.svg) | |
| Всего населения | |
|---|---|
| От 116 000 до 225 000 [1] | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Германия Израиль США Чили Аргентина Бразилия Мексика Колумбия Соединенное Королевство        | |
| Языки | |
| Английский , немецкий , русский , иврит , другие языки иммигрантов , идиш | |
| Религия | |
| Иудаизм , агностицизм , атеизм или другие религии | |
| Родственные этнические группы | |
| Другие ашкенази , сефарды , мизрахим , израильтяне |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
История евреев в Германии восходит к 321 году, [2] [3] и продолжались в течение раннего средневековья (5 по 10 веку н.э.) и средневековья ( около 1000-1299 н.э.) , когда еврейские поселенцы основали Еврейская община ашкенази . Сообщество выжило при Карле Великом , но пострадало во время крестовых походов . Обвинения в отравлении колодцев во время Черной смерти (1346–1353 гг.) Привели к массовым убийствам немецких евреев [4], и они в большом количестве бежали в Польшу. Еврейские общины городов Майнца, Шпейер и Вормс стали центром еврейской жизни в средние века. «Это был золотой век, поскольку региональные епископы защищали евреев, что привело к росту торговли и процветанию». [5]
Первый крестовый поход начался в эпоху преследования евреев в Германии. [6] Были уничтожены целые общины, такие как Трир , Вормс, Майнц и Кельн. Война с еретиками- гуситами стала сигналом к возобновлению преследований евреев. Конец 15 века был периодом религиозной ненависти, приписывавшей евреям все возможные беды. Зверства во время Хмельницкого восстания совершено Богдана Хмельницкого «s казаков (1648, в украинской части юго - восточной Польши) изгнали польских евреев обратно в Западную Германию. [ необходима цитата ]С падением Наполеона в 1815 году рост национализма привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 года погромы , получившие название « хеп-хеп-бунтов», происходили по всей Германии. За это время многие немецкие государства лишили евреев их гражданских прав. В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать.
Со времен Моисея Мендельсона до 20 века община постепенно достигла эмансипации , а затем процветала. [7]
В январе 1933 года в Германии проживало около 522 000 евреев. После того, как нацисты пришли к власти и реализовали свою антисемитскую идеологию и политику, еврейская община подвергалась все более серьезным преследованиям. Около 60% (из них 304 000) эмигрировали в течение первых шести лет нацистской диктатуры. В 1933 году преследование евреев стало официальной политикой нацистов . В 1935 и 1936 годах темпы антисемитских преследований усилились. В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их возможности участвовать в образовании, политике, высшем образовании и промышленности. Schutzstaffel (СС) приказал , что стало в ночь на 9-10 ноября 1938 года, известный как Ночь разбитых витрин ( Хрустальной). Витрины еврейских магазинов и офисов были разбиты и подвергнуты вандализму, а многие синагоги сгорели. Накануне Второй мировой войны в самой Германии (границы 1937 г.) осталось всего около 214 000 евреев .
Начиная с конца 1941 года оставшаяся община подвергалась систематической депортации в гетто и, в конечном итоге, в лагеря смерти в Восточной Европе. [8] В мае 1943 года Германия была объявлена judenrein (чистой от евреев; также judenfrei : свободной от евреев). [8] К концу войны от 160 000 до 180 000 немецких евреев были убиты нацистским режимом и его пособниками. [8] В общей сложности около шести миллионов европейских евреев были убиты под руководством нацистов в ходе геноцида, который позже стал известен как Холокост .
После войны еврейская община в Германии снова начала медленно расти. Примерно с 1990 года резкий рост был вызван иммиграцией из бывшего Советского Союза , так что на рубеже 21 века в Германии была единственная растущая еврейская община в Европе [9], а большинство немецких евреев были русскими. Говорящий. К 2018 году еврейское население Германии стабилизировалось до 116 000 человек, не считая нееврейских членов домашних хозяйств; общая предполагаемая увеличившаяся численность евреев, проживающих в Германии, включая нееврейских членов семьи, приближалась к 225 000 человек. [10]
В настоящее время в Германии отрицание Холокоста или того, что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста (§ 130 Уголовного кодекса Германии ), является уголовным преступлением; нарушения могут быть наказаны лишением свободы на срок до пяти лет. [11] В 2006 году по случаю чемпионата мира по футболу, проходившего в Германии, тогдашний министр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле призвал проявлять бдительность в отношении крайне правого экстремизма , заявив: «Мы не потерпим никаких форм экстремизма, ксенофобии и т. Д. антисемитизм ». [12] Несмотря на меры Германии против этих групп и антисемитов, в последние годы произошел ряд инцидентов.
От Рима до крестовых походов [ править ]
Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии. В то время как дата первого поселения евреев в регионах которых римляне называют Верхнюю Германию , Нижнюю Германию и Magna Germania не известна, первый подлинный документом , относящимся к большой и хорошо организованной еврейской общиной в этих датах регионов с 321 [ 13] [14] [15] [16] и относится к Кельну на Рейне [17] [18] [19] (еврейские иммигранты начали селиться в самом Риме еще в 139 г. до н.э. [20]). Это указывает на то, что правовой статус евреев был таким же, как и в других местах Римской империи . Они пользовались некоторыми гражданскими свободами, но были ограничены в отношении распространения своей культуры, содержания рабов-неевреев и пребывания в должности при правительстве.
В остальном евреи могли свободно заниматься любой профессией, доступной для коренных немцев, и были заняты сельским хозяйством, торговлей, промышленностью и постепенно ссудили. Эти условия сначала сохранялись в основанных впоследствии германских королевствах под властью бургундов и франков , поскольку церковность медленно укоренялась. Правители Меровингов , наследовавшие Бургундской империи, были лишены фанатизма и мало поддерживали усилия церкви по ограничению гражданского и социального статуса евреев.
Карл Великий (800–814 гг.) С готовностью использовал Церковь с целью придания единства слабо связанным частям своей обширной империи, любыми способами слепым орудием канонического закона . Он нанял евреев в дипломатических целях, послав, например, еврея в качестве переводчика и проводника со своим посольством в Харун ар-Рашид . Однако даже тогда в жизни евреев произошли постепенные изменения. Церковь запретила христианам быть ростовщиками , поэтому евреи обеспечили себе вознаграждение.монополия ростовщичества. Этот указ вызвал неоднозначную реакцию людей Франкской империи (включая Германию) на евреев: евреев везде искали, а также избегали. Это двойственное отношение к евреям возникло из-за того, что их капитал был незаменим, а их бизнес считался дурной репутацией. Это любопытное стечение обстоятельств увеличило еврейское влияние, и евреи свободно путешествовали по стране, заселяя также восточные районы ( Старая Саксония и Герцогство Тюрингия ). Помимо Кельна, самые ранние общины были созданы в Майнце, Вормсе , Шпейере и Регенсбурге . [21]
Статус немецких евреев остался неизменным при преемнике Карла Великого, Людовике Благочестивом . Торговля евреями была неограничена; однако они платили несколько более высокие налоги в государственную казну, чем неевреи. Специальный офицер, юденмейстер , был назначен правительством для защиты еврейских привилегий. Однако более поздние каролинги все больше и больше следовали требованиям церкви. Епископы постоянно выступали на синодах за включение и соблюдение указов канонического закона, в результате чего большинство христианского населения не доверяло неверующим евреям. Это чувство, как среди князей, так и среди людей, было дополнительно усилено нападками на гражданское равенство евреев. Начиная с 10 века,Страстная неделя становилась все более и более периодом антисемитской деятельности, однако саксонские императоры не относились к евреям плохо, взимая с них лишь налоги, взимаемые со всех других торговцев. Хотя евреи в Германии были такими же невежественными, как и их современники, в светских исследованиях, они могли читать и понимать еврейские молитвы и Библию в первоначальном тексте. Галахическое учение начало процветать около 1000 г.
В то время рав Гершом бен Иуда преподавал в Меце и Майнце, собирая вокруг себя учеников издалека. Он описан в еврейской историографии как образец мудрости, смирения и благочестия и стал известен последующим поколениям как «Свет изгнания ». [22] Подчеркивая его роль в религиозном развитии евреев на немецких землях, «Еврейская энциклопедия» (1901–1906) напрямую связана с великой духовной стойкостью, проявленной впоследствии еврейскими общинами в эпоху крестовых походов:
Сначала он побудил немецких евреев изучать сокровища их религиозной литературы. Это постоянное изучение Торы и Талмуда породило такую преданность иудаизму, что евреи считали жизнь без своей религии не имеющей смысла; но они не осознавали этого ясно до времен крестовых походов, когда им часто приходилось выбирать между жизнью и верой. [23]
Культурный и религиозный центр европейского еврейства [ править ]
Еврейские общины городов Шпейер , Вормс и Майнц образовали лигу городов, ставших центром еврейской жизни в средние века. Они называются городами ШУМ по первым буквам еврейских названий: Шин для Шпейера ( Шпира ), Вау для Червяков ( Вармаиса ) и Мем для Майнца ( Маджента ). Takkanot Shum ( иврит : תקנות שו"ם«Постановления ШУМа») представляли собой набор указов, сформулированных и согласованных на протяжении десятилетий лидерами их еврейских общин. На официальном сайте города Майнц говорится:
Одной из самых ярких эпох в долгой истории Майнца был период с начала 900-х годов и, очевидно, намного раньше. После варварских темных веков относительно безопасный и просвещенный период Каролингов принес мир и процветание Майнцу и большей части Центральной и Западной Европы. В течение следующих 400 лет Майнц привлекал многих евреев, поскольку торговля процветала. Величайшие еврейские учителя и раввины стекались к Рейну. Их учения, диалоги, решения и влияние продвинули Майнц и соседние города вдоль Рейна к всемирной известности. Их слава распространилась, конкурируя с другими городами постдиаспоры, такими как Багдад . Западноевропейский - ашкеназскийили германский - иудаизм сосредоточился в Майнце, вырвавшись из вавилонских традиций. Ешивы был основан в 10 - м веке Гершома бен Иуды . [5]
Историк Джон Ман описывает Майнц как «столицу европейского еврейства », отмечая, что Гершом бен Иуда «первым принес копии Талмуда в Западную Европу» и что его директивы «помогли евреям адаптироваться к европейским практикам». [24] : 27–28 Школа Гершома привлекала евреев со всей Европы, включая известного библеиста Раши ; [25] и «в середине 14 века в нем была самая большая еврейская община в Европе: около 6000». [26] «По сути, - говорится на веб-сайте города Майнц, - это был золотой век, когда региональные епископы защищали евреев, что привело к росту торговли и процветанию». [5]
Период массовых убийств (1096–1349) [ править ]
Первый крестовый поход начался в эпоху преследования евреев в Германии, особенно в Рейнской области . [6] Были атакованы общины Трира , Вормса, Майнца и Кельна. Еврейская община Шпейере была спасена епископом, но 800 были убиты в Вормсе . С мая по июль 1096 года в одних только рейнских городах погибло около 12000 евреев. В связи с предполагаемыми преступлениями, такими как осквернение воинства, ритуальное убийство, отравление колодцев и измена, сотни людей были брошены на костер, а тысячи были изгнаны.
Евреи , как утверждаются [ править ] , вызвали нашествие монголов , хотя они страдали наравне с христианами. Евреи подверглись жестокому преследованию во время резни в Ринтфляйше в 1298 году. В 1336 году евреи из Эльзаса подверглись резне, устроенной преступниками Арнольдом фон Уиссигхаймом .
Когда Черная смерть прокатилась по Европе в 1348–1349 годах, некоторые христианские общины обвинили евреев в отравлении колодцев. Во время Эрфуртской резни 1349 года члены всей еврейской общины были убиты или изгнаны из города из-за суеверий о Черной смерти. Королевская политика и двойственное отношение общества к евреям помогли преследуемым евреям, покидающим немецкоязычные земли, сформировать основу того, что впоследствии стало крупнейшей еврейской общиной в Европе на территории нынешних Польши / Украины / Румынии / Беларуси / Литвы.
В Священной Римской Империи [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Январь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Правовой и гражданский статус евреев претерпел изменения во времена Священной Римской империи. Еврейский народ нашел определенную степень защиты у императора Священной Римской империи , который требовал права владения и защиты всех евреев империи. Обоснованием этого утверждения было то, что император Священной Римской империи был преемником императора Тита, который, как говорили, приобрел евреев в качестве своей частной собственности. Германские императоры, по-видимому, требовали этого права владения больше ради налогообложения евреев, чем для их защиты.
Существовало множество таких налогов. Людовик IV, император Священной Римской империи , был активным создателем новых налогов. В 1342 году он учредил «золотой жертвенный пенни» и постановил, что каждый год все евреи должны платить императору по одному крейцеру из каждого гульдена своей собственности в дополнение к налогам, которые они уже платили как государственным, так и муниципальным властям. Императоры Люксембургского дома изобрели другие способы налогообложения. Они использовали свои прерогативы по отношению к евреям для дальнейшего учета, продав по высокой цене князьям и вольным городам империи ценную привилегию взимать налоги и штрафовать евреев. Карл IV , через Золотую буллу 1356 г., предоставил эту привилегию семи избирателям империи, когда империя была реорганизована в 1356 году.
С этого времени по причинам, которые, очевидно, также касались налогов, евреи Германии постепенно переходили в возрастающем количестве от власти императора к власти как меньших правителей, так и городов. Ради получения столь необходимого дохода евреям было предложено с обещанием полной защиты вернуться в те районы и города, из которых они незадолго до этого были изгнаны. Однако, как только евреи приобрели некоторую собственность, они снова были разграблены и изгнаны. С тех пор эти эпизоды составляли большую часть средневековой истории немецких евреев. Император Венцеславумел переводить в свою казну золото из карманов богатых евреев. Он заключил договоры со многими городами, поместиями и князьями, в соответствии с которыми аннулировал все непогашенные долги евреям в обмен на уплаченную ему определенную сумму. Император Венцеслав объявил, что любой, кто помогает евреям в взыскании их долгов, несмотря на это аннулирование, будет рассматриваться как грабитель и нарушитель мира и будет вынужден произвести реституцию. Этот указ, который в течение многих лет якобы подрывал общественную репутацию, обнищал тысячи еврейских семей в конце XIV века .
15 век не принес никаких улучшений. То, что произошло во времена крестовых походов, случилось снова. Война с гуситами стала сигналом к возобновлению преследований евреев. Евреи Австрии, Богемии , Моравии и Силезии прошли через все ужасы смерти, насильственного крещения или добровольного самосожжения ради своей веры. Когда гуситы заключили мир с церковью, Папа послал монаха-францисканца Иоанна Капистрано, чтобы вернуть отступников обратно в лоно и внушить им отвращение к ереси и неверию; 41 мученик был сожжен только во Вроцлаве , а все евреи были навсегда изгнаны из Силезии. францисканскиймонах бернардинский из Фельтре принес аналогичную судьбу общинам в южной и западной Германии. В результате фиктивных признаний, полученных под пытками у евреев Трента , население многих городов, особенно Регенсбурга, напало на евреев и истребило их.
Конец XV века , принесший новую эпоху в христианском мире, не принес евреям облегчения. Евреи в Германии оставались жертвами религиозной ненависти, которая приписывала им все возможные беды. Когда устоявшаяся церковь, находящаяся под угрозой своей духовной власти в Германии и других странах, готовилась к конфликту с культурой Возрождения, одним из наиболее удобных пунктов ее атаки была раввинская литература. В это время, как и раньше во Франции, новообращенные евреи распространяли ложные слухи о Талмуде, но защитник книги возник в лице Иоганна Рейхлина , немецкого гуманиста, который первым в Германии включил еврейский текст. язык среди гуманитарных наук. Его мнение, хотя доминиканцы категорически против.и их последователи, наконец, победили, когда гуманистический Папа Лев X разрешил печатать Талмуд в Италии.
Моисей Мендельсон [ править ]
Хотя чтение немецких книг было запрещено в 1700-х годах еврейскими инспекторами, имевшими определенную власть полиции в Германии, Мозес Мендельсон нашел свою первую немецкую книгу, издание протестантского богословия, в хорошо организованной системе еврейской благотворительности для нуждающихся студентов Талмуда. Мендельсон прочитал эту книгу и нашел доказательство существования Бога - свою первую встречу с образцом европейских писем. Это было только начало исследований Мендельсона о познании жизни. Мендельсон выучил много новых языков, и все его образование состояло из уроков Талмуда, он думал на иврите и переводил для себя каждую новую работу, которую встречал, на этот язык. Раскол между евреями и остальным обществом был вызван отсутствием перевода между этими двумя языками, и Мендельсонперевел Тору на немецкий язык, ликвидировав разрыв между ними; Эта книга позволила евреям говорить и писать по-немецки, подготовив их к участию в немецкой культуре и светской науке. В 1750 году Мендельсон начал служить учителем в доме Исаака Бернхарда, владельца шелковой фабрики, после того, как начал публиковать философские эссе на немецком языке. Мендельсон представлял Бога как совершенное Существо и верил в «Божью мудрость, праведность, милосердие и благость». Он утверждал, что «мир является результатом творческого акта, посредством которого божественная воля стремится реализовать наивысшее благо», и признавал существование чудес и откровений до тех пор, пока вера в Бога не зависела от них. Он также считал, что откровение не может противоречить разуму. Как деисты,Мендельсон утверждал, что разум может открыть реальность Бога, божественного провидения и бессмертия души. Он был первым, кто выступил против использования отлучения от церкви в качестве религиозной угрозы. На пике своей карьеры, в 1769 году, Мендельсону публично бросил вызов христианский апологет,Пастор Цюриха по имени Джон Лаватер отстаивал превосходство иудаизма над христианством. С тех пор он был вовлечен в защиту иудаизма в печати. В 1783 году он опубликовал « Иерусалим», или «О религиозной власти и иудаизме».. Предполагая, что ни один религиозный институт не должен использовать принуждение, и подчеркивая, что иудаизм не принуждает разум посредством догм, он утверждал, что посредством разума все люди могут открывать религиозные философские истины, но уникальность иудаизма делала его открытый кодекс законов, ритуалов и морали. закон. Он сказал, что евреи должны жить в гражданском обществе, но только так, чтобы им было предоставлено право соблюдать религиозные законы, признавая при этом необходимость уважения и многообразия религий. Он проводил кампанию за эмансипацию и инструктировал евреев формировать связи с нееврейскими правительствами, пытаясь улучшить отношения между евреями и христианами, выступая за терпимость и гуманность. Он стал символом еврейского Просвещения, Хаскала. [27]
Начало 19 века
В конце 18 века юношеский энтузиазм по поводу новых идеалов религиозного равенства начал укрепляться в западном мире. Австрийский император Иосиф II был прежде всего в поддержке этих новых идеалов. Еще в 1782 году он издал Патент терпимости для евреев Нижней Австрии , тем самым установив гражданское равенство для своих еврейских подданных.
До 1806 года, когда в Священной Римской империи практически не существовало общего гражданства, на ее жителей распространялись различные законы о поместье . По-разному от одной территории империи к другой, эти правила классифицировали жителей по разным группам, таким как династы, члены придворной свиты, другие аристократы, горожане ( бюргеры ), евреи, гугеноты (в Пруссии особое сословие до 1810 г. ), свободных крестьян , крепостных , разносчиков и цыган с разными привилегиями и тяготами, прикрепленными к каждой классификации. Правовое неравенство было принципом.
Понятие гражданства в основном ограничивалось городами, особенно свободными имперскими городами . Не существовало общей франшизы, которая оставалась привилегией для тех немногих, кто унаследовал статус или приобрел его, когда они достигли определенного уровня облагаемого налогом дохода или могли позволить себе оплатить гонорар гражданина ( Bürgergeld ). Гражданство часто дополнительно ограничивалось городскими жителями, принадлежащими к местной доминирующей христианской конфессии (кальвинизм, римский католицизм или лютеранство). Жители городов других конфессий или религий и те, кто не имел необходимого богатства, чтобы считаться гражданами, считались простыми жителями, лишенными политических прав, и иногда им предоставлялись отменяемые виды на жительство.
Большинство евреев, проживавших в то время в тех частях Германии, которые позволяли им селиться, автоматически определялись как простые коренные жители, в зависимости от разрешений, которые обычно были менее щедрыми, чем разрешения, выдаваемые коренным жителям- неевреям ( Einwohner , в отличие от Bürger , или гражданина). В 18 веке некоторые евреи и их семьи (например, Даниэль Ициг в Берлине) получили равный статус со своими собратьями-христианами, но имели статус, отличный от статуса дворян, гугенотов или крепостных. Часто они не пользовались правом на свободу передвижения через территориальные или даже муниципальные границы, не говоря уже о том же статусе в любом новом месте, что и в предыдущем месте.
С отменой различий в правовом статусе во время наполеоновской эпохи и после нее гражданство было установлено как новая привилегия, обычно применяемая ко всем бывшим подданным монархов. Пруссия предоставила прусским евреям гражданство в 1812 году, хотя это никоим образом не привело к полному равенству с другими гражданами. Еврейская эмансипацияне устранил все формы дискриминации евреев, которым часто не позволяли занимать официальные государственные должности. Немецкие федеральные указы 1815 года просто предусматривали перспективу полного равенства, но в то время это не было по-настоящему реализовано, и даже данные обещания были изменены. Однако такие формы дискриминации больше не являются руководящим принципом для управления обществом, а являются его нарушением. В Австрии многие законы, ограничивающие торговлю и перемещение еврейских подданных, оставались в силе до середины 19 века, несмотря на патент терпимости. Некоторые из земель короны, такие как Штирия и Верхняя Австрия, запрещали евреям селиться на их территории; в Чехии, Моравии и австрийской Силезиимногие города были для них закрыты. Евреи также были обременены высокими налогами и пошлинами.
В германском королевстве Пруссия правительство существенно изменило обещания, данные в катастрофическом 1813 году. Обещанное единообразное регулирование еврейских дел снова и снова откладывалось. В период между 1815 и 1847 годами действовал не менее 21 территориального закона, затрагивающего евреев в восьми старых провинциях Прусского государства, каждый из которых должен был соблюдаться частью еврейской общины. В то время ни один чиновник не имел права говорить от имени всех прусских евреев или евреев в большинстве других 41 немецкого государства , не говоря уже о всех немецких евреях.
Тем не менее, несколько человек выступили вперед, чтобы продвинуть свое дело, главным из них был Габриэль Риссер (ум. 1863), еврейский юрист из Гамбурга , который требовал полного гражданского равенства для своего народа. Он настолько завоевал общественное мнение, что это равенство было предоставлено в Пруссии 6 апреля 1848 г., в Ганновере и Нассау 5 сентября и 12 декабря соответственно, а также в его родном Гамбурге , где тогда жил второй человек. -самая большая еврейская община в Германии. [28] В Вюртемберге равенство было признано 3 декабря 1861 года; в Бадене 4 октября 1862 г .; в Гольштейне 14 июля 1863 г .; И вСаксония, 3 декабря 1868 г. После создания Северо-Германской Конфедерации законом от 3 июля 1869 г. все оставшиеся законодательные ограничения, наложенные на последователей различных религий, были отменены; этот указ был распространен на все государства Германской империи после событий 1870 года.
Еврейское Просвещение [ править ]
Во время всеобщего Просвещения (с 1600-х по конец 1700-х годов) многие еврейские женщины начали часто посещать нееврейские салоны и выступать за эмансипацию. В Западной Европе и в немецких государствах стали пренебрегать соблюдением еврейского закона, Галахи . В 18 - м веке, некоторые традиционные немецкие ученые и лидеры, такие , как врач и автор Ma'aseh Tuviyyah , Tobias б. Моисей Кон ценил светскую культуру. Самой важной особенностью того времени был немецкий Aufklärung, который мог похвастаться местными деятелями, которые соревновались с лучшими западноевропейскими писателями, учеными и интеллектуалами. Помимо внешних факторов, связанных с языком и одеждой, евреи усвоили культурные и интеллектуальные нормы немецкого общества. Движение, получившее название «Немецкая Хаскала» или «Берлинская Хаскала», во многом решило проблемы немецкого общества. Еще в 1740-х годах многие немецкие евреи и некоторые отдельные польские и литовские евреи хотели получить светское образование. Немецко-еврейское Просвещение конца 18 века, Хаскала., знаменует политический, социальный и интеллектуальный переход европейского еврейства к современности. Некоторые из представителей элиты еврейского общества знали европейские языки. Абсолютистские правительства в Германии, Австрии и России лишили руководство еврейской общины его авторитета, и многие евреи стали «придворными евреями» . Используя свои связи с еврейскими бизнесменами, чтобы служить военными подрядчиками, управляющими монетными дворами, основателями новых производств и поставщиками драгоценных камней и одежды, они оказывали экономическую помощь местным правителям. Придворные евреи находились под защитой правителей и поступали так же, как и все остальные в обществе, в своей речи, манерах и знании европейской литературы и идей. Исаак Эухель, например, представлял новое поколение евреев. Он сохранил ведущую роль в немецкомХаскала , один из редакторов-основателей Ha-Me / Assef. Евхель познакомился с европейскими языками и культурой, когда жил в прусских центрах: Берлине и Кенигсберге. Его интересы были направлены на продвижение образовательных интересов Просвещения с другими евреями. Моисей Мендельсон, как еще один мыслитель эпохи Просвещения, был первым евреем, который принес светскую культуру тем, кто жил ортодоксальной еврейской жизнью. Он ценил разум и чувствовал, что любой может логически прийти к религиозным истинам, утверждая, что уникальность иудаизма делает его божественное откровение свода законов. Приверженность Мендельсона иудаизму приводит к трениям даже с некоторыми из тех, кто придерживался философии Просвещения. Верным христианам, которые были не столько противниками его рационалистических идей, сколько против его приверженности иудаизму, было трудно принять этот Жюф де Берлина.В большей части Западной Европы Хаскала закончилась ассимиляцией большого числа евреев. Многие евреи перестали придерживаться еврейского закона, и борьба за освобождение в Германии пробудила некоторые сомнения относительно будущего евреев в Европе и в конечном итоге привела как к иммиграции в Америку, так и к сионизму. В России антисемитизм положил конец Хаскале . Некоторые евреи ответили на этот антисемитизм кампанией за эмансипацию, другие присоединились к революционным движениям и ассимилировались, а некоторые обратились к еврейскому национализму в форме сионистского движения Хиббат Цион. [29]
Реорганизация немецкой еврейской общины [ править ]
Расширение прав и возможностей евреев и возрождение еврейской науки привело к передаче древних традиций новым поколениям. Гейгер и Холдейм были двумя основателями консервативного движения в современном иудаизме, принявшем современный дух либерализма. Самсон Рафаэль Хирш защищал традиционные обычаи: отрицая современный «дух». Ни одной из этих верований не придерживались верные евреи; Закари Франкельсоздали умеренное реформаторское движение в сотрудничестве с немецкими общинами, были реорганизованы общественные богослужения, были сокращены средневековые дополнения к молитвам, было введено совместное пение, а регулярные проповеди требовали наличия научно подготовленных раввинов. Государство ввело в действие религиозные школы из-за необходимости добавления религиозной структуры к светскому образованию еврейских детей. Ораторское искусство кафедры начало процветать в основном благодаря немецким проповедникам, таким как М. Сакс и М. Джоэл. Синагогальная музыка была принята с помощью Луи Левандовски. Частью эволюции еврейской общины было культивирование еврейской литературы и создание ассоциаций с учителями, раввинами и лидерами общин.
Другой важной частью реорганизации еврейско-немецкой общины было активное участие еврейских женщин в общине и их новая тенденция ассимилировать свои семьи в другой образ жизни. Еврейские женщины противоречили своим точкам зрения в том смысле, что они модернизировались, но они также пытались сохранить некоторые традиции. Немецкие еврейские матери меняли способ воспитания своих детей, например, переезжали со своими семьями из еврейских кварталов, тем самым меняя то, вокруг кого росли еврейские дети и с кем общались, в целом изменив динамику тогдашней сплоченной еврейской общины. Кроме того, еврейские матери хотели интегрировать себя и свои семьи в немецкое общество другими способами. [30]Благодаря своим матерям еврейские дети участвовали в прогулках по окрестностям, в спортивных мероприятиях и других мероприятиях, которые помогли им стать более похожими на своих немецких сверстников. Чтобы матери могли ассимилироваться с немецкой культурой, они с удовольствием читали газеты и журналы, посвященные стилям моды, а также другим тенденциям, которые появлялись и появлялись в то время и которые демонстрировали протестантские буржуазные немцы. Подобно этому, немецко-еврейские матери также убеждали своих детей посещать уроки музыки, главным образом потому, что это было популярно среди других немцев. Еще одна попытка немецко-еврейских матерей ассимилировать свои семьи заключалась в том, чтобы убедить своих детей в важности хороших манер.Было отмечено, что немцы-неевреи считали евреев неуважительными и неспособными понять концепцию времени и места.[30] Из-за этого еврейские матери пытались воспитать своих детей даже лучшими манерами, чем протестантские дети, пытаясь бороться с ранее существовавшим стереотипом, наложенным на их детей. Кроме того, еврейские матери уделяют большое внимание надлежащему образованию своих детей в надежде, что это поможет им вырасти и станут более уважаемыми в своих общинах и в конечном итоге приведут к успешной карьере. В то время как еврейские матери неустанно трудились над обеспечением ассимиляции своих семей, они также пытались сохранить семейный аспект еврейских традиций. Они стали рассматривать Шаббат и праздники не столько как еврейские дни в культурном отношении, сколько как на своего рода семейные встречи. То, что когда-то считалось религиозным событием, превратилось в собрание родственников. [30]
Рождение реформистского движения [ править ]
Начало реформистского движения в иудаизме было подчеркнуто Дэвидом Филипсоном , раввином крупнейшего реформаторского собрания. Усиливающаяся политическая централизация в конце 18 - начале 19 веков подорвала общественную структуру, которая увековечивала традиционную еврейскую жизнь. Просвещениеидеи начали влиять на многих интеллектуалов, и в результате политические, экономические и социальные изменения были подавляющими. Многие евреи чувствовали противоречие между еврейскими традициями и тем, как они теперь вели свою жизнь - религиозно, - что привело к меньшему количеству традиций. Когда изолированное религиозное общество, которое поддерживало такое соблюдение, распалось, отпадение от бдительного соблюдения без намеренного разрыва с иудаизмом было легким делом. Некоторые пытались примирить свое религиозное наследие с новым социальным окружением; они реформировали традиционный иудаизм, чтобы удовлетворить свои новые потребности и выразить свои духовные желания. Движение было сформировано с набором религиозных верований и обычаев, которые считались ожидаемыми и традиционными. Реформировать иудаизмбыл первым современным ответом на эмансипацию евреев, хотя реформа иудаизма, различающаяся во всех странах, вызвала подчеркивание автономии как для конгрегации, так и для отдельных лиц. Некоторые реформы касались практики: от обрезания отказались, раввины носили жилеты в честь протестантских служителей, использовался инструментальный аккомпанемент: органы. Кроме того, традиционный еврейский молитвенник был заменен немецким текстом, а реформаторские синагоги стали называться храмами, которые ранее считались Иерусалимским храмом. Реформистские сообщества, состоящие из схожих верований и иудаизма, менялись с той же скоростью, что и остальное общество. Еврейский народ адаптировался к религиозным верованиям и обычаям, чтобы удовлетворить потребности еврейского народа на протяжении всего поколения. [31]
1815–1918 [ править ]
Наполеон I освободил евреев по всей Европе, но с падением Наполеона в 1815 году рост национализма привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 года погромы, получившие название « хеп-хеп-бунтов», происходили по всей Германии. Еврейская собственность была уничтожена, и многие евреи были убиты.
За это время многие немецкие государства лишили евреев их гражданских прав. В Свободном городе Франкфурте только 12 еврейским парам разрешалось вступать в брак каждый год, и 400 000 гульденов , уплаченные еврейской общиной города в 1811 году за свое освобождение, были конфискованы. После того, как Рейнская область вернулась под контроль Пруссии, евреи потеряли права, предоставленные им Наполеоном, им запретили заниматься определенными профессиями, а те немногие, кто был назначен на государственные должности до Наполеоновских войн, были уволены. [33]Во многих немецких государствах право евреев на работу, поселение и вступление в брак было ограничено. Без специальных писем о защите евреям было запрещено заниматься многими различными профессиями, и им часто приходилось прибегать к работе, считающейся неуважительной, такой как торговля вразнос или торговля скотом, чтобы выжить. Еврей, желающий жениться, должен был приобрести свидетельство о регистрации, известное как Matrikel , доказывающее, что он занимался «респектабельным» делом или профессией. Matrikel , который может стоить до 1000 гульденов, обычно ограничивается первородных сыновей. [34] В результате большинство еврейских мужчин не смогли вступить в законный брак. По всей Германии евреи облагались высокими налогами и иногда подвергались дискриминации со стороны мастеров-неевреев.
В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать. Эмиграцию поощряли немецко-еврейские газеты. [34] Сначала большинство эмигрантов были молодыми холостыми мужчинами из небольших городов и деревень. Меньшее количество одиноких женщин также эмигрировало. Отдельные члены семьи эмигрировали в одиночку, а затем посылали за членами семьи, как только они заработали достаточно денег. Эмиграция со временем увеличилась, и некоторые немецкие еврейские общины потеряли до 70% своих членов. В какой-то момент немецко-еврейская газета сообщила, что все молодые евреи-мужчины из франконских городов Хагенбах, Оттинген и Варнбах эмигрировали или собирались эмигрировать. [34] США был основным местом эмиграции немецких евреев.
В Обороты 1848 качнулся маятник обратно в сторону свободы для евреев. Известным раввином-реформатором того времени был Леопольд Цунц , современник и друг Генриха Гейне . В 1871 году с объединением Германии канцлером Отто фон Бисмарком пришло их освобождение, но растущее настроение отчаяния среди ассимилированных евреев было усилено антисемитским проникновением в политику. В 1870-х годах антисемитизм подпитывался финансовым кризисом и скандалами; в 1880-е годы с приходом масс Остюдена , бегущих с русских земель; к 1890-м годам это было парламентское присутствие, угрожающее антиеврейским законам. В 1879 году гамбургский памфлетист-анархистВильгельм Марр ввел термин «антисемитизм» в политический словарь, основав Антисемитскую лигу . [35] Антисемиты из движения völkisch были первыми, кто назвал себя таковыми, потому что они рассматривали евреев как часть семитской расы, которая никогда не сможет быть должным образом ассимилирована в немецкое общество. Антиеврейские настроения völkisch движения были настолько жестокими, что к 1900 году антисемитские настроенияввел немецкий язык, чтобы описать любого, кто имел антиеврейские чувства. Однако, несмотря на массовые протесты и петиции, движение völkisch не смогло убедить правительство отменить еврейскую эмансипацию, и на выборах в Рейхстаг 1912 года партии, симпатизирующие движению völkisch, потерпели временное поражение.
После 1848 года евреи пережили период юридического равенства. Баден и Вюртемберг приняли закон, который обеспечил евреям полное равенство перед законом в 1861–64. Новообразованная Германская империя сделала то же самое в 1871 году. [36] Историк Фриц Штерн заключает, что к 1900 году возник еврейско-немецкий симбиоз, в котором немецкие евреи объединили элементы немецкой и еврейской культур в новый уникальный. Браки между евреями и неевреями стали обычным явлением с 19 века; например, жена канцлера Германии Густава Штреземана была еврейкой. Однако возможности для высоких назначений в армии, дипломатической службе, судебной системе или высшем бюрократическом аппарате были очень малы. [37]Некоторые историки считают, что с эмансипацией еврейский народ потерял свои корни в своей культуре и начал использовать только немецкую культуру. Однако другие историки, в том числе Мэрион А. Каплан, утверждают, что все было наоборот, и еврейские женщины были инициаторами уравновешивания еврейской и немецкой культур во времена имперской Германии. [38]Еврейские женщины сыграли ключевую роль в поддержании гармонии еврейских общин с изменяющимся обществом, вызванным эмансипацией евреев. Еврейские женщины стали катализатором модернизации еврейской общины. 1870-1918 годы ознаменовали собой сдвиг в роли женщин в обществе. В прошлом они занимались домашним хозяйством и воспитанием детей. Однако теперь они начали вносить материальный вклад в дом. Еврейские матери были единственным инструментом, с помощью которого семьи могли связать иудаизм с немецкой культурой. Они чувствовали, что их работа - воспитывать детей, которые соответствовали бы буржуазной Германии. Женщинам приходилось балансировать между соблюдением немецких традиций и сохранением еврейских традиций. Женщины отвечали за соблюдение кошерности и субботу; а также обучают своих детей немецкой речи и одевают их в немецкую одежду.Еврейские женщины пытались создать внешнее присутствие немцев, сохраняя при этом еврейский образ жизни в своих домах.[38]
На протяжении истории Германской империи в еврейской общине Германии существовали различные разногласия по поводу ее будущего; С религиозной точки зрения ортодоксальные евреи стремились придерживаться еврейских религиозных традиций, в то время как либеральные евреи стремились «модернизировать» свои общины, переходя от литургических традиций к органной музыке и молитвам на немецком языке.
Еврейское население выросло с 512 000 в 1871 году до 615 000 в 1910 году, включая 79 000 недавних иммигрантов из России, что составляет чуть менее одного процента от общего числа. Около 15 000 евреев обратились в христианство между 1871 и 1909 годами [39] . Типичным отношением немецких либералов к евреям было то, что они остались в Германии надолго и могут быть ассимилированы; антрополог и политик Рудольф Вирхов резюмировал эту позицию, сказав: «Евреи просто здесь. Вы не можете их убить». Эта позиция, однако, не допускала культурных различий между евреями и неевреями, вместо этого выступая за устранение этого различия. [40]
Первая мировая война [ править ]
Более высокий процент немецких евреев сражался в Первой мировой войне, чем любой другой этнической, религиозной или политической группой в Германии; около 12 000 человек погибли за свою страну. [41] [42]
Многие немецкие евреи поддержали войну из патриотизма; как и многие немцы, они рассматривали действия Германии как оборонительные по своей природе, и даже леволиберальные евреи считали, что Германия отвечает на действия других стран, особенно России. Для многих евреев никогда не стоял вопрос, поддержат ли они Германию или нет, это было просто данностью. Тот факт, что врагом была Россия, также дал немецким евреям дополнительную причину поддержать войну; Царская Россия считалась угнетателем в глазах немецких евреев за свои погромыи для многих немецких евреев война против России стала бы своего рода священной войной. Хотя отчасти существовало желание мести, для многих евреев обеспечение того, чтобы еврейское население России было спасено от жизни в рабстве, было не менее важно - в одном немецко-еврейском издании говорится: «Мы сражаемся, чтобы защитить свое святое отечество, спасти европейскую культуру и освободить наши братья на востоке ". [43] [44]Рвение войны было столь же распространено среди еврейских общин, как и среди этнических немцев. Главная еврейская организация в Германии, Центральная ассоциация немецких граждан еврейской веры, заявила о безоговорочной поддержке войны, и когда 5 августа кайзер объявил днем патриотической молитвы, синагоги по всей Германии наполнились посетителями. патриотические молитвы и националистические речи. [45]
Хотя вступление в войну принесло с собой неприятную перспективу сражаться с другими евреями в России, Франции и Великобритании, для большинства евреев разрыв связей с еврейскими общинами в Антанте был воспринят как часть их духовной мобилизации на войну. В конце концов, конфликт также натолкнул немецких католиков и протестантов против своих единоверцев на востоке и западе. Действительно, для некоторых евреев тот факт, что евреи собирались воевать друг с другом, был доказательством нормальности немецко-еврейской жизни; они больше не могли считаться меньшинством с транснациональной лояльностью, но лояльными гражданами Германии. Немецкие евреи часто разрывали связи с евреями других стран; Французская организация Alliance Israélite Universelle, которая занималась защитой прав евреев, увидела, что член немецкого еврея ушел, как только началась война, заявив, что он не может, как немец,принадлежат к обществу, которое находилось под французским руководством.[46] Немецкие евреи поддерживали немецкие колониальные амбиции в Африке и Восточной Европе из-за желания увеличить власть Германии и спасти восточноевропейских евреев от царского правления. Продвижение на восток стало важным для немецких евреев, потому что оно сочетало военное превосходство Германии со спасением восточных евреев от русской жестокости; Российский антисемитизм и погромы только усилились по мере затягивания войны. [47] [48]Однако немецкие евреи не всегда чувствовали личное родство с русскими евреями. Многих отталкивали восточные евреи, которые одевались и вели себя по-другому, а также были гораздо более религиозными. Виктор Клемперер, немецкий еврей, работавший на военных цензоров, заявил: «Нет, я не принадлежал к этим людям, даже если сто раз доказать мое кровное родство с ними ... Я принадлежал к Европе, к Германии, и я поблагодарил мой создатель, что я немец ». Однако это было обычное отношение среди этнических немцев; во время вторжения в Россию территории, захваченные немцами, казались отсталыми и примитивными, поэтому для многих немцев их опыт в России просто укрепил их национальную самооценку. [49]
Выдающиеся еврейские промышленники и банкиры, такие как Вальтер Ратенау и Макс Варбург, играли важную роль в надзоре за военной экономикой Германии.
В октябре 1916 года немецкое военное командование провело Judenzählung (перепись евреев). Перепись, призванная подтвердить обвинения в отсутствии патриотизма среди немецких евреев, опровергла обвинения, но ее результаты не были обнародованы. [50] Объявленная «статистическим чудовищем» [51] перепись населения стала катализатором усиления антисемитизма и социальных мифов, таких как « миф об ударе в спину » ( Dolchstoßlegende ). [52] [53]У многих евреев тот факт, что перепись вообще проводилась, вызывал чувство предательства, поскольку немецкие евреи принимали участие в насилии, нехватке продовольствия, националистических настроениях и истощении вместе со своими собратьями-немцами, однако большинство немецко-еврейских солдат несли покорно до победного конца. [47]
Когда в конце войны в Германии начались забастовки, некоторые евреи их поддержали. Однако большинство евреев не сочувствовали забастовщикам, и одна еврейская газета обвинила забастовщиков в том, что они «нанесли удар фронтовой армии в спину». Как и многие немцы, немецкие евреи оплакивали Версальский мирный договор. [47]
Веймарские годы, 1919–33 [ править ]
Во времена Веймарской республики в 1919–1933 годах немецкие евреи впервые в своей истории сыграли важную роль в политике и дипломатии и укрепили свои позиции в финансовых, экономических и культурных делах. [54] [55] Хьюго Пройс был министром внутренних дел при первом постимперском режиме и написал первый проект либеральной Веймарской конституции . [56] Вальтер Ратенау , председатель General Electric (AEG) и глава Демократической партии Германии (DDP), занимал пост министра иностранных дел в 1922 году, когда он заключил важный договор Рапалло . Два месяца спустя он был убит. [57]
Уже к 1914 году евреи были хорошо представлены среди богатых, включая 24 процента самых богатых людей Пруссии и восемь процентов студентов университетов. [58]
Антисемитизм [ править ]
Спорадический антисемитизм основывался на ложном утверждении, что Германию военного времени предал внутренний враг . В первые годы Веймарской республики было некоторое насилие против немецких евреев, и им руководил военизированный Freikorps . Протоколы сионских мудрецов (1920 г.) - подделка, в которой утверждалось, что мир захватывают евреи, - были широко распространены. Вторая половина 1920-х годов была благополучной, и антисемитизм был гораздо менее заметен. Когда в 1929 году разразилась Великая депрессия, она снова усилилась, когда Адольф Гитлер и его нацистская партия способствовали распространению опасного штамма.
Автор Джей Ховард Геллер говорит, что еврейской общине Германии было доступно четыре возможных ответа. Большинство немецких евреев были только номинально религиозными и считали свою еврейскую идентичность лишь одной из нескольких идентичностей; они сделали выбор в пользу буржуазного либерализма и ассимиляции во все фазы немецкой культуры. Вторая группа (особенно недавние мигранты из Восточной Европы) исповедовала иудаизм и сионизм . Третья группа левых элементов поддерживала универсализм марксизма , который преуменьшал значение этнической принадлежности и антисемитизма. Четвертая группа состояла из приверженцев жесткого немецкого национализма.и преуменьшали или скрывали свое еврейское наследие. Когда нацисты пришли к власти в 1933 году, сотни тысяч людей воспользовались пятым вариантом: бежать в изгнание, как правило, ценой оставления всего богатства. [59]
Немецкая правовая система в целом справедливо относилась к евреям на протяжении всего периода. [60] Centralverein , основная организация немецких евреев, использовали судебную систему энергично защищать еврейство против антисемитских нападений по всей Германии; в целом он оказался успешным. [61]
Интеллектуалы [ править ]
Еврейские интеллектуалы и творческие профессионалы были одними из ведущих фигур во многих областях веймарской культуры. Факультеты немецких университетов стали повсеместно открыты для еврейских ученых в 1918 году. Среди ведущих еврейских интеллектуалов на университетских факультетах были физик Альберт Эйнштейн ; социологи Карл Мангейм , Эрих Фромм , Теодор Адорно , Макс Хоркхаймер и Герберт Маркузе ; философы Эрнст Кассирер и Эдмунд Гуссерль ; коммунистический политический теоретик Артур Розенберг ; сексолог и новаторский защитник ЛГБТ Магнус Хиршфельд, и много других. Семнадцать граждан Германии были удостоены Нобелевских премий во время Веймарской республики (1919–1933), пятеро из которых были еврейскими учеными. Немецко-еврейский литературный журнал Der Morgen был основан в 1925 году. В нем публиковались очерки и рассказы выдающихся еврейских писателей, таких как Франц Кафка и Лео Хирш, до его ликвидации нацистским правительством в 1938 году. [62] [63]
Евреи под нацистами (1933–45) [ править ]
| Часть серии по |
| Холокост |
|---|
В Германии, по словам историка Ганса Моммзена , существовало три типа антисемитизма. В интервью 1997 года Моммзен сказал:
Следует различать культурный антисемитизм, характерный для немецких консерваторов - особенно характерный для немецкого офицерского корпуса и высшей гражданской администрации - и направленный в основном против восточных евреев, с одной стороны, и völkisch антисемитизм, с другой. Консервативное разнообразие функционирует, как указал Шуламит Волков, как своего рода «культурный код». Эта разновидность немецкого антисемитизма позже сыграла значительную роль, поскольку не позволила функциональной элите дистанцироваться от последствий расового антисемитизма. Таким образом, со стороны генералов или руководящих групп в Рейхе практически не было протеста против преследования евреев.правительство. Это особенно верно в отношении провозглашения Гитлером «войны на расовое уничтожение» против Советского Союза. Помимо консервативного антисемитизма, в Германии существовал довольно тихий антииудаизм в католической церкви, который оказал определенное влияние на иммунизацию католического населения от усиливающихся преследований. Знаменитый протест католической церкви против программы эвтаназии, следовательно, не сопровождался никаким протестом против Холокоста.
Третья и наиболее ядовитая разновидность антисемитизма в Германии (и в других странах) - это так называемый völkisch антисемитизм или расизм, и он является главным сторонником применения насилия. [64]
В 1933 году преследование евреев стало активной политикой нацистов , но сначала законы не соблюдались так строго и разрушительно, как в последующие годы. Такие положения, известные как арийские параграфы , ранее были постулированы антисемитизмом и приняты во многих частных организациях.
Продолжающиеся и усугубляющиеся злоупотребления в отношении евреев в Германии вызвали в марте 1933 года призывы еврейских лидеров всего мира к бойкоту немецких товаров . Нацисты ответили дальнейшими запретами и бойкотами еврейских врачей, магазинов, юристов и магазинов. Всего шесть дней спустя был принят Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы , запрещающий евреям работать в правительстве. Этот закон означал, что евреев теперь прямо и косвенно отговаривали или запрещали занимать привилегированные и руководящие должности, закрепленные за « арийскими » немцами. С тех пор евреи были вынуждены работать на более черных должностях, чем неевреи, подталкивая их к более трудным должностям.
Закон о государственной службе сразу же проник в систему образования, потому что профессора университетов, например, были государственными служащими. В то время как большинство немецких интеллектуальных классов не были радикальными национал-социалистами [65], академические круги были пропитаны «культурным антисемитизмом» с имперских времен, особенно во время Веймара. [66] Поскольку большинство профессоров-неевреев испытывали такие чувства к евреям, в сочетании с тем, как нацисты выглядели внешне в период во время и после захвата власти , было мало мотивации противодействовать принимаемым антиеврейским мерам - мало кто сделал, и многие активно поддерживали. [67]По словам немецкого профессора истории математики, «нет никаких сомнений в том, что большинство немецких математиков, которые были членами профессиональной организации, сотрудничали с нацистами и не сделали ничего, чтобы спасти или помочь своим еврейским коллегам». [68] «Немецкие врачи были сильно нацифицированы по сравнению с другими профессионалами с точки зрения членства в партии», - заметил Рауль Хильберг [69], а некоторые даже проводили эксперименты на людях в таких местах, как Освенцим . [70]
2 августа 1934 года президент Пауль фон Гинденбург скончался. Новый президент назначен не был; с Адольфом Гитлером в качестве канцлера Германии он взял под свой контроль офис фюрера . Это, а также ручное правительство без оппозиционных партий, позволило Адольфу Гитлеру тоталитарно контролировать законотворчество. Армия также принесла присягу на верность лично Гитлеру, дав ему власть над вооруженными силами; эта позиция позволила ему еще больше укрепить свои убеждения, оказывая большее давление на евреев, чем когда-либо прежде.
В 1935 и 1936 годах темпы преследований евреев усилились. В мае 1935 года евреям запретили вступать в Вермахт (вооруженные силы), и в том же году антиеврейская пропаганда появилась в магазинах и ресторанах нацистской Германии. Нюрнберг расовой чистота Законы были приняты во времена митингов нацистских в Нюрнберге; 15 сентября 1935 г. был принят Закон о защите немецкой крови и чести , запрещающий сексуальные отношения и браки между арийцами и евреями . В то же время был принят закон о гражданстве Рейха, который в ноябре был усилен декретом, в котором говорилось, что все евреи, даже четверть- и полуевреи, больше не являются гражданами ( Reichsbürger) своей страны. Их официальный статус стал Reichsangehöriger , «подданным государства». Это означало, что у них не было основных гражданских прав, таких как право голоса, но в то время право голосовать за немцев-неевреев означало только обязанность голосовать за нацистскую партию. Это лишение основных прав граждан предшествовало принятию в будущем более суровых законов против евреев. Составление Нюрнбергских законов часто приписывают Гансу Глобке .
В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их возможности оказывать какое-либо влияние в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. Из-за этого не было ничего, что могло бы остановить антиеврейские действия, распространившиеся по нацистско-германской экономике.
После Ночи длинных ножей , то Schutzstaffel (СС) стала доминирующей полицейской властью в Германии. Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер стремился угодить Гитлеру и с готовностью подчинялся его приказам. Поскольку СС было личной охраной Гитлера, его члены были гораздо более лояльными и опытными, чем члены Sturmabteilung (SA). Из-за этого их также поддерживала, хотя и не доверяла, армия, которая теперь была более склонна соглашаться с решениями Гитлера, чем когда доминировала СА. [ необходима цитата ]Все это позволило Гитлеру более прямой контроль над правительством и политическим отношением к евреям в нацистской Германии. В 1937 и 1938 годах были приняты новые законы, и началось отделение евреев от истинного «арийского» немецкого населения. В частности, евреи подвергались финансовому наказанию за свой предполагаемый расовый статус.
4 июня 1937 года два молодых немецких еврея, Гельмут Хирш и Исаак Уттинг, были казнены за участие в заговоре с целью взорвать штаб-квартиру нацистской партии в Нюрнберге.
С 1 марта 1938 г. государственные контракты больше не могли предоставляться еврейским предприятиям. 30 сентября «арийские» врачи могли лечить только «арийских» пациентов. Оказание медицинской помощи евреям уже затруднялось тем фактом, что евреям было запрещено быть врачами или иметь какую-либо профессиональную работу.
Начиная с 17 августа 1938 г. евреи с именами нееврейского происхождения должны были добавлять к своим именам Израиль (мужчины) или Сара (женщины), а начиная с 5 октября в их паспортах должна была стоять большая буква J. детям запретили ходить в обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо разорились из-за финансового давления и падающей прибыли, либо были вынуждены продать их правительству нацистской Германии. Это еще больше ограничило права евреев как людей. Во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения.
Все более тоталитарный , милитаристский режим , который навязывается Германия Гитлер позволил ему контролировать действия СС и военный. 7 ноября 1938 года молодой польский еврей Гершель Гриншпан напал и застрелил двух немецких чиновников в посольстве нацистской Германии в Париже. (Гриншпан был рассержен тем, как нацистские немцы обращались с его родителями.) 9 ноября скончался немецкий атташе Эрнст фон Рат . Геббельс издал инструкции, что демонстрации против евреев должны быть организованы и проведены в ответ на всю Германию. СС заказал Ночь разбитых стекол ( Хрустальная ночь).), который должен был быть проведен в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года. Витрины еврейских магазинов и офисов были разгромлены и разрушены, а многие синагоги сгорели. Приблизительно 91 еврей был убит, а еще 30 000 арестованных, в основном трудоспособных мужчин, были отправлены в недавно сформированные концентрационные лагеря. В последующие 3 месяца около 2 000–2 500 из них умерли в концентрационных лагерях, остальные были освобождены при условии, что они покинут Германию. Многие немцы были возмущены этим действием, когда был обнаружен полный размер ущерба, поэтому Гитлер приказал возложить вину на евреев. Все вместе евреи были вынуждены выплатить один миллиард рейхсмарок.(что эквивалентно 4 миллиардам евро в 2017 году) в качестве возмещения ущерба, при этом штраф увеличивается за счет конфискации 20 процентов каждой еврейской собственности. Евреи также должны были возместить все повреждения за свой счет.
Растущий антисемитизм вызвал волну массовой эмиграции евреев из Германии на протяжении 1930-х годов. Среди первой волны были интеллектуалы, политически активные люди и сионисты. Однако по мере того, как нацистское законодательство ухудшало положение евреев, все больше евреев желали покинуть Германию с паническим напором в месяцы после Хрустальной ночи в 1938 году.
Палестина была популярным местом немецкой еврейской эмиграции. Вскоре после прихода к власти нацистов в 1933 году они заключили Хааварское соглашение с сионистскими властями в Палестине , которое было подписано 25 августа 1933 года. По его условиям 60 000 немецких евреев должно было быть разрешено эмигрировать в Палестину за 100 миллионов долларов. в активах с ними. [71] Во время пятой алии , с 1929 по 1939 год, в Палестину прибыло в общей сложности 250 000 еврейских иммигрантов - более 55 000 из них из Германии, Австрии или Богемии. Многие из них были врачами, юристами, инженерами, архитекторами и другими профессионалами, которые внесли большой вклад в развитие ишува.
США был другой пункт назначения для немецких евреев , стремящихся покинуть страну, хотя количество разрешено иммигрировать было ограничено в связи с Законом об иммиграции 1924 года . Между 1933 и 1939 годами более 300 000 немцев, из которых около 90% были евреями, подали заявки на иммиграционные визы в Соединенные Штаты. К 1940 году только 90 000 немецких евреев получили визы и разрешили поселиться в Соединенных Штатах. Около 100 000 немецких евреев также переехали в страны Западной Европы, особенно во Францию , Бельгию и Нидерланды . Однако позже эти страны будут оккупированы Германией, и большинство из них все равно станут жертвами Холокоста . Еще 48000 эмигрировали вВеликобритания и другие европейские страны. [72] [73]
Холокост в Германии [ править ]
В целом из 522 000 евреев, проживавших в Германии в январе 1933 года, примерно 304 000 эмигрировали в течение первых шести лет нацистского правления и около 214 000 остались накануне Второй мировой войны. Из них 160 000–180 000 были убиты в ходе Холокоста. 19 мая 1943 года осталось всего около 20 000 евреев, и Германия была объявлена judenrein (чистой от евреев; также judenfrei : свободной от евреев). [8]
Постоянство антисемитизма [ править ]
В период средневековья в Германии процветал антисемитизм. Особенно во времена Черной смерти с 1348 по 1350 годы ненависть и насилие против евреев возросли. Примерно 72% городов с еврейскими поселениями пострадали от нападений на еврейское население.
После Первой мировой войны антисемитизм снова усилился во времена Веймарской республики, а затем во время правления нацистов.
Регионы, пострадавшие от погромов Черной смерти, в 20-е годы были в 6 раз чаще склонны к антисемитскому насилию, расистские и фашистские партии, такие как ДНВП , НСДАП и ДВФП, получили в 1,5 раза больше голосов на выборах 1928 года, их жители написали больше писем в антисемитские газеты, такие как « Der Stürmer », и они депортировали еще больше евреев во время правления нацистов. Это связано с культурной передачей. [74]
Простая модель культурной передачи и стойкости установок исходит от Бизена и Вердье, которые утверждают, что дети приобретают свою схему предпочтений, подражая своим родителям, которые, в свою очередь, пытаются социализировать своих детей в соответствии со своими предпочтениями, не принимая во внимание, являются ли эти черты полезно или нет. [75]
Экономические факторы могли подорвать это упорство на протяжении веков. Ненависть к чужакам обходилась дороже в торговых городах, таких как члены Ганзейского союза. В более быстро растущих городах антисемитские настроения были менее стойкими, это может быть связано с тем, что открытость торговли была связана с большим экономическим успехом и, следовательно, с более высокими темпами миграции в эти регионы. [76]
Евреи в Германии с 1945 года до воссоединения [ править ]
Когда Советская армия захватила Берлин в конце апреля 1945 года, в городе осталось всего 8000 евреев, и все они либо скрывались, либо были женаты на неевреях. [77] [78] Большинство немецких евреев, переживших войну в изгнании, решили остаться за границей; однако небольшое количество вернулось в Германию. Кроме того, около 15 000 немецких евреев выжили в концентрационных лагерях или выжили, скрывшись. К этим немецким евреям присоединилось около 200 000 перемещенных лиц (ПЛ) , переживших Холокост евреями из Восточной Европы. Они прибыли в оккупированную союзниками западную Германию, не найдя для себя домов в Восточной Европе или после того, как были освобождены на немецкой земле. Подавляющее большинство ПЛ хотели эмигрировать в Палестину.и жили в лагерях беженцев, управляемых союзниками и ООН, оставаясь изолированными от немецкого общества. Когда Израиль стал независимым в 1948 году, большинство европейских евреев-перемещенных лиц уехали в новое государство; однако от 10 до 15 тысяч евреев решили переселиться в Германию. Несмотря на колебания и долгую историю антагонизма между немецкими евреями ( Yekkes ) и восточноевропейскими евреями ( Ostjuden ), две разрозненные группы объединились, чтобы сформировать основу новой еврейской общины. В 1950 году они основали свою унитарную представительную организацию - Центральный совет евреев Германии .
Евреи Западной Германии [ править ]
Еврейская община в Западной Германии с 1950-х по 1970-е годы характеризовалась своим социальным консерватизмом и в целом частным характером. Хотя еврейские начальные школы были в Западном Берлине, Франкфурте и Мюнхене , средний возраст общины был очень высоким. Немногие молодые люди предпочли остаться в Германии, и многие из них вышли замуж за неевреев. Многие критики [ кто? ] общины и ее руководство обвинили его в окостенении. В 1980-х годах в Гейдельберге был открыт иудаистский колледж.; однако непропорционально большое количество его учеников не были евреями. К 1990 году община насчитывала от 30 000 до 40 000 человек. Хотя еврейская община Германии не имела такого же влияния, как община до 1933 года, некоторые евреи играли важную роль в общественной жизни Германии, в том числе мэр Гамбурга Герберт Вейхманн ; Министр юстиции земли Шлезвиг-Гольштейн (и заместитель председателя Федерального конституционного суда ) Рудольф Кац ; Генеральный прокурор земли Гессен Фриц Бауэр ; бывший министр экономики земли Гессен Хайнц-Герберт Карри; Политик из Западного Берлина Жанетт Вольф; телеведущие Хьюго Эгон Бальдер , Ханс Розенталь, Илья Рихтер , Инге Мейсель и Мишель Фридман ; Руководители еврейских общин Хайнц Галински , Игнатц Бубис , Пауль Шпигель и Шарлотта Кноблох (см .: Центральный совет евреев в Германии ) и самый влиятельный литературный критик Германии Марсель Райх-Раницки .
Евреи Восточной Германии [ править ]
Еврейская община коммунистической Восточной Германии насчитывала всего несколько сотен активных членов. Большинство евреев, которые поселились в Восточной Германии, сделали это либо потому, что там были их дома до 1933 года, либо потому, что они были политически левыми до захвата власти нацистами, а после 1945 года хотели построить антифашистскую социалистическую Германию. Большинство таких политически вовлеченных евреев не были религиозными или активными в официальной еврейской общине. Среди них были такие писатели, как Анна Сегерс , Стефан Хейм , Стефан Хермлин , Юрек Беккер , генерал-полковник Штази Маркус Вольф , певец Лин Джалдати , композитор Ханс Эйслер и политик.Грегор Гизи . Многие восточногерманские евреи эмигрировали в Израиль в 1970-х годах.
Евреи в объединенной Германии (после 1990 г.) [ править ]
Этот раздел использует цитаты , что ссылка на сломанные или устаревшие источники . ( Июнь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Год | Поп. | ±% |
|---|---|---|
| 1871 г. | 512 158 | - |
| 1880 г. | 562 612 | + 9,9% |
| 1890 г. | 567 884 | + 0,9% |
| 1900 г. | 586 833 | + 3,3% |
| 1910 г. | 615 021 | + 4,8% |
| 1925 г. | 564 379 | −8,2% |
| 1933 г. | 503 000 | -10,9% |
| 1939 г. | 234 000 | -53,5% |
| 1941 г. | 164 000 | -29,9% |
| 1950 | 37 000 | -77,4% |
| 1990 г. | 30 000 | −18,9% |
| 1995 г. | 60 000 | + 100,0% |
| 2002 г. | 100 000 | + 66,7% |
| 2011 г. | 119 000 | + 19,0% |
Источник: * [79]
| ||
Окончание холодной войны способствовало росту еврейской общины Германии. Важный шаг к возрождению еврейской жизни в Германии произошел в 1990 году, когда Гельмут Коль собрался с Хайнцем Галински, чтобы позволить евреям из бывшего Советского Союза эмигрировать в Германию, что привело к большой еврейской эмиграции. [83] В Германии номинальное еврейское население составляет более 200 000 человек (хотя это число отражает нееврейских супругов или детей, которые также иммигрировали в соответствии с Законом о квотах беженцев); 104 024 человека официально зарегистрированы в еврейских религиозных общинах. [84] Размер еврейской общины в Берлине оценивается в 120 000 человек, или 60% от всего еврейского населения Германии. [85]Сегодня от 80 до 90 процентов евреев в Германии - русскоязычные иммигранты из бывшего Советского Союза . [86] [87] Многие израильтяне также переезжают в Германию, особенно в Берлин , из-за его непринужденной атмосферы и низкой стоимости жизни. Олим Л'Берлин, снежный клон Facebook, просящий израильтян эмигрировать в Берлин, получил известность в 2014 году. [88] Некоторые в конечном итоге возвращаются в Израиль после периода проживания в Германии. [89] Есть также несколько еврейских семей из мусульманских стран, включая Иран , Турцию , Марокко и Афганистан.. Германия занимает третье место по численности еврейского населения в Западной Европе после Франции (600 000) и Великобритании (300 000) [90] и является самым быстрорастущим еврейским населением в Европе за последние годы. Приток иммигрантов, многие из которых стремятся к возобновлению контактов со своим ашкеназским наследием, привел к возрождению еврейской жизни в Германии. В 1996 году Хабад- Любавич в Берлине открыл центр. В 2003 году Хабад-Любавич из Берлина рукоположил 10 раввинов - первых раввинов в Германии после Второй мировой войны. [91] В 2002 году в Потсдаме была открыта реформаторская раввинская семинария Колледж Абрахама Гейгера.. В 2006 году колледж объявил, что будет рукоположить трех новых раввинов, первых раввинов-реформаторов, которые будут рукоположены в Германии с 1942 года. [92]
Отчасти из-за глубокого сходства между идиш и немецким, [ цитата необходима ] иудаика стала популярной академической наукой, и во многих немецких университетах есть кафедры или институты иудаики, культуры или истории. Активные еврейские религиозные общины возникли по всей Германии, в том числе во многих городах, где прежние общины больше не существовали или были умирающими. В нескольких городах Германии есть еврейские дневные школы, кошерные заведения и другие еврейские учреждения помимо синагог. Кроме того, многие русские евреи были отчуждены от своего еврейского наследия и не знали или не чувствовали себя комфортно с религией. Реформистский иудаизм в американском стиле (которыйзародился в Германии ), возродился в Германии во главе с Союзом прогрессивных евреев Германии , хотя Центральный совет евреев в Германии и большинство местных еврейских общин официально придерживаются православия.
27 января 2003 года тогдашний канцлер Германии Герхард Шредер подписал первое в истории соглашение на федеральном уровне с Центральным советом, в результате чего иудаизму был предоставлен такой же повышенный, полуустановленный правовой статус в Германии, что и Римско-католической церкви и евангелической церкви. Церковь в Германии , по крайней мере, с момента принятия Основного закона Федеративной Республики Германии 1949 года.
В Германии отрицание Холокоста или убийства шести миллионов евреев во время Холокоста является уголовным преступлением (§ 130 Уголовного кодекса Российской Федерации); нарушения могут быть наказаны лишением свободы на срок до пяти лет. [11] В 2007 году министр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле указал на официальную политику Германии: «Мы не потерпим никаких форм экстремизма, ксенофобии или антисемитизма». [12] Хотя количество правых групп и организаций выросло со 141 (2001 г.) [93] до 182 (2006 г.), [94] особенно в бывшей коммунистической Восточной Германии, [12] [95] [96]Меры Германии против правых групп и антисемитизма эффективны: согласно ежегодным отчетам Федерального управления по защите Конституции, общее количество крайне правых экстремистов в Германии за последние годы снизилось с 49 700 (2001), [93 ] 45 000 (2002), [93] 41 500 (2003), [93] 40 700 (2004), [94] 39 000 (2005), [94] до 38 600 в 2006 году. [94] Германия выделила несколько миллионов евро на финансирование «по всей стране» программы, направленные на борьбу с ультраправым экстремизмом, включая группы разъездных консультантов и группы жертв ". [97]Несмотря на эти факты, посол Израиля Шимон Штайн предупредил в октябре 2006 года, что евреи в Германии чувствуют себя все более небезопасными, заявив, что они «не могут жить нормальной еврейской жизнью» и что большинство синагог и еврейских общинных центров окружены строгими режимами безопасности. [97] Йозеф Хавлин, раввин Хабада Любавич во Франкфурте, не согласен с послом Израиля и заявляет в интервью Der Spiegel в сентябре 2007 года, что немецкое общество не поддерживает крайне правые группы; вместо этого он лично испытал поддержку немцев, и, как еврей и раввин, он «чувствует себя желанным гостем в своем (родном) городе Франкфурте, он не боится, город не является запретной зоной». [98]
Флагманский момент для растущей еврейской общины в современной Германии произошел 9 ноября 2006 года (68-я годовщина Хрустальной ночи ), когда в Мюнхене , Германия, была посвящена недавно построенная синагога Охеля Якоба . [99] [100] Это особенно важно, учитывая тот факт, что Мюнхен когда-то был идеологическим центром нацистской Германии. Еврейская жизнь в столице Берлине процветает, еврейская община растет, есть Centrum Judaicum и несколько синагог, включая самую большую в Германии [101]- были отремонтированы и открыты, и ежегодная неделя еврейской культуры в Берлине и фестиваль еврейской культуры в Берлине, проводимый в 21-й раз, с концертами, выставками, публичными чтениями и обсуждениями [102] [103], могут лишь частично объяснить, почему раввин Ицхак Эренберг из ортодоксальной еврейской общины в Берлине заявляет: «Ортодоксальные евреи снова оживают в Берлине. [...] Германия - единственная европейская страна с растущей еврейской общиной». [9]
Несмотря на меры Германии против правых групп и антисемитов, в последние годы произошел ряд инцидентов. 29 августа 2012 года в Берлине Даниэль Альтер, раввин в видимой еврейской одежде, подвергся физическому нападению со стороны группы арабских молодых людей, в результате чего он получил ранение головы, которое потребовало госпитализации. Раввин шел со своей шестилетней дочерью по центру Берлина, когда группа спросила, еврей ли он, а затем приступила к нападению на него. Они также угрожали убить маленькую дочь раввина. [104] [105] [106] 9 ноября 2012 года, в 74-ю годовщину Хрустальной ночи, неонацисты в Грайфсвальде осквернили городской мемориал Холокоста. Кроме того, группа еврейских детей подверглась насмешкам со стороны неизвестных молодых людей на основании их религии.[107]
2 июня 2013 г. раввин подвергся физическому нападению со стороны группы из шести-восьми молодых людей, «выглядящих на юг», предположительно арабов, в торговом центре в Оффенбахе. Раввин сфотографировал нападавших на свой мобильный телефон, но служба безопасности торгового центра и местная полиция приказали ему удалить фотографии. Раввин вышел из торгового центра, преследуемый нападавшими, и был увезен знакомым. [108] В Зальцведеле, также в 2013 году, вандалы нарисовали свастики и слова «Гитлер сейчас» на экстерьере местных домов. [109]
За последние несколько лет Германия стала свидетелем значительной миграции молодых образованных израильских евреев, ищущих возможности учебы и трудоустройства, причем Берлин является их любимым местом назначения. [110]
См. Также [ править ]
- Ассоциация немецких национальных евреев
- Германо-израильские отношения
- HaGalil Online - онлайн-журнал евреев немецкоязычных стран
- История евреев в Кельне
- История евреев в Гамбурге
- История евреев в Мюнхене
- История евреев в Польше
- Еврейское агентство в Израиле
- Список немецких евреев
- Ориентализм
- Питер Стивенс (офицер Королевских ВВС)
Заметки [ править ]
- ^ Эта цифра представляет собой «основное еврейское население» (2014 г.), включая временных иммигрантов и лиц, не связанных с официальными еврейскими учреждениями. Если добавить нееврейских родственников иммигрантов, «увеличенное» еврейское население достигает почти 225 000 человек. См. DellaPergola 2018 , стр. 54
- ^ «1700 лет еврейской жизни в Германии» . Федеральное министерство внутренних дел, строительства и коммунального хозяйства . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ "Немецкая еврейская культура на протяжении веков" . amp.dw.com . Проверено 21 февраля 2021 года .
- Перейти ↑ Benedictow, Ole Jørgen (2004). Черная смерть, 1346–1353: Полная история . Бойделл Пресс. С. 392–93. ISBN 1-84383-214-3. Проверено 1 октября 2012 года .
- ^ a b c «Волшебная страна Магенца: еврейская жизнь и времена в средневековом и современном Майнце» . Mainz.de . Город Майнц. Архивировано 13 ноября 2013 года.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ a b Райли-Смит, Джонатан (1991). Первый крестовый поход и идея крестового похода. Пенсильванский университет. ISBN 0-8122-1363-7 . С. 50-7.
- ^ Евреи Германии . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
- ^ a b c d «Немецкие евреи во время Холокоста, 1939–1945» . USHMM.org . Мемориальный музей Холокоста США . Проверено 1 октября 2012 года .
- ^ a b Schoelkopf, Katrin (18 ноября 2004 г.). «Раввин Эренберг: ортодоксальные jüdisches Leben ist wieder lebendig в Берлине» [Раввин Эренберг: Ортодоксальная еврейская жизнь снова оживает в Берлине]. Die Welt (на немецком языке).
- ^ ДеллаПергола 2018 , стр. 54.
- ^ a b «Нет места отрицанию Холокоста в Германии» . dw-world.de . Deutsche Welle . 23 декабря 2005 г.
- ^ a b c «Немцы предупреждены о всплеске неонацистов» . Новости BBC. 22 мая 2006 . Проверено 1 июня 2007 года .
- ^ Дэвис, Уильям Д .; Франкенштейн, Луи (1984). Кембриджская история иудаизма . Издательство Кембриджского университета. п. 1042. ISBN 1-397-80521-8.
- ^ Лиу, Джудит; Север, Джон; Раджак, Тесса (2013). Евреи среди язычников и христиане в Римской империи . Рутледж. п. 117. ISBN 978-1-135-08188-1.
- ^ «Уже во времена Римской империи евреи проживали в Кельне» . Archäologische Zone - Jüdisches Museum . Проверено 1 ноября 2013 года .
- ^ Адриан, Джоанна. «Еврейские начала» . Франкфурт-на-Одере : Institut für angewandte Geschichte. Архивировано из оригинала на 9 ноября 2013 года . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ "Кельн, Город искусств '07" . Архивировано из оригинального 19 - го января 2009 года.
- ^ "Средневековый сборник источников" Законодательство, затрагивающее евреев от 300 до 800 г. н.э. " . Проверено 1 февраля 2008 года .
- ^ «Еврейские кладбища в Германии: Кельн - Ракушка» . Архивировано 6 марта 2008 года.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Рим" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ^ Бен-Сассон 2007 , стр. 518-9.
- Перейти ↑ Ben-Sasson, Haim Hillel (1976). «Средние века», в: Бен-Сассон (ред.), История еврейского народа (стр. 385-723). В переводе с иврита. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 433 .
- ^ "Германия / До крестовых походов" . Еврейская энциклопедия . 1901–1906 гг. п. 631.
- ^ Человек, Джон (2010). Революция Гутенберга: как печать изменила ход истории . Лондон: Bantam Books. С. 27–8. ISBN 978-1-4090-4552-6,(впервые опубликовано в 2002 году издательством Headline Book под названием «Революция Гутенберга: история гения и изобретения, изменившего мир» ).
- ^ «Ранняя история (4-11 века)» . Виртуальный тур по еврейской истории в Германии . Еврейская виртуальная библиотека.
- Перейти ↑ Man 2010 , p. 22.
- ^ Бах, Ганс (лето 1976). Моисей Мендельсон (2-е изд.). п. 24.
- ↑ Путем введения основных свобод по решению Национального собрания , принятого в статутный закон Гамбурга 21 февраля 1849 года.
- ^ Barnouw, Дагмар (лето 2002). «Происхождение и трансформация: Саломон Маймон и немецко-еврейская культура просвещения». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований . 20 (4): 64–80. DOI : 10,1353 / sho.2002.0051 . S2CID 144021515 .
- ^ a b c Каплан, Мэрион. Гендерная и еврейская история в имперской Германии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Филипсон, Дэвид (апрель 1903 г.). «Начало реформистского движения в иудаизме». Еврейский ежеквартальный обзор (том 15, № 3 изд.). Университет Пенсильвании Press. 15 (3): 475–521. DOI : 10.2307 / 1450629 . JSTOR 1450629 .
- ^ Лист свидетельских показаний дал брат Эрманн в , в Яд ва - Шем сайте
- ^ Элон, Амос: жалость все: История евреев в Германии, 1743-1933
- ^ a b c Сахар, Ховард М .: История евреев в Америке - Винтажные книги
- ^ Джонсон, Пол (2009). История евреев . Харпер Коллинз. п. 395. ISBN 9780061828096.
- ↑ VR Berghahn, Imperial Germany, 1871–1914: экономика, общество, культура и политика (1994) стр. 102
- ^ Berghahn, Imperial Германия, 1871-1914 (1994)стр 105-6
- ^ a b Каплан, Мэрион (2004). Ассимиляция и общность . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 200–212.
- ^ Berghahn, Imperial Германия, 1871-1914 (1994) р 102-3
- ^ Циммерман, Эндрю. Антропология и антигуманизм в имперской Германии. Издательство Чикагского университета, 2010 г., стр.292
- ^ "Die Jüdischen Gefallenen" (Еврейские погибшие на войне) Почетный список в память о 12 000 немецких евреев, погибших за свое отечество в Первой мировой войне "
- ^ Брайан Марк Ригг. Гитлеровские еврейские солдаты: невыразимая история нацистских расовых законов и мужчин еврейского происхождения в немецкой армии (University Press of Kansas; 2002). Цитата, стр. 72: «Около 10 000 добровольцев пошли на службу, и более 100 000 из общего количества немецко-еврейского населения, составлявшего 550 000 человек, служили во время Первой мировой войны. Около 78% служили на передовой, 12 000 погибли в боях, более 30 000 получили награды. и 19 000 получили повышение. Около 2 000 евреев стали офицерами, а 1 200 - медицинскими работниками ».
- ^ Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр 22-23
- ^ Микич, Дэвид, Евреи, которые нанесли Германии удар в спину , Tablet Magazine, 09.11.2017,дата обращения15.10.2019.
- ^ Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр.26
- ^ Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр.33
- ^ a b c Крим, Брайан Э. «Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война». (2018): 295-297.
- ^ Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр.74-79
- ^ Strachan, Хью. Первая мировая война: новая история. Саймон и Шустер, 2014.
- ^ " Deutsche Jüdische Soldaten " (немецкие еврейские солдаты) Баварская национальная выставка
- ^ Bajohr, Франк: «Народное сообщество» и Преследования евреев: Немецкое общество под национал - социалистической диктатуры, 1933-1945. Исследования Холокоста и геноцида, осень 2006 г .; 20: 183–206.
- ^ "Домашняя страница - Флоридский музей Холокоста" . Музей Холокоста Флориды .
- ^ Friedländer 2007 , стр. 73-112 .
- ^ Donald L. Niewyk, Евреи в Веймарской Германии (2001)
- ^ Эмили Дж. Левин (2013). Страна грез гуманистов: Варбург, Кассирер, Панофски и гамбургская школа . U of Chicago Press. п. 194. ISBN 978-0-226-06171-9.
- ^ Петер Штирк, «Хуго Прейс, немецкая политическая мысль и Веймарская конституция». История политической мысли (2002) 23 № 3 стр: 497-516.
- ^ Дэвид Феликс, Вальтер Ратенау и Веймарская республика: политика репараций (1971).
- ^ Berghahn, Imperial Германия, 1871-1914 (1994)стр 104-5
- ↑ Джей Ховард Геллер, «Братья Шолем и пути немецкого еврейства, 1914-1939», Шофар: междисциплинарный журнал иудаистических исследований . (2012) 30 # 2 сс 52-73
- ^ Невик, Дональд Л. (1975). «Евреи и суды в Веймарской Германии». Еврейские социальные исследования . 37 (2): 99–113.
- Перейти ↑ Beer, Udo (1988). «Защита гражданских прав евреев в Веймарской республике: еврейская самооборона посредством судебных исков». Ежегодник Института Лео Бека . 33 : 149–176. DOI : 10.1093 / leobaeck / 33.1.149 .
- ^ Каплан, Эдвард К .; Дреснер, Сэмюэл Х. (1998). Авраам Джошуа Хешель: пророческий свидетель . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 341. ISBN. 0300071868.
- ^ Фрейман, Сара (2000). «Трансформация еврейского сознания в нацистской Германии, отраженная в немецком еврейском журнале Der Morgen , 1925–1938». Современный иудаизм . 20 (1): 41–59. DOI : 10.1093 / МДж / 20.1.41 . JSTOR 1396629 . S2CID 162162089 .
- ↑ Mommsen, Hans (12 декабря 1997 г.). «Интервью с Гансом Моммзеном» (PDF) . Яд Вашем . Проверено 6 февраля 2010 года .
- ^ Friedländer 2007 , стр. 59.
- ^ Friedländer 2007 , стр. 56 п. 65.
- ^ Friedländer 2007 , стр. 56, 59-60.
- ^ Aderet, Офер (25 ноября 2011). «Установление рекорда о еврейских математиках в нацистской Германии» . Гаарец . Проверено 19 сентября 2012 года .
За исключением нескольких отдельных случаев, математическое общество не заботилось о евреях.
Они сотрудничали с государством и партией на всех уровнях.
Они предприняли активные шаги и изгнали еврейских членов еще до того, как их заставили - идти в ногу с духом времени.
- ^ Хилберг, Рауль (1995) [1992]. Преступники Жертвы свидетелей: еврейская катастрофа 1933–1945 . Лондон: Секер и Варбург . п. 66.
- ^ Харран, Мэрилин Дж. (2000). Хроники Холокоста: история в словах и картинках . Линкольнвуд, Иллинойс: Международные публикации. п. 384. Полный текст
- ^ «Соглашение о передаче - Домашняя страница» . www.transferagreement.com .
- ^ «Ресурсы для учителей» . Ushmm.org. Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2013 года . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ «Беженцы» . Ushmm.org.
- ↑ Voigtländer, Нико, Вот, Ханс-Иоахим (2012). «Продолжающееся преследование: средневековые истоки антисемитского насилия в нацистской Германии» (PDF) . Ежеквартальный экономический журнал . 127 (3): 1339–1392. DOI : 10.1093 / qje / qjs019 .
- ^ Bisin, Альберто, Вердье, Тьерри (2001). «Экономика культурной трансляции и динамика предпочтений» (PDF) . Журнал экономической теории . 97 (2): 298–319. DOI : 10,1006 / jeth.2000.2678 .
- ↑ Voigtländer, Нико, Вот, Ханс-Иоахим (2012). «Продолжающееся преследование: средневековые истоки антисемитского насилия в нацистской Германии» (PDF) . Ежеквартальный экономический журнал . 127 (3): 1339–1392. DOI : 10.1093 / qje / qjs019 .
- ^ "-" К 1945 году в Берлине осталось всего 8000 евреев. Те, кто выжил, либо скрывались, либо были женаты на неевреях. " " . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ "-" К тому времени, когда в 1945 году нацистский режим был сведен на нет, в Берлине осталось всего несколько тысяч евреев. " " . Atlantic-times.com. Архивировано из оригинального 21 марта 2012 года . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ "Германия" . Edwardvictor.com . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ «Еврейское население Европы в 1945 году» . Ushmm.org . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ ДЕСМОНД BUTLERPublished: 15 ноября 2002 (15 ноября 2002). «Германия планирует повысить статус евреев нации - New York Times» . Nytimes.com . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ "Статистический отчет Израиля 2012 - № 63 Тема 2 - Таблица № 27" . .cbs.gov.il. Архивировано из оригинального 13 ноября 2012 года . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ Einwanderer Так Leise Wie möglich Spiegel 27 мая 1996
- ^ "Mitgliederstatistik 2010 der jüdischen Gemeinden und Landesverbände" . Zwst.org. 4 апреля 2013 . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ "Германия: Берлин сталкивается с проблемой ассимиляции русскоязычных евреев" . Радио Свободная Европа / Радио Свобода . Проверено 12 марта 2017 года .
- ^ «Немецкие евреи больше, чем жертвы, - говорит глава общины» . Еврейский журнал. 5 января 2011 г.
- ^ «Еврейский Берлин: мифы и фрагментация» . Человечество в действии . Проверено 12 марта 2017 года .
- ↑ Израильтянин в Берлине: исход шоколадного пудинга, Spiegel 2014.
- Перейти ↑ Axelrod, Toby (5 июля 2011 г.). «Израильские эмигранты стекаются в Берлин за культурой и паспортом» . JTA.
- ^ Die Welt : " Oberrabbiner tagen erstmals в Берлине ". 17 ноября 2004 г.
- ↑ Любавич, Хабад (20 февраля 2003 г.). «Ешива обучает раввинов в Берлине» . Lubavitch.com . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ «Немецкая еврейская община рукополагать три новых раввинов, первый с 1942 года» .
- ^ a b c d Bundesamt für Verfassungsschutz. Федеральное управление по защите конституции. Verfassungsschutzbericht 2003 Архивировано 25 сентября 2007 года в Wayback Machine . Годовой отчет. 2003, стр.29.
- ^ a b c d Bundesamt für Verfassungsschutz . Федеральное управление по защите конституции. Verfassungsschutzbericht 2006. Годовой отчет . 2006, стр. 51.
- ^ Немецкий еврейский лидер говорит, что насилие правых напоминает 1930-е годы , Deutsche Welle .
- ↑ Еврейский лидер: Нападения, похожие на эпоху Гитлера. Архивировано 7 марта 2008 г. на Wayback Machine.
- ^ а б Ассошиэйтед Пресс . « Берлинские полицейские говорят , что 16 арестованных во время неонацистской демонстрации. » International Herald Tribune . 22 октября 2006 г.
- ^ Der Spiegel : " Wir dürfen uns auf keinen Fall verstecken " . 12 сентября 2007 г.
- ↑ Новая синагога в Мюнхене открывается в годовщину преследования нацистов , Deutsche Welle , 9 ноября 2006 г.
- ^ Уильямс, Робин. «Новая синагога в Мюнхене символизирует растущее присутствие и уверенность немецких евреев» . Интернэшнл Геральд Трибюн . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ "Мир | Европа | Открытие крупной немецкой синагоги" . BBC News . 31 августа 2007 . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ↑ Die Bundesregierung (Федеральное правительство Германии): « Самая большая синагога Германии официально открыта. Архивировано 26 сентября 2011 года в Wayback Machine » 31 августа 2007 года.
- ^ Аксельрод, Тоби. « Кантор, который руководил берлинскими евреями последние 50 лет, умирает ». j. . 21 января 2000 г.
- ^ "Jugendliche schlagen Rabbiner zusammen" . 30 августа 2012 г. - через Sueddeutsche.de.
- ^ «Молодежь нападает на раввина на улице за то, что он« еврей » » . Местный. 29 августа 2012 г.
- ↑ Чемберс, Мэдлин (30 августа 2012 г.). «Немецкий еврейский колледж избегает тюбетейки после нападения на раввина» . Рейтер.
- ^ «Глобальный антисемитизм: отдельные инциденты во всем мире в 2012 году» . Adl.org . Проверено 16 апреля 2013 года .
- ^ Вельт (7 июня 2013). «Антисемитизм: Jugendliche attackieren Rabbi в Einkaufszentrum» - через www.welt.de.
- ^ «Глобальный антисемитизм: отдельные инциденты во всем мире в 2013 году» . Антидиффамационная лига .
- Перейти ↑ Peck 2006 , p. xi.
Ссылки [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Германия» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- Еврейская энциклопедия
- Еврейская виртуальная библиотека
- Еврейский музей в Берлине
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ашер, Авраам. Осажденная община: евреи Бреслау при нацизме . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2007 г.
- Бен-Сассон, Хаим Гиллель (2007). "Германия". В Сколнике, Фред; Беренбаум, Майкл; Gafni, Shlomo S .; Гилон, Рэйчел (ред.). Энциклопедия иудаики . 7 (2-е изд.). Детройт / Иерусалим: Справочник Макмиллана США / Кетер. С. 352–363. ISBN 978-0-02-865935-0.
- Билски, Эмили Д., изд. Метрополия Берлина: евреи и новая культура, 1890–1918 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1999.
- Переплетчик, П (2008). «Возрожденные евреи: новая еврейская община в Германии». Журнал исторического общества . 8 (4): 503–522. DOI : 10.1111 / j.1540-5923.2008.00258.x .
- Бреннер, Майкл. Возрождение еврейской культуры в Веймарской Германии . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1996.
- ДеллаПергола, Серджио (2018). «Еврейское население мира, 2018» (PDF) . Текущие отчеты о еврейском населении . Исследования евреев в обществе. Берманский еврейский банк данных . 1 (23–2018). DOI : 10.1007 / 978-3-319-77446-6 . ISBN 978-3-319-77445-9,перепечатано по: Дашевский, Арнольд; Шескин, Ира, ред. (2018). Американский еврейский ежегодник 2018 . 118 . Springer International. С. 361–452.
- Илон, Амос : Жалость всего: История евреев в Германии, 1743–1933 . Нью-Йорк: Метрополитен Букс, 2002
- Фридлендер, Саул (2007) [1997]. Годы преследований: нацистская Германия и евреи 1933–1939 . Лондон: Феникс .
- Гей, Рут. Евреи Германии: исторический портрет . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1992
- Геллер, Джей Ховард. Евреи в Германии после Холокоста . Кембридж, 2005 г.
- Герлах, Кристиан (2016). Истребление европейских евреев . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-70689-6.
- Гидаль, Начум Тим. Евреи в Германии: от римских времен до Веймарской республики . Сильно иллюстрировано. 1998 г.
- Гренвилл, Дж. А.С. Евреи и немцы Гамбурга: разрушение цивилизации 1790–1945 , 2011
- Герц, Дебора: «Как евреи стали немцами: история обращения и ассимиляции в Берлине», Нью-Хейвен: издательство Йельского университета , 2007 г.
- Каплан, Мэрион А., изд. Еврейская повседневная жизнь в Германии, 1618–1945 . Oxford University Press, 2005. онлайн
- Каплан, Марион А. Формирование еврейского среднего класса: женщины, семья и идентичность в имперской Германии . 1994. онлайн
- Каплан, Мэрион А. Между достоинством и отчаянием: еврейская жизнь в нацистской Германии . 1999. онлайн
- Леви, Ричард С., изд. Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований . 2 тт. 2005 г.
- Левенштейн, Стивен М. Еврейская община Берлина: просвещение, семья и кризис, 1770–1830 гг . Издательство Оксфордского университета, 1994 г.
- Маркус, Иван Г. Еврейская культура и общество в средневековой Франции и Германии . Ashgate, 2014 г.
- Мейер, Майкл А. Истоки современного еврея: еврейская идентичность и европейская культура в Германии, 1749–1824 гг . 1972 г.
- Мейер, Майкл А., изд .: Немецко-еврейская история в новое время , тт. 1–4. Нью-Йорк, 1996–1998 годы:
- т. 1 Традиции и Просвещение, 1600–1780 гг.
- т. 2 Эмансипация и аккультурация, 1780–1871 гг.
- т. 3 Интеграция в споре, 1871–1918 гг.
- т. 4 Обновление и разрушение, 1918–1945 гг.
- Пек, Джеффри (2006). Быть евреем в новой Германии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-3723-8.
- Пульцер, Питер Г.Дж. Рост политического антисемитизма в Германии и Австрии (2nd Harvard University Press, 1988) онлайн, 1-е издание
- Пульцер, Питер. Евреи и немецкое государство: политическая история меньшинства, 1848–1933 . Оксфорд, 1992 г.
- Рэгинс, Сэнфорд. Еврейские ответы на антисемитизм в Германии, 1870–1914: исследование по истории идей . Издательство Еврейского Юнион Колледжа, 1980
- Шулер-Спрингорум, Стефани. "Ассимиляция и пересмотр общины: еврейская община в Кенигсберге, 1871-1914 гг." Еврейские социальные исследования (1999) 5 № 3 стр: 104–131. в JSTOR , с подробной библиографией
- Соркин, Дэвид. Преобразование немецкого еврейства, 1780–1840 гг . Издательство Государственного университета Уэйна, 1999 г.
- Соркин, Дэвид. Моисей Мендельсон и религиозное просвещение . Калифорнийский университет Press, 1996
- Стерн, Фриц. Золото и железо: Бисмарк, Блайхродер и строительство Германской империи (1979) Барон Блайхродер был самым богатым и могущественным еврейским лидером.
- Стерн, Сельма. «Евреи в экономической политике Фридриха Великого», Jewish Social Studies (1949) 9 # 2 pp: 129–52. в JSTOR
- Шторм, Джилл. "Культура и обмен: евреи Кенигсберга, 1700-1820 гг." (Докторская диссертация, Вашингтонский университет, 2010 г.) онлайн ; Подробная библиография на страницах 301-32.
- Тал, Уриил. Христиане и евреи в Германии: религия, политика и идеология во втором рейхе, 1870–1914 . 1975 г.
- Ван Раден, Тилль. Евреи и другие немцы: гражданское общество, религиозное разнообразие и городская политика в Бреслау, 1860–1925 гг . University of Wisconsin Press, 2008 г.
- Вистрих, Роберт С. Социализм и евреи: дилеммы ассимиляции в Германии и Австро-Венгрии . 1982 г.
Историография [ править ]
- Пульцер, Питер. "Новые книги по немецко-еврейской истории" История Центральной Европы (1991) 24 # 2-3 стр: 176-86 онлайн
На немецком [ править ]
- Бергер, Майкл (2006). Eisernes Kreuz und Davidstern - Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen [ Железный крест и звезда Давида: история еврейских солдат в немецких армиях ] (на немецком языке). Берлин : Trafo-Verlag. ISBN 3-89626-476-1. Краткое содержание глав (на английском языке).
- Каудерс, Энтони Д .: Unmögliche Heimat. Eine deutsch-jüdische Geschichte der Bundesrepublik . Мюнхен, 2007.
- Ринк, Томас: Doppelte Loyalität: Fritz Rathenau als deutscher Beamter und Jude . Опубликовано Георгом Ольмсом Верлагом, 2002 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Институт Лео Бека, Нью-Йорк, исследовательская библиотека и архив, посвященный истории немецкоязычных евреев.
- DigiBaeck Цифровые коллекции в Институте Лео Бека
- Беркли-центр: быть евреем в Новой Германии
- Евреи Германии , Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот
