История евреев во Франции

Французские евреи

יהדות צרפת ( иврит ) פראַנצויזישע יידן ( идиш ) Juifs français ( французский )
Всего населения
Основное еврейское население: 480 000–550 000 [1] [2] [3] [4] [5] Увеличенное еврейское население (включая нееврейских родственников евреев) : 600 000 [6] [7]
Регионы со значительной численностью населения
Языки
Традиционные еврейские языки иврит , идиш , ладино и другие еврейские языки (находящиеся под угрозой исчезновения, а некоторые в настоящее время исчезли) литургические языки иврит и арамейский преобладающие разговорные языки французский , иврит , еврейско-арабский , идиш , русский
Религия
Иудаизм или безбожие
Родственные этнические группы
Сефарды , мизрахим , ашкеназских евреев , другие этнические группы евреев

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

История евреев во Франции занимается евреями и еврейскими общинами Франции начиная по крайней мере , в раннем средневековье . В средние века Франция была центром еврейского образования, но со временем преследования усилились, включая многократные изгнания и возвращение. С другой стороны, во время Французской революции в конце 18 века Франция была первой страной в Европе, освободившей свое еврейское население. Антисемитизм по- прежнему проявлялся циклически, достигнув высокого уровня в 1890-х годах, как было показано во время дела Дрейфуса , и в 1940-х годах, когда нацистская немецкая оккупация иРежим Виши .

До 1919 года большинство французских евреев жили в Париже, и многие очень гордились тем, что полностью ассимилировались с французской культурой, и они составляли высококлассную подгруппу. Более традиционный иудаизм был основан в Эльзасе-Лотарингии , который был захвачен Германией в 1871 году и восстановлен Францией в 1918 году после Первой мировой войны. Кроме того, в начале 20 века многие еврейские беженцы и иммигранты прибыли из России и Восточной и Центральной Европы. , изменив характер французского иудаизма в 1920-х и 1930-х годах. Эти новоприбывшие были гораздо меньше заинтересованы в ассимиляции с французской культурой. Некоторые поддерживали такие новые идеи, как сионизм , Народный фронт и коммунизм, причем последние два были популярны среди французских политических левых.

Во время Второй мировой войны правительство Виши сотрудничало с нацистскими оккупантами, депортировав большое количество как французских евреев, так и иностранных еврейских беженцев в концентрационные лагеря . ^[8] К концу войны 25% еврейского населения Франции погибло во время Холокоста , хотя это была меньшая доля, чем в большинстве других стран, находящихся под нацистской оккупацией. ^{[9] [10]}

В 21 веке во Франции самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и США ). Еврейская община во Франции , по оценкам ряда 480,000-550,000, в зависимости от определения используется . Французские еврейские общины сосредоточены в столичных районах Парижа , где проживает самое большое еврейское население, Марселе с населением 70 000 человек, Лионе , Ницце , Страсбурге и Тулузе . ^{[ необходима цитата ]}

Большинство французских евреев в 21 веке - это североафриканские евреи- сефарды и мизрахи , многие из которых (или их родители) эмигрировали из бывших французских колоний в Северной Африке после обретения этими странами независимости в 1950-х и 1960-х годах. Они охватывают широкий диапазон религиозных объединений, от ультраортодоксальных сообществ харедим до значительной части евреев, которые являются полностью светскими людьми и часто вступают в брак вне еврейской общины. ^[11]

Примерно 200 000 французских евреев живут в Израиле . Примерно с 2010 года все больше людей совершают алию в ответ на рост антисемитизма во Франции . ^[12]

Римско-галльская эпоха [ править ]

Согласно « Еврейской энциклопедии» (1906 г.), «Первые поселения евреев в Европе неизвестны. С 163 г. до н. Э. Имеются свидетельства существования евреев в Риме [...]. В 6 г. н. Э. Евреи жили в Вене и Галлии Кельтике ; в 39 году в Лугдунуме (то есть в Лионе ) ". ^[13]

Ранний отчет хвалил Хилария Пуатье (умер в 366 г.) за то, что он бежал из еврейского общества. Императоры Феодосий II и Валентиниан III направили Аматию, префекту Галлии, указ (9 июля 425 г.), запрещавший евреям и язычникам заниматься юридической практикой или занимать государственные должности ( militandi ). Это было сделано для того, чтобы христиане не подчинялись им и, возможно, не склоняли к изменению их веры. На похоронах Хилари, епископа Арльского , в 449 году евреи и христиане смешались в толпе и плакали; Первые пели псалмы на иврите. С 465 года Церковь признала евреев. ^[13]

В шестом веке евреи были зарегистрированы в Марселе, Арле , Юзесе , Нарбонне , Клермон-Ферране , Орлеане , Париже и Бордо . Эти места обычно были центрами римской администрации и располагались на крупных торговых путях. В этих центрах евреи построили синагоги . В соответствии с кодексом Феодосия и согласно указу императора Константина 331 года , евреи были организованы для религиозных целей, как и в Римской империи. У них были священники ( раввины или хаззаны).), архисинагоги, патерсинагоги и другие синагогальные чиновники. Евреи работали в основном как торговцы, поскольку им было запрещено владеть землей; они также служили сборщиками налогов, моряками и врачами. ^[13]

Вероятно, они оставались под римским правом до триумфа христианства со статусом, установленным Каракаллой на основе равенства со своими согражданами. Их общение с согражданами в целом было дружественным, даже после установления христианства в Галлии. Христианское духовенство участвовало в некоторых еврейских праздниках; иногда имели место смешанные браки между евреями и христианами; и евреи сделали прозелитов. Обеспокоенный христианами, принимающими еврейские религиозные обычаи, третий Орлеанский собор (539 г.) предостерег верующих от еврейских «суеверий» и приказал им воздерживаться от путешествий по воскресеньям и от украшения своей личности или жилища в этот день. В VI веке в Париже процветала еврейская община. ^[16]Они построили синагогу на острове Сите, но позже ее снесли христиане, построившие на этом месте церковь. ^[16]

В 629 году король Дагоберт предложил изгнать всех евреев, не принявших христианство. Никаких упоминаний о евреях не было найдено от его правления до Пепина Короткого . Но в южной Франции , известной тогда как Септимания и находившейся под властью вестготских королей Испании, евреи продолжали жить и процветать. С этой эпохи (689 г.) датируется самая ранняя известная надпись, относящаяся к евреям Франции, «Погребальная стела Юстуса, Матроны и Дульчореллы» Нарбонны, написанная на латыни и иврите. ^{[13] [14] [15]} Евреи Нарбонны, в основном торговцы, были популярны среди людей, которые часто восставали против вестготовских королей. ^[17]

Каролингский период [ править ]

Присутствие евреев во Франции при Карле Великом задокументировано, и их положение регулируется законом. Обмены с Востоком сильно сократились из-за присутствия сарацинов в Средиземном море . Торговля и импорт восточных товаров, таких как золото , шелк , черный перец или папирус, почти исчезли при Каролингах . В рахдониты еврейские торговцы были почти единственной группой , чтобы поддерживать торговлю между Западом и Востоком. ^[18]

Карл Великий зафиксировал формулу еврейской присяги государству. Он позволил евреям вступать в судебные тяжбы с христианами . Им не разрешалось требовать от христиан работать в воскресенье. Евреям не разрешалось торговать валютой , вином или зерном. Юридически евреи принадлежали императору, и судить их мог только он. Но многочисленные провинциальные советы, которые собирались во время правления Карла Великого, не касались еврейских общин.

Луи ле Дебоннер (правил 814-840), верный принципам своего отца Карла Великого, предоставил строгую защиту евреям, которых он уважал как торговцев. Как и его отец, Луи считал, что «еврейский вопрос» может быть решен путем постепенного обращения евреев; По словам ученого-медиевиста Дж. М. Уоллеса-Хадрилла , некоторые люди считали, что эта терпимость угрожает христианскому единству Империи, что привело к усилению епископов за счет императора. Святой Агобард Лионский (779-841) много раз вступал в конфликты с французскими евреями. Он писал о том, какими богатыми и могущественными они становились. Такие ученые, как Джереми Коэн ^[19] предполагают, что вера святого Агобарда в еврейскую власть способствовала его участию в жестоких революциях, пытающихся свергнуть трон.Людовик Благочестивый в начале 830-х гг. ^[20] Мольбы Лотара и Агобарда к Папе Григорию IV заручились поддержкой Папы в свержении императора Людовика. По возвращении Людовика Благочестивого к власти в 834 году он низложил святого Агобарда со своего престола, вызвав ужас в Риме. В то время ходили необоснованные слухи о том, что вторая жена Людовика Юдифь была обращенной еврейкой, поскольку она не приняла Ordinatio для их первого ребенка.

Евреи занимались экспортной торговлей, особенно путешествуя в Палестину при Карле Великом. Когда норманны высадились на берегу Нарбонской Галлии, их приняли за еврейских купцов . Один авторитетный источник сказал, что еврейские торговцы хвастались тем, что покупают у епископов и аббатов все, что им угодно. Исаак-еврей, которого Карл Великий послал в 797 году с двумя послами к Харуну ар-Рашиду , пятому аббасидскому халифу , вероятно, был одним из этих торговцев. Говорят, что он попросил багдадского халифа дать раввину инструкции евреям, которым он разрешил поселиться в Нарбонне (см. Историю евреев в Вавилонии ).

Капетингов [ править ]

Гонения под Капетами (987–1137) [ править ]

Во Франции массовые преследования евреев начались в 1007 или 1009 годах. ^[21] Эти преследования, спровоцированные Робертом II (972–1031), королем Франции (987–1031), называемым «благочестивыми», описаны на иврите. брошюра, ^{[22] [23], в} которой также говорится, что король Франции вступил в сговор со своими вассалами, чтобы уничтожить всех евреев на их землях, которые не приняли крещение, и многие были казнены или убиты сами. Роберту приписывают пропаганду принудительного обращения местного еврейства, а также массовое насилие против евреев, которые отказались. ^[24]Среди погибших был ученый раввин Старший. Роберт Благочестивый известен отсутствием религиозной терпимости и ненавистью к еретикам; именно Роберт восстановил обычай римской империи сжигать еретиков на костре. ^[25] В Нормандии при Ричарде II, герцоге Нормандии , руанское еврейство пострадало от преследований, которые были настолько ужасными, что многие женщины, чтобы избежать ярости толпы, прыгнули в реку и утонули. Знатный житель города Яков б. Иекутиэль, знаток Талмуда, пытался ходатайствовать перед Папой Иоанном XVIII, чтобы остановить преследования в Лотарингии (1007 г.). ^[26]Иаков предпринял путешествие в Рим, но был заключен в тюрьму вместе со своей женой и четырьмя сыновьями герцогом Ричардом и избежал смерти только якобы чудесным образом. ^{[ требуется разъяснение ]} Он оставил своего старшего сына Иуду в заложниках с Ричардом, а сам со своей женой и тремя оставшимися сыновьями отправился в Рим. Он подкупил папу семью золотыми марками и двести фунтов, который после этого послал к королю Роберту специального посланника с приказом прекратить преследования. ^{[23] [27]}

Если верить Адемару Шабанскому , писавшему в 1030 году (он имел репутацию фабриканта), антиеврейские настроения возникли в 1010 году после того, как западные евреи обратились к своим восточным единоверцам с письмом, предупреждающим их о военном движении против евреев. Сарацины . По словам Адемара, христиане, которых настаивал Папа Сергий IV ^[28], были шокированы разрушением Храма Гроба Господня в Иерусалиме мусульманами в 1009 году. После разрушения европейцы отреагировали на слух о письме шоком и тревогой. , Cluniac монах Глабер обвинил евреев для уничтожения. В том году Алдуин, Епископ Лиможа (епископ 990-1012), предложил евреям своей епархии выбора между крещением и ссылкой. В течение месяца богословы вели диспуты с евреями, но без особого успеха, поскольку только три или четыре еврея отреклись от своей веры; другие убили себя; а остальные либо бежали, либо были изгнаны из Лиможа . ^{[29] [30]} Подобные изгнания имели место и в других французских городах. ^[30] К 1030 году Родульфус Глабер знал больше об этой истории. ^[31] Согласно его объяснению 1030, евреи Орлеанапослал на Восток через нищего письмо, которое спровоцировало приказ о разрушении Храма Гроба Господня. Глабер добавляет, что после раскрытия преступления повсюду было объявлено изгнание евреев. Одни были изгнаны из городов, другие казнили, а некоторые покончили с собой; лишь немногие остались во всем «римском мире». Граф Поль Риан (1836–1888) говорит, что вся эта история отношений между евреями и мусульманами - лишь одна из тех популярных легенд, которыми изобилуют хроники того времени. ^[32]

Около 1065 г. вспыхнуло еще одно сильное волнение. В этот день папа Александр II написал Беранже, виконту Нарбоннского, и Гифреду, епископу города, восхваляя их за то, что они предотвратили резню евреев в их районе, и напомнил им, что Бог не делает этого. одобряют пролитие крови. В 1065 году Александр также предупреждал Ландульфа VI Беневентинского, что «обращение евреев не должно осуществляться силой». ^[33] В том же году Александр призвал к крестовому походу против мавров в Испании. ^[34] Эти крестоносцы безжалостно убили всех евреев, которых встретили на своем пути.

Франко-еврейская литература [ править ]

В этот период, продолжавшийся до Первого крестового похода , еврейская культура процветала на юге и севере Франции. Первоначальный интерес включал поэзию, которая иногда была чисто литургической, но чаще была простой схоластической практикой без устремления, предназначенной скорее для развлечения и наставления, чем для движения. Вслед за этим последовала библейская экзегеза, простая интерпретация текста без смелости и глубины, отражающая полную веру в традиционную интерпретацию и основанная на предпочтениях мидрашей , несмотря на их фантастический характер. Наконец, и прежде всего, их внимание было сосредоточено на Талмуде и комментариях к нему. Текст этой работы вместе с текстами геонимов, особенно их респонсы , были сначала отредактированы и скопированы; затем эти сочинения рассматривались как corpus juris , комментировались и изучались как благочестивое упражнение в диалектике и с практической точки зрения. Среди французских евреев того периода не было ни философии, ни естествознания, ни художественной литературы . ^{[ необходима цитата ]}

Раши [ править ]

Великой еврейской фигурой, которая доминировала во второй половине XI века, а также во всей раввинской истории Франции, был Раши (раввин Шломо Ицхаки) из Труа (1040–1105). Он олицетворял гений северного французского иудаизма: его преданную приверженность традициям; его безмятежная вера; его благочестие, пылкое, но свободное от мистики. Его произведения отличаются ясностью, прямотой и написаны в простом, лаконичном, незамысловатом стиле, соответствующем его тематике. ^{[ необходима цитата ]} Его комментарий к Талмуду, который был продуктом колоссального труда и затмил аналогичные работы всех его предшественников, своей ясностью и достоверностью облегчил изучение этого обширного сборника и вскоре стал его незаменимым дополнением. В каждом издании Талмуда этот комментарий напечатан на той же странице самого Талмуда. Его комментарий к Библии (особенно к Пятикнижию), своего рода репертуар Мидраша , служил назиданием, но также развивал вкус к поиску простого и истинного смысла Библии. Школа, которую он основал в Труа , на своей родине, после того, как последовал учениям Вормса и Майнца., сразу прославился. Вокруг его стула собрались Симха б. Самуэль , Р. Шамуэль б. Меир (Рашбам) и Шемайя, его внуки; также Шемария , Иуда б. Натан и Исаак Леви б. Ашер, все из которых продолжили его работу. Комментарии и интерпретации Талмуда школы являются основой и отправной точкой для ашкеназской традиции того, как интерпретировать и понимать толкование Талмуда библейских законов. Во многих случаях эти толкования существенно отличаются от толкований сефардов, что приводит к различиям в том, как ашкенази и сефарды придерживаются того, что составляет практическое применение закона. В своих библейских комментариях он использовал работы своих современников. Среди них следует упомянуть Моисея ха-Даршана., руководитель школы Нарбонны, который, возможно, был основателем экзегетических исследований во Франции, и Менахем б. Elbo. Таким образом, XI век был периодом плодотворной литературной деятельности. С тех пор французский иудаизм стал одним из полюсов иудаизма. ^{[ необходима цитата ]}

Крестовые походы [ править ]

Евреи Франции пострадали во время Первого крестового похода (1096 г.), когда крестоносцы, например, заявили, что заперли евреев Руана в церкви и убили их без различия возраста и пола, пощадив только тех, кто согласился. крещение. Согласно еврейскому документу, евреи по всей Франции в то время были в большом страхе и писали своим братьям в Рейнские страны, извещая их о своем ужасе и прося их поститься и молиться. В Рейнской области тысячи евреев были убиты крестоносцами (см. Немецкий крестовый поход, 1096 ).

Изгнание и возвращение [ править ]

Изгнание из Франции, 1182 г. [ править ]

Первый крестовый поход привел к почти столетию обвинений ( клевета крови ) против евреев, многие из которых были сожжены или нападение во Франции. Сразу после коронации Филиппа Августа14 марта 1181 г. король приказал арестовать евреев в субботу во всех их синагогах и лишить их денег и вложений. В следующем апреле 1182 года он издал указ об изгнании, но, согласно евреям, с трехмесячной отсрочкой продажи их личного имущества. Однако недвижимое имущество, такое как дома, поля, виноградники, сараи и прессы для вина, он конфисковал. Евреи пытались склонить дворян на свою сторону, но тщетно. В июле они были вынуждены покинуть королевские владения Франции (а не все королевство); их синагоги были преобразованы в церкви. Эти последовательные меры были просто средством пополнения королевской казны. Товары, конфискованные королем, сразу же были обменены на наличные.

В течение столетия, которое закончилось так катастрофически для евреев, их положение было не так уж и плохо, особенно по сравнению с положением их братьев в Германии. Этим можно объяснить замечательную интеллектуальную активность, которая существовала среди них, привлекательность, которую она вызвала у евреев других стран, и многочисленные произведения, созданные в те дни. Стремление Раши к учебе не прекратилось с его смертью; его преемники - в первую очередь члены его семьи - продолжили его дело. Исследования развивались в тех же пределах, что и в предыдущем столетии, и касались главным образом Талмуда , раввинской юриспруденции и библейской экзегезы. ^{[ необходима цитата ]}

Вспомнил Филиппа Августа, 1198 г. [ править ]

Нынешний век, начавшийся с возвращением евреев во Францию ​​(затем сведенный почти к Иль-де-Франс), закрывшись их полным изгнанием из страны в более широком смысле. В июле 1198 года Филипп Август, «вопреки всеобщим ожиданиям и вопреки собственному указу, отозвал евреев в Париж и заставил церкви Бога терпеть великие гонения» (Ригорд). Король принял эту меру из-за недоброжелательности по отношению к евреям, так как незадолго до этого он показал свои истинные чувства в деле Брея. Но с тех пор он узнал, что евреи могут быть отличным источником дохода с финансовой точки зрения, особенно в качестве ростовщиков. Он не только отозвал их в свои поместья, но и своими постановлениями санкционировал их операции в банковской сфере и ломбард. Он поставил их бизнес под контроль, определил законную процентную ставку и обязал их ставить печати на все свои дела. Естественно, эта торговля облагалась налогом,и за установку царской печати заплатили евреи. Отныне в казначействе находился специальный счет под названием «Produit des Juifs», и поступления из этого источника постоянно увеличивались. В то же время в интересах казны обеспечить владение евреями, которые рассматривались как финансовый ресурс. Таким образом, евреи стали крепостными у короля в королевских владениях как раз в то время, когда хартии, становясь все шире и шире, имели тенденцию приводить к исчезновению крепостного права. В некоторых отношениях их положение стало даже тяжелее, чем положение крепостных, поскольку последние могли в определенных случаях апеллировать к обычаям и часто находились под защитой церкви; но не было обычаев, к которому евреи могли бы апеллировать, и Церковь поставила их под свой запрет. Короли и лорды сказали «мои евреи», как они сказали »мои земли ", и они одинаково распоряжались тем и другим. Лорды подражали королю:" они стремились к тому, чтобы евреи считались неотъемлемой зависимостью их феодальных владений, и установили такое использование, если еврей проживал в одно баронство переходило в другое, сеньор его бывшего домициля должен иметь право конфисковать его владения ». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен сохранять свои владения. его владения принадлежали евреям другого государства без согласия последнего, и, кроме того, евреи не должны давать ссуды или брать залоги без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили аналогичные соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход известный каки они расположили одно и другое одинаково. Лорды подражали королю: «они стремились к тому, чтобы евреи считались неотъемлемой зависимостью их феодальных владений, и установили обычай, согласно которому, если еврей, проживающий в одном баронстве, переходит в другое, сеньор его прежнего жилища должен иметь право захватить его имущество ". Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, евреи не должны давать ссуды или получать залог без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили аналогичные соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный каки они расположили одно и другое одинаково. Лорды подражали королю: «они стремились к тому, чтобы евреи считались неотъемлемой зависимостью их феодальных владений, и установили обычай, согласно которому, если еврей, проживающий в одном баронстве, переходит в другое, сеньор его прежнего жилища должен иметь право захватить его имущество ". Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, евреи не должны давать ссуды или получать залог без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили аналогичные соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный как«они стремились к тому, чтобы евреи считались неотъемлемой зависимостью своих феодальных владений, и установили обычаи, согласно которым, если еврей, проживающий в одном баронстве, переходит в другое, лорд его прежнего жилища должен иметь право конфисковать его владения». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, евреи не должны давать ссуды или получать залог без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили аналогичные соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный как«они стремились к тому, чтобы евреи считались неотъемлемой зависимостью своих феодальных владений, и установили обычаи, согласно которым, если еврей, проживающий в одном баронстве, переходит в другое, лорд его прежнего жилища должен иметь право конфисковать его владения». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, евреи не должны давать ссуды или получать залог без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили аналогичные соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный каки установить обычай, согласно которому, если еврей, проживающий в одном баронстве, переходит в другое, лорд его прежнего домициля должен иметь право конфисковать его владения ». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре , условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, что евреи не должны давать ссуды или принимать залог без явного разрешения короля и графа. соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный каки установить обычай, согласно которому, если еврей, проживающий в одном баронстве, переходит в другое, лорд его прежнего домициля должен иметь право конфисковать его владения ». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре , условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, что евреи не должны давать ссуды или принимать залог без явного разрешения короля и графа. соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный какусловия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, что евреи не должны давать ссуды или получать залог без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили аналогичные соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный какусловия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего, и, кроме того, что евреи не должны давать ссуды или получать залог без явного разрешения короля и графа. Другие лорды заключили аналогичные соглашения с королем. С тех пор они тоже получали доход, известный какProduit des Juifs , включающий в себя taille, или ежегодную квитанцию, судебные издержки за судебные приказы, необходимые для судебных разбирательств по еврейскому закону, и сбор за печать. Совершенно характерной чертой этой финансовой политики является то, что епископы (согласно соглашению 1204 года, регулирующему сферы церковной и сеньориальной юрисдикции) продолжали запрещать духовенству отлучать от церкви тех, кто продавал товары евреям или покупал у них. ^[35]

Практика «договоров удержания» распространилась по всей Франции после 1198 года. Лорды, намеревающиеся обложить высокими налогами ( captio , буквально «захват») евреев, живущих в их владениях ( доминиуме ), подписали договоры со своими соседями, в соответствии с которыми последние отказывались разрешать Евреи первого вошли в его владения, таким образом «удерживая» их, чтобы господин облагал налогом. Эта практика возникла в ответ на обычное бегство евреев перед лицом captio к другому владению , где они приобрели право беспрепятственно селиться подарками (взятками) своему новому господину. В мае 1210 года корона заключила ряд договоров с соседями королевского владения.и успешно «захватил» своих евреев большим налогом. Однако с 1223 года граф Палатин Шампань отказывался подписывать любые такие договоры и в том году даже отказался подтвердить заявленное право короны навязывать своим баронам политику отказа от удержания. Такие договоры устарели после постановления Людовика IX о Мелуне (1230 г.), когда евреям стало незаконно мигрировать между владениями. Это постановление - первое государственное законодательство во Франции со времен Каролингов - также объявило изменой отказ от удержания. ^[36]

При Людовике VIII [ править ]

Людовик VIII Французский (1223–1226) в своем Etablissement sur les Juifs 1223 года, будучи более вдохновленным доктринами церкви, чем его отец, Филипп Август, также знал, как заботиться об интересах своей казны. Хотя он объявил, что с 8 ноября 1223 года проценты по долгам евреев больше не должны оставаться в силе , он в то же время приказал, чтобы капитал был выплачен евреям в течение трех лет и что долги, причитающиеся евреям, должны быть записаны и поставлены под контроль их лордов. Затем лорды взыскали с евреев долги, несомненно, получив комиссию. Кроме того, Людовик приказал упразднить специальную печать на еврейских делах и заменить ее на обычную.

Двадцать шесть баронов приняли новые меры Людовика VIII, но Теобальд IV (1201–12053 гг.), Могущественный граф Шампани , не сделал этого, поскольку у него было соглашение с евреями, которое гарантировало их безопасность в обмен на дополнительный доход за счет налогообложения. Столица Шампани в Труа была тем местом, где Раши жил сто лет назад, а в Шампани по-прежнему проживало процветающее еврейское население. Теобальд IV стал главной силой, противодействующей господству Капетингов, и его враждебность проявилась во время правления Людовика VIII. Например, во время осады Авиньона он отслужил минимум 40 дней и уехал домой, обвиненный в предательстве.

При Людовике IX [ править ]

Несмотря на все эти ограничения, направленные на сдерживание, если не на пресечение ростовщичества , Людовик IX Французский (1226–1270 гг.) (Также известный как Сент-Луис) с его пылким благочестием и подчинением католической церкви безоговорочно осуждал ссуды под проценты. . Он был менее склонен, чем Филип Август, к финансовым соображениям. Несмотря на прежние соглашения, на собрании, состоявшемся в Мелуне в декабре 1230 года, он заставил нескольких лордов подписать соглашение, не разрешающее евреям давать какие-либо ссуды. Никому во всем Королевстве Франции не разрешалось задерживать еврея, принадлежащего другому, и каждый лорд мог вернуть еврея, принадлежащего ему, так же, как он мог бы своего собственного крепостного ( tanquam proprium servum), где бы он ни находил его и сколько бы времени ни прошло с тех пор, как еврей поселился в другом месте. В то же время постановление 1223 г. вступило в силу заново, что доказывает лишь то, что оно не было исполнено. И королю, и лордам было запрещено брать взаймы у евреев.

В 1234 году Людовик освободил своих подданных от одной трети их зарегистрированных долгов перед евреями (включая тех, кто уже выплатил свои долги), но должники должны были выплатить оставшиеся две трети в течение определенного времени. Также запрещалось сажать христиан в тюрьмы или продавать их недвижимость для взыскания долгов евреям. Таким образом король хотел нанести смертельный удар по ростовщичеству.

В 1243 году Людовик приказал, по настоянию папы Григория IX , в горении в Париже некоторых 12000 рукописных экземпляров Талмуда и других еврейских произведений.

Чтобы профинансировать свой первый крестовый поход , Людовик приказал изгнать всех евреев, занимающихся ростовщичеством, и конфисковать их имущество для использования в его крестовом походе, но приказ об изгнании был исполнен лишь частично, если вообще был исполнен. Людовик отправился в Седьмой крестовый поход в 1248 году.

Однако он не аннулировал долги христиан. Позже Людовик стал терзаться совестью и, охваченный угрызениями совести, опасался, что казна, удерживая некоторую часть процентов, уплачиваемых заемщиками, может быть обогащена продуктом ростовщичества. В результате одна треть долгов была списана, а остальные две трети должны были быть переведены в королевскую казну.

В 1251 году, когда Людовик находился в плену во время крестового похода, возникло народное движение с намерением отправиться на восток, чтобы спасти его; Хотя евреи так и не покинули север Франции, они подвергались нападениям, когда бродили по стране (см. Крестовый поход пастырей ).

В 1257 или 1258 году ("Ordonnances", I. 85), желая, как он говорит, обеспечить безопасность своей души и спокойствие совести, Людовик издал мандат на реституцию от своего имени суммы ростовщического процента, который имел были взысканы с конфискованного имущества, реституция должна быть произведена либо тем, кто заплатил, либо их наследникам.

Позже, обсудив этот вопрос со своим зятем, королем Наваррским Теобальдом II и графом Шампани , Людовик 13 сентября 1268 года решил арестовать евреев и конфисковать их имущество. Но приказ, последовавший за этим последним (1269 г.), показывает, что и в этом случае Людовик пересмотрел этот вопрос. Тем не менее, по просьбе Пола Кристиана (Пабло Кристиани) он заставил евреев под страхом штрафа всегда носить рулетку или значок, изданные Четвертым Латеранским собором в 1215 году. красный фетр или ткань, вырезанные в виде колеса, с четырьмя пальцами в окружности, которые должны были прикрепляться к верхней одежде на груди и спине.

Средневековая инквизиция [ править ]

Инквизиции , которая была учреждена для того , чтобы подавить катары , наконец , занялись евреями Южной Франции , которые перешли в христианство. Папы жаловались, что не только крещеные евреи вернулись к своей прежней вере, но и христиане обратились в иудаизм. В марте 1273 года папа Григорий X сформулировал следующие правила: рецидивирующие евреи, а также христиане, отказавшиеся от своей веры в пользу «еврейского суеверия», должны были рассматриваться инквизиторами как еретики. Подстрекатели таких отступничеств, принимавшие или защищавшие виновных, должны были быть наказаны так же, как и преступники.

В соответствии с этими правилами евреи Тулузы , похоронившие на своем кладбище новообращенного христианина, предстали перед инквизицией в 1278 году для суда, а их раввин Исаак Мэлс был приговорен к смертной казни. Филипп IV сначала приказал своим сенешалам не сажать евреев в тюрьму по просьбе инквизиторов, но в 1299 году он отменил это распоряжение.

Великое изгнание 1306 г. [ править ]

К середине 1306 года казна была почти пуста, и король, как он собирался сделать в следующем году в случае с тамплиерами , приговорил евреев к изгнанию и насильственно завладел их собственностью, реальной и личной. Их дома, земли и движимое имущество были проданы на аукционе; и для царя были сохранены все сокровища, найденные в захоронении в жилищах, принадлежавших евреям. Тот Филипп Прекрасныйпредназначенный просто для того, чтобы заполнить брешь в своей казне, и совершенно не заботился о благосостоянии своих подданных, о чем свидетельствует тот факт, что он поставил себя на место еврейских ростовщиков и взыскал с их христианских должников уплату свои долги, которые они сами должны были декларировать. Кроме того, за три месяца до продажи собственности евреев царь принял меры, чтобы это событие совпало с запретом на обрезанные деньги, чтобы те, кто купил товары, должны были платить необоснованными монетами. Наконец, опасаясь, что евреи могли спрятать некоторые из своих сокровищ, он заявил, что пятая часть любой найденной суммы должна быть выплачена первооткрывателю. Это было 22 июля, на следующий день после праздника Тиша бе-Ав., еврейский постный день, что евреи были арестованы. В тюрьме они получили уведомление о том, что приговорены к ссылке; что, отказавшись от своего имущества и долгов и взяв только одежду, которая была у них на спине, и сумму по 12 су турнуа каждому, они должны были бы покинуть королевство в течение одного месяца. Говоря об этом изгнании, французский историк сказал:

Нанося удары по евреям, Филипп Прекрасный в то же время иссушил один из самых плодотворных источников финансового, торгового и промышленного процветания своего королевства. ^[37]

В значительной степени история евреев Франции прекратилась. Диапазон контроля короля Франции значительно увеличился. За пределами Иль-де-Франс он теперь включал Шампань, Вермандуа, Нормандию, Перш, Мэн, Анжу, Турень, Пуату, Марш, Лион, Овернь и Лангедок, простираясь от Роны до Пиренеев. Изгнанники не могли найти убежище нигде, кроме Лотарингии, графства Бургундия, Савойи, Дофине, Руссильона и части Прованса - всех регионов, расположенных в Империи. Количество скрывающихся от правосудия подсчитать невозможно; то, что дает Гретц, 100 000, на самом деле не имеет под собой никакого основания. ^[38]

Возвращение евреев во Францию, 1315 г. [ править ]

Не прошло и девяти лет после изгнания в 1306 г., когда Людовик X Французский (1314–1316 гг.) Отозвал евреев. В указе от 28 июля 1315 г. он разрешил им вернуться в течение двенадцати лет, разрешив им обосноваться в городах, в которых они жили до изгнания. Он издал этот указ в ответ на требования народа. Джеффри Парижский , популярный поэт того времени, фактически говорит, что евреи были мягкими по сравнению с христианами, которые заняли их место и которые живьем содрали кожу со своих должников; если бы евреи остались, страна была бы счастливее; ведь ростовщиков уже не было. ^[39]Вероятно, король имел в виду и интересы своей казны. Прибыль от прежних конфискаций пошла в казну, и, отозвав евреев только на двенадцать лет, он получил бы возможность выкупить их в конце этого периода. Оказывается, они дали 122 500 ливров за привилегию вернуться. Это тоже вероятно, поскольку Adolphe Vuitryзаявляет, что большая часть долгов евреям не была взыскана и держатели банкнот сохранили их; в декрете о возвращении указывалось, что две трети старых долгов, взысканных евреями, должны поступать в казну. Условия, на которых им было разрешено поселиться на земле, изложены в ряде статей; некоторые гарантии, которые были предоставлены евреям, вероятно, были ими запрошены и оплачены.

Они должны были жить своим трудом или продавать товары хорошего качества; они должны были носить круглый значок и не обсуждать религию с мирянами. Их нельзя было приставать ни к движимому имуществу, которое они унесли во время изгнания, ни по поводу ссуд, которые они дали с тех пор, или в целом в отношении всего, что произошло в прошлом. . Их синагоги и кладбища должны были быть возвращены им при условии, что они возместят их стоимость; или, если они не могут быть восстановлены, король предоставит им необходимые участки по разумной цене. Книги Закона, которые еще не были им возвращены, также подлежали восстановлению, за исключением Талмуда.По прошествии двенадцати лет, предоставленных им, царь не мог снова изгнать евреев, не дав им годового срока, в течение которого они могут распорядиться своим имуществом и унести свое имущество. Они не должны были давать ссуды в счет ростовщичества, и ни король, ни его офицеры не должны были принуждать никого возвращать им ростовщические ссуды.

Если они занимались ломбардом, они не должны были брать более двух денье за ​​фунт в неделю; они должны были давать взаймы только под залог. Двум мужчинам с титулом «аудиторы евреев» было поручено исполнение этого постановления, и они должны были принимать во внимание все претензии, которые могли возникнуть в связи с товарами, принадлежащими евреям, которые были проданы до изгнания менее чем за половину то, что считалось справедливой ценой. В конце концов король заявил, что взял евреев под свою особую защиту и что он желает, чтобы их личность и имущество были защищены от любого насилия, травм и угнетения.

Изгнание 1394 г. [ править ]

17 сентября 1394 года Карл VI внезапно опубликовал указ, в котором он, по сути, заявил, что в течение долгого времени он принимал во внимание многочисленные жалобы, вызванные бесчинствами и проступками, совершаемыми евреями против христиан; и что прокуроры, проведя несколько расследований, обнаружили множество нарушений евреями соглашения, которое они заключили с ним. Поэтому он издал необратимый закон и статут о том, что отныне ни один еврей не должен жить в его владениях («Ordonnances», vii. 675). Согласно Religieux de Saint Denis , король подписал этот указ по настоянию королевы ("Chron. De Charles VI." II. 119). ^[40]Указ не был немедленно приведен в исполнение, и евреям была предоставлена ​​отсрочка, чтобы они могли продать свою собственность и выплатить свои долги. Тем, кто был должен им, было предписано погасить свои обязательства в установленный срок; в противном случае их залоги должны были быть проданы евреями. Хозяин должен был сопровождать евреев до границы королевства. Впоследствии царь освободил христиан от долгов. ^[41]

Прованс [ править ]

Археологические свидетельства присутствия евреев в Провансе были обнаружены, по крайней мере, с I века. Самые ранние документальные свидетельства присутствия евреев относятся к середине V века в Арле . Еврейское присутствие достигло пика в 1348 году, когда оно, вероятно, насчитывало около 15000 человек. ^[42]

Прованс был включен во Францию ​​только в 1481 году, и указ о высылке 1394 года там не действовал. Привилегии евреев Прованса были подтверждены в 1482 году. Однако с 1484 года вспыхнули антиеврейские волнения с грабежами и насилием, совершаемыми рабочими из-за пределов региона, нанятыми для сбора урожая. В некоторых местах евреи находились под защитой городских властей, и они были объявлены под королевской защитой. Однако добровольный исход начался и ускорился, когда аналогичные беспорядки повторились в 1485 году. ^[42] Согласно Исидору Лёбу , в специальном исследовании этого предмета в Revue des Études Juives (xiv. 162–183) приехало около 3000 евреев. в Прованс после Указа Альгамбры изгнал евреев из Испании в 1492 году.

С 1484 года один город за другим призывал к изгнанию, но Карл VIII отклонял эти призывы . Однако Людовик XII в одном из своих первых актов в качестве короля в 1498 году издал общий приказ о высылке евреев Прованса. Хотя в то время это не соблюдалось, приказ был возобновлен в 1500 и 1501 годах. В этом случае он был окончательно выполнен. Евреям Прованса была предоставлена ​​возможность обращения в христианство, и многие выбрали этот вариант. Однако через короткое время - хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев, - царь ввел специальный налог, именуемый «налогом неофитов». Эти новообращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы. ^[42]

Во второй половине 17 века некоторые евреи пытались обосноваться в Провансе. До того, как Французская революция упразднила административное образование Прованс, первое сообщество за пределами юго-запада, Эльзас-Лотарингия и Комтат Венессен, было реформировано в Марселе. ^[42]

Ранний современный период [ править ]

17 век [ править ]

В начале 17 века евреи снова начали возвращаться во Францию. Это привело к новому указу от 23 апреля 1615 г. ^[43], который запрещал христианам под страхом смерти и конфискации укрывать евреев или разговаривать с ними.

Эльзас и Лотарингия были домом для значительного числа евреев. Аннексируя провинции в 1648 году, Людовик XIV сначала был склонен к изгнанию евреев, проживавших в этих провинциях, но передумал, учитывая те выгоды, которые он мог получить от них. 25 сентября 1675 года он предоставил этим еврейским письмам патент , взяв их под свою особую защиту. Это, однако, не помешало им подвергнуться всевозможным вымогательствам, и их положение осталось таким же, как и при австрийском правительстве.

Не Regency было не менее тяжелым. В 1683 году Людовик XIV изгнал евреев из недавно приобретенной колонии Мартиника .

Начало эмансипации [ править ]

В течение XVIII века отношение властей к евреям изменилось в лучшую сторону. Стал преобладать дух терпимости, который исправил недостатки предыдущего законодательства. Власти часто игнорировали нарушения указа о высылке; колонию португальских и немецких евреев терпели в Париже. Начали слышаться голоса просвещенных христиан, требовавших справедливости для запрещенных людей.

К 1780-м годам во Франции насчитывалось от 40 000 до 50 000 евреев, главным образом в Бордо, Меце и некоторых других городах. У них были очень ограниченные права и возможности, за исключением ссудного бизнеса, но их статус не был незаконным. ^[44] Alsatian еврей по имени Cerfbeer , который оказал большую услугу французского правительства в качестве распространителя в армию, был переводчиком евреев , прежде чем Луи XVI. Гуманный министр, Малешерб, созвал комиссию из еврейских знати, чтобы внести предложения по улучшению положения их единоверцев. Прямым результатом усилий этих людей была отмена в 1785 году унизительного подушного налога и разрешение селиться во всех частях Франции. Вскоре после этогоЕврейский вопрос был поднят двумя гениальными людьми, которые впоследствии стали видными во время Французской революции - графом Мирабо и аббатом Грегуаром, первый из которых, находясь в дипломатической миссии в Пруссии , познакомился с Моисеем Мендельсоном и его школой ( см. Хаскала), которые тогда работали над интеллектуальным освобождением евреев. В брошюре «Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs» (Лондон, 1787 г.) Мирабо опроверг аргументы немецких антисемитов, таких как Михаэлис, и потребовал для евреев полных прав гражданства. Эта брошюра, естественно, спровоцировала множество писаний в пользу и против евреев, и французская общественность заинтересовалась этим вопросом. По предложению Родерера Королевское общество науки и искусств Меца предложило приз за лучшее эссе в ответ на вопрос: «Как лучше всего сделать евреев счастливее и полезнее во Франции?» Девять эссе, из которых только два были неблагоприятны для евреев, были представлены на рассмотрение ученого собрания. В конкурсе было три победителя: аббат Грегуар, Клод-Антуан Тьери,и Залкинд Хурвиц.

Революция и Наполеон [ править ]

Евреи в Бордо и Байонне участвовали в 1789 году в выборах Генеральных штатов, но евреям в Эльзасе, Лотарингии и Париже было отказано в этом праве. Затем Герц Серфбеер , финансист французско-еврейского происхождения, обратился к Жаку Неккеру и добился для евреев из восточной Франции права избирать своих собственных делегатов. ^[45] Среди них были сын Серфа Бира, Теодор и Джозеф Давид Синцхейм . В « Кайе», написанном еврейской общиной из восточной Франции, содержится призыв к отмене дискриминационного статуса и налогов, направленных против евреев.

Падение Бастилии стало сигналом к беспорядкам по всей Франции. В некоторых районах Эльзаса крестьяне напали на жилища евреев, укрывшихся в Базеле. Мрачную картину надругательства над ними нарисовал перед Национальным собранием (3 августа) аббат Анри Грегуар , потребовавший их полного освобождения. Национальное собрание разделило негодование святителя, но оставило нерешенным вопрос об освобождении; его запугали депутаты Эльзаса, особенно Жан-Франсуа Ревбелл . ^[45]

22 декабря 1789 года еврейский вопрос снова предстал перед Собранием при обсуждении вопроса о допуске к государственной службе всех граждан без различия вероисповедания. Мирабо, аббат Грегуар, Робеспьер , Дюпор , Барнав и граф де Клермон-Тоннер приложили все силы своего красноречия, чтобы добиться желаемого освобождения; но неоднократные волнения в Эльзасе и сильное сопротивление депутатов этой провинции и клерикалов, таких как Ла Фаре , епископ Нанси , аббат Мори, и другие, заставили снова отложить решение. Только португальские и авиньонские евреи, которые до сих пор пользовались всеми гражданскими правами как натурализованные французы, были объявлены полноправными гражданами большинством в 150 человек 28 января 1790 года. Эта частичная победа вселила новую надежду в евреев немецких округов, которые все еще сохраняли больше усилий в борьбе за свободу. Они завоевали расположение красноречивого защитника Годара, влияние которого в революционных кругах было значительным. Благодаря его усилиям Национальная гвардия и различные секции высказались в пользу евреев, а аббат Мало был послан Генеральным собранием Коммуны защищать свое дело перед Национальным собранием. К сожалению, серьезные дела, поглотившие собрание, продолжительные волнения в Эльзасе,а страсти клерикальной партии сдерживали сторонников еврейской эмансипации. За несколько дней до роспуска Национального собрания (27 сентября 1791 г.) член Якобинского клуба, бывший член парламентского совета Дюпор, неожиданно поднялся на трибуну и сказал:

Я считаю, что свобода вероисповедания не допускает никаких различий в политических правах граждан на основании их вероисповедания. Вопрос о политическом существовании евреев отложен. Тем не менее, мусульманам и представителям всех сект признается, что они пользуются политическими правами во Франции. Я требую, чтобы ходатайство об отсрочке было отозвано, и был принят указ, согласно которому евреи во Франции пользуются привилегиями полноправных граждан.

Предложение было принято под бурные аплодисменты. Ребелл действительно пытался воспротивиться этому предложению, но его прервал Ренье де Сен-Жан, председатель Ассамблеи, который предложил, «чтобы каждый, кто выступал против этого предложения, был призван к порядку, потому что он будет против конституции. сам".

Во время правления террора [ править ]

Таким образом, иудаизм во Франции стал, как писал эльзасский депутат Швендт своим избирателям, «не более чем названием отдельной религии». Однако в Эльзасе, особенно в Нижнем Рейне, реакционеры не прекращали своих волнений, и евреи становились жертвами дискриминации. ^[45] Во время правления террора в Бордо еврейским банкирам, скомпрометированным ради жирондистов , пришлось заплатить крупные штрафы или бежать, чтобы спасти свои жизни, в то время как некоторые еврейские банкиры (49 согласно Еврейской энциклопедии) были заключены в тюрьму. в Париже в качестве подозреваемых, и девять из них были казнены. ^[46]Декрет конвента, согласно которому католическая вера была отменена и заменена поклонением разуму, был применен провинциальными клубами, особенно клубами немецких округов, также и к иудейской религии. Некоторые синагоги были разграблены, а мэры нескольких восточных городов (Страсбург, Труа и т. Д.) Запретили празднование субботы (применительно к десятидневной неделе). ^[46]

Тем временем французские евреи доказали свой патриотизм и благодарность земле, которая их освободила. Многие из них погибли в боях в составе Армии Республики, сражаясь с силами Европы в коалиции. Чтобы внести свой вклад в военный фонд, были проданы канделябры синагог, а более богатые евреи лишили себя драгоценностей, чтобы сделать аналогичные пожертвования.

Отношение Наполеона [ править ]

Хотя революция положила начало процессу эмансипации евреев во Франции, Наполеон также распространил эту концепцию на завоеванных им землях по всей Европе, освободив евреев из их гетто и установив для них относительное равенство. Чистый эффект его политики значительно изменил положение евреев в Европе. Начиная с 1806 года Наполеон принял ряд мер, поддерживающих положение евреев во Французской империи, включая создание представительной группы, избранной еврейской общиной, Великого синедриона . В завоеванных странах он отменил законы, ограничивающие евреев в гетто. В 1807 году он добавил иудаизм в качестве официальной религии Франции с ранее санкционированным католицизмом иЛютеранский и кальвинистский протестантизм . Однако, несмотря на положительные эффекты, неясно, был ли сам Наполеон благосклонно настроен по отношению к евреям или просто видел в них политический или финансовый инструмент. 17 марта 1808 года Наполеон откатил некоторые реформы с помощью так называемой décret infâme , объявив, что все долги евреям уменьшены, отложены или аннулированы; это привело к тому, что еврейская община почти рухнула. Указ также ограничивал место проживания евреев, особенно в восточной части Французской империи , со всеми ее аннексиями в Рейнской области и за ее пределами (по состоянию на 1810 год) в надежде ассимилировать их в обществе. Многие из этих ограничений были снова ослаблены в 1811 году и окончательно отменены в 1818 году.

После Реставрации [ править ]

Реставрация Людовика XVIII не изменила политического положения евреев. Те враги евреев, которые лелеяли надежду, что Бурбоны поспешат свести на нет работу Революции в отношении еврейского освобождения, вскоре были разочарованы. Эмансипация французских евреев достигла такого прогресса, что самый клерикальный монарх не мог найти никакого предлога для ограничения их прав как граждан. Они не были больше не рассматриваются как бедные, забитые коробейники ^{[ править ]} или деньги ростовщиков , с которыми каждый мелкий чиновник мог бы сделать , как он любил. Многие из них уже занимали высокие должности в армии и магистратуре, а также в искусстве и науке.

Государственное признание [ править ]

Из конфессий, признанных государством, только иудаизм должен был поддерживать своих министров, в то время как католическая и протестантская церкви поддерживались государством. Эта юридическая неполноценность была устранена в том году благодаря вмешательству герцога Орлеанского, генерал-лейтенанта королевства, и кампании, которую возглавили в парламенте депутаты граф де Рамбуто и Жан Веннет . Ободренный этими выдающимися людьми, министр образования 13 ноября 1830 г. предложил поставить иудаизм наравне с католицизмом и протестантизмом в том, что касается поддержки синагог и раввинов из государственной казны. Это предложение сопровождалось лестными комплиментами в адрес французских евреев, «которые, - сказал министр, - с тех пор, как ихинвалиды революции, показали себя достойными предоставленных им привилегий ". После непродолжительного обсуждения предложение было принято подавляющим большинством. В январе 1831 года оно прошло в Палате пэров 89 голосами против 57, а 8 февраля он был ратифицирован королем Луи Филиппом, который с самого начала проявил склонность к приравниванию иудаизма к другим конфессиям. Вскоре после этого раввинская коллегия, основанная в Меце в 1829 году, была признана государственным учреждением. Правительство также погасило долги, полученные различными еврейскими общинами до революции.

Полное равенство [ править ]

Полного равенства не было до 1831 года. К четвертому десятилетию девятнадцатого века Франция создала среду, в которой евреи играли активную, а зачастую и ведущую роль. Наполеоновская политика carrières aux талантов «карьера для одаренных» позволила французским евреям войти в ранее запрещенные области, такие как искусство, финансы, торговля и правительство. Этого им никогда не прощали в первую очередь роялистские и католические антисемиты.

Ассимиляция [ править ]

В то время как евреи были поставлены наравне со своими согражданами-христианами, клятва More Judaico по- прежнему применялась к ним, несмотря на неоднократные протесты раввинов и консистории . И только в 1846 году благодаря блестящей речи еврейского юриста Адольфа Кремье , произнесенной в суде Нима в защиту раввина, отказавшегося принять эту присягу, и ценному эссе на эту тему Мартина, известного Христианский адвокат Страсбурга, что Кассационный судудалил этот последний остаток законодательства средневековья. Благодаря этому акту справедливости история евреев Франции сливается с общей историей французского народа. Скорость, с которой многие из них завоевали богатство и известность в девятнадцатом веке, не имеет себе равных. Несмотря на глубоко укоренившиеся предрассудки, преобладавшие в определенных классах французского общества, многие из них занимали высокие должности в литературе, искусстве, науке, юриспруденции, армии - по сути, во всех сферах жизни. В 1860 году был образован Alliance Israelite Universelle, «чтобы повсюду работать для эмансипации и морального прогресса евреев; предлагать эффективную помощь евреям, страдающим от антисемитизма; и поощрять все публикации, рассчитанные на содействие этой цели». ^[47]

В 1870 году декреты Кремье автоматически предоставили французское гражданство примерно 40 000 евреев Алжира , в то время французского департамента , в отличие от их мусульманских соседей. ^[48]

Люди еврейской веры во Франции ассимилировались в своей жизни. После освобождения в 1791 году евреи во Франции получили новые свободы. Например, евреям разрешалось посещать школы, которые когда-то были предназначены только для неевреев. Им также разрешили молиться в их собственных синагогах. Наконец, многие евреи перебрались из сельских районов Франции в большие города. В этих больших городах у евреев появились новые возможности трудоустройства, и многие из них продвигались вверх по экономической лестнице.

Хотя жизнь этих западных евреев казалась более яркой, некоторые евреи, жившие в Восточной Европе, считали, что эмансипация в западных странах заставила евреев потерять свои традиционные верования и культуру. По мере того, как все больше и больше евреев ассимилировалось в их новую жизнь, эти евреи отходили от раввинского закона, и их авторитет уменьшался. Например, евреи вступали в брак вне своей религии, а их дети росли в семьях, где их не приобщали к традиционным верованиям, и они теряли связь со своими корнями. Кроме того, в этих новых урбанизированных еврейских домах все меньше и меньше евреев следовали строгим кошерным законам. Многие евреи были настолько озабочены ассимиляцией и процветанием в своей новой жизни, что сформировали новый тип иудаизма, который соответствовал бы времени.Движение за реформы позволило евреям оставаться на связи со своими корнями, а также жить своей жизнью без стольких ограничений.

Антисемитизм [ править ]

Альфонс Туссенель (1803–1885) был политическим писателем и зоологом, который привнес антисемитизм во французское господствующее мышление. Социалист - утопист и учеником Шарля Фурье . Он критиковал экономический либерализм июльской монархии и осуждал болезни цивилизации: индивидуализм, эгоизм и классовые конфликты. Он был враждебен евреям, а также британцам. В работе Туссенеля Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière (1845) утверждается, что французские финансы и коммерция находились под контролем чужеземного еврейского присутствия, типичным примером пагубного влияния банковской семьи Ротшильдов во Франции.. Антисемитизм Туссенеля уходит корнями в революционно-националистическое толкование французской истории. Он был новатором и использовал зоологию как средство социальной критики, а его книги по естественной истории, равно как и его политические труды, были проникнуты антисемитскими и антианглийскими настроениями. Для Туссенеля англичане и евреи представляли внешнюю и внутреннюю угрозу французской национальной идентичности. ^[49]

Антисемитизм, основанный на расизме, возник в 1880-х годах под руководством Эдуарда Драмона , который в 1889 году основал Антисемитскую лигу Франции и был основателем и редактором газеты La Libre Parole . Проведя годы исследований, он синтезировал три основных направления антисемитизма. Первым звеном было традиционное католическое отношение к «убийцам Христа», усиленное яростной антипатией к Французской революции. Второе направление - это враждебность капитализму, которую пропагандирует социалистическое движение. Третье направление - это научный расизм, основанный на аргументе, что расы имеют фиксированные характеристики, а евреи - крайне отрицательные. ^{[50] [51]}

Дело Дрейфуса [ править ]

Дело Дрейфуса было крупным политическим скандалом, сотрясавшим Францию ​​с 1894 года до его разрешения в 1906 году и имевшим резонанс еще несколько десятилетий. Это дело часто рассматривается как современный и универсальный символ несправедливости по причинам государства ^[52] и остается одним из самых ярких примеров сложной судебной ошибки, в которой пресса и общественное мнение играли центральную роль. Речь шла о вопиющем антисемитизме, практикуемом армией и защищаемом традиционалистами (особенно католиками) от светских и республиканских сил, включая большинство евреев. В конце концов, последний победил, хотя и дорого обошелся самому Дрейфусу. ^{[53] [54]}

Дело началось в ноябре 1894 года с осуждения за государственную измену капитана Альфреда Дрейфуса , молодого французского артиллерийского офицера эльзасского еврейского происхождения . Он был осужден и приговорен к пожизненному заключению за то, что якобы сообщал французские военные секреты посольству Германии в Париже. Дрейфуса отправили в исправительную колонию на острове Дьявола во Французской Гвиане , где он провел почти пять лет.

Двумя годами позже, в 1896 году, появились доказательства того, что настоящим шпионом был майор французской армии по имени Фердинанд Валсин Эстерхази . После того, как высокопоставленные военные сокрыли новые доказательства, военный суд единогласно оправдал Эстерхази после второго дня судебного разбирательства по делу. Армия обвинила Дрейфуса в дополнительных обвинениях на основании фальшивых документов. Слухи о том, что военный суд подставил Дрейфуса и о его сокрытии, начали распространяться, в основном благодаря J'Accuse ...! , страстное открытое письмо, опубликованное в парижской газете в январе 1898 года известным писателем Эмилем Золя . Активисты оказали давление на правительство, чтобы оно возобновило расследование.

В 1899 году Дрейфуса вернули во Францию ​​для нового судебного разбирательства. Последовавший за этим интенсивный политический и судебный скандал разделил французское общество между теми, кто поддерживал Дрейфуса (теперь именуемого «Дрейфусардом»), такими как Анатоль Франс , Анри Пуанкаре и Жорж Клемансо , и теми, кто его осуждал (анти-Дрейфусары), например Эдуард Драмон , директор и издатель антисемитской газеты La Libre Parole . Новый суд привел к еще одному обвинительному приговору и 10-летнему тюремному заключению, но Дрейфус был помилован и освобожден. В конце концов, все обвинения в адрес Альфреда Дрейфуса оказались безосновательными. В 1906 году Дрейфус был реабилитирован и восстановлен в должности майора французской армии.

Дело 1894–1906 годов глубоко и надолго разделило Францию ​​на два противостоящих лагеря: проармейские, в основном католические «антидрейфусарды», которые обычно уступали инициативу антиклерикальным, прореспубликанским Дрейфусардам. Это озлобило французскую политику и позволило радикалам прийти к власти. ^{[55] [56]}

20 век [ править ]

Относительно небольшая еврейская община базировалась в Париже и очень прочно вошла в деловую, финансовую и интеллектуальную элиту города. Треть парижских банкиров были евреями во главе с семьей Ротшильдов , которая также играла доминирующую роль в хорошо организованной еврейской общине. Многие из самых влиятельных французских интеллектуалов были номинально евреями, в том числе Анри Бергсон , Люсьен Леви-Брюль и Эмиль Дюркгейм . Дело Дрейфуса в некоторой степени возродило в них чувство принадлежности к евреям. ^[57] Евреи занимали видное место в искусстве и культуре, типичными представителями которых были такие художники, как Модильяни , Сутин и Шагал.. Евреи считали себя полностью ассимилированными с французской культурой, для них иудаизм был исключительно вопросом религиозных убеждений с минимальными этническими или культурными аспектами. ^[58]

К тому времени, когда Дрейфус был полностью реабилитирован в 1906 году, антисемитизм резко снизился, и он снова уменьшился во время Первой мировой войны, поскольку нация знала, что многие евреи погибли, сражаясь за Францию. Антисемитская газета La Libre Parole закрылась в 1924 году, а бывший антидрейфусар Морис Баррес включил евреев в «духовные семьи» Франции. Однако в 1930-е гг. Он резко вырос. ^[59]

После 1900 года прибыла волна еврейских иммигрантов, в основном спасаясь от погромов в Восточной Европе. Поток временно остановился во время Первой мировой войны, но впоследствии возобновился. Давно сложившееся, сильно ассимилированное еврейское население к 1920 году составляло теперь лишь треть еврейского населения Франции. Он был захвачен новыми иммигрантами и восстановлением Эльзас-Лотарингии. С 1900 по 1939 год прибыло около 200 000 иммигрантов, в основном говорящих на идише из России и Польши, а также говорящих по-немецки евреев, бежавших от нацистского режима после 1933 года. Историческая база традиционного иудаизма находилась в Эльзасе-Лотарингии, восстановленной Францией в 1918 г.

Новоприбывшие плохо ладили с устоявшейся элитной еврейской общиной. Они не хотели ассимилироваться и энергично поддерживали такие новые дела, особенно сионизм и коммунизм. ^[60] Приток идиш и еврейство лидера Народного фронта Леона Блюма способствовали возрождению антисемитизма в 1930-х годах. Консервативные писатели, такие как Поль Моран , Пьер Гаксотт , Марсель Жухандо и лидер французского движения Шарль Моррас, осуждали евреев. Возможно, самым жестоким писателем-антисемитом был Луи-Фердинанд Селин., который писал: «Я чувствую себя очень дружелюбным к Гитлеру и ко всем немцам, которых я считаю своими братьями ... Наши настоящие враги - евреи и масоны», и «жиды как клопы».

К 1937 году даже основные французские консерваторы и социалисты, ранее не связанные с антисемитизмом, осудили предполагаемое еврейское влияние, подтолкнувшее страну к «еврейской войне» против нацистской Германии. Новая интенсивность антисемитизма способствовала экстремизму режима Виши после 1940 года. ^[61]

Вторая мировая война и Холокост [ править ]

Когда в июне 1940 года Франция оказалась под оккупацией нацистской Германии, во Франции проживало около 330 000 евреев (и 370 000 во французской Северной Африке). Из 330 000 человек менее половины имели французское гражданство. Остальные были иностранцами, в основном изгнанниками из Германии и Центральной Европы, иммигрировавшими во Францию ​​в 1930-е годы. ^[8] Еще 110 000 французских евреев жили в колонии Французский Алжир. ^[62]

Около 200 000 евреев и подавляющее большинство евреев-иностранцев проживали в районе Парижа. Среди 150 000 французских евреев около 30 000, в основном выходцев из Центральной Европы, получили французское гражданство после иммиграции во Францию ​​в 1930-е годы. После перемирия 1940 года, после того как Германия оккупировала Францию, нацисты присоединили к Германии провинции Эльзас и Лотарингия. Остальная часть северной и западной Франции была передана под военный контроль Германии. Незанятые южные метрополии Франция и Французская империя были переданы под контроль режима Виши , нового коллаборационистского французского правительства. Некоторым евреям удалось избежать вторжения немецких войск. Некоторые нашли убежище в деревне. Испания позволила 25 600 евреям использовать свою территорию в качестве пути к бегству.

Немецкие оккупационные силы опубликовали свою первую антиеврейскую меру 27 сентября 1940 года как «Первый указ». Мерой была перепись евреев, определявшая, кто такой еврей.. »Второй Указ был опубликован 18 октября 1940 года, запрещая евреям различную коммерческую деятельность. 31 августа 1941 года немецкие войска конфисковали все радиоприемники, принадлежащие евреям, а затем их телефоны, велосипеды и отключили все телефоны от евреев. Они были запрещены. пользоваться общественными телефонами. Евреям запретили менять свой адрес, а затем запретили покидать свои дома с 20:00 до 5:00. Вскоре все общественные места, парки, театры и некоторые магазины были закрыты для евреев. Немецкие войска ввели новые ограничения. еженедельные запреты и указы. Евреям запрещали посещать общественные бассейны, рестораны, кафе, кинотеатры, концерты, мюзик-холлы и т. д. В метро им разрешалось ездить только в последнем вагоне. В газетах часто публиковались антисемитские статьи. с момента оккупации.Немцы устраивали антисемитские выставки для распространения своей пропаганды. Музыка еврейских композиторов была запрещена, как и произведения искусства еврейских художников. 2 октября 1941 г. бомбили семь синагог.

Первый облав на евреев состоялся 14 мая 1941 года, и 4000 иностранных евреев были взяты в плен. Еще одна облава состоялась 20 августа 1941 года, когда были собраны как французские, так и иностранные евреи, которые были отправлены в лагерь для интернированных Дранси и другие концентрационные лагеря во Франции . Облавы продолжались, собирая граждан Франции, в том числе юристов и других специалистов. 12 декабря 1941 г. были арестованы наиболее выдающиеся члены еврейской общины Парижа, включая врачей, академиков, ученых и писателей. 29 мая 1942 года был опубликован Восьмой Указ, предписывавший евреям носить желтую звезду . Самой печально известной сводкой новостей был Vel 'd'Hiv Roundup., что потребовало детального планирования и использования всех ресурсов французской полиции. Этот облав имел место 16 и 17 июля 1942 года; он собрал почти 13 000 евреев, 7 000 из которых, в том числе более 4 000 детей, были интернированы и заперты в Vélodrome d'Hiver без надлежащего питания и санитарии.

Тем временем немцы начали депортацию евреев из Франции в лагеря смерти в Восточной Европе. Первые поезда отправились 27 марта 1942 года. Депортация продолжалась до 17 августа 1944 года, когда было депортировано почти 76 000 евреев (включая евреев из Виши, Франция), из которых выжило только 2500 человек. (см. Хронологию депортаций французских евреев в лагеря смерти .) Большинство депортированных евреев были евреями не французского происхождения. ^[8] В ходе этого процесса была убита четверть довоенного еврейского населения Франции.

Антисемитизм был особенно опасен в вишистской Франции, которая контролировала треть Франции с 1940 по 1942 год, после чего немцы захватили этот южный регион. Еврейская политика Виши представляла собой смесь антиоригинального законодательства 1930-х годов с яростным антисемитизмом движения Action Française. ^[63] Правительство Виши открыто сотрудничало с нацистскими оккупантами в выявлении евреев для депортации и транспортировки в лагеря смерти. Уже в октябре 1940 г. правительство Виши без всякой просьбы немцев приняло антиеврейские меры ( законы Виши о статусе евреев).), запрещая им передвигаться и ограничивая их доступ к общественным местам и к большинству профессиональных занятий, особенно к медицинской практике. Правительство Виши также реализовало эти антиеврейские законы в колониях Виши в Северной Африке. В 1941 году правительство Виши учредило Общий комиссариат по вопросам несовершеннолетних (1941-1944) , который в 1942 году работал с гестапо для облав на евреев. Они участвовали в облаве на Вель-д'Ив 16 и 17 июля 1942 года.

С другой стороны, Франция признана страной, занимающей третье место по количеству Праведников народов мира (по данным музея Яд Вашем , 2006 г.). Эта награда вручается «неевреям, которые действовали в соответствии с самыми благородными принципами человечества, рискуя своей жизнью, чтобы спасти евреев во время Холокоста».

В 1995 году президент Франции Жак Ширак официально извинился перед еврейской общиной за соучастие французских полицейских и государственных служащих в облавах. Он сказал:

«Эти черные часы навсегда запятнают нашу историю и нанесут ущерб нашему прошлому и нашим традициям. Да, преступному безумию оккупантов способствовали (« secondée ») французы, французское государство. Пятьдесят три года назад 16 июля 1942 года 450 французских полицейских и жандармов под руководством своих руководителей подчинились требованиям нацистов. В тот день в столице и в районе Парижа было арестовано около 10 000 еврейских мужчин, женщин и детей. рано утром и собрались в полицейских участках ... Франция, родина Просвещения и Декларации прав человека и гражданина , страна гостеприимства и убежища, Франция совершила в тот день непоправимое. свое слово, он передал тех, кого защищал, их палачам ».^[64]

Ширак также назвал виновных: «450 полицейских и жандармов, французов, под руководством своих лидеров, [которые] подчинялись требованиям нацистов».

В июле 2017 года во время церемонии на территории Велодрома д'Ивер президент Франции Эммануэль Макрон осудил роль страны в Холокосте и исторический ревизионизм, отрицавший ответственность Франции за облаву 1942 года и последующую депортацию 13000 евреев (или возможную депортация 76000 евреев). Он опроверг утверждения о том, что правительство Виши, находившееся у власти во время Второй мировой войны, не представляло государство. ^[65] «Это действительно Франция организовала это», французская полиция сотрудничает с нацистами. «Ни один немец» не имел прямого отношения, добавил он.

Ни Ширак, ни Франсуа Олланд специально не заявляли, что правительство Виши, находившееся у власти во время Второй мировой войны , фактически представляло французское государство. ^[66] Макрон, с другой стороны, дал понять, что правительство во время войны действительно принадлежало Франции. «Удобно рассматривать режим Виши как порожденный ничем, возвращенный в ничто. Да, это удобно, но это ложь. Мы не можем строить гордость на лжи». ^{[67] [68]}

Макрон сделал тонкую ссылку на извинения Ширака в 1995 году, когда добавил: «Я повторяю это здесь еще раз. Это действительно Франция организовала облаву, депортацию и, таким образом, почти для всех смерть». ^{[69] [70]}

После Второй мировой войны: антидискриминационные законы и миграция [ править ]

После Холокоста во Франции осталось около 180 000 евреев, многие из которых были беженцами из Восточной Европы, которые либо не могли, либо не хотели вернуться в свои бывшие родные страны. Для предотвращения злоупотреблений, имевших место при немецкой оккупации и режиме Виши , законодательные органы приняли законы о пресечении антисемитских преследований и действий, а также установили образовательные программы.

Исход евреев из французских колоний в Северной Африке [ править ]

К выжившим французским евреям присоединились в конце 1940-х, 1950-х и 1960-х годах большое количество евреев из преимущественно мусульманских североафриканских колоний Франции (наряду с миллионами других французских граждан) в рамках исхода евреев из арабских и мусульманских стран . Они бежали во Францию ​​из-за упадка Французской империи и всплеска мусульманского антисемитизма после основания Израиля и побед Израиля в Шестидневной войне и других арабо-израильских войнах . ^[38]

К 1951 году еврейское население Франции составляло около 250 000 человек. ^[16] В период с 1956 по 1967 год около 235 000 евреев-сефардов из Алжира, Туниса и Марокко иммигрировали во Францию.

К 1968 году евреи-сефарды из бывших французских владений в Северной Африке составляли большинство евреев Франции. До Второй мировой войны и Холокоста французские евреи были преимущественно представителями ашкеназской традиции и культуры. Сефарды, которые следуют нусах сефараду (иудаизм согласно сефардскому ритуалу, согласно определению таких евреев Дэном Мичманом), с тех пор оказали значительное влияние на природу французской еврейской культуры. Эти евреи из французской Северной Африки в целом добились успешной социальной и экономической интеграции и помогли оживить еврейскую общину страны. Кошерныйколичество ресторанов и еврейских школ увеличилось, особенно с 1980-х годов. Отчасти в ответ на внутренние и международные события многие молодые поколения взяли на себя обязательство религиозного обновления. ^{[ необходима цитата ]}

Во время взрыва синагоги в Париже в 1980 году еврейское население Франции подверглось первой смертельной террористической атаке после действий немецкой оккупации во время Второй мировой войны. Это нападение последовало за увеличением числа антисемитских инцидентов со стороны неонацистов в конце 1970-х годов.

Отношения между Францией и Израилем [ править ]

После Второй мировой войны правительство Франции по-разному поддерживало и противодействовало израильскому правительству. Первоначально он был очень решительным сторонником Израиля , голосуя за его создание в Организации Объединенных Наций. Он был главным союзником Израиля и основным поставщиком военной техники в течение почти двух десятилетий с 1948 по 1967 год ^[71].

После военного союза между Францией и Израилем во время Суэцкого кризиса 1956 года отношения между Израилем и Францией оставались крепкими. Широко распространено мнение, что в результате протокола Севрского соглашения французское правительство в конце 1950-х годов тайно перевезло в Израиль части своих атомных технологий, которые израильское правительство использовало для создания ядерного оружия. ^[72]

Но после окончания алжирской войны в 1962 году, когда Алжир получил независимость, Франция начала склоняться к более проарабским взглядам. Это изменение быстро ускорилось после Шестидневной войны 1967 года. После войны Соединенные Штаты стали основным поставщиком оружия и военной техники Израилю. ^[71] После кровавой бойни в Мюнхене в 1972 году на Олимпийских играх французское правительство отказалось экстрадировать Абу Дауда , одного из организаторов нападения. ^[73] И Франция, и Израиль участвовали в 15-летней гражданской войне в Ливане .

21 век [ править ]

Во Франции самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и США ). Еврейская община во Франции оценивается от основной численности населения в 480 000–500 000 ^{[1] [2] [3] [4]} до увеличенной численности населения в 600 000 человек. ^{[6] [7]}

В 2009 году высший суд Франции, Государственный совет, вынес постановление, признающее ответственность государства за депортацию десятков тысяч евреев во время Второй мировой войны. В докладе упоминаются «ошибки» режима Виши, которые не были навязаны оккупантами, и говорится, что государство «разрешило или способствовало депортации из Франции жертв антисемитизма». ^{[74] [75]}

Антисемитизм и еврейская эмиграция [ править ]

В начале 2000-х годов рост антисемитизма среди французских мусульман и антисемитские действия получили огласку во всем мире ^{[76] [77] [78],} включая осквернение еврейских могил и напряженность между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканских евреев. дети. ^[79] Одно из самых ужасных преступлений произошло, когда Илан Халими был изуродован и замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофана. Это убийство было мотивировано деньгами и подпитывается антисемитскими предрассудками (преступники заявили, что считали евреев богатыми). ^{[80] [81]} В марте 2012 года боевик, ранее убивший трех солдат,открыл огонь по еврейской школе в Тулузе в результате антисемитской атаки, в результате чего погибли четыре человека, в том числе трое детей. Президент Николя Саркози сказал: «Я хочу сказать всем лидерам еврейской общины, насколько мы близки им. Вся Франция на их стороне». ^[82]

Однако еврейский филантроп барон Эрик де Ротшильд предположил, что масштабы антисемитизма во Франции были преувеличены и что «Франция не была антисемитской страной». ^[83] Газета Le Monde Diplomatique ранее говорила то же самое. ^[84] Согласно опросу 2005 года, проведенному исследовательским центром Pew Research Center , нет никаких доказательств какого-либо специфического антисемитизма во Франции, которая, согласно этому опросу, является одной из наименее антисемитских стран в Европе, ^[85] хотя Франция занимает третье место в мире по численности еврейского населения. ^[1]Франция - это страна с наиболее благоприятными взглядами на евреев в Европе (82%) после Нидерландов и страна с наименее неблагоприятными взглядами (16%) после Великобритании и Нидерландов.

Рост антисемитизма в современной Франции был связан с обострением израильско-палестинского конфликта . ^{[86] [87] [88]} Между началом израильского наступления в Газе в конце декабря 2008 года и его окончанием в январе 2009 года во Франции было зарегистрировано около сотни антисемитских актов. Для сравнения: за весь 2007 год было совершено 250 антисемитских актов. ^{[86] [89]} В 2009 году во Франции было зарегистрировано 832 акта антисемитизма (в первой половине 2009 года было совершено примерно 631 акт, что больше, чем в первом полугодии 2009 года). за весь 2008 год - 474), в 2010 году - 466, а в 2011 году - 389. ^[90]В 2011 году было зарегистрировано 260 угроз (100 граффити, 46 листовок или писем, 114 оскорблений) и 129 преступлений (57 нападений, 7 поджогов или попыток поджогов, 65 нарушений и актов вандализма, но ни одного убийства, покушения на убийство или террористического нападения). ^[90]

В период с 2000 по 2009 год 13 315 французских евреев переехали в Израиль или совершили алию , что больше по сравнению с предыдущим десятилетием (1990–1999: 10 443), что является продолжением аналогичного роста с 1970-х годов. ^[91] Пик был достигнут в этот период, в 2005 г. (2005 г .: 2 951 Олим), но значительная часть (от 20 до 30%) в конечном итоге вернулась во Францию. ^[92] Некоторые иммигранты ссылались на антисемитизм и рост арабского населения в качестве причин для отъезда. ^[78] Одна пара, переехавшая в Израиль, утверждала, что растущий антисемитизм французских мусульман и антиизраильский уклон французского правительства делают жизнь евреев все более неудобной для них. ^[93]На церемонии приветствия французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, посоветовав всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он считал «самым диким антисемитизмом» во Франции. ^{[93] [94] [95] [96]} В августе 2007 года около 2800 олимов должны были прибыть в Израиль из Франции, тогда как первоначально прогнозировалось 3000 олимов. ^{[97] [ нужен лучший источник ]} 1 129 французских евреев совершили алию в Израиль в 2009 году и 1286 - в 2010 году. ^[91]

Однако в долгосрочной перспективе Франция не входит в число ведущих стран еврейской эмиграции в Израиль. ^[98] Многие французские евреи испытывают сильную привязанность к Франции. ^[99] В ноябре 2012 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху на совместной пресс-конференции с Франсуа Олландом дал совет французской еврейской общине, сказав: «В моей роли премьер-министра Израиля я всегда говорю евреям, где бы они ни находились, я говорю: им: Придите в Израиль и сделайте Израиль своим домом ». ссылаясь на аналогичный совет бывшего премьер-министра Израиля Ариэля Шарона французской еврейской общине переехать в Израиль еще в 2004 году. ^[100]В 2013 году 3120 французских евреев иммигрировали в Израиль, что на 63% больше, чем в предыдущем году. ^[101]

В течение первых нескольких месяцев 2014 года Еврейское агентство Израиля продолжало поощрять увеличение французской алии через ярмарки алии, курсы иврита, занятия, которые помогают потенциальным олим найти работу в Израиле, и абсорбцию иммигрантов в Израиле. ^[102] Опрос, проведенный в мае 2014 года, показал, что 74 процента французских евреев рассматривали возможность уехать из Франции в Израиль, где из 74 процентов 29,9 процента указали на антисемитизм. Еще 24,4 процента заявили о своем желании «сохранить свой иудаизм», а 12,4 процента заявили, что их привлекают другие страны. «Экономические соображения» назвали 7,5% респондентов. ^[103]По оценкам, к июню 2014 года к концу 2014 года 1% французской еврейской общины совершили бы алию в Израиль, самую крупную за один год. Многие еврейские лидеры заявили, что эмиграция вызвана сочетанием факторов, в том числе культурным тяготением к Израилю и экономическими проблемами Франции, особенно для молодого поколения, привлеченного возможностью других социально-экономических возможностей в более динамичной израильской экономике. Другие отмечают, что в 2014 году произошло много драматических инцидентов антисемитизма, особенно во время операции Protective Edge, и что Франция заняла необычную пропалестинскую позицию, признав Государство Палестина в парламенте и обязавшись принять резолюцию в Организации Объединенных Наций. Совет Безопасности, который в одностороннем порядке положит конец израильско-арабскому конфликту.^{[104] [105] [106]} Сообщается, что на конец 2014 года рекордные 7000 французских евреев совершили алию. ^[104] Некоторые богатые французские еврейские семьи вместо этого предпочитают иммигрировать в Соединенные Штаты, имея «меньше бюрократических проволочек» для бизнеса, чем Израиль. ^[107]

В январе 2015 года такие события, как расстрел Чарли Эбдо и захват заложников в Порт-де-Винсеннес, вызвали потрясение во французской еврейской общине. В результате этих событий Еврейское агентство разработало план алии для 120 000 французских евреев, желающих совершить алию. ^{[108] [109]} Кроме того, в условиях стагнации экономики Европы в начале 2015 года многие состоятельные французские еврейские квалифицированные специалисты, бизнес-магнаты и инвесторы искали Израиль в качестве пристанища для стартапов для международных инвестиций, а также работы и новых возможностей для бизнеса . ^[110] Кроме того, Дов Маймон, французский еврейский эмигрант, изучающий миграцию в качестве старшего научного сотрудника Института еврейской народной политики., ожидает, что к 2030 году алию совершат 250 000 французских евреев ^[110].

Через несколько часов после нападения Сен-Кантен-Фальлавье на газовый завод недалеко от Лиона 26 июня 2015 года, когда отрубленная голова местного (нееврейского) бизнесмена была прижата к воротам и поднят флаг ИГИЛ, Иммиграция и абсорбция Министр Зеев Элькин настоятельно призвал французскую еврейскую общину переехать в Израиль и сделал для Израиля национальным приоритетом приветствовать французскую еврейскую общину с распростертыми объятиями. ^{[111] [112]} Иммиграция из Франции растет: в первой половине 2015 года около 5 100 французских евреев совершили алию в Израиль, что на 25% больше, чем за тот же период в предыдущем году. ^[113]

После терактов в Париже в ноябре 2015 года , совершенных подозреваемыми членами ИГИЛ , по общему мнению, в отместку за Опера Шаммаль , более 80 процентов французских евреев решили совершить алию. ^{[114] [115] [116]} Во время крупнейшего нападения вечером 13 ноября на рок-концерте в Батаклане погибли 90 человек, 200 были ранены.Театр в Париже. Хотя его давние еврейские владельцы (которые регулярно устраивали там еврейские мероприятия, в том числе некоторые в поддержку Израиля) продали театр незадолго до резни, возникли предположения об антисемитских мотивах нападения, но это не было популярной теорией во Франции. средства массовой информации. Однако для некоторых этот возможный антисемитский мотив был скрыт в средствах массовой информации, что вызвало вопросы о мотивах этих средств массовой информации, и эта проблема нашла отражение в прессе французской еврейской общины.

По данным Еврейского агентства, почти 6500 французских евреев совершили алию по состоянию на середину ноября 2015 года, и было подсчитано, что к концу 2015 года в Израиле поселятся 8000 французских евреев. ^{[117] [118] [119]}

В январе 2016 года курдский подросток напал на 35-летнего учителя в Марселе с использованием мачете. ^[120] Некоторые еврейские группы обсуждали рекомендацию евреям не носить кипу публично. ^{[121] [122]} 73-летний еврейский муниципальный советник Кретей был убит в своей квартире в том же месяце. ^{[123] [124]}

4 апреля 2017 г. произошло ужасное убийство 65-летней французской еврейки Сары Халими., в ее популярном соседнем доме Бельвиль в Париже, за углом от мечети, известной своей радикальностью, и когда полиция, стоявшая на лестнице, слышала, как убийца кричит «Аллаху Акбар» несколько минут в течение нескольких минут, и не вмешалась, несмотря на крики и избиение снова вызвало вопросы. Поскольку французскому правосудию потребовалось несколько месяцев, чтобы квалифицировать это убийство как антисемитский акт, обеспокоенность по поводу институционального прикрытия антисемитизма усилилась. Кроме того, возникли опасения, поскольку Роджер Пинто был ограблен со своей семьей во время кражи со взломом в его доме в Ливри-Гарган 8 сентября 2017 года. Вскоре Пинто стал свидетелем того, что в отношении убийства Илана Халими ему сказали: «Вы еврей, поэтому у вас должны быть деньги. ; " это нападение не было квалифицировано как антисемитский акт. ^[125]

23 марта 2018 года 85-летняя французская еврейка и пережившая Холокост Мирей Кнолль была найдена мертвой в своей квартире на востоке французской столицы, где она жила одна. ^[126] Она была убита двумя подозреваемыми мусульманами, одного из которых она знала с детства. Главный раввин Парижа Хайм Корсиа написал в Твиттере, что он «напуган» убийством.

См. Также [ править ]

• Авраам Арагонский
• Семья Д'Эстьен дю Бурге
• Парижский музей еврейского искусства и истории
• История евреев в Эльзасе , в Арле , в Безансоне
• Список французских евреев
• Франко-израильские отношения
• Мемориал Шоа
• TFJ

Ссылки [ править ]

Другие ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Франция» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• История евреев во Франции на сайте Еврейской виртуальной библиотеки

Дальнейшее чтение [ править ]

• Адлер, Жак. «Евреи и Виши: размышления о французской историографии». Исторический журнал 44.4 (2001): 1065–1082.
• Аркин, Кимберли А. Стразы, религия и республика: формирование еврейства во Франции (Stanford University Press, 2014) онлайн
• Бенбасса, Эстер. Евреи Франции: история от древности до наших дней (2001) отрывок и текстовый поиск ; онлайн
• Бирнбаум, Пьер и Джейн Тодд. Евреи республики: политическая история государственных евреев во Франции от Гамбетты до Виши (1996).
• Дебре, Саймон. «Евреи Франции». Еврейское ежеквартальное обозрение 3.3 (1891): 367–435. длинное научное описание. онлайн бесплатно
• Дорон, Даниэлла. Еврейская молодежь и идентичность в послевоенной Франции: восстановление семьи и нации (Indiana UP, 2015).
• Грец, Майкл и Джейн Тодд. Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Alliance Israelite Universelle (1996)
• Грейзборд, Дэвид. «Становление евреем в ранней современной Франции: документы о создании еврейской общины в Байонне и Пейрехораде семнадцатого века». журнал социальной истории (2006): 147–180.
• Хаус, Джеффри. «Liberte, Egalite, Utilite: еврейское образование и государство во Франции девятнадцатого века». Современный иудаизм 22.1 (2002): 1-27. онлайн
• Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции (1998) отрывок и текстовый поиск
• Хайман, Паула. От Дрейфуса до Виши: переделка французского еврейства, 1906-1939 гг. (Columbia UP, 1979). онлайн бесплатно брать взаймы
• Сафран, Уильям (май 2004 г.). «Этнорелигиозная политика во Франции: евреи и мусульмане». Западноевропейская политика . 27 (3): 423–451. DOI : 10.1080 / 0140238042000228086 . S2CID  145166232 .
• Шехтер, Рональд. Упрямые евреи: изображения евреев во Франции, 1715-1815 (Univ of California Press, 2003)
• Скулкрафт, Ральф. «Вместо памяти: современное еврейское письмо во Франции», Шофар (2008) 26 # 4 онлайн
• Тайц, Эмили. Евреи средневековой Франции: Сообщество шампанского (1994) онлайн
• Вайнберг, Генри Х. Миф о евреях во Франции, 1967–1982 (Mosaic Press, 1987)

Антисемитизм [ править ]

• Андерсон, Томас П. «Эдуард Драмон и истоки современного антисемитизма». Католический исторический обзор (1967): 28–42. в JSTOR
• Белл, Дориан. Глобализирующаяся раса: антисемитизм и империя во французской и европейской культуре (Northwestern UP, 2018). онлайн
• Бирнбаум, Пьер; Кочан, Мириам. Антисемитизм во Франции: политическая история от Леона Блюма до наших дней (1992) 317с.
• Бузи, Фредерик. Папа антисемитизма: карьера и наследие Эдуарда-Адольфа Драмона (University Press of America, 1986)
• Бирнс, Роберт Ф. Антисемитизм в современной Франции (1969).
• Бирнс, РФ "Эдуард Драмон и La France Juive". Еврейские социальные исследования (1948): 165–184. в JSTOR
• Кам, Эрик. Дело Дрейфуса во французском обществе и политике (Routledge, 2014).
• Кэрон, Вики. «Еврейский вопрос» от Дрейфуса до Виши ». in Martin Alexander, ed., French History from Napoleon (1999): 172–202, руководство по историографии.
• Кэрон, Вики. «Возрождение антисемитизма во Франции в 1930-е годы: пересмотр социально-экономического измерения». Журнал современной истории 70.1 (1998): 24–73. онлайн
• Коул, Джошуа. «Константин перед беспорядками августа 1934 года: гражданский статус, антисемитизм и политика ассимиляции в межвоенном французском Алжире». Журнал североафриканских исследований 17.5 (2012): 839–861.
• Фитч, Нэнси. «Массовая культура, массовая парламентская политика и современный антисемитизм: дело Дрейфуса в сельской местности Франции». Американский исторический обзор 97 № 1 (1992): 55–95. онлайн
• Гольдберг, Чад Алан. «Евреи, революция и старый режим во французском антисемитизме и социологии Дюркгейма». Социологическая теория 29.4 (2011): 248–271.
• Иссер, Натали. Антисемитизм во время Второй Французской империи (1991) онлайн
• Джудакен, Джонатан. Жан-Поль Сартр и еврейский вопрос: антиантисемитизм и политика французского интеллектуала (U of Nebraska Press, 2006)
• Кальман, Самуэль. Крайне правые в межвоенной Франции: Фейсо и Круа де Фе (Routledge, 2016).
• Кеннеди, Шон. Примирение Франции против демократии: Croix de Feu и Социальная французская партия, 1927-1945 (McGill-Queen's Press-MQUP, 2014).
• Линдеманн, Альберт С. Обвиняемый еврей: три антисемитских дела (Дрейфус, Бейлис, Франк) 1894-1915 (1991)
• Мандель, Мод С. Мусульмане и евреи во Франции: история конфликта (Princeton University Press, 2014)
• Маррус, Майкл Р. и Роберт О. Пакстон. Виши Франция и евреи (1981) онлайн
• Читайте, Пирс Поль. Дело Дрейфуса (2012)
• Шилдс, Джеймс Дж. «Антисемитизм во Франции: призрак Виши». Patterns of Prejudice 24 # 2-4 (1990): 5-17.
• Зуккотти, Сьюзен. Холокост, французы и евреи (1999)

Внешние ссылки [ править ]

• Жан-Марк Дрейфус, Институт политических исследований, Париж; Джонатан Лоуренс, Центр европейских исследований, Гарвардский университет, Антисемитизм во Франции.
• «Холокост во Франции» , сайт Яд Вашем.
• «Евреи Франции» , Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот