов, выживших после кораблекрушения.сдался испанцам во Флориде, полагая, что с ними будут хорошо обращаться. Хотя католическое меньшинство в их партии было пощажено, все остальные были казнены за ересь при активном участии духовенства. ^[142]

Англия [ править ]

Английская Реформация была якобы основана на Генри VIII «s стремление к аннулированию его брака с Екатериной Арагонской , и первоначально был более политическим, а позже богословских споров. ^[144] В Деяния Верховности сделал английский монарх глава английской церкви , таким образом , о создании Церкви Англии . Затем, начиная с 1536 года, около 825 монастырей по всей Англии, Уэльсу и Ирландии были распущены, а католические церкви конфискованы. ^{[145] [146]} Когда он умер в 1547 году, все монастыри, монастыри, монастыри монахинь и святыни были разрушены или распущены. ^[146][147] Мария I Английская воссоединила Англиканскую церковь с Римом и, вопреки совету испанского посла, преследовала протестантов во время преследований Марии . ^{[148] [149]} После некоторой провокации следующий монарх, Елизавета I, ввела в действие Акт о превосходстве. Это мешало католикам становиться представителями разных профессий, занимать государственные должности, голосовать или давать образование своим детям. ^{[148] [150]} Казни католиков и протестантов-протестантов при Елизавете I, правившей гораздо дольше, затем превзошли преследования Мариан ^[148] и продолжались при последующих английских монархах. ^[151]Елизавета I также выполнила другие уголовные законы, также принятые в Ирландии ^[152], но они были менее эффективны, чем в Англии. ^{[148] [153]} Отчасти потому, что ирландцы ассоциировали католицизм с государственностью и национальной идентичностью, они сопротивлялись настойчивым усилиям Англии по ликвидации католической церкви. ^{[148] [153]}

Совет Трента [ править ]

Историк Диармайд Маккалох в своей книге «Реформация, история» отметил, что на протяжении всей бойни эпохи Реформации возникла ценная концепция религиозной терпимости и улучшенная католическая церковь ^[154], которая ответила на доктринальные вызовы и злоупотребления, отмеченные Реформацией в Трентский совет (1545–1563). Совет стал движущей силой Контрреформации и подтвердил основные католические доктрины, такие как пресуществление , а также требование любви и надежды, а также веры для достижения спасения. ^[155]Он также реформировал многие другие области, важные для Церкви, в первую очередь за счет улучшения образования духовенства и укрепления центральной юрисдикции Римской курии . ^{[7] [155] [156]}

Спустя десятилетия после того, как собор стал свидетелем интеллектуального спора между лютеранином Мартином Хемницем и католиком Диого де Пайва де Андрада по поводу того, совпадают ли определенные утверждения с учениями отцов церкви и Священным Писанием, или нет. Критика Реформации была одним из факторов, которые привели к появлению новых религиозных орденов, включая Театинов , Варнавитов и Иезуитов , некоторые из которых стали великими миссионерскими орденами более поздних лет. ^[157] Духовное обновление и реформа были вдохновлены многими новыми святыми, такими как Тереза ​​Авильская , Франциск де Сальский и Филипп Нери.чьи труды породили различные духовные школы в Церкви ( оратории , кармелиты , салезианцы ) и т. д. ^[158] Улучшение образования мирян было еще одним положительным эффектом эпохи, когда рост средних школ оживил такие высшие исследования, как история , философия и теология. ^[159] Чтобы популяризировать учение Контрреформации, Церковь поощряла стиль барокко в искусстве, музыке и архитектуре. Выражение религии в стиле барокко было волнующим и эмоциональным, созданным для стимулирования религиозного рвения. ^[160]

В другом месте иезуитский миссионер Фрэнсис Ксавьер представил католическую церковь в Японии , и к концу 16 века к ней присоединились десятки тысяч японцев. Рост церкви остановился в 1597 году при сёгуне Тоётоми Хидэёси, который, пытаясь изолировать страну от иностранного влияния, начал жестокие преследования христиан . ^[161] Японцам было запрещено покидать страну, а европейцам - въезд. Несмотря на это, меньшинство христианского населения дожило до 19 века, когда Япония больше открылась для внешнего влияния, и они продолжают существовать по сей день. ^{[161] [162]}

Барокко, Просвещение и революции [ править ]

Посвящение Марии [ править ]

Тридентские породил возрождение религиозной жизни и Мариан богослужений в католической церкви. Во время Реформации Церковь защищала свои Марианские верования от протестантских взглядов. В то же время католический мир был вовлечен в непрекращающиеся османские войны в Европе против Турции, которые велись и выигрывались под эгидой Девы Марии . Победа в битве при Лепанто (1571 г.) была приписана ей «и ознаменовала начало сильного возрождения религиозных обрядов Марии, особенно с упором на Марию, Королеву Неба и Земли и ее могущественную роль посредницы многих благодатей».^[163] Коллоквиум Марианум , элитная группа, и братство Богоматери на основе их деятельности на добродетельную жизнь, без кардинальных грехов .

Папа Павел V и Григорий XV постановили в 1617 и 1622 годах недопустимо утверждать, что девственница была зачат непорочной. Поддерживая веру в то, что Дева Мария в первом случае зачатия была сохранена свободной от всех пятен первородного греха (также известного как Непорочное зачатие), Александр VII в 1661 году заявил, что душа Марии свободна от первородного греха . Папа Климент XI приказал провести праздник Непорочного Блаженства для всей Церкви в 1708 году. Праздник Розария был введен в 1716 году, праздник Семи Скорбей - в 1727 году. Молитва Ангела была решительно поддержана Папой Бенедиктом XIII в 1724 году иПапа Бенедикт XIV в 1742 г. ^[164] Популярные Marian благочестия был еще более красочным и разнообразным , чем когда - либо прежде: Многочисленное Мариан паломничеств , Мариан Salve богослужений , новая Мариан ектения , Marian театральных пьес, Мариан песнопения , Богородичные шествия . Марианские братства , которые сегодня в основном не существуют, насчитывали миллионы членов. ^[165]

Просвещение, секуляризм [ править ]

Просвещение представляет собой новый вызов Церкви. В отличие от протестантской Реформации , которая ставила под сомнение определенные христианские доктрины, Просвещение ставило под сомнение христианство в целом. Как правило, он возвышал человеческий разум над божественным откровением и принижал религиозные авторитеты, такие как папство, основанное на нем. ^[166] Параллельно Церковь пыталась противостоять галликанизму и консилляризму , идеологиям, которые угрожали папству и структуре церкви. ^[167]

Ближе к концу 17 века Папа Иннокентий XI рассматривал усиление турецких нападений на Европу, которые поддерживала Франция, как главную угрозу для церкви. Он создал польско-австрийскую коалицию для поражения Турции в Вене в 1683 году. Ученые назвали его святым папой, потому что он исправил злоупотребления со стороны церкви, включая симонию , кумовство и щедрые папские расходы, которые привели к тому, что он унаследовал папский долг в размере 50 000 000  скуди . Устранив некоторые почетные должности и введя новую финансовую политику, Иннокентий XI смог восстановить контроль над финансами церкви. ^[168] Иннокентий X и Климент XI боролись с янсенизмоми галликанство , которое поддерживало соборность и отвергало папское первенство, требуя особых уступок для церкви во Франции. Это ослабило способность церкви отвечать галликанским мыслителям, таким как Дени Дидро , которые бросали вызов фундаментальным доктринам церкви. ^[169]

В 1685 году галликанский король Франции Людовик XIV издал отмену Нантского эдикта , положившую конец столетию религиозной терпимости. Франция вынудила католических богословов поддержать соборность и отрицать непогрешимость папы . Король пригрозил Папа Иннокентий XI с общим советом и военной приемкой государства Папского. ^[170] абсолютное французское государство используется галликанизм , чтобы получить контроль практически всех основных церковных назначений, а также многие свойства Церкви. ^{[168] [171]}Государственная власть над Церковью стала популярной и в других странах. В Бельгии и Германии галликанизм появился в форме февронианства , которое в равной мере отвергало прерогативы папы. ^[172] Император Австрии Иосиф II (1780–1790) практиковал иосифинизм , регулируя церковную жизнь, назначения и массовую конфискацию церковного имущества. ^[172] 18 век - это также время католического Просвещения, многогранного реформаторского движения. ^[173]

Церковь в Северной Америке [ править ]

На территории нынешних западных Соединенных Штатов католическая церковь расширила свою миссионерскую деятельность, но до 19 века ей приходилось работать вместе с испанской короной и вооруженными силами. ^[174] Хуниперо Серра , священник-францисканец, отвечавший за эти усилия, основал в Калифорнии ряд миссий и президиумов, которые стали важными экономическими, политическими и религиозными учреждениями. ^[175] Эти миссии принесли индейским племенам Калифорнии зерно, скот и новый политический и религиозный порядок. Прибрежные и сухопутные маршруты были проложены из Мехико и миссий в Техасе и Нью-Мексико, что привело к 13 крупным миссиям в Калифорнии к 1781 году. Европейские посетители принесли новые болезни, которые убили треть местного населения. ^[176]Мексика закрыла миссии в 1820-х годах и продала земли. Только в 19 веке, после распада большинства испанских и португальских колоний, Ватикан смог взять на себя миссионерскую деятельность католиков через свою организацию Propaganda Fide . ^[177]

Церковь в Южной Америке [ править ]

В этот период Церковь столкнулась с колониальными злоупотреблениями со стороны португальского и испанского правительств. В Южной Америке иезуиты защищали коренные народы от порабощения, создавая полунезависимые поселения, называемые редукциями . Папа Григорий XVI , оспаривая суверенитет Испании и Португалии, назначил своих кандидатов епископами в колониях, осудил рабство и работорговлю в 1839 году (папская булла In supremo apostolatus ) и одобрил рукоположение местного духовенства, несмотря на правительственный расизм. ^[178]

Иезуиты [ править ]

Иезуиты в Индии [ править ]

Христианство в Индии имеет традицию Св. Фомы, основавшую веру в Керале. Их называют христианами святого Фомы. Община была очень маленькой, пока иезуит Франциск Ксавьер (1502–1552) не начал миссионерскую работу. Роберто де Нобили (1577–1656), тосканский иезуитский миссионер в Южной Индии, последовал его пути. Он был пионером инкультурации , переняв многие обычаи браминов, которые, по его мнению, не противоречили христианству. Он жил как брамин, выучил санскрит, и представил христианство как часть индийских верований, не тождественную португальской культуре колонизаторов. Он разрешал использование всех обычаев, что, по его мнению, не противоречило прямо христианским учениям. К 1640 году только в Мадурае было 40 000 христиан . В 1632 году папа Григорий XV дал разрешение на такой подход. Но сильные анти-иезуитские настроения в Португалии, Франции и даже в Риме привели к обратному развитию. Это положило конец успешным католическим миссиям в Индии. ^[179] 12 сентября 1744 года Бенедикт XIV запретил так называемые малабарские обряды в Индии, в результате чего ведущие индийские касты, которые хотели придерживаться своих традиционных культур, отвернулись от католической церкви.^{[180] [181]}

Французская революция [ править ]

Антиклерикализм Французской революции привел к массовой национализации церковной собственности и попыткам создать государственную церковь. Многие священники отказались дать присягу Национальному собранию , что привело к тому, что Церковь была объявлена ​​вне закона и заменена новой религией поклонения «Разуму», но она так и не приобрела популярности. В этот период все монастыри были разрушены, 30 000 священников были сосланы, сотни убиты. ^{[182] [183]} Когда Папа Пий VI выступил против революции в Первой коалиции , Наполеон Бонапартвторгся в Италию. 82-летний папа был взят в плен во Францию ​​в феврале 1798 года и вскоре умер. Чтобы добиться народной поддержки своего правления, Наполеон восстановил католическую церковь во Франции посредством Конкордата 1801 года . Церковные земли так и не были возвращены, однако священники и другие религиозные деятели получали зарплату от правительства, которое содержало церковную собственность за счет налоговых поступлений. Католикам разрешили продолжить некоторые из своих школ. Конец наполеоновских войн, о котором сигнализировал Венский конгресс , привел к возрождению католицизма и возвращению Папской области к папе; были восстановлены иезуиты. ^{[184] [185]}

Франция 19 века [ править ]

Франция оставалась в основном католической. Перепись 1872 года насчитывала 36 миллионов человек, из которых 35,4 миллиона числились католиками, 600 000 - протестантами, 50 000 - евреями и 80 000 - вольнодумцами. Революция не смогла разрушить католическую церковь, и конкордат Наполеона 1801 года восстановил ее статус. Возвращение Бурбонов в 1814 году вернуло сюда многих богатых дворян и землевладельцев, которые поддерживали Церковь, считая ее оплотом консерватизма и монархизма. Однако монастыри с их обширными земельными владениями и политической властью исчезли; большая часть земли была продана городским предпринимателям, у которых не было исторических связей с землей и крестьянами. В период 1790–1814 гг. Было подготовлено несколько новых священников, и многие покинули церковь. В результате число приходских священнослужителей упало с 60 тысяч в 1790 году до 25 тысяч в 1815 году.многие из них пожилые. В целых регионах, особенно в окрестностях Парижа, осталось мало священников. С другой стороны, некоторые традиционные регионы твердо придерживались веры, во главе с местной знати и историческими семьями.^[186] Возвращение было медленным - очень медленным в крупных городах и промышленных районах. С систематической миссионерской работой и новым акцентом на литургии и богослужении Деве Марии, а также при поддержке Наполеона III, произошло возвращение. В 1870 году насчитывалось 56 500 священников, представлявших гораздо более молодую и более динамичную силу в деревнях и городах, с разветвленной сетью школ, благотворительных и мирских организаций. ^[187] Консервативные католики контролировали национальное правительство в 1820–1830 годах, но чаще всего играли второстепенные политические роли или вынуждены были бороться с нападками республиканцев, либералов, социалистов и светских деятелей. ^{[188] [189]}

Третья республика 1870–1940 [ править ]

На протяжении всей жизни Третьей республики шли битвы за статус католической церкви. Французское духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, и многие из его иерархии были из благородных семей. Республиканцы принадлежали к антиклерикальному среднему классу, который считал союз церкви с монархистами политической угрозой республиканизму и угрозой современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели церковь за ее политическую и классовую принадлежность; для них церковь олицетворяла устаревшие традиции, суеверия и монархизм. Республиканцы получили поддержку протестантов и евреев. Были приняты многочисленные законы, ослабляющие католическую церковь. В 1879 г. священники были исключены из административных комитетов больниц и советов по благотворительности; в 1880 г.,новые меры были направлены против религиозных общин; с 1880 по 1890 год во многих больницах монахини заменили мирянками. Конкордат Наполеона 1801 года продолжал действовать, но в 1881 году правительство сократило зарплату священникам, которые ему не нравились.^[190]

Школьные законы республиканца Жюля Ферри 1882 года создали национальную систему государственных школ, в которой преподавалась строгая пуританская мораль, но не религия. ^[191] Некоторое время терпимость к частным католическим школам. Гражданский брак стал обязательным, был введен развод, и капелланы были уволены из армии. ^[192]

Когда Лев XIII стал папой в 1878 году, он попытался успокоить церковно-государственные отношения. В 1884 году он велел французским епископам не действовать враждебно государству. В 1892 году он выпустил энциклику, в которой французским католикам рекомендовалось объединиться с Республикой и защищать Церковь, участвуя в республиканской политике. Эта попытка улучшить отношения провалилась. Глубоко укоренившиеся подозрения оставались с обеих сторон и были усилены делом Дрейфуса . Католики были по большей части противодрейфусардами. Ассумпционисты публиковали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале La Croix . Это привело в ярость республиканских политиков, которые жаждали реванша. Часто они работали в союзе с масонскими ложами. , Rousseau Вальдек Министерство(1899–1902) и министерство Комбин (1902–05) боролись с Ватиканом за назначение епископов. Капелланов удалили из военно-морских и военных госпиталей (1903–04), а солдатам приказали не посещать католические клубы (1904). Комб, будучи премьер-министром в 1902 году, был полон решимости полностью победить католицизм. Он закрыл все церковно-приходские школы во Франции. Затем он приказал парламенту отклонить санкционирование всех религиозных орденов. Это означало, что все пятьдесят четыре ордена были распущены, и около 20 000 членов немедленно покинули Францию, многие уехали в Испанию. ^[193] В 1905 году Конкордат 1801 года был отменен; Церковь и государство окончательно разделились.Все церковное имущество было конфисковано. Публичное богослужение было передано ассоциациям католических мирян, которые контролировали доступ к церквям. На практике мессы и ритуалы продолжались. Церковь сильно пострадала и потеряла половину своих священников. В конечном итоге, однако, он получил автономию, поскольку государство больше не имело права голоса при выборе епископов, и галликанство умерло. ^[194]

Африка [ править ]

В конце 19 века католические миссионеры вслед за колониальными правительствами проникли в Африку и построили школы, больницы, монастыри и церкви. ^[195]

Индустриальный век [ править ]

Первый Ватиканский собор [ править ]

Перед совета, в 1854 году папа Пий IX при поддержке подавляющего большинства католических епископов, которых он консультировался между 1851 и 1853, провозгласил догмат о непорочном зачатии . ^[196] Восемью годами ранее, в 1846 году, Папа исполнил единодушное желание епископов из Соединенных Штатов и объявил Immaculata покровителем США. ^[197]

Во время совета Первого Ватиканского , некоторые 108 отцы совета просили , чтобы добавить слова «Непорочная Дева» в Аве Марию . ^[198] Некоторые отцы просили включить догмат Непорочного зачатия в Символ веры церкви, против чего выступил Пий IX. ^[199] Многие французские католики желали догматизации непогрешимости папы и принятия Марии Вселенским собором. ^[200] Во время Первого Ватиканского собрания девять мариологических петиций поддерживали возможную догму предположений, которая, однако, была решительно противодействовала некоторым отцам совета, особенно из (Германии). В 1870 году Первый Ватиканский соборподтвердил доктрину непогрешимости папы, когда она реализована в специально определенных заявлениях. ^{[201] [202]} Споры по этому и другим вопросам привели к появлению очень небольшого отколовшегося движения под названием Старая католическая церковь . ^[203]

Социальные учения [ править ]

Промышленная революция принесла много озабоченности по поводу ухудшения условий труда и быта городских рабочих. Под влиянием немецкого епископа Вильгельма Эммануэля Фрейхера фон Кеттелера в 1891 году папа Лев XIII опубликовал энциклику Rerum novarum , в которой католическое социальное учение в контексте отвергало социализм, но выступало за регулирование условий труда. Rerum novarum выступал за установление прожиточного минимума и право рабочих создавать профсоюзы. ^[204]

Quadragesimo anno был издан Папой Пием XI 15 мая 1931 года, через 40 лет после Rerum novarum . В отличие от Льва, который обращался в основном к положению рабочих, Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к восстановлению общественного строя, основанного на принципах солидарности и субсидиарности . ^[205] Он отметил серьезные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие от безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма.

Социальные учения Папы Пия XII повторяют эти учения и более подробно применяют их не только к рабочим и владельцам капитала, но и к другим профессиям, таким как политики, педагоги, домохозяйки, фермеры, бухгалтеры , международные организации и все остальные. аспекты жизни, в том числе военные. Выйдя за рамки Пия XI, он также определил социальные учения в областях медицины, психологии , спорта , телевидения, науки, права и образования. Практически нет социальной проблемы, которую Пий XII не касался бы и не касался христианской веры. ^[206] Его называли «Папой технологии»,за его готовность и способность исследовать социальные последствия технологических достижений. Доминирующей заботой было сохранение прав и достоинства личности. С началом космической эры в конце своего понтификата Пий XII исследовал социальные последствия освоения космоса и спутников для социальной ткани человечества, стремясь к новому чувству общности и солидарности в свете существующих папских учений о субсидиарности. ^[207]

Роль женских институтов [ править ]

Католические женщины сыграли заметную роль в обеспечении образования и здравоохранения в соответствии с католическим социальным учением. Древние ордена, такие как кармелиты, веками занимались общественной работой. ^[208] XIX век стал свидетелем нового расцвета женских институтов, занимающихся предоставлением услуг в области здравоохранения и образования - из них салезианские сестры Дона Боско , сестры Кларетинки и францисканские миссионеры Марии стали одними из крупнейших католических женских религиозных институтов все. ^[209]

« Сестры милосердия» были основаны Кэтрин Маколи в Ирландии в 1831 году, и ее монахини открыли больницы и школы по всему миру. ^[210] « Маленькие сестры бедных» были основаны в середине XIX века святой Жанной Жуган недалеко от Ренна, Франция, чтобы заботиться о многих неимущих пожилых людях, которые выстроились на улицах французских городов. ^{[211] [212]} В британских австралийских колониях первая канонизированная святая в Австралии, Мэри МакКиллоп , стала соучредителем Сестер святого Иосифа Святого Сердца.как образовательный религиозный институт для бедных в 1866 году, продолжающий создавать школы, приюты и приюты для нуждающихся. ^[213] В 1872 году Мария Доменика Маццарелло основала салезианские сестры Дона Боско (также называемые дочерьми Марии Помощницы христиан) . Согласно приказу преподавателей, в 2012 году он стал крупнейшим в мире институтом для женщин, насчитывающим около 14 000 членов. ^[209] Святая Марианна Коуп открыла и управляла одними из первых больниц общего профиля в Соединенных Штатах, установив стандарты чистоты, которые повлияли на развитие американской медицины. современная больничная система. ^[214] Также в Соединенных Штатах Сент- Кэтрин Дрексел основалаУниверситет Ксавьера в Луизиане для оказания помощи африканцам и коренным американцам. ^[215]

Мариология [ править ]

Папы всегда подчеркивали внутреннюю связь между Девой Марией как Богородицей и полным принятием Иисуса Христа как Сына Божьего . ^{[216] [217]} Начиная с XIX века, они были очень важны для развития мариологии, объясняя почитание Марии своими решениями не только в области марианских верований ( мариология ), но также и марианских практик и религиозных обрядов . До XIX века Папы провозглашали почитание Марии, разрешая новые праздники Марии , молитвы, инициативы, принятие и поддержку общин Мариан. ^{[218] [219]}С 19 века папы стали чаще использовать энциклики. Таким образом, Лев XIII , Папа-Розарий, выпустил одиннадцать энцикликов Марии. Последние Popes обнародовал почитание Пресвятой Богородицы с двумя догм , Пий IX в Непорочного Зачатия в 1854 году и Успения Пресвятой Богородицы в 1950 году Папой Пием XII . Пий XII также провозгласил новый праздник Королевства Марии, чествующий Марию как Царицу Небесную, и ввел первый в истории год Марии в 1954 году, второй год был провозглашен Иоанном Павлом II . Пий IX , Пий XIи Пий XII способствовал почитанию явлений Мариан, таких как Лурд и Фатима . Поздние Папы, от Иоанна XXIII до Бенедикта XVI, способствовали посещению святынь Марии ( Бенедикт XVI в 2007 и 2008 годах). Второй Ватиканский Собор подчеркивает важность Marian почитания в Lumen Gentium . Во время Собора Павел VI провозгласил Марию Матерью Церкви .

Антиклерикализм [ править ]

В 20 веке возникло множество политически радикальных и антиклерикальных правительств. Закон Каллеса 1926 года, отделяющий церковь от штата в Мексике, привел к Кристеро-войне ^[220], в ходе которой более 3000 священников были изгнаны или убиты ^[221], церкви осквернены, службы высмеиваются, монахини изнасилованы, а захваченные священники расстреляны. ^[220] В Советском Союзе после большевистской революции 1917 года преследования церкви и католиков продолжались вплоть до 1930-х годов. ^[222] Помимо казни и ссылки священнослужителей, монахов и мирян, обычным явлением была конфискация религиозных принадлежностей и закрытие церквей. ^[223]Во время 1936-39 гражданской войны в Испании , католическая иерархия поддерживается Франсиско Франко мятежных «s Националистические силы против народного фронта правительства, ^[224] со ссылкой на республиканское насилие , направленное против Церкви. ^[225] Церковь была активным элементом поляризующей политики лет, предшествовавших Гражданской войне. ^[226] Папа Пий XI назвал эти три страны «ужасным треугольником», а отказ от протестов в Европе и Соединенных Штатах - «заговором молчания». ^{[ необходима цитата ]}

Диктатуры [ править ]

Италия [ править ]

Папа Пий XI стремился положить конец давнему разрыву между папством и итальянским правительством и вновь добиться признания суверенной независимости Святого Престола. Большая часть Папской области была захвачена армиями короля Италии Виктора Эммануила II (1861–1878) в 1860 году, стремящегося к объединению Италии . Сам Рим был захвачен силой в 1870 году, и папа стал « узником Ватикана ». Политика итальянского правительства всегда была антиклерикальной до Первой мировой войны, когда были достигнуты некоторые компромиссы. ^[227]

Чтобы поддержать свой собственный диктаторский фашистский режим, Бенито Муссолини также стремился к соглашению. Соглашение было достигнуто в 1929 году с Латеранскими договорами , которые помогли обеим сторонам. ^[228] Согласно условиям первого договора, Ватиканполучил суверенитет как независимое государство в обмен на отказ Ватикана от претензий на бывшие территории Папской области. Таким образом, Пий XI стал главой крошечного государства с собственной территорией, армией, радиостанцией и дипломатическим представительством. Конкордат 1929 года сделал католицизм единственной религией Италии (хотя другие религии допускались), выплачивал зарплату священникам и епископам, признал церковные браки (раньше пары должны были совершать гражданские церемонии) и ввел религиозное обучение в государственные школы. В свою очередь епископы присягнули итальянскому государству, которое имело право вето на их выбор. ^[229]Церковь не была официально обязана поддерживать фашистский режим; сильные разногласия остались, но бурная враждебность прекратилась. Церковь особенно одобряла внешнюю политику, такую ​​как поддержка антикоммунистической стороны в гражданской войне в Испании и поддержка завоевания Эфиопии. Продолжались трения вокруг молодежной сети «Католическое действие», которую Муссолини хотел объединить со своей молодежной фашистской группой. Был достигнут компромисс: только фашистам было разрешено спонсировать спортивные команды. ^[230]

Италия заплатила Ватикану 1750 миллионов лир (около 100 миллионов долларов) за конфискацию церковной собственности с 1860 года. Пий XI вложил деньги в фондовые рынки и недвижимость. Для управления этими инвестициями Папа назначил мирянина Бернардино Ногара , который благодаря проницательному инвестированию в фондовые, золотые и фьючерсные рынки значительно увеличил финансовые активы Католической церкви. Доходы в основном выплачивались на содержание дорогих в обслуживании исторических зданий в Ватикане, которые ранее содержались за счет средств, собранных из Папской области до 1870 года.

Отношения Ватикана с правительством Муссолини резко ухудшились после 1930 года, когда тоталитарные амбиции Муссолини начали все больше и больше ущемлять автономию церкви. Например, фашисты пытались поглотить церковные молодежные группы. В ответ Пий XI издал энциклику Non abbiamo bisogno («Нам не нужны») в 1931 году. В ней осуждалось преследование властями церкви в Италии и осуждалось «языческое поклонение государству». ^[231]

Австрия и нацистская Германия [ править ]

Ватикан поддерживал христианских социалистов в Австрии, стране с преобладающим католическим населением, но с мощным светским элементом. Папа Пий XI поддерживал режим Энгельберта Дольфуса (1932–34), который хотел переделать общество, основываясь на папских энцикликах. Дольфус подавлял антиклерикальные элементы и социалистов, но был убит австрийскими нацистами в 1934 году. Его преемник Курт фон Шушниг (1934–1938) также был прокатолическим и получил поддержку Ватикана. Германия аннексировала Австрию в 1938 году и навязала свою политику. ^[232]

Пий XI был готов вести переговоры о конкордате с любой страной, которая желала это сделать, полагая, что письменные договоры - лучший способ защитить права церкви от правительств, все более склонных вмешиваться в такие дела. Во время его правления было подписано двенадцать конкордатов с различными типами правительств, включая правительства некоторых земель Германии. Когда Адольф Гитлер стал канцлером Германии 30 января 1933 года и попросил конкордата, Пий XI согласился. Конкордат 1933 года включал гарантии свободы для Церкви в нацистской Германии , независимость для католических организаций и молодежных групп, а также религиозного обучения в школах. ^[233]

Нацистскую идеологию возглавили Генрих Гиммлер и СС . В борьбе за полный контроль над разумом и телом немцев СС разработало антирелигиозную повестку дня. ^[234] Ни католическим, ни протестантским капелланам не разрешалось входить в его подразделения (хотя они были допущены в регулярную армию). Гиммлер создал специальное подразделение для выявления и устранения католических влияний. СС решило, что немецкая католическая церковь представляет собой серьезную угрозу ее гегемонии, и, хотя она была слишком сильной, чтобы ее можно было упразднить, она частично лишилась своего влияния, например, закрывая свои молодежные клубы и публикации. ^[235]

После неоднократных нарушений Конкордата Папа Пий XI выпустил в 1937 году энциклику Mit brennender Sorge, в которой публично осудил преследование нацистами церкви и их идеологию неоязычества и расового превосходства. ^[236]

Вторая мировая война [ править ]

После начала Второй мировой войны в сентябре 1939 года Церковь осудила вторжение в Польшу и последующие нацистские вторжения 1940 года. ^[237] В Холокосте , папа Пий XII направил церковную иерархию , чтобы помочь Защищаем евреев и цыган от нацистов . ^[238] Хотя Пию XII приписывают помощь в спасении сотен тысяч евреев, ^[239] Церковь также ложно обвиняют в поощрении антисемитизма . ^[240]Альберт Эйнштейн, обращаясь к роли католической церкви во время Холокоста, сказал следующее: «Будучи сторонником свободы, когда в Германии произошла революция, я обратился к университетам, чтобы защитить ее, зная, что они всегда хвастались своей преданностью делу защиты прав человека. причина истины; но нет, университеты немедленно заставили замолчать. Затем я взглянул на великих редакторов газет, чьи пламенные передовые статьи в минувшие дни провозглашали свою любовь к свободе; но они, как и университеты, заставили замолчать через несколько короткие недели ... »Только Церковь стояла прямо напротив гитлеровской кампании по подавлению правды. Я никогда раньше не интересовался Церковью,но сейчас я испытываю огромную привязанность и восхищение, потому что только у Церкви хватило мужества и настойчивости отстаивать интеллектуальную истину и моральную свободу. Таким образом, я вынужден признаться, что то, что я когда-то презирал, теперь безоговорочно хвалю ». Эта цитата появилась в номере журнала Time от 23 декабря 1940 года на странице 38.^[241] Другие предвзятые комментаторы обвиняли Пия в том, что он не делал достаточно, чтобы остановить нацистские зверства. ^[242] Споры по поводу обоснованности этих критических замечаний продолжаются по сей день. ^[239]

Постиндустриальный век [ править ]

Второй Ватиканский собор [ править ]

Католическая церковь вступила в всеобъемлющий процесс реформ после Второго Ватиканского Собора (1962–65). ^[243] Задуманный как продолжение Ватикана I, при Папе Иоанне XXIII собор превратился в двигатель модернизации. ^{[243] [244]} Перед ним стояла задача сделать историческое учение Церкви понятным современному миру, и он делал заявления по таким темам, как природа церкви, миссия мирян и религиозная свобода. ^[243] Собор одобрил пересмотр литургии и разрешил латинским литургическим обрядам использовать местные языки, а также латынь во время мессы и других таинств. ^[245]Усилия церкви по укреплению христианского единства стали приоритетом. ^[246] В дополнение к поиску точек соприкосновения по определенным вопросам с протестантскими церквями, католическая церковь обсудила возможность единства с Восточной православной церковью. ^[247] А в 1966 году архиепископ Андреас Рорахер выразил сожаление по поводу изгнания в 18 веке протестантов Зальцбурга из архиепископства Зальцбурга .

Реформы [ править ]

Изменения в старых обрядах и церемониях после II Ватиканского Собора вызвали самые разные отклики. Некоторые перестали ходить в церковь, а другие пытались сохранить старую литургию с помощью отзывчивых священников. ^[248] Они легли в основу сегодняшних католических групп- традиционалистов , которые считают, что реформы II Ватиканского собора зашли слишком далеко. Либеральные католики составляют еще одну группу несогласных, которые считают, что реформы II Ватиканского Собора не зашли достаточно далеко. Либеральные взгляды богословов, таких как Ганс Кюнг и Чарльз Карран , привели к тому, что Церковь лишила их права преподавать в качестве католиков. ^[249]По словам профессора Томаса Бокенкоттера, большинство католиков «приняли изменения более или менее изящно». ^[248] В 2007 году Бенедикт XVI облегчил разрешение на проведение необязательной старой мессы по просьбе верующих. ^[250]

Новый Кодекс Iuris Canonici , созванный Иоанна XXIII , был обнародован Папа Иоанн Павел II 25 января 1983 г. Этот новый Кодекс канонического права включает в себя многочисленные реформы и изменения в законе Церкви и церковной дисциплине для латинской Церкви. Он заменил Кодекс канонического права 1917 года, изданный Бенедиктом XV .

Богословие [ править ]

Модернизм [ править ]

Теология освобождения [ править ]

В 1960-х годах рост общественного сознания и политизация в латиноамериканской церкви породили теологию освобождения . Перуанский священник Густаво Гутьеррес стал ее основным сторонником ^[251], а в 1979 году конференция епископов в Мексике официально провозгласила «предпочтительный вариант для бедных» Латиноамериканской церкви. ^[252] Архиепископ Оскар Ромеро , сторонник различных аспектов движения, стал самым известным современным мучеником в регионе в 1980 году, когда он был убит во время службы мессы силами, объединенными с правительством. ^[253] И Папа Иоанн Павел II, и Папа Бенедикт XVI (как кардинал Ратцингер) осудили движение.^[254] Бразильскому теологу Леонардо Боффу дважды приказывали прекратить публиковать и преподавать. ^[255] В то время как Папа Иоанн Павел II подвергался критике за его строгость в отношении сторонников движения, он утверждал, что Церковь в своих усилиях по защите бедных не должна делать это, прибегая к насилию или партийной политике. ^[251] Движение все еще существует в Латинской Америке сегодня, хотя Церковь сейчас стоит перед проблемой пятидесятнического возрождения в большей части региона. ^[256]

Сексуальность и гендерные вопросы [ править ]

Сексуальная революция 1960 - х годов привели сложные проблемы для Церкви. Энциклика Папы Павла VI « Humanae Vitae» от 1968 года подтвердила традиционный взгляд католической церкви на брак и супружеские отношения и провозгласила постоянный запрет на искусственный контроль рождаемости . Кроме того, энциклика подтвердила святость жизни от зачатия до естественной смерти и продолжила осуждение абортов и эвтаназии как тяжких грехов, приравненных к убийству. ^{[257] [258]}

Попытки побудить Церковь рассмотреть вопрос о рукоположении женщин привели Папу Иоанна Павла II к изданию двух документов, разъясняющих учение Церкви. Издание Mulieris Dignitatem было выпущено в 1988 году, чтобы разъяснить одинаково важную и дополняющую роль женщин в работе Церкви. ^{[259] [260]} Затем, в 1994 году, Ordinatio Sacerdotalis объяснил, что Церковь распространяет рукоположения только на мужчин, чтобы следовать примеру Иисуса, который выбрал только мужчин для этой конкретной обязанности. ^{[261] [262] [263]}

Католицизм сегодня [ править ]

Католико-православный диалог [ править ]

В июне 2004 года Вселенский Патриарх Варфоломей I посетил Рим в праздник Святых Петра и Павла (29 июня) для очередной личной встречи с Папой Иоанном Павлом II, для бесед с Папским советом по содействию христианскому единству и для участия в праздновании. на праздник в базилике Святого Петра .

Частичное участие Патриарха в евхаристической литургии, на которой председательствовал Папа, следовало программе прошлых визитов Патриарха Димитрия (1987 г.) и самого Патриарха Варфоломея I : полное участие в Литургии Слова , совместное провозглашение Папы и Патриарха исповедания веры в соответствии с Никейско-Константинопольским Символом веры на греческом языке и, в качестве заключения, окончательное Благословение, данное Папой и Патриархом у Алтаря Confessio. ^[264] Патриарх не принимал полноценного участия в Евхаристической литургии, включающей освящение и распространение самой Евхаристии . ^{[265] [266]}

В соответствии с практикой католической церкви включать пункт Filioque при чтении Символа веры на латыни ^[267], но не при чтении Символа веры на греческом ^[268] Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI прочитали Никейский Символ веры совместно с Патриархами Деметрием Я и Варфоломей I по-гречески без предложения Filioque . ^{[269] [270]} Действия этих Патриархов при чтении Символа веры вместе с Папами подверглись резкой критике со стороны некоторых элементов Восточного Православия, таких как митрополит Калавритский, Греция, в ноябре 2008 г. ^[271]

Декларация Равенны в 2007 году повторного утверждала эти убеждения, и вновь высказало мнение о том , что епископ Рима действительно протос , хотя дальнейшее обсуждение должны быть проведено на бетонном экклезиологическом осуществлении папского примата.

Случаи сексуального насилия [ править ]

В 2001 году возникли крупные судебные иски о том, что священники подвергали несовершеннолетних сексуальному насилию . ^[272] В ответ на последовавший скандал Церковь установила формальные процедуры для предотвращения злоупотреблений, поощрения сообщения о любых нарушениях, которые имеют место, и для незамедлительной обработки таких сообщений, хотя группы, представляющие жертв, оспаривают их эффективность. ^[273]

Некоторые священники ушли в отставку, другие были лишены сана и заключены в тюрьму ^[274], и были финансовые соглашения со многими жертвами. ^[272] США Конференция католических епископов поручили всестороннее исследование , которое показало , что четыре процента всех священников , которые служили в США с 1950 по 2002 году , столкнулся с каким - то обвинением в сексуальных домогательствах .

Бенедикт XVI [ править ]

С избранием Папы Бенедикта XVI в 2005 году Церковь в значительной степени увидела продолжение политики его предшественника, Папы Иоанна Павла II , за некоторыми заметными исключениями: Бенедикт децентрализовал беатификации и отменил решение своего предшественника относительно папских выборов. ^[275] В 2007 году он установил церковный рекорд, одобрив беатификацию 498 испанских мучеников . В его первой энциклике Deus caritas est речь шла о любви и сексе в противовес некоторым другим взглядам на сексуальность.

Фрэнсис [ править ]

С избранием Папы Франциска в 2013 году после отставки Бенедикта Франциск стал действующим и первым Папой-иезуитом, первым Папой из Америки и первым из Южного полушария . ^[276] С момента своего избрания на пост папы он продемонстрировал более простой и менее формальный подход к должности, предпочитая жить в гостевом доме Ватикана, а не в резиденции папы . ^[277] Он также обозначил многочисленные драматические изменения в политике - например, снятие консерваторов с высоких постов в Ватикане, призыв епископов вести более простую жизнь и более пастырское отношение к гомосексуализму. ^{[278] [279]}

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]