Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение XVIII века Маймонида , сефардского еврейского философа XII века.
Расположение Испании (темно-зеленый) в Евросоюзе

Согласно еврейской истории, история евреев в Испании восходит к библейским временам . Испанские евреи когда-то составляли одну из крупнейших и самых процветающих еврейских общин в мире . Испания была бесспорным лидером мирового еврейства: началось научное и филологическое изучение еврейской Библии , светские стихи были написаны на иврите впервые и впервые между библейскими временами и возникновением современного государства Израиль , еврей ( Самуил ха-Нагид ) командовал еврейской армией. [1] Этот период окончательно закончился антиеврейские бунты 1391 года и Указ Альгамбры 1492 года, в результате которого большинство евреев в Испании (около 300 000) обратились в католицизм, а те, кто продолжал исповедовать иудаизм (от 40 000 до 80 000), были вынуждены покинуть страну , хотя многие тысячи вернулись за годы после изгнания.

По оценкам, сегодня в Испании проживает от 13 000 до 50 000 евреев , сосредоточенных в провинциях Малага , Мадрид и Барселона, а также имеющих историческое присутствие в автономных городах Сеута и Мелилья . [2] [3] [4] [5] [6] Значительная часть из них - испаноязычные евреи, вернувшиеся в Испанию после столетий изгнания в северном Марокко во время и после испанского протектората . Евреи-ашкенази , в основном из Латинской Америкино также европейского происхождения, присутствуют и в Испании. В качестве меры искупления с 2015 по 2019 год испанское правительство предлагало испанское гражданство испаноязычным людям, которые могли доказать, что они являются потомками сефардских евреев, которые были изгнаны в 1492 году. Свыше 130 000 человек, в основном из Мексики, Колумбии и Венесуэлы, подали документы на получение гражданства. согласно закону, чуть более 1,5% заявителей получили гражданство к концу 2019 года, а многие заявки все еще находятся в процессе. [7] [8] [9]

Ранняя история (до 300 г.) [ править ]

Некоторые связывают страну Фарсис , как упоминается в книгах Иеремии , Иезекииля , 3 царей , Ионы и римлян , с местом на юге Испании. [10] В общем описании империи Тира с запада на восток, Фарсис указан первым (Иезекииль 27.12–14), а в Ионе 1.3 это место, куда Иона пытался бежать от Господа; очевидно, это самое западное место, куда можно было плыть. [11]

Карта финикийских (красный) и греческих колоний (синий) примерно 550 г. до н.э.
Римская провинция Испании

Связь между евреями и Фарсисом очевидна. Можно предположить, что торговля, которую вели еврейские эмиссары, купцы, ремесленники или другие торговцы среди семитских тирских финикийцев, могла привести их в Фарсис. Хотя представление о Фарсисе как об Испании основано лишь на наводящем на размышления материале, оно оставляет открытой возможность очень раннего еврейского присутствия на Пиренейском полуострове. [12]

Более существенные свидетельства существования евреев в Испании относятся к римской эпохе. [ необходимая цитата ] Хотя распространение евреев в Европу чаще всего связано с диаспорой , которая возникла в результате римского завоевания Иудеи , эмиграция из Эрец-Исраэль в большую римскую средиземноморскую территорию предшествовала разрушению Иерусалима руками римлян под Титом . В его FACTA и др изречения памятные вещи , Valerius Maximus делает ссылки на евреев и Халдеев изгнания из Рима в 139 году до нашей эры для их «подкуп» влияний. [13]По словам Иосифа Флавия , царь Агриппа пытался отговорить евреев Иерусалима от восстания против римской власти, ссылаясь на евреев по всей Римской империи и в других местах; Агриппа предупреждал, что «опасность касается не только тех евреев, которые живут здесь, но и тех из них, которые живут и в других городах; ибо на пригодной для жизни земле нет людей, среди которых не было бы какой-то вашей части, которую могли бы сделать ваши враги. убей, если войдешь ... » [14]

Провансальский раввин и ученый, раввин Авраам бен Давид , писал в Anno 1161: «В [еврейской] общине Гранады существует традиция, что они происходят из жителей Иерусалима, потомков Иуды и Вениамина, а не из деревень. , города в отдаленных районах [Палестины] ». [15] В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они попали в Испанию: «Когда Титусодержал верх над Иерусалимом, его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, прося прислать к нему пленников, состоящих из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему нескольких из них, и среди них были те, кто делал занавески и которые были сведущи в работе с шелком, и [тот], которого звали Варух, и они остались в Мериде » . [16] Здесь раввин Авраам бен Давид упоминает о втором наплыве евреев в Испанию, вскоре после разрушения Второй храм Израиля .

Самое раннее упоминание об Испании (Hispania), якобы, находится в Авдий 1:20: [17] «И пленники этого воинства сынов Израилевых, которые находятся среди хананеев до Шарфата (Евр. צרפת), и изгнанники Иерусалима, находящиеся в Сефараде , овладеют городами юга ». В то время как средневековый лексикограф Давид бен Абрахам аль-Фаси отождествляет Шарфат с городом Шарфенд (иудео-арабский: צרפנדה) [18], слово Сефарад (ивр. רד) в том же стихе было переведено раввинистами I века. ученый Йонатан Бен Уззиэль в роли Аспамии . [19] Основываясь на более позднем учении в сборнике еврейских устных законов, составленном раввином Иудой Ханаси в 189 году нашей эры, известном как Мишна , Аспамия связана с очень далеким местом, обычно называемым Испанией или Испанией. [20] В приблизительно 960 CE, Ḥisdai ибн Šaprūṭ , министр торговли в суде халифа Кордовы , писал Иосиф, царь Хазарии , говоря: «Название нашей страны , в которой мы живем, называется в Священном язык, Сефарад , но на языке арабов, жителей земель, Аландалус [Андалусия], название столицы королевства, Кордова ».[21]

По словам раввина Давида Кимчи (1160–1235), в его комментарии к Авдий 1:20, Шарфат и Сефарад, оба относятся к еврейскому плену (ивр. Galut ), изгнанному во время войны с Титом и распространившемуся по странам. Алемания (Германия), Эскалона , [22] Франция и Испания. Имена Карфат и Сефарад явно упоминаются им как Франция и Испания соответственно. Некоторые ученые считают, что в случае топонима Шарфат (букв. Шарфенд ), которое, как уже отмечалось, применялось к еврейской диаспоре. во Франции ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из-за его сходства в написании с именем רנצא (Франция), путем перестановки букв.

Испанский еврей Моисей де Леон (ок. 1250 - 1305) упоминает традицию, касающуюся первых еврейских изгнанников, говоря, что подавляющее большинство первых изгнанных из земли Израиля во время вавилонского плена отказались вернуться, поскольку они видно, что Второй Храм будет разрушен, как и первый. [23] В еще одном учении, переданном позже Моисеем бен Махиром в 16 веке, прямо упоминается тот факт, что евреи жили в Испании после разрушения Первого Храма: [24]

«Так вот, я слышал, что эта хвала, emet weyaiv [которая теперь используется нами в молитвенном обряде], была послана изгнанными из Иерусалима изгнанными из Иерусалима, которые не были с Ездрой в Вавилоне, и что Ездра прислал вопросы за ними, но они не хотели подниматься [туда], отвечая, что, поскольку им суждено снова уйти в изгнание во второй раз, и что Храм снова будет разрушен, почему мы должны тогда удвоить наши страдания? Для нас лучше всего оставаться здесь, на своем месте, и служить Богу. Я слышал, что это жители Шулайюлаха ( Толедо) и тех, кто рядом с ними. Однако, чтобы их не сочли злодеями и недостойными верности, они записали для них эту великодушную хвалу и т. Д. »

Точно так же испанец Гедалия ибн Иехия писал: [25]

«В [5] 252 году anno mundi (= 1492 г. н.э.) король Фердинанд и его жена Изабелла вступили в войну с измаильтянами, находившимися в Гранаде, и взяли ее, и пока они вернулись, они командовали евреями во всем его королевстве. что в скором времени они должны были покинуть страны [которыми они прежде владели], а именно Кастилию, Наварру, Каталонию, Арагон, Гранаду и Сицилию. Тогда [иудейские] жители ulayulah ( Толедо ) ответили, что они не присутствовали [в земле Иудеи] в то время, когда их Христос был предан смерти. Судя по всему, это было написано на большом камне на улице города, на котором какой-то очень древний государь сделал начертание и свидетельствовал, что евреи Сулайюлаха ( Толедо) не отходили оттуда во время строительства Второго Храма и не участвовали в казни [человека, которого они называли] Христом. Тем не менее, никакие извинения не принесли никакой пользы ни им, ни остальным евреям, пока, наконец, оттуда не эвакуировались шестьсот тысяч душ ».

Дон Исаак Абрабанель , видный еврейский деятель в Испании в 15 веке и один из доверенных придворных короля, который был свидетелем изгнания евреев из Испании в 1492 году, сообщает своим читателям [26].что первые евреи, достигшие Испании, были доставлены на корабле в Испанию неким Фиросом, который был сообщником царя Вавилона, когда он осадил Иерусалим. Этот человек был греком по происхождению, но получил королевство в Испании. Он стал родственником некоего Эспана, племянника короля Геракла, который также правил королевством в Испании. Позднее этот Геракл отказался от престола из-за того, что он предпочитал свою родную страну в Греции, оставив свое королевство своему племяннику Эспану, от которого страна Испания получила свое название. Еврейские изгнанники, перевезенные туда упомянутым Фиросом, были потомками Иуды, Вениамина, Шимона и Леви и, по словам Абрабанеля, поселились в двух районах на юге Испании: одном, Андалусии, в городе Лусена.- город, так называемый еврейскими ссыльными, прибывшими туда; второй - в окрестностях Шулайюлах ( Толедо ).

Абрабанель говорит, что название ulayulah ( Толедо ) было дано городу его первыми еврейскими жителями, и предполагает, что это имя могло означать טלטול (= блуждание) из-за их блуждания из Иерусалима. Кроме того, он говорит, что первоначальное название города было Пирисвалле, так называли его первые языческие жители. Там же он пишет [27]что он обнаружил в древних анналах истории Испании, собранных королями Испании, что 50 000 еврейских семей, проживавших в то время в городах по всей Испании, были потомками мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римским императором и которые ранее были подчиненный ему, и которого Тит первоначально изгнал из мест в Иерусалиме или вокруг него. Двое изгнанников-евреев объединились и стали одним целым.

Испания перешла под контроль римлян после падения Карфагена после Второй Пунической войны (218–202 гг. До н. Э.). Остается только догадываться, как скоро евреи вышли на сцену. Вполне возможно, что они отправились туда под властью римлян как свободные люди, чтобы воспользоваться его богатыми ресурсами и построить там предприятия. К этим ранним прибывшим присоединились бы те, кто был порабощен римлянами при Веспасиане и Тите и рассеялся на крайний запад в период иудейско-римской войны , и особенно после поражения Иудеи в 70-м. Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что еще в 90 г. н.э. уже существовала еврейскаяДиаспора, проживающая в Европе, состоит из двух племен, Иуды и Вениамина. Так, он пишет в своих « Древностях» : [28] «… есть только два племени в Азии (Турции) и Европе, подвластных римлянам, в то время как десять колен до сих пор находятся за Евфратом и их огромное множество». По одной сомнительной оценке, в Испанию было перевезено 80 000 человек. (Грец, стр. 42). Последующие иммиграции пришли в этот район вдоль северной африканской и южноевропейской сторон Средиземного моря. (Ассис, стр.9).

Среди самых ранних записей, которые могут относиться конкретно к евреям в Испании в римский период, является Послание Павла к римлянам . Многие из них приняли намерение Павла поехать в Испанию , чтобы служить в Евангелие (15,24, 28) , чтобы указать на присутствие еврейских общин там [ править ] , [29] , как есть изгнанию Ирода в Испанию Цезарем в 39 ( Иосиф Флавий , The Wars евреев , 2.9.6). [30] Точно так же Мишна [31] подразумевала, что в Испании была еврейская община и что была связь с еврейской общиной в Израиле .

Из более позднего периода Мидраш Раба (Левит Рабба § 29.2) и Песикта де-Рав Кахана ( Рош ха-Шанна ) упоминают еврейскую диаспору в Испании (Hispania) и их возможное возвращение. Среди этих ранних ссылок несколько указов о Совете Эльвиры , созванных в начале четвертого века, которые касаются надлежащего христианского поведения в отношении евреев Испании, в частности , запрещающие браки между евреями и христианами. [32]

Материальным свидетельством раннего иберийского еврейства, представляющим особенно раннее присутствие, является перстень с печаткой, найденный в Кадисе , датируемый VIII – VII веками до нашей эры. Надпись на перстне, общепринятая как финикийская, некоторыми учеными интерпретируется как " палео Hebraic "(Bowers, стр. 396). Среди ранних испанских предметов, имеющих более достоверное еврейское происхождение, есть амфора, возраст которой не менее I века. Хотя это судно не с материковой части Испании (оно было обнаружено на Ибице , на Балеарских островах).), отпечаток на нем двух еврейских букв свидетельствует о прямом или косвенном контакте евреев с этим районом в это время. Две трехъязычные еврейские надписи из Таррагоны и Тортосы были датированы по-разному от 2 века до н.э. до 6 века. (Бауэрс, стр. 396.) Есть также надгробная надпись из Адры (ранее Абдера ) еврейской девушки по имени Саломонула, которая датируется началом 3-го века ( Encyclopaedia Judaica , стр. 221).

Таким образом, хотя существуют ограниченные материальные и литературные указания на контакты евреев с Испанией с самого раннего периода, более окончательные и существенные данные начинаются с третьего века. Данные, относящиеся к этому периоду, свидетельствуют о существовании устоявшегося сообщества, основы которого должны были быть заложены некоторое время назад. Вероятно, что эти общины возникли на несколько поколений раньше, после завоевания Иудеи, и возможно, что они возникли намного раньше. Возможно, [33] существовал тесный контакт между еврейской общиной Вавилона и Испании, поскольку Талмуд [34] документально подтверждает, что Ицхак Экзиларх , сын сестры рава Бейвая [35], путешествовал из «Кордовы в Испанию».

Как граждане Римской империи евреи Испании занимались различными занятиями, включая сельское хозяйство. До принятия христианства евреи поддерживали тесные отношения с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции (Assis, стр. 9). Указы Синода Эльвиры , хотя и являются ранними примерами антисемитизма , вдохновленного духовенством , предоставляют свидетельства того, что евреи были достаточно интегрированы в большую общину, чтобы вызвать тревогу среди некоторых: из 80 каноническихрешения, все относящиеся к евреям, служили для сохранения разделения между двумя общинами (Лаэучли, стр. 75–76). Кажется, что к тому времени присутствие евреев было для католических властей более серьезным, чем присутствие язычников; Канон 16, запрещавший брак с евреями, был сформулирован более строго, чем канон 15, запрещавший брак с язычниками. Канон 78 угрожает остракизмом тем, кто прелюбодействует с евреями . Канон 48 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а Канон 50 запрещал разделять еду с евреями; повторение повеления на иврите свидетельствует об уважении к язычникам. [ требуется дальнейшее объяснение ]

Правление вестготов - Репрессии и насильственные обращения (с 5 века до 711 г.) [ править ]

Варварские нашествия привели к тому, что к началу V века большая часть Пиренейского полуострова оказалась под властью вестготов . За исключением своего презрения к католикам, которые напоминали им римлян [36], вестготы обычно не проявляли особого интереса к религиозным верованиям в своем королевстве. Лишь в 506 году, когда Аларих II (484–507) опубликовал свой « Breviarium Alaricianum» (в котором он принял законы изгнанных римлян), вестготский король занялся евреями. [37]

Вестготские монеты: King Recared

Ситуация изменилась еще более драматично после преобразования королевской семьи вестготов из арианства в католицизм в 587 году. Стремясь объединить королевство в рамках новой религии, вестготы приняли агрессивную политику в отношении евреев. Поскольку король и церковь действовали в общих интересах, положение евреев ухудшилось. Рекаред одобрил решение Третьего Собора Толедо в 589 году насильственно крестить детей от смешанных браков между евреями и христианами. Толедо IIIтакже запрещали евреям занимать государственные должности, иметь половые сношения с христианскими женщинами и делать обрезания рабам или христианкам. Тем не менее, Рекаред не был полностью успешным в своих кампаниях: не все вестготские ариане обратились в католицизм; необращенные были верными союзниками евреев, угнетенными, как и они сами, а евреи получали некоторую защиту от арианских епископов и независимой вестготской знати.

Вестготские монеты: Сисебут

Хотя политика последующих королей Лиув II (601-604), Виттерий (603-610), и Гундемара (610-612) неизвестны нам, Сисетет (612-620) начал на курсе Recared с новой силой. Вскоре после принятия указа об обязательном крещении детей от смешанных браков Сисебут ввел в действие то, что должно было стать повторяющимся явлением в официальной политике Испании, издав первые указы против евреев изгнания из Испании. После его указа 613 года, согласно которому евреи должны быть либо обращены, либо изгнаны, некоторые бежали в Галлию и Северную Африку, а до 90 000 обращались. Многие из этих конверсос , как и в более поздние периоды, сохраняли свою еврейскую идентичность в тайне. [38]Однако во время более терпимого правления Суинтилы (621–631 гг.) Большинство конверсос вернулось в иудаизм, а часть изгнанников вернулась в Испанию. [39]

В 633 году Четвертый Толедский собор , выступая против принудительного крещения, созван, чтобы решить проблему крипто-иудаизма . Было решено, что, если якобы христианин определился как практикующий еврей, его или ее дети должны были быть отобраны для воспитания в монастырях или в доверенных христианских семьях. [38] Совет также постановил, что все, кто вернулся в иудаизм во время правления Суинтилы, должны были вернуться в христианство. [40] Тенденция к нетерпимости продолжилась с восхождением на Чинтила ( 636–639 ). Он руководил Шестым советом Толедо.для того, чтобы в королевстве могли оставаться только католики, и предприняв необычный шаг вперед, Чинтила отлучил от церкви «заранее» всех своих преемников, которые не действовали в соответствии с его антиеврейскими указами. Опять же, многие обратились, а другие выбрали изгнание. [41]

И все же «проблема» продолжалась. Восьмой совет Толедо в 653 раз решали проблему евреев в царстве. Дальнейшие меры в это время включали запрещение всех еврейских обрядов (включая обрезание и соблюдение Шаббата ), и все обращенные евреи должны были пообещать казнить, либо сожжением, либо побиванием камнями., любой из их братьев, о которых известно, что они снова обратились в иудаизм. Совет осознавал, что предыдущие усилия были сорваны из-за несогласия властей на местном уровне: поэтому любой, включая дворян и священнослужителей, оказывавший помощь евреям в исповедании иудаизма, должен был быть наказан арестом одной четверти их собственность и отлучение от церкви. [42]

Эти попытки снова оказались безуспешными. Еврейское население оставалось достаточно значительным, чтобы побудить Вамбу (672–680) издать ограниченные приказы о высылке против них, и правление Эрвига (680–687) также казалось раздраженным этой проблемой. Двенадцатый совет Толедоснова призвал к принудительному крещению, а для непослушных - к конфискации имущества, телесным наказаниям, ссылке и рабству. Еврейских детей старше семи лет забирали у их родителей, и с ними поступали аналогичные меры в 694 году. Эрвиг также принял меры для того, чтобы католики не были склонны помогать евреям в их усилиях по подрыву постановлений совета. Всех дворян, которые выступали в пользу евреев, ожидали крупные штрафы, а члены духовенства, которые не соблюдали закон, подвергались ряду наказаний. [43]

Эгика (687–702), осознав неправомерность принудительного крещения, ослабил давление на конверсос , но продолжал оказывать давление на практикующих евреев. Экономические трудности включали повышение налогов и принудительную продажу по фиксированной цене всей собственности, когда-либо приобретенной у христиан. Это фактически положило конец всей сельскохозяйственной деятельности евреев Испании. Более того, евреи не должны были вести торговлю с христианами королевства или вести дела с христианами за границей. [44] Меры Эгики были поддержаны Шестнадцатым собором Толедо в 693 году.

Как было продемонстрировано, при католических вестготах явно наблюдалась тенденция к усилению преследований. Степень соучастия евреев в исламском вторжении в 711 г. неясна. Тем не менее, когда они открыто считались врагами в стране, в которой они жили в течение нескольких поколений, неудивительно, что они обратились за помощью к маврам на юге, довольно терпимым по сравнению с вестготами. Во всяком случае, в 694 году их обвинили в заговоре с мусульманами через Средиземное море. Объявленные предателями евреи, в том числе и крещеные, обнаружили, что их имущество конфисковано, а самих себя поработили. Этот указ исключал только новообращенных, которые жили на горных перевалах Септимании , которые были необходимы для защиты королевства. [44]

Испанские евреи были крайне озлоблены и отчуждены католическим правлением ко времени мусульманского вторжения. Для них мавры воспринимались и действительно были освободительной силой. [45] Куда бы они ни пошли, евреи встречали мусульман, готовых помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон был оставлен в руках евреев, прежде чем мусульмане двинулись дальше на север. Так начался период, который стал известен как « золотой век » для испанских евреев.

Восточная Римская империя неоднократно посылала свой флот в конце VII и начале VIII веков, чтобы попытаться вызвать восстания среди еврейского и христианского римского населения в Испании и Галлии против владычества вестготов и франков, что также было направлено на прекращение экспансия арабов-мусульман в римский мир. [46]

В 694 году на Соборе Толедо евреи были приговорены вестготами к рабству из-за заговора с целью восстания против них, поощряемого Восточной Римской империей и римлянами, все еще проживающими в Испании. [46]

Мавританская Испания (711–1492) [ править ]

Мавританское завоевание [ править ]

С победой Тарика ибн Зияда в 711 году жизнь сефардов резко изменилась. По большей части, вторжение мавров приветствовали евреи Иберии.

Как мусульманские, так и католические источники сообщают нам, что евреи оказали захватчикам ценную помощь. [47] После захвата защита Кордовы была оставлена ​​в руках евреев, а Гранада , Малага , Севилья и Толедо остались перед смешанной армией евреев и мавров. В Хрониках Лукаса де Туи говорится, что, когда католики покинули Толедо в воскресенье перед Пасхой, чтобы пойти в церковь Святой Леокадии, чтобы послушать божественную проповедь, евреи действовали предательски и сообщили сарацинам . Затем они закрыли ворота города перед католиками и открыли их для мавров. Хотя, вопреки мнению де Туи,В « De rebus Hispaniae» Родриго Хименеса де Рады утверждается, что Толедо «почти полностью опустел от своих жителей» не из-за предательства евреев, а потому, что «многие бежали в Амиару, другие - в Астурию, а некоторые - в горы», после чего город был укреплен ополчением арабов и евреев (3,24). Хотя в некоторых городах поведение евреев могло способствовать успеху мусульман, это имело ограниченное влияние в целом. (Assis, стр. 44–45).

Несмотря на ограничения, наложенные на евреев в качестве зимми , жизнь при мусульманском правлении была одной из прекрасных возможностей по сравнению с предыдущими католическими вестготами , о чем свидетельствует приток евреев из-за границы. Для евреев во всем католическом и мусульманском мире Иберия считалась страной относительной терпимости и возможностей. После первоначальных побед арабо-берберов, и особенно с установлением династии Омейядов правила по Абд аль-Рахман I в 755, родной еврейской общины присоединились евреи из других стран Европы, а также из арабских территорий от Марокко до Месопотамии ( последний регион, известный как Вавилонияв еврейских источниках) (Ассис, с. 12; Сарна, с. 324). Таким образом, сефарды оказались обогащенными культурно, интеллектуально и религиозно за счет смешения различных еврейских традиций. Контакты с ближневосточными сообществами были усилены, и именно в это время влияние вавилонских академий Суры и Пумбедиты было наивысшим. В результате до середины X века большая часть сефардской науки была сосредоточена на Галахе .

Хотя и не столь влиятельные, традиции Леванта, известного как Палестина , также были представлены в связи с повышенным интересом к ивриту и библейским исследованиям (Сарна, стр. 325–326).

Арабская культура, конечно, также оказала длительное влияние на культурное развитие сефардов. Общая переоценка Священного Писания была вызвана мусульманской антиеврейской полемикой и распространением рационализма , а также антираббанитской полемикой караимского иудаизма .

Приняв арабский язык, как это делали вавилонские геонимы , главы Талмудических академий в Вавилонии , образованный еврей открыл не только культурные и интеллектуальные достижения арабской культуры, но и большую часть научных и философских размышлений о греческой культуре, которые лучше всего сохранились арабскими учеными. Тщательное отношение арабов к грамматике и стилю также стимулировало интерес евреев к филологическим наукам.имеет значение в целом (Сарна, стр. 327–328). Арабский стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса. Со второй половины IX века большая часть еврейской прозы, в том числе многие негалахические религиозные произведения, были на арабском языке. Полное принятие арабского языка значительно облегчило ассимиляцию евреев в арабскую культуру (Дан, стр. 115; Халкин, стр. 324–325). [48]

Хотя изначально часто кровопролитные споры между мусульманскими группировками в основном удерживали евреев от политической сферы, первые примерно два столетия, предшествовавшие « Золотому веку », были отмечены повышенной активностью евреев в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и т. Д. и сельское хозяйство (Рафаэль, стр. 71).

К девятому веку некоторые члены сефардской общины почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизме среди ранее еврейских «католиков». Самые известный были нагретые соответствия , пересылаемых между Бодо Франком , бывшим диаконом , который обратился в иудаизм в 838, и Converso епископ Кордовы, Álvaro Кордовы . Каждый человек, используя такие эпитеты, как «несчастный составитель», безуспешно пытался убедить другого вернуться к своей прежней религии (Кац, стр. 40–41; Стилман, стр. 54–55).

Кордовский халифат [ править ]

Первый период исключительного процветания пришелся на правление Абд ар-Рахмана III (882–955), первого независимого халифа Кордовы . Начало Золотого Века тесно связано с карьерой его еврейского советника Хасдая ибн Шапрута (882–942). Первоначально Шапрут был придворным врачом, но в его официальные обязанности вошел таможенный надзор и внешняя торговля. Именно в качестве сановника он переписывался с царством хазар , обратившимся в иудаизм в 8 веке (Ассис, стр. 13, 47).

Поддержка Абд аль-Рахманом III арабской схоластики сделала Иберию центром арабских филологических исследований. Именно в этом контексте культурного покровительства развивался и процветал интерес к изучению иврита. С Хасдаем в качестве главного покровителя Кордова стала «Меккой еврейских ученых, которые могли быть уверены в радушном приеме со стороны еврейских придворных и людей со средствами» (Сарна, стр. 327).

Помимо того, что сам был поэтом, Хасдай поощрял и поддерживал творчество других сефардских писателей. Предметы охватывали весь спектр, включая религию, природу, музыку и политику, а также развлечения. Хасдай привез в Кордову ряд литераторов, в том числе Дунаша бен Лабрата , новатора в метрической поэзии на иврите, и Менахема бен Сарука , составителя первого словаря иврита, который получил широкое распространение среди евреев Германии и Франции. Среди знаменитых поэтов этой эпохи - Соломон ибн Габироль , Иегуда Галеви , Самуэль Ха-Нагид ибн Нагрела , Авраам и Моисей ибн Эзра (Сассун, стр. 15; Стилман, стр. 58).

Хасдай принес пользу мировому еврейству не только косвенно, создав благоприятную среду для научных занятий в Иберии, но и используя свое влияние для вмешательства в защиту иностранных евреев, как это отражено в его письме к византийской принцессе Елене. В нем он просил защиты евреев под властью Византии, свидетельствуя о справедливом обращении с христианами Аль-Андалуса и указывая, что это зависит от обращения с евреями за границей (Ассис, стр. 13; Манн, стр. 21–2). 22).

Интеллектуальные достижения сефардов Аль-Андалуса повлияли и на жизнь неевреев. Наиболее примечательные из литературных вкладов Ибн Gabirol «s Неоплатонического Fons Vitae („Источник жизни“). Многие считают, что это произведение было написано христианином. Христиане восхищались этим произведением, и в средние века его изучали в монастырях (Рафаэль, стр. 78). Некоторые арабские философы следовали еврейским в своих идеях (хотя этому явлению несколько мешало это, хотя на арабском языке еврейские философские труды обычно писались еврейскими буквами) (Дан, с. 116). Евреи также были активны в таких областях, как астрономия , медицина , логика иматематика . В дополнение к тренировке ума в логических, но абстрактных и тонких способах мышления, изучение природного мира как непосредственное изучение работы Создателя было в идеале способом лучше понять Бога и стать ближе к нему (Дан, стр. 7–8). Аль-Андалус также стал крупным центром еврейской философии во времена Хасдая. Следуя традициям Талмуда и Мидраша , многие из наиболее известных еврейских философов посвятили себя области этики (хотя этот этический еврейский рационализм основывался на представлении о том, что традиционные подходы не увенчались успехом в их трактовке предмета в этой области). им не хватало рациональных, научных аргументов) (Дан, стр. 117).

Помимо оригинальных работ, сефарды были активными переводчиками. Греческие тексты переводились на арабский, арабский на иврит, иврит и арабский на латинский, и все комбинации наоборот. Переводя великие произведения арабского, еврейского и греческого языков на латынь, иберийские евреи сыграли важную роль в привлечении областей науки и философии, которые во многом составляли основу обучения эпохи Возрождения , в остальную Европу.

Тайфы, Альморавиды и Альмохады [ править ]

Еврей и мусульманин играют в шахматы в Аль-Андалусе 13 века. Libro de los juegos , заказанный Альфонсом X Кастильским , 13 век. Мадрид.

В начале 11 века централизованная власть в Кордове распалась после вторжения берберов и изгнания Омейядов. На его месте возникли независимые княжества таифа под властью местных арабов, берберов, славян или мувалладов . Распад халифата не имел сдерживающего эффекта, а расширил возможности для евреев и других профессионалов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых в целом ценились христианскими, а также мусульманскими правителями региональных центров, особенно после того, как недавно завоеванные города были приведены в порядок (Ассис, стр. 13–14; Рафаэль, стр.75).

Среди наиболее выдающихся евреев, служивших в качестве визирей в мусульманских тайфах, был ибн Нагрелас (или Нагрела). Самуэль Ха-Нагид ибн Нагрела (993–1056) служил королю Гранады Габбусу и его сыну Бадису в течение тридцати лет. В дополнение к его ролям политического директора и военного лидера (как одного из двух евреев, командующих мусульманскими армиями - другим был его сын Иосиф), Самуил ибн Нагрела был опытным поэтом, и его знакомство с Талмудом сегодня является стандартом. Его сын Джозеф ибн Нагхрела также был визирем. Он был убит в Гранаде в 1066 году. Были и другие еврейские визиры, служившие в Севилье , Лусене и Сарагосе (Ассис, стр. 14).

Гранада резня 1066 был еврейский погром , который состоялся в Гранаде в 1066 году, когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец , где Иосиф искал убежище, а затем распяли. После этого зачинщики напали на 1500 еврейских семей, убив около 4000 евреев Гранады. [49]

Золотой век закончился до завершения христианской Реконкисты . Резня в Гранаде была одним из первых признаков снижения статуса евреев, что в значительной степени стало результатом проникновения и влияния все более ревностных исламских сект из Северной Африки.

После падения Толедо перед христианами в 1085 году правитель Севильи обратился за помощью к Альморавидам . Эта аскетическая секта ненавидела либеральность исламской культуры Аль-Андалуса , в том числе авторитет некоторых зимми над мусульманами. В дополнение к борьбе с христианами, которые набирали силу, Альморавиды реализовали многочисленные реформы, чтобы привести Аль-Андалус в большее соответствие со своим представлением о правильном исламе. Несмотря на широкомасштабные насильственные преобразования, сефардская культура не была полностью уничтожена. Члены еврейской общины Лусены, например, сумели подкупить свой выход из обращения. Как дух АндалузииИслам был поглощен Альморавидами, политика в отношении евреев была смягчена. Поэт Моисей ибн Эзра продолжал писать в это время, и несколько евреев служили дипломатами и врачами Альморавидам (Ассис, с. 14; Гампель, с. 20).

Войны в Северной Африке с мусульманскими племенами в конечном итоге вынудили Альморавидов вывести свои войска из Иберии. По мере продвижения христиан иберийские мусульмане снова обратились к своим собратьям на юге, на этот раз к тем, кто вытеснил альморавидов в Северной Африке. В Almohads , которые взяли под свой контроль большую часть исламского Iberia по 1172, далеко превзошел Альморавиды в фундаменталистской перспективе, и они относились к зимми жестко. Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и исламской Испании . Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи эмигрировали. [50] Некоторые, например, семья Маймонида, бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [51] (Ассис, стр. 16; Гэмпел; стр. 20–21; Стилман, стр. 51, 73).

Тем временем Реконкиста продолжалась на севере. К началу 12 века условия для некоторых евреев в формирующихся христианских королевствах становились все более благоприятными. Как это произошло во время реконструкции городов после падения власти при Омейядах, услуги евреев использовались христианскими лидерами, которые все больше одерживали победы во время поздней Реконкисты . Их знание языка и культуры врага, их навыки дипломатов и профессионалов, а также их стремление к избавлению от невыносимых условий оказали их услуги христианам во время Реконкисты очень ценно.- по тем же причинам, по которым они оказались полезными арабам на ранних этапах мусульманского вторжения. Необходимость поселения завоевателей на осваиваемых территориях также перевешивала предрассудки антисемитизма , по крайней мере, в то время, когда мусульманская угроза была неминуемой. Таким образом, по мере того, как условия в исламской Иберии ухудшались, иммиграция в христианские княжества увеличивалась (Ассис, стр. 17).

Однако евреи с мусульманского юга не были в полной безопасности при миграции на север. Старые предрассудки добавились к новым. Подозрения в пособничестве мусульманам были живы и здоровы, поскольку евреи иммигрировали с мусульманских территорий и говорили на мусульманском языке. Однако многие из вновь прибывших евреев севера процветали в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков. Большинство латинских документов, касающихся евреев того периода, относятся к их земельным владениям, полям и виноградникам (Ashtor, pp. 250–251).

Во многих отношениях жизнь сефардов Аль-Андалуса завершилась полным кругом . По мере того, как в XII и XIII веках условия в районах, находящихся под властью мусульман, стали более жесткими, евреи снова обратились за помощью к внешней культуре. Христианские лидеры завоеванных городов предоставили им обширную автономию, а еврейская ученость возродилась и развивалась по мере роста и развития общин (Ассис, стр. 18). Однако евреи Реконкисты никогда не достигали таких высот, как евреи Золотого века.

Христианские королевства (974–1300) [ править ]

Испанские королевства в 1030 году

Раннее правило (974–1085) [ править ]

Католические князья, графы Кастилии и первые короли Леона относились к евреям так же беспощадно, как и Альмохады. В своих операциях против мавров они не щадили евреев, разрушая их синагоги и убивая их учителей и ученых. Лишь постепенно правители пришли к пониманию того, что, будучи окруженными могущественными врагами, они не могут позволить себе настроить евреев против себя. Гарсиа Фернандес , граф Кастилии, во время правления Кастрожериса (974 г.) поставил евреев во многих отношениях наравне с католиками; аналогичные меры были приняты Леонским собором (1020 г.) под председательством Альфонсо V. В Леоне, столице католической Испании до завоевания Толедо, многие евреи владели недвижимостью и занимались сельским хозяйством и виноградарством, а также ремеслами; и здесь, как и в других городах, они жили в дружеских отношениях с католическим населением. Совет Coyanza поэтому (1050) счел необходимым возродить закон старых вестготов , запрещающий, под страхом наказания церкви, иудеи и католики жить вместе в одном доме, или есть вместе.

Терпимость и еврейская иммиграция (1085–1212 гг.) [ Править ]

Фердинанд I Кастильский отложил часть еврейских налогов для использования церкви, и даже не очень религиозный Альфонсо VI передал церкви Леона налоги, уплаченные евреями Кастро. Альфонсо VI, завоеватель Толедо (1085 г.), проявил терпимость и доброжелательность в своем отношении к евреям, за что получил похвалу Папы Александра II. Чтобы отделить богатых и трудолюбивых евреев от мавров, он предложил им различные привилегии. В фуэро Наджары Сепульведы, изданном и подтвержденном им (1076 г.), он не только предоставил евреям полное равенство с католиками, но даже предоставил им права, которыми пользуется знать. Чтобы выразить свою благодарность царю за предоставленные им права, евреи охотно поставили себя на службу ему и стране. Армия Альфонсо насчитывала 40 000 евреев,которые отличались от других комбатантов своими черно-желтыми тюрбанами; ради этого еврейского контингентаБитва при Саграхасе началась только после того, как прошла суббота. [ необходимая цитата ] Фаворитизм короля по отношению к евреям, который стал настолько явным, что папа Григорий VII предупредил его не позволять евреям править католиками, вызвал ненависть и зависть последних. После злополучной битвы при Уклесе , в которой инфанте Санчо был убит вместе с 30 000 человек, в Толедо вспыхнул антиеврейский бунт; многие евреи были убиты, а их дома и синагоги сожжены (1108). Альфонсо намеревался наказать убийц и поджигателей, но умер, не успев осуществить свое намерение (июнь 1109 г.). После его смерти жители Карриона напали на евреев; многие были убиты, другие заключены в тюрьмы, а их дома разграблены.

Изображение кантора, читающего историю Пасхи в мавританской Испании, из испанской Агады XIV века.

Альфонсо VII , принявший титул императора Леона, Толедо и Сантьяго, в начале своего правления урезал права и свободы, которые его отец предоставил евреям. Он приказал, чтобы ни еврей, ни новообращенный не могли осуществлять законную власть над католиками, и возложил на евреев ответственность за сбор королевских налогов. Вскоре, однако, он стал более дружелюбным, подтвердив евреям все их прежние привилегии и даже предоставив им дополнительные, в результате чего они были поставлены на равенство с католиками. Значительным влиянием на царя пользовался Иуда бен Иосиф ибн Эзра.(Наси). После завоевания Калатравы (1147 г.) царь поставил Иудею командовать крепостью, позже сделав его своим придворным камергером. Иуда бен Иосиф был настолько благосклонен к королю, что последний по его просьбе не только принял в Толедо евреев, бежавших от преследований Альмохадов, но даже присвоил многим беглецам жилища во Фласкале (около Толедо), Фромиста, Падаль, Паленсия и другие места, где вскоре были основаны новые собрания.

После непродолжительного правления короля Санчо III вспыхнула война между Фернандо II Леонским (который предоставил евреям особые привилегии) ​​и объединенными королями Арагона и Наварры. Евреи сражались в обеих армиях, и после объявления мира они были поставлены во главе крепостей. Альфонсо VIII Кастильский (1166–1214), унаследовавший трон, поручил евреям охранять Ор, Селориго, а позже и Майоргу, а Санчо Мудрый из Наварры поставил их во главе Эстеллы., Фунес и Мураньон. Во время правления Альфонсо VIII евреи приобрели еще большее влияние, чему, несомненно, способствовала любовь короля к красавице Рахили (Фермоза) Толедо, еврейке. Когда король потерпел поражение в битве при Аларкосе от Альмохадов под командованием Юсуфа Абу Якуба аль-Мансура, поражение было приписано любовной интриге короля с Фермосой, и она и ее родственники были убиты в Толедо знати. После победы при Аларкосе эмир Мохаммед ан-Насир разорил Кастилию своей могучей армией и угрожал захватить всю католическую Испанию. Архиепископ Толедо призвал в крестовый поход на помощь Альфонсо. В этой войне против мавров королю очень помогли богатые евреи Толедо, особенно его «мэр almoxarife»,ученый и щедрый Наси Джозеф бен Соломон ибн Шошан (Аль-Хаджиб ибн Амар).

Поворотный момент (1212–1300) [ править ]

Испанские королевства в 1210 году

Крестоносцев приветствовали в Толедо с радостью, но вскоре эта радость сменилась печалью для евреев. Крестоносцы начали «священную войну» в Толедо (1212 г.), грабя и убивая евреев, и если бы рыцари не остановили их вооруженными силами, все евреи в Толедо были бы убиты. Когда после кровавой битвы при Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.) Альфонсо победоносно вступил в Толедо, евреи вышли ему навстречу триумфальным шествием. Незадолго до своей смерти (октябрь 1214 г.) король издал фуэро де Куэнка , устанавливая законное положение евреев в выгодном для них порядке.

Поворотный момент в истории евреев Испании наступил при Фердинанде III (который навсегда объединил королевства Леон и Кастилия) и при Якове I , современном правителе Арагона. Усилия духовенства, направленные против евреев, становились все более явными. Испанские евреи обоих полов, как и евреи Франции, были вынуждены отличаться от католиков, нося желтый значок на своей одежде; этот приказ был отдан, чтобы помешать им общаться с католиками, хотя указанная причина заключалась в том, что это было приказано для их собственной безопасности. Некоторым евреям, таким как Видал Тароч , также было разрешено владеть землей.

Папская булла , выданный Иннокентий IV в апреле 1250, о том , что евреи не могли бы построить новую синагогу без специального разрешения, также незаконным для евреев прозелитизм, под страхом смертной казни и конфискации имущества. Они могут не общаться с католиками, жить с ними под одной крышей, есть и пить с ними или пользоваться одной и той же ванной; Католик также не мог вкусить вина, приготовленного евреем. Евреи не могли нанимать католических медсестер или слуг, а католики могли использовать только те лекарства, которые были приготовлены компетентными католическими аптекарями. Каждый еврей должен носить значок, хотя король оставил за собой право освободить любого от этого обязательства; любой еврей, задержанный без значка, подлежал штрафу в размере десяти золотых.мараведис или нанесение десяти полос. Евреям было запрещено появляться на публике в Страстную пятницу.

Еврейская община в 1300 г. [ править ]

Иллюстрация из Сараевской Агады , написанной в Испании XIV века.

Евреи в Испании были гражданами королевств, в которых они проживали ( Кастилия , Арагон и Валенсия были наиболее важными), как в отношении их обычаев, так и их языка. Они владели недвижимостью и обрабатывали землю своими руками; они занимали государственные должности и благодаря своему трудолюбию стали богатыми, в то время как их знания и способности снискали им уважение и влияние. Но это процветание вызвало зависть в людях и ненависть духовенства; евреи должны были сильно пострадать по этим причинам. Короли, особенно короли Арагона, считали евреев своей собственностью; они говорили о «своих» евреях, своих « юдериях»(Еврейские кварталы), и в своих собственных интересах они защищали евреев от насилия, используя их всеми возможными способами. Евреи были вассалами короля, так же, как христианские простолюдины. [ необходима цитата ]

Были около 120 еврейских общин в католической Испании около 1300 года , с где - то около полумиллиона или более евреев, [ править ] в основном в Кастилии. Каталония, Арагон и Валенсия были менее заселены евреями.

Несмотря на то, что испанские евреи занимались многими отраслями человеческой деятельности - сельским хозяйством, виноградарством, промышленностью, торговлей и различными ремеслами, - именно денежный бизнес обеспечил некоторым из них их богатство и влияние. Короли и прелаты, дворяне и земледельцы нуждались в деньгах и могли получить их только от евреев, которым платили от 20 до 25 процентов процентов. Этот бизнес, которым евреи в какой-то мере были вынуждены заниматься [ необходима цитата ] , чтобы платить многие налоги, наложенные на них, а также получать обязательные ссуды, требуемые от них королями, [ цитата необходима ], привела к их трудоустройство на специальных должностях, таких как «миндальники», судебные приставы, сборщики налогов.

Евреи Испании образовали отдельную политическую единицу. Они жили почти исключительно в Иудериях, время от времени издавались различные постановления, запрещавшие им жить в других местах. Со времен мавров у них была своя администрация. Во главе aljamas в Кастилии стоял «rab de la corte», или «раб-мэр» (суд, или вождь, раввин), также называемый «juez мэр» (главный судья), который был главным посредником между государством. и альджамы. Эти придворные раввины были людьми, которые оказывали услуги государству, как, например, Давид ибн Яхия и Авраам Бенвенист , или были королевскими врачами, как Мейр Альгуадес и Якоб ибн Нуньес., или главные сборщики налогов, как последний сотрудник канцелярии придворного раввина, Абрахам Старший . Они назначались королями, не обращая внимания на раввинскую квалификацию или религиозные склонности избранных.

1300–1391 [ править ]

У ног Спасителя , резня евреев в Толедо, холст, масло, Висенте Кутанда (1887)

В начале XIV века положение евреев по всей Испании стало шатким из-за усиления антисемитизма . Многие евреи эмигрировали из Кастилии и Арагона. Улучшение началось только во времена правления Альфонсо IV и Петра IV из Арагона и молодого и активного Альфонсо XI из Кастилии (1325 г.). В 1328 г. 5000 евреев были убиты в Наварре после проповеди нищего монах. [52]

Петр Кастильский , сын и преемник Альфонсо XI, был относительно благосклонно настроен по отношению к евреям, которые под его началом достигли зенита своего влияния, что часто подтверждается успехами его казначея Самуила га-Леви . По этой причине царя называли «еретиком» и часто «жестоким». Петру, образованием которого пренебрегли, не было и шестнадцати лет, когда он вступил на престол (1350 г.). С самого начала своего правления он так окружил себя евреями, что его враги с насмешкой называли его двор «еврейским двором».

Вскоре, однако, разразилась гражданская война, когда Генрих II Кастильский и его брат во главе толпы вторглись 7 мая 1355 года в ту часть Худерии Толедо, которая называлась Альканой ; они разграбили склады и убили около 1200 евреев , независимо от возраста и пола. [53] Однако банде не удалось захватить Худерию в собственно Толедо, которую защищали евреи и рыцари, лояльные королю. После преемственности Иоанна I Кастильского условия для евреев, похоже, несколько улучшились. . С Иоанном I даже сделал юридические исключения для некоторых евреев, таких как Авраам Давид Тароч .

Чем более дружелюбно Петр проявлял себя к евреям и чем больше он их защищал, тем более враждебным становилось отношение его незаконнорожденного сводного брата, который, когда он вторгся в Кастилию в 1360 году, убил всех евреев, живших в Нагере, и разоблачил евреев Миранда де Эбро до грабежа и смерти.

Испанские королевства в 1360 году

Резня 1366 г. [ править ]

Везде евреи оставались верными царю Петру, в армии которого они храбро сражались; король проявлял к ним свою доброжелательность во всех случаях, и когда он призвал короля Гранады на помощь, он особенно просил последнего защитить евреев. Тем не менее они сильно пострадали. Вилладьего (еврейская община которого насчитывала много ученых), Агилар и многие другие города были полностью разрушены. Жители Вальядолида , отдававшие дань уважения его сводному брату Генриху, грабили евреев, разрушали их дома и синагоги и разрывали свитки Торы на куски. Паредес , Паленсия и несколько других общин постигла та же участь, и 300 еврейских семей из Хаэнабыли доставлены в плен в Гранаду . Страдания, согласно современному писателю Самуэлю Сарсе из Паленсии, достигли своего апогея, особенно в Толедо, который осаждал Генрих и где не менее 8000 человек погибли от голода и тягот войны. Этот гражданский конфликт не закончился до смерти Петра, о котором победивший брат насмешливо сказал: «Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?» («Где еврейский сын шлюхи, называющий себя королем Кастилии?») Петр был обезглавлен Генрихом и Бертраном дю Гескленами 14 марта 1369 года. За несколько недель до смерти он упрекнул своего врача и астролога Авраама ибн Зарзала за то, что он не сказал правды, предсказывая ему удачу.[54]

Когда Генрих де Трастамара взошел на престол в роли Генриха II, для кастильских евреев началась эра страданий и нетерпимости, завершившаяся их изгнанием. Продолжительная война опустошила землю; народ привык к беззаконию, а евреи довели до нищеты. [54]

Но, несмотря на свое отвращение к евреям, Генрих не отказался от их услуг. Он нанял богатых евреев - Самуэля Абраванеля и других - финансовыми советниками и сборщиками налогов. Его мэр контадора, или главный сборщик налогов, был Джозеф Пишон из Севильи. Духовенство, власть которого становилась все больше и больше под властью братоубийства, вызвало бурные выступления антиеврейских предрассудков в кортесах Торо в 1371 году. Требовалось, чтобы евреев держали подальше от дворцов вельможам не должно быть позволено занимать государственные должности, они должны жить отдельно от католиков, не должны носить дорогостоящую одежду или ездить на мулах, должны носить значок и не должны иметь католических имен. Король удовлетворил два последних требования, а также просьбу кортесов Бургоса (1379 г.), чтобы евреи не носили оружия и не продавали оружие; но он не препятствовал им проводить религиозные диспуты и не отказывал им в использовании уголовной юриспруденции.Последняя прерогатива не была отнята у них до правления Иоанна I, сына и преемника Генриха; он отозвал его, потому что некоторые евреи в день коронации царя, не называя имени обвиняемого, получили его разрешение на вынесение смертной казни Иосифу Пишону, который пользовался большим авторитетом у царя; обвинение, выдвинутое против Пишона, включало «укрывательство злых умыслов, информирование и измену».[54]

Антиеврейские постановления [ править ]

В Кортесе Сории (1380 г.) было постановлено, что раввины, или главы альджам , должны быть запрещены под страхом штрафа в размере 6000 мараведов., чтобы наложить на евреев наказание смертью, нанесением увечий, изгнанием или отлучением от церкви; но в гражданском судопроизводстве им по-прежнему разрешалось выбирать своих собственных судей. Вследствие обвинения в том, что еврейские молитвы содержали статьи, проклинающие католиков, царь приказал, чтобы в течение двух месяцев, под угрозой штрафа в 3000 мараведис, они удалили из своих молитвенников нецензурные отрывки. Всякий, кто вызвал обращение в иудаизм мавра или кого-либо, исповедовавшего другую веру, или совершивший над ним обряд обрезания, становился рабом и находился в собственности казны. Евреи больше не осмеливались появляться на публике без значка, и вследствие постоянно растущей ненависти к ним они больше не были уверены в жизни и здоровье; на них нападали, грабили и убивали на общественных улицах,и в конце концов король счел необходимым наложить штраф в размере 6000 мараведов на любой город, в котором еврей был найден убитым. Против своего желания Иоанн был вынужден (1385 г.) издать приказ, запрещающий использование евреев в качестве финансовых агентов или сборщиков налогов королю, королеве, инфантам или вельможам. К этому добавилась резолюция, принятаяСовет Паленсии приказал полностью отделить евреев от католиков и предотвратить любые ассоциации между ними.

Резня и массовые обращения 1391 г. [ править ]

Резня евреев в Барселоне в 1391 году ( Хосеп Сегреллес , ок. 1910)

"Казнь Джозефа Пишона и подстрекательские речи и проповеди, произнесенные в Севилье архидиаконом Ферраном Мартинесом.духовник благочестивой королевы Леоноры вскоре довел до высшей степени ненависть в народе. Слабый король Иоанн I, несмотря на все усилия своего врача Моисея ибн Хардалала продлить свою жизнь, умер в Алькала-де-Энарес 9 октября 1390 года, и ему наследовал его одиннадцатилетний сын. Совет-регент, назначенный королем в его завещании, состоящий из прелатов, вельмож и шести граждан из Бургоса, Толедо, Леона, Севильи, Кордовы и Мерсии, был бессилен; все признаки уважения к закону и справедливости исчезли. Ферран Мартинес, хотя и был лишен своей должности, продолжал, несмотря на многочисленные предупреждения, подстрекать общественность против евреев и поощрять ее к актам насилия. Уже в январе 1391 г.видные евреи, собравшиеся в Мадриде, получили информацию о том, что в Севилье и Кордове грозят беспорядки.

В 1391 году в Севилье вспыхнуло восстание. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Ньебла и губернатор города, и его родственник, «мэр альгуазиль» Альвар Перес де Гусман, приказали в Пепельную среду , 15 марта, арест и публичная порка двух лидеров мафии. Фанатичная толпа, еще более разгневанная этим, убила и ограбила нескольких евреев и пригрозила Гусманам смертью. Напрасно регентство отдавало быстрые приказы; Ферран Мартинес беспрепятственно продолжал свои подстрекательские призывы к черни убить евреев или крестить их. 6 июня банда со всех сторон атаковала Севильскую Худерию и убила 4000 евреев; остальные приняли крещение, как единственное средство избежать смерти » [54].

"В это время в Севилье проживало 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, существующих в городе, две были преобразованы в церкви. Во всех городах архиепископства, например, в Алькала-де-Гвадейра , Эсиха , Касалла и во Фрегенале. де ла Сьерра , евреи были ограблены и убиты. В Кордове эта резня повторилась ужасным образом; вся Кордова Кордова была сожжена, фабрики и склады были уничтожены огнем. Прежде чем власти смогли прийти на помощь беззащитные люди, все до единого - дети, молодые женщины, старики - были безжалостно убиты; на улицах, в домах и в разрушенных синагогах грудой лежали 2000 трупов ».[54]

Из Кордовы дух убийства распространился на Хаэн. 20 июня в Толедо произошла ужасная бойня. Среди многих мучеников были потомки известного толеданского раввина Ашера бен Иехиэля . Большинство кастильских общин пострадало от преследований; не пощадили и евреев Арагона, Каталонии или Майорки. 9 июля в Валенсии произошла вспышка заболевания. Было убито более 200 человек, и большинство евреев этого города были крещены монахом Висенте Феррером, присутствие которого в городе было, вероятно, не случайным. Единственная община, оставшаяся в бывшем королевстве Валенсия, была Мурвиедро. 2 августа волна убийств посетила Пальму на Майорке.; 300 евреев были убиты, 800 нашли убежище в форте, откуда, с разрешения губернатора острова, под покровом ночи они отплыли в Северную Африку; многие приняли крещение. Три дня спустя, в субботу, 5 августа, в Барселоне начались беспорядки. В первый день было убито 100 евреев, а несколько сотен нашли убежище в новом форте; на следующий день толпа вторглась в Иудерию и начала грабежи. Власти сделали все возможное, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободила тех из своих лидеров, которые были заключены в тюрьму. 8 августа цитадель была взята штурмом, и более 300 евреев были убиты, среди убитых был единственный сын Хасдая Крескаса.. Бунт бушевал в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11 000, как утверждают некоторые власти) были крещены. В последний день началось нападение на Иудерию в Жироне ; несколько евреев были ограблены и убиты; многие искали спасения в бегстве, а некоторые - в крещении. [54]

Последним посещенным городом была Лерида (13 августа). Евреи этого города тщетно искали защиты в Алькасаре ; 75 были убиты, а остальные крестились; последний превратил свою синагогу в церковь, в которой они поклонялись как Маррано . " [54]

Несколько ответов подшипниковых на широком преследовании Пиренейского еврейства между годами 1390 и 1391 можно найти в современных еврейских источниках, например, в Responsa от Исаака бен Шешет (1326 - 1408), [55] и в семенном написании Гедалий ибн Яхья бен Иосиф , Shalshelet haQabbalah (написана около одна тысяча пятьсот восемьдесят шесть), [56] , как и в Закуто «ы Сефер Yuḥasin , [57] , в Соломона ибн Верга «ы Шват Yehudah , [58] , а также в письме к Евреи Авиньона Дон Хасдаи Крескасзимой 1391 года о событиях в Испании в 1391 году. [59]

Согласно дону Хасдаю Крескасу, преследования евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). [60] Оттуда насилие распространилось на Кордову , и к 17-му дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (названного тогда евреями по его арабскому имени Ṭulayulah ) в районе Старой Кастилии . [61] Оттуда насилие распространилось на Майорку, а к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии., где убитых оценили в двести пятьдесят человек. Также пострадали многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда и в королевстве Валенсия , [62] как и евреи Аль-Андалуса , [63] в то время как многие умерли мученической смертью, в то время как другие обратились, чтобы спастись.

1391–1492 [ править ]

1391 год стал поворотным в истории испанских евреев. Гонения были непосредственным предшественником инквизиции, которая девяносто лет спустя была введена как средство наблюдения за ересью и обращения евреев. Число тех, кто принял католицизм, чтобы избежать смерти, было очень большим - более половины испанских евреев, по словам Джозефа Переса, 200 000 новообращенных и только 100 000 открыто практикующих евреев остались к 1410 г .; Евреи Баэны , Монторо , Баэсы , Убеды , Андухара , Талаверы , Макуэды , Уэте и Молины , и особенно Сарагосы ,Барбастро , Калатаюд , Уэска и Манреса приняли крещение. Среди крещеных было несколько богатых людей и ученых, которые насмехались над своими бывшими единоверцами; некоторые даже, как Соломон ха-Леви или Поль де Бургос (также известный как Поль де Санта-Мария) и Джошуа Лорки, или Геронимо де Санта-Фе , стали злейшими врагами и преследователями своих бывших братьев. [54]

После кровавых эксцессов 1391 г. народная ненависть к евреям не утихала. Мадридские кортесы и кортесы Вальядолида (1405 г.) в основном занимались жалобами на евреев, так что Генрих III счел необходимым запретить последним заниматься ростовщичеством и ограничить торговые отношения между евреями и католиками; он также наполовину сократил требования еврейских кредиторов к католикам. Действительно, слабый и страдающий царь, сын Леоноры, который ненавидел евреев так сильно, что она даже отказывалась принимать их деньги, не проявлял к ним чувства дружбы. Хотя из-за налогов, которых он был лишен, он сожалел, что многие евреи покинули страну и поселились в Малаге , Альмерия., и Гранада , где к ним хорошо относились мавры, и хотя незадолго до своей смерти он наложил штраф в размере 24000 дублонов на город Кордова из-за произошедшего там бунта (1406 г.), во время которого евреи были ограбленный и многие из них убитые, он запретил евреям одеваться так же, как и другим испанцам, и он строго настаивал на ношении значка теми, кто не был крещен. [54]

Многие евреи из Валенсии, Каталонии и Арагона устремились в Северную Африку , особенно в Алжир . [64]

Антиеврейские законы [ править ]

По просьбе католического проповедника Феррера в январе 1412 года от имени ребенка-короля Кастилии Иоанна II был издан закон, состоящий из двадцати четырех статей, который был составлен Полом Бургосским , урожденным Соломоном аль-Леви . [ необходима цитата ]

Целью этого закона было довести евреев до нищеты и еще больше унизить их. Им было приказано жить отдельно, в закрытом Худериасе, и они должны были в течение восьми дней после опубликования приказа отремонтировать выделенные им помещения под страхом потери имущества. Им было запрещено заниматься медициной, хирургией или химией (аптекой), а также иметь дело с хлебом, вином, мукой, мясом и т. Д. Они не могли заниматься ремеслами или торговлей любого рода, а также не могли занимать государственные должности или действовать в качестве брокеры или агенты. Им не разрешалось нанимать католических слуг, батраков, фонарщиков или могильщиков; им также нельзя есть, пить или мыться с католиками, или поддерживать с ними интимную беседу (иметь сексуальные отношения), или посещать их, или дарить им подарки. Католички, замужние или незамужние,Им запрещалось входить в Худерию ни днем, ни ночью. Евреям не разрешалось никакой самостоятельной юрисдикции, и они не могли без королевского разрешения взимать налоги для общественных целей; они могут не носить титул «дон», не носить оружия, не подстригать бороду или волосы. Еврейские женщины должны были носить простые длинные мантии из грубого материала, доходящие до ног; и евреям было строго запрещено носить одежду из лучших материалов. Под угрозой потери собственности и даже рабства им было запрещено покидать страну, а любой вельможа или рыцарь, защищавший или укрывавший беглого еврея, был наказан штрафом в размере 150 000 мараведов за первое преступление. Эти законы, которые строго соблюдались, любое их нарушение каралось штрафом в размере 300–2000 мараведов и бичеванием,были рассчитаны на то, чтобы заставить евреев принять католицизм.[ необходима цитата ]

Переулок в старом еврейском квартале Жироны , называемый «Эль Калл» , где находится синагога Жироны . Еврейская община Жироны была потеряна в результате изгнания.

Теперь преследование евреев продолжалось систематически. В надежде на массовые преобразования, Бенедикт 11 мая 1415 г. издал буллу, состоящую из двенадцати статей, которая в основном соответствовала указу («Pragmática»), изданному Каталиной, и которая была помещена в статуты Арагона Фернандо. Этой буллой евреям и неофитам запрещалось изучать Талмуд, читать антикатолические сочинения, в частности труд «Macellum» («Mar Jesu»), произносить имена Иисуса, Марии или святых, чтобы причащаться. - чаши или другие церковные сосуды, либо принимать такие в качестве залога, либо строить новые синагоги или украшать старые. В каждой общине могла быть только одна синагога. Евреям было отказано во всех правах на самоуправление, и они не могли возбуждать уголовные дела(обвинители). Они не могли занимать государственные должности, заниматься ремеслами или выступать в качестве брокеров, брачных агентов, врачей, аптекарей или аптекарей. Им было запрещено печь, продавать мацу или раздавать ее; они также не могли избавиться от мяса, которое им было запрещено есть. Они могут не иметь половых сношений (секса) с католиками, а также лишать наследства своих крещеных детей. Они должны носить этот значок постоянно, и трижды в год все евреи старше двенадцати лет обоих полов должны были слушать католическую проповедь. (Бык перепечатан Риосом ["Hist." II. 627–653] из рукописи из архива собора в Толедо). [ необходима цитата ]

Как только католические монархи Фердинанд и Изабелла взошли на свои престолы, были предприняты шаги по отделению евреев как от конверсос, так и от их соотечественников. В кортесах Толедо в 1480 году всем евреям было приказано быть разделено в специальные баррио, а в кортесах Фраги, два года спустя, тот же закон вступил в силу в Наварре, где им было приказано содержаться в тюрьмах Худериа. ночь. В том же году была учреждена испанская инквизиция , основной задачей которой была борьба с конверсосами. Хотя оба монарха были окружены неокатоликами, такими как Педро де Кабалерия и Луис де Сантанхель., и хотя Фердинанд был внуком еврея, он проявил величайшую нетерпимость к евреям, обращенным или нет, приказав всем «конверсос» примириться с инквизицией к концу 1484 года и получив буллу от папы Иннокентия VIII.приказал всем католическим князьям вернуть всех беглых конверсос инквизиции Испании. Одной из причин повышенной строгости католических монархов было исчезновение страха перед любыми объединенными действиями евреев и мавров, поскольку королевство Гранада находилось в состоянии последнего вздоха. Однако правители обещали евреям мавританского королевства, что они могут продолжать пользоваться своими существующими правами в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Это обещание от 11 февраля 1490 года было отменено указом о высылке. Увидеть католических монархов Испании . [ необходима цитата ]

Архитектура [ править ]

Небольшое количество предварительно высылкой синагогах выжить, в том числе синагога Санта - Мария - ла - Бланка и Синагога Эль Трансито в Толедо, в Кордова Синагога , в Hijar синагоге , в Старой главной синагоги, Сеговия и Синагоги Томар .

  • Кордовская синагога

  • Синагога Эль-Транзито, Толедо

  • Синагога Санта-Мария-ла-Бланка, Толедо

  • Старая главная синагога, Сеговия

Указ об изгнании [ править ]

Подписанная копия Указа Альгамбры
Изгнание евреев из Испании (в 1492 году) по Эмилио Сала Фрэнсис
Изгнание евреев в Европу с 1100 до 1600

Через несколько месяцев после падения Гранады 31 марта 1492 года Фердинанд и Изабелла издал указ об изгнании испанских евреев, названный Указом Альгамбры. Он приказал всем евреям любого возраста покинуть королевство до последнего дня июля: за день до Тиша бе-Ав [65] ). Им было разрешено забрать свое имущество, если оно не было золотом, серебром или деньгами.

Причина, указанная в преамбуле указа для этого действия, заключалась в рецидиве такого количества конверсос из-за близости необращенных евреев, которые соблазнили их от христианства и сохранили в них знания и практики иудаизма.

Утверждается, что Исаак Абарбанель , который ранее выкупил 480 евреев Малаги у католических монархов, заплатив 20 000 дублонов , теперь предложил им 600 000 крон за отмену указа. Говорят также, что Фердинанд колебался, но Томас де Торквемада помешал ему принять предложение.Великий инквизитор, который ворвался в царское присутствие и, бросив распятие перед королем и царицей, спросил, предадут ли они, подобно Иуде, своего Господа из-за денег. Торквемада, по общему мнению, происходил из предков конверсо, а духовник Изабеллы Эспина ранее был рабом. Какой бы правдой ни была эта история, суд не проявил никаких признаков расслабления, и евреи Испании готовились к изгнанию. В некоторых случаях, как в Витории , они принимали меры для предотвращения осквернения могил своих сородичей, представляя кладбище, называемое Джудуменди., муниципалитету - предосторожность не является необоснованной, поскольку еврейское кладбище в Севилье позже было разорено людьми. Члены еврейской общины Сеговии провели последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, постясь и оплакивая разлуку со своими умершими возлюбленными.

Количество ссыльных [ править ]

Число евреев, изгнанных из Испании, является предметом споров, при этом весьма преувеличенные цифры, предоставленные ранними наблюдателями и историками, приводят цифры, исчисляемые сотнями тысяч. К моменту изгнания в Испании осталось немногим более 100 000 практикующих евреев, большинство из которых уже обратились в католицизм. Это в дополнение к неопределенному количеству тех, кому удалось вернуться, привело к недавним академическим исследованиям, таким как исследования Джозефа Переса и Хулио Вальдеона, которые предлагают цифры где-то от 50 000 до 80 000 практикующих евреев, изгнанных с территории Испании. [66]

Европейский контекст изгнания [ править ]

Изгнание евреев - это устоявшаяся тенденция в европейской истории . С 13 по 16 века по крайней мере 15 европейских стран изгнали свое еврейское население. Изгнанию евреев из Испании предшествовали изгнания из Англии , Франции и Германии , среди многих других, и за ним последовали еще как минимум пять изгнаний. [67] [68]

Conversos [ править ]

Марран : Тайный седер в Испании во времена инквизиции , картина Моше Маймона 1892 года

Отныне история евреев в Испании - это история конверсос , число которых, как было показано, увеличилось не менее чем на 50 000 за период изгнания до возможного общего числа 300 000. В течение трех столетий после изгнания испанские Conversos подвергались подозрениям со стороны испанской инквизиции, которая казнила более 3000 человек в период 1570-1700 годов по обвинению в ереси (включая иудаизм среди других). Они также подпадали под действие более общих дискриминационных законов, известных как "limpieza de sangre", которые требовали от испанцев доказательства своего "старого христианского" происхождения, чтобы получить доступ к определенным руководящим должностям. В течение этого периода сотни конверсос бежали в соседние страны, такие как Англия, Франция и Нидерланды., либо обратились обратно в иудаизм, став частью общин западных сефардов или испанских и португальских евреев .

Конверсо сыграл важную руководящую роль в Восстании Комунеро (1520-1522), народном восстании и Гражданской войне, сосредоточенной в регионе Кастилии против имперских притязаний испанской монархии. [69]

1858 г. по настоящее время [ править ]

Сцена инквизиции , картина , масло. Франсиско Гойя (1812–1819)

Небольшое количество евреев начало прибывать в Испанию в 19 веке, и в Мадриде были открыты синагоги.

В евреях Марокко , где первоначальные приветствовать обратился к угнетению , как веками проходили мимо, приветствовали испанские войска , устанавливающие испанский протекторат в Марокко , как свои освободитель, генерал Франко имели интервью с некоторым Sefardim и хорошо отзывались о них.

К 1900 году, не считая Сеуты и Мелиллы, в Испании проживало около 1000 евреев. [70]

Испанские историки начали интересоваться сефардами и иудео-испанским , их языком. Повторное открытие Испанией евреев Северного Марокко, которые все еще сохраняли этот язык и старые испанские обычаи, сыграло важную роль в искоренении антисемитизма среди правящих классов.

Правительство Мигеля Примо де Риверы (1923–1930) провозгласило право на испанское гражданство определенному числу сефардов 20 декабря 1924 года. Условием было то, что они пользовались испанской защитой раньше, когда жили в Османской империи, и что они применяли до 31 декабря 1930 года. Аналогичная мера была принята французским правительством в отношении немусульман в Леванте, которые ранее находились под защитой Франции. Декрет был специально адресован евреям из Салоников , отказавшимся принять греческое или турецкое гражданство. Позднее этот указ использовали некоторые испанские дипломаты для спасения евреев-сефардов от преследований и смерти во время Холокоста . [ цитата необходима]

До гражданской войны в Испании, не считая Сеуты и Мелильи, в Испании проживало около 6000–7000 евреев, большинство из которых проживало в Барселоне и Мадриде. [71]

Гражданская война в Испании и Вторая мировая война [ править ]

Во время гражданской войны в Испании (1936–1939) синагоги были закрыты, а послевоенное богослужение проводилось в частных домах. Еврейская общественная жизнь возобновилась в 1947 году с прибытием евреев из Европы и Северной Африки.

В первые годы Второй мировой войны «законы, регулирующие их допуск, были написаны и по большей части игнорировались». [72] Они были в основном из Западной Европы, спасаясь от депортации в концентрационные лагеря из оккупированной Франции, а также евреев из Восточной Европы, особенно из Венгрии. Труди Алекси обращается к «абсурду» и «парадоксу беженцев, спасающихся от окончательного решения нацистов в поисках убежища в стране, где евреям не разрешалось открыто жить как евреи более четырех столетий». [73]

На протяжении Второй мировой войны испанские дипломаты правительства Франко распространяли свою защиту на восточноевропейских евреев, особенно в Венгрии . Евреям, заявлявшим об испанском происхождении, были предоставлены испанские документы без необходимости доказывать свою правоту, и они либо уехали в Испанию, либо пережили войну с помощью своего нового правового статуса в оккупированных странах.

Когда война начала меняться, и граф Франсиско Гомес-Джордана Соуза сменил шурина Франко Рамона Серрано Суньера на посту министра иностранных дел Испании, испанская дипломатия стала «более сочувствующей евреям», хотя сам Франко «никогда ничего не говорил» об этом. это. [72] Примерно в то же время контингент испанских врачей, путешествующий по оккупированной Польше, был полностью проинформирован о нацистских планах истребления генерал-губернатором Хансом Франком , который был уверен, что они поделятся его мнением по этому поводу; Вернувшись домой, они передали историю адмиралу Луису Карреро Бланко , который рассказал Франко. [74]

Дипломаты обсуждали возможность использования Испании в качестве маршрута к лагерю для еврейских беженцев недалеко от Касабланки, но это ни к чему не привело из-за отсутствия поддержки Свободной Франции и Великобритании. [75] Тем не менее, контроль над испанской границей с Францией в это время несколько ослаб, [76] и тысячам евреев удалось перебраться в Испанию (многие по маршрутам контрабандистов). Почти все они пережили войну. [77] Американский Еврейский Объединенный Распределительный Комитет работает открыто в Барселоне. [78]

Вскоре после этого Испания начала предоставлять гражданство сефардским евреям в Греции , Венгрии, Болгарии и Румынии ; Многие евреи-ашкенази также смогли быть включены в список, как и некоторые неевреи. Испанская глава миссии в Будапеште , Анхель Санс Briz , спасла тысячи ашкеназов в Венгрии, предоставив им испанское гражданство, размещение их в безопасных домах и уча их минимальные испанский , чтобы они могли претендовать на сефарды, по крайней мере для тех , кто не знал Испанский. Испанский дипломатический корпус выполнял баланс: Алексий предполагает, что количество евреев, которых они приняли, ограничивалось тем, насколько враждебно настроены немцы.[79]

Ближе к концу войны Санс Бриз был вынужден бежать из Будапешта, оставив этих евреев открытыми для ареста и депортации. Итальянский дипломат Джорджио Перласка , который сам находился под защитой Испании, использовал поддельные документы, чтобы убедить венгерские власти в том, что он новый посол Испании. Таким образом, он продолжал испанскую защиту венгерских евреев до прибытия Красной армии. [80]

Хотя Испания фактически сделала больше, чтобы помочь евреям избежать депортации в концентрационные лагеря, чем это сделали большинство нейтральных стран [80] [81] , были споры по поводу отношения Испании к беженцам во время войны. Режим Франко, несмотря на его отвращение к сионизму и «иудео-марксистскому» заговору масонства , похоже, не разделяет яростную антисемитскую идеологию, пропагандируемую нацистами. Примерно от 25000 до 35000 беженцев, в основном евреев, было разрешено транзитом через Испанию в Португалию и дальше.

Некоторые историки утверждают, что эти факты демонстрируют гуманное отношение режима Франко, в то время как другие указывают, что режим разрешал транзит евреев только через Испанию. [ необходима цитата ] После войны режим Франко был весьма гостеприимен к тем, кто был ответственен за депортацию евреев, особенно к Луи Даркье де Пеллепуа , уполномоченному по делам евреев (май 1942 - февраль 1944) в Виши, Франция , и ко многим другие бывшие нацисты, такие как Отто Скорцени и Леон Дегрелль , и другие бывшие фашисты. [82]

Хосе Мария Финат и Эскрива де Романи , начальник службы безопасности Франко, издал официальный приказ от 13 мая 1941 года всем губернаторам провинций с просьбой составить список всех евреев, как местных, так и иностранных, присутствующих в их районах. После того, как список из шести тысяч имен был составлен, Романи был назначен послом Испании в Германии, что позволило ему лично доставить его Генриху Гиммлеру . После поражения Германии в 1945 году испанское правительство попыталось уничтожить все свидетельства сотрудничества с нацистами, но этот официальный приказ сохранился. [83]

Примерно в то же время были открыты синагоги, и общины могли вести сдержанную активность. [84]

29 декабря 1948 г. в официальном государственном бюллетене (BOE) был опубликован список фамилий семьи Сефардим из Греции и Египта, которым должна быть предоставлена ​​особая защита.

Указ Alhambra , который изгнал евреев был официально расторгнут 16 декабря 1968 г. [85]

Испания и Израиль [ править ]

Поздний посол Израиля Шломо Бен-Ами до сих пор помнит, как Испанский легион сопровождал его семью из Танжера , Марокко, к израильским кораблям, стоящим на якоре в Сеуте . Во время перехода Испании к демократии признание Израиля было одним из вопросов модернизации.

Правительства Союза демократического центра разделились. Они не хотели рисковать арабской дружбой и поставили начало прочному урегулированию израильско-арабского конфликта. После долгих лет переговоров правительство Фелипе Гонсалеса от Испанской Социалистической Рабочей партии установило отношения с Израилем в 1986 году, отрицая связь между отношениями и приемом Испании в Европейское экономическое сообщество . Испания пытается служить мостом между Израилем и арабами, как это было видно на Мадридской конференции 1991 года .

Между 1948 годом, когда был создан Израиль, и 2010 годом 1747 испанских евреев совершили алию в Израиль.

Современная еврейская община [ править ]

В настоящее время насчитывается около 50 000 испанских евреев [86], самые большие общины находятся в Барселоне и Мадриде, каждая из которых насчитывает около 3500 членов. [87] Есть небольшие сообщества в Аликанте , Малаге , Тенерифе , Гранаде , Валенсии , Бенидорме , Кадисе , Мурсии и многих других.

В Барселоне , где проживает 3500 евреев, самая большая концентрация евреев в Испании. Мелилья поддерживает старую общину сефардских евреев. В городе Мерсия на юго-востоке страны растет еврейская община и местная синагога . Кошерные оливки производятся в этом регионе и экспортируются евреям по всему миру. Также есть новая еврейская школа в Мерсии в результате роста еврейского населения, иммигрирующего в мурсийскую общину PolarisWorld. [88] [89]

Современная еврейская община в Испании состоит в основном из сефардов из Северной Африки, особенно из бывших испанских колоний . В 1970-х годах был также приток аргентинских евреев , в основном ашкенази, бежавших из военной хунты. С зарождением европейского сообщества евреи из других стран Европы переезжают в Испанию из-за ее погоды, образа жизни, а также из-за ее стоимости жизни по сравнению с севером Европы. Некоторые евреи видят в Испании более легкую жизнь для пенсионеров и молодежи. В Мазарроне выросла еврейская община, а также в Ла-Манге, Картахене и Аликанте.

Более того, за последнее десятилетие в таких городах, как Барселона или Овьедо, возникли реформистские и либеральные сообщества. [90] [91]

Некоторые известные испанки еврейского происхождения - это деловые женщины Алисия и Эстер Копловиц , политик Энрике Мугика Херцог и Исак Андич , основатель компании по дизайну и производству одежды Mango , хотя только последняя имеет сефардское происхождение.

Есть редкие случаи обращенных евреев , таких как писатель Йон Джуаристи . Сегодня некоторые еврейские группы, работающие в Испании, заинтересованы в том, чтобы побудить потомков марранов вернуться в иудаизм. Это привело к ограниченному числу обращений в иудейскую веру. [92]

Подобно другим религиозным общинам Испании, Федерация еврейских общин Испании (FCJE) заключила соглашения с правительством Испании [93], регулирующие статус еврейского духовенства, мест отправления культа, обучения, браков, праздников, налоговых льгот и наследия. сохранение.

В 2014 году было объявлено, что потомкам сефардских евреев, которые были изгнаны из Испании Указом Альгамбры 1492 года, будет предложено испанское гражданство без необходимости переехать в Испанию и / или отказаться от любого другого гражданства, которое они могут иметь. [8]В 2014 году жители испанской деревни под названием Castrillo Matajudios проголосовали за изменение названия своего города из-за риска возникновения путаницы из-за этимологии названия. «Мата» - распространенный суффикс топонимов в Испании, что означает «лесной участок». В этом случае, скорее всего, это искажение слова «мота», означающего «холм». Путаница возникает из-за слова «мата», также означающего «убивать», что дает название, которое можно интерпретировать как «убивать евреев». Название было изменено обратно на прежнее, что меньше удивило бы новичков Castrillo Mota de Judíos (Холм евреев Кастрильо). [94]Хотя это всего лишь анекдот в Испании, где он почти не попал в национальную прессу, эта история широко освещалась в англоязычной прессе Соединенных Штатов, Соединенного Королевства и Израиля, часто искажая название деревни как «Лагерь убийства евреев». [95]

Закон о гражданстве 2014-2019 [ править ]

В 2014 году было объявлено, что потомкам сефардских евреев, которые были изгнаны из Испании Указом Альгамбры 1492 года, будет предложено испанское гражданство без необходимости переехать в Испанию и / или отказаться от любого другого гражданства, которое они могут иметь. [8] [96] Срок действия закона истек 1 октября 2019 года, и к тому моменту министерство юстиции заявило, что получило 132 226 заявлений и одобрило 1500 заявителей. [7] Чтобы получить одобрение, кандидатам необходимо было пройти «тесты по испанскому языку и культуре ... доказать свое сефардское происхождение, установить или доказать особую связь с Испанией, а затем заплатить назначенному нотариусу для удостоверения своих документов». [7]Большинство заявок поступило от граждан стран с высоким уровнем незащищенности и насилия в Латинской Америке (в основном Мексики, Колумбии и Венесуэлы). [7]

См. Также [ править ]

  • Израильско-испанские отношения
  • Золотой век еврейской культуры в Испании
  • Якоб ибн Джау
  • Еврейская община Калатаюда
  • Converso
  • Маррано
  • Преследование евреев
  • Сэмюэл Толедано
  • Сефардские евреи
  • Евреи Каталонии
  • Испанские и португальские евреи
  • испанская инквизиция
  • Указ Альгамбры
  • Семья Паллаш

Примечания [ править ]

  1. Перейти ↑ Eisenberg, Daniel (2008). "La actitud de Cervantes ante sus antepasados ​​judaicos (2005)" (PDF) . Сервантес и лас религия . Universidad de Navarra · Iberoamericana · Vervuert. С. 55–78. ISBN 978-84-8489-314-1. Архивировано 13 марта 2016 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  2. Press, Europa (27 ноября 2013 г.). "Los 50.000 Judíos de España Celebran desde hoy la fiesta de Janucá que culminará el día 4 con el encendido de luces" .
  3. ^ "Unos 50000 judíos residencentes en España reciben el nuevo año" .
  4. Кальво, Вера Гутьеррес (6 июня 2014 г.). "El Gobierno aprueba la ley que otorga la doble nacionalidad a los sefardíes" .
  5. ^ Серджио Делла Пергола , Еврейское население мира (2007), Американский еврейский комитет, по состоянию на 12 октября 2009 г.
  6. ^ Еврейская виртуальная библиотека (а также президент испанской еврейской общины) говорят о 40,000- 50000 евреев (см «Испания» . Еврейская виртуальная библиотека . Извлекаться 12 октября 2009 года .), половина из которых являются членами Федерации сообществ евреев Испании (FCJE).
  7. ^ a b c d 132 000 потомков изгнанных евреев подают заявление на получение испанского гражданства, The Guardian, Сэм Джонс, среда, 2 октября 2019 г., 13.52 BST, https://www.theguardian.com/world/2019/oct/02/132000-sephardic- Евреи подать заявление на испанское гражданство
  8. ^ a b c Ставанс, Илан (1 апреля 2014 г.). «Репатриация евреев Испании» - через NYTimes.com.
  9. ^ Более 130 000 евреев сефардского происхождения подали заявление на получение испанского гражданства в соответствии с законом о возвращении.
  10. ^ " Фарсис " в Еврейской энциклопедии , Исидор Сингер и М. Селигсон
  11. ^ из «Тира» в Библейском словаре Истона
  12. ^ Уильям Паркин - 1837 "Фестус Авинус прямо говорит, что Кадис был Фарсисом. Это полностью согласуется с утверждением Ибн Ханкала, который, несомненно, передает мнение арабских географов, что Финикия поддерживала прямые отношения с Британией в более поздние времена ..."
  13. ^ "Валериус Максим I" . www.thelatinlibrary.com .
  14. ^ Флавий Иосиф , Войны евреев 2.16.4.
  15. ^ Седер Хакаббала Лахаравад , стр. 51, Иерусалим 1971 (напечатано в издании, которое включает книги Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута ) (иврит)
  16. ^ Седер Олам Рабба / Седер Олам Zuta / Седер HaKabbalah le'Ravad , Иерусалим 1971, стр. 43-44 (иврите).
  17. ^ Pesiqata Derav Кахане (ред. Salomon Бубер), НьюЙорк 1949, стр. 151b, в Комментарии, примечание 26 (иврит)
  18. ^ Еврей-арабский словарь известный как Китаб Джами аль-ALFAZ ( Агрон ), стр. xxxviii, паб. Соломон Л. Скосс, Йельский университет, 1936 г.
  19. ^ Таргум Йонатан бен Узиил на Малых Пророках
  20. ^ Мишнайот , с комментарием Пинхаса Кахати, Баба Батра 3: 2 св., אספמיא, Иерусалим 1998 (иврит)
  21. ^ Elkan Натан Адлер, еврейский Travelers , Routledge: London 1931, С. 22-36.. Ср. Библиотека Кембриджского университета, Коллекция Тейлор-Шектер (TS Misc.35.38)
  22. По словам дона Исаака Абрабанеля в его комментариях к концу книги II королей, это был город, построенный недалеко от Толедо в Испании. Абрабанель предполагает, что это название, возможно, было дано ему еврейскими изгнанниками, прибывшими в Испанию, в память о городе Ашкелон в Земле Израиля. Написание, переведенное Абрабанелем, - ישקלונה. См .: Абрабанель, Комментарий к Первым Пророкам , с. 680, Иерусалим 1955 (иврит).
  23. ^ Моисей де Леон, в Ha-Ha-Нефеш Ḥakhamah (также известный как Сефер Ха-Mishḳal ), конец части VIкоторый лечит на Воскрешения мертвых, паб. в Базеле 1608 (иврит)
  24. Моисей бен Махир, в Седер Ха-Йом , стр. 15а, Венеция 1605 (иврит)
  25. ^ Годолия ибн Jechia в Shalshelet Ха-каббала , стр. 271, Венеция 1585 (иврит)
  26. ^ Абрабанель в Комментарии на Первое Пророков ( Pirush Al Невиий Ришонит ), конец II Царей, стр. 680-681, Иерусалим 1955 (иврит).
  27. ^ Комментарий Абрабанели на Первое Пророков ( Pirush Al Невиий Ришонит ), конец II Царей, стр. 680-681, Иерусалим 1955 (иврит).
  28. ^ Иосиф Флавий, Древности , xi.v.2
  29. ^ См., Например, Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки (1961), стр. 16; Сало Виттмайер Барон, Социальная и религиозная история евреев: христианская Испания , Нью-Йорк:издательствоКолумбийского университета (1952), стр. 170; Сафрай, С. и Стерн, М., ред., Еврейский народ в первом веке , Ассен, Нидерланды: Van Gorcum & Comp. (1974), стр. 169; Бауэрс, WP "Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла", Журнал богословских исследований, том. 26 Часть 2 (октябрь 1975 г.) с. 395.
  30. ^ Место изгнанию идентифицируется в ИОСИФ в Иудейских древности как Галлии -частности , Лион (18.7.2) - это несоответствие было решено постулируя Lugdunum Convenarium, город в Галлии на испанской границекачестве фактического места.
  31. ^ Бава Басра . https://www.sefaria.org/Bava_Batra.38a.4/he/Wikisource_Talmud_Bavli?lang=bi&with=Commentary&lang2=en . С. 38а.CS1 maint: location (link)
  32. ^ «История христианской церкви, Том II: До-Никейское христианство. 100-325 н.э. - Христианская классическая эфирная библиотека» . www.ccel.org .
  33. ^ Но посмотрите эту статью, в которой некоторые ришонимы объяснили, что экзиларх был просто лидером местного сообщества. https://www.ou.org/life/torah/masechet_yevamot_113119/ . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  34. ^ "Евамот 115б" .
  35. ^ Кто жил в "Еврейской энциклопедии" четвертого века .
  36. ^ Грец, стр. 45
  37. ^ Кац, стр. 10
  38. ^ a b Assis, стр. 10
  39. Перейти ↑ Encyclopaedica Judaica , p. 221.
  40. ^ Кац, стр. 13
  41. Энциклопедия иудаики , стр. 222
  42. ^ Кац, стр. 16
  43. Энциклопедия иудаики, стр. 222
  44. ^ а б Кац, стр. 21 год
  45. Стилман, стр. 53
  46. ^ а б «Римские революции и рост франкского феодализма и доктрины» . /www.romanity.org . Проверено 14 апреля 2016 года .
  47. Roth, Norman (1994), Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт, стр. 79–90 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09971-5
  48. ^ Jebara, Mohamed (16 ноября 2015). «Надежда на фоне разлада на Ближнем Востоке» . blogs.timesofisrael.com .
  49. ^ «Обращение с евреями в арабских / исламских странах» . www.jewishvirtuallibrary.org .
  50. Забытые беженцы, заархивированные 13 сентября 2011 года в Wayback Machine
  51. ^ "Сефарды" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  52. ^ Майкл, Роберт (2006). Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост . Palgrave Macmillan США. п. 99. ISBN 978-0-230-60198-7.
  53. Лопес де Аяла, Педро. Cronicas de los reyes de Castilla Дон Педро, Дон Энрике II, Дон Хуан I, Дон Энрике III / 1: Que comprende la cronica del rey Дон Педро Мадрид (1779). Глава. VII
  54. ^ a b c d e f g h i "ИСПАНИЯ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 15 апреля 2017 .
  55. Раввин Исаак бен Шешет Перфет в своей « Респонсе» рассматривает в основном статус евреев (анусим), которые были вынуждены скрывать свою религию перед лицом преследований в респонсах . 6, 11, 12 и 14 вопросов и ответов Бен Шешета , Вильнюс, 1879 г., страницы 13, 15 и 16 в формате PDF (на иврите); О принудительном обращении раввина Исаака бен Шешета см .: Isaac ben Sheshet Perfet, Encyclopaedia Judaica (ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik), vol. 10, 2-е изд., Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007, стр. 49.
  56. ^ Годолия ибн Яхья бен Иосиф , Shalshelet haQabbalah Иерусалим 1962, стр רסז -.. רסח, в PDF С. 276-278 (иврит)
  57. ^ Закуто , Сефер Yuḥasin , Краков 1580 (QV Сефер Yuḥasin , стр. 265-266 в формате PDF)
  58. Ибн Верга, Саломон (1992). Шеве Иегуда [ Скипетр Иуды ] (на иврите). Институт Бней Иссахар: Иерусалим.; Соломон ибн Верга , Шева Иегуда (Скипетр Иудеи) , Львов 1846, стр. 76 в PDF)
  59. ^ Напечатано в книге Шват Yehudah по Соломону ибн Верга . (РедДр М. Wiener), Ганновер 1855, стр 128 - 130, или с 138 -. 140 в формате PDF , и история которой относится только к 1391 году, хотя Упомянутая здесь григорианская дата представлена ​​в его описании двумя датами вподсчете Anno Mundi , то есть 5 152 и 5 151, что связано с изменением еврейского года осенью того же года. Для английского перевода см .: Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века , Лондон, 1952, стр. 272–75.
  60. ^ Письмо Крескаса Шват Иегуда от Соломона ибн Верга (ред др М. Винера.), Ганновер 1855, стр 128 - 130, или С. 138 - 140 в.. PDF ; Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века , Лондон, 1952, стр. 272–75; Митре Фернандес, Эмилио (1994). Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editor (ред.). Los judíos de Castilla en tiempo de Enrique III: el pogrom de 1391 [ Кастильские евреи во времена Генриха III: погром 1391 года ] (на испанском языке). Университет Вальядолида. ISBN 84-7762-449-6.; Соломон ибн Верга , Шева Иегуда (Скипетр Иудеи) , Львов 1846, стр. 76 в PDF.
  61. Письмо Хасдая Крескаса к общинам Авиньона , опубликованное как приложение к изданию Винера книги Шева Иегуда Соломона ибн Верги, в котором он называет еврейские общины, пострадавшие от преследований 1391 года. См. Страницы 138 - 140 в формате PDF (на иврите) ; Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века , Лондон, 1952, стр. 272–75.
  62. ^ Соломон ибн Верга , Шевах Иегуда (Скипетр Иуды) , Львов 1846, стр. 41 (конец) - 42 в PDF); Камен (1998) , стр. 17. Камен приводит приблизительные цифры для Валенсии (250) и Барселоны (400), но не приводит достоверных данных о Кордове.
  63. ^ Согласно Гедалию Ибн Yechia, эти нарушения были вызваны злонамеренным отчетом распространением о евреях. См .: Гедалия ибн Йехия , Шалшелет ха-Каббала Иерусалим, 1962 г., стр. רסח, в PDF стр. 277 (вверху) (иврит); Соломон ибн Верга, Шват Иегуда , Львов 1846 (стр. 76 в PDF) (иврит).
  64. ^ "АЛЖИР - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  65. ^ Даты еврейского календаря начинаются на закате. 31 июля 1492 года до заката было 7 ава; от заката это было 8-е. Предположительно указ вступил в силу в полночь, то есть уже 8-го числа, за день до 9-го.
  66. ^ Вальдеон Baruque, Рауль (2007). п. 102. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  67. ^ Исключение на USF.edu
  68. ^ «Краткая хронология антисемитизма» . 26 октября 2009 года. Архивировано 26 октября 2009 года.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  69. Эрнандо, Максимо Диаго (24 мая 2017 г.). "Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros" . Centro de Estudios del Camino de Santiago. С. 71–102 - через dialnet.unirioja.es.
  70. ^ Альварес Чиллида 2011 , стр. 131.
  71. Álvarez Chillida 2011 , стр. 132–133.
  72. ^ a b Алексий, с. 77.
  73. ^ Труди Алексия, мезузы в Ноге Мадонны , Саймон и Шустер, 1993. ISBN 0-671-77816-1 . п. 74. 
  74. Alexy, стр. 164–165.
  75. Alexy, стр. 77–78.
  76. Alexy, стр. 165.
  77. Alexy, стр. 79, пасс .
  78. Alexy, стр. 154–155, пасс.
  79. Alexy, стр. 165 et. след.
  80. ^ а б "Джорджо Перласка" . Международный фонд Рауля Валленберга . Проверено 21 июля 2006 .
  81. ^ "Франко и евреи" . Гитлер: Остановлен Франко . Архивировано из оригинала на 2011-02-12 . Проверено 21 июля 2006 .
  82. Николас Фрейзер, «Toujours Vichy: расплата с позором», Harper's , октябрь 2006 г., стр. 86–94. Соответствующее заявление о том, что Испания укрывает его, находится на странице 91.
  83. Haaretz, 22 июня 2010 г., «Документ о Второй мировой войне: генерал Франко передал нацистский список испанских евреев», http://www.haaretz.com/print-edition/news/wwii-document-reveals-general-franco-handed- nazis-list-of-spanish-jews-1.297546 со ссылкой на отчет, опубликованный 20 июня 2010 года в испанской ежедневной газете El Pais.
  84. ^ Испания в виртуальном еврейском историческом туре
  85. ^ 1492 Запрет на евреев отменен Испанией - The New York Times , 17 декабря 1968 г.
  86. ^ Еврейская Испания: Жить, есть и молиться как еврей в Испании в Испании Expat.com
  87. ^ «Европейский еврейский конгресс - Испания» . Архивировано из оригинала на 2006-03-01 . Проверено 4 октября 2009 .
  88. ^ HebreoCollege Murcia empezamos en 2003 como escuela privada en polaris world para 214 familias jud. Архивировано 9 июля 2008 г.в Wayback Machine в ayunt.murcia.
  89. ^ "Барселона, Испания, еврейский исторический тур" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  90. ^ «Комунидад Judía дель Principado Астурийского» . www.sefarad-asturias.org .
  91. ^ "Европа - Всемирный союз прогрессивного иудаизма" . wupj.org .
  92. ^ Проект Anusim на bechollashon.org
  93. ^ Ley 25/1992, de 10 de noviembre, por la que se aprueba el acuerdo de cooperación del Estado con la Federación de Comunidades Israelistas de España .
  94. France-Presse, Agence (12 августа 2014 г.). «Еврейская группа просит французского министра переименовать деревню Смерть в евреев» - через The Guardian.
  95. ^ https://www.haaretz.com/.premium-camp-kill-the-jews-to-change-name-1.5249543
  96. ^ "522 años después, los sefardíes podrán tener nacionalidad española (522 года спустя евреи-сефарды смогут иметь испанское гражданство)" (на испанском языке). Эль Мундо . 9 февраля 2014 . Проверено 27 июля 2018 года .

Ссылки [ править ]

  • Алексий, Труди. Мезуза в ноге Мадонны: устные истории, исследующие пятьсот лет парадоксальных отношений Испании и евреев , Нью-Йорк: Саймон и Шустер , 1993. ISBN 978-0-671-77816-3 , твердый переплет; ISBN 978-0-06-060340-3 , оттиск в мягкой обложке.  
  • Альварес Чиллида, Гонсало (2011). "Presencia e imagen Judía en la España contemporánea. Herencia castiza y modernidad". В Шамма Гессер, Сильвина; Рейн, Раанан (ред.). El otro en la España contemporánea / Prácticas, discursos y Representaciones (PDF) . Севилья: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. С. 123–160. ISBN 978-84-937041-8-6.
  • Аштор, Элиягу. Евреи мусульманской Испании, Vol. 2 , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1979.
  • Ассис, Йом Тов. Евреи Испании: от поселения до изгнания , Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима , 1988.
  • Бартлетт, Джон Р. Евреи в эллинистическом мире: Иосиф Флавий, Аристей, Сивиллинские оракулы, Эвполем , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1985.
  • Бауэрс, WP "Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла", Журнал богословских исследований, том. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., стр. 395–402.
  • Дэн, Джозеф. «Эпос тысячелетия: противостояние иудео-испанской культуры» в Judaism Vol. 41, No. 2, весна 1992 г.
  • Энциклопедия иудаики , Иерусалим: издательство Keter Publishing House, Ltd., 1971.
  • Гампель, Бенджамин Р. «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвивенция глазами сефардских евреев», в Convivencia: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилинн Д. Доддс, Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Inc., 1992.
  • Грец, профессор Х. История евреев , Vol. III Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1894.
  • Халкин, Авраам. «Отношение средневековых евреев к ивриту», в « Библейских и других исследованиях» , под ред. Александр Альтман, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . 1963 г.
  • Кац, Соломон. Монографии Средневековой академии Америки № 12: Евреи в вестготских и франкских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, Массачусетс: Средневековое общество Америки, 1937.
  • Лейси, В.К. и Уилсон, BWJG, пер. Res Publica: римская политика и общество согласно Цицерону , Оксфорд: Oxford University Press , 1970.
  • Лаэучли, Власть Самуила и сексуальность: появление канонического права на Синоде Эльвиры , Филадельфия: Temple University Press, 1972.
  • Леон, Гарри Дж . Евреи Древнего Рима Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки , 1960.
  • Льюис, Бернард , Конфликтующие культуры: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий , США: Oxford University Press, 1995.
  • Манн, Джейкоб, Тексты и исследования в еврейской истории и литературе в Цинциннати: Hebrew Union College Press, 1931.
  • Маркман, Сидней Дэвид, Остатки евреев в Испании: странствия в затерянном мире , Меса, Аризона, Scribe Publishers, 2003.
  • (на испанском языке) Ариас, Леопольдо Меруендано. Лос Judíos де Ribadavia у Оригена де - лас - Куатро parroquias .
  • Рафаэль, Хаим. История сефардов: празднование еврейской истории Лондон: Valentine Mitchell & Co. Ltd., 1991.
  • Рэй, Джонатан. Еврей в средневековой Иберии (Boston Academic Studies Press, 2012) 441 стр.
  • Сарна, Наум М., «Иврит и библейские исследования в средневековой Испании» в издании Sephardi Heritage , Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House, Inc., 1971.
  • Сассун, Соломон Давид, «Духовное наследие сефардов», в The Sephardi Heritage , Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc., 1971.
  • Шерман, раввин Носсон и Злотовиц, ред. Раввина Меира, История еврейского народа: эпоха второго храма , Бруклин: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
  • Стилман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в аспектах еврейской культуры в средние века , изд. Пол Э. Сармах, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , 1979.
  • Уистон, AM, пер., Жизнь и творчество Флавия Иосифа Филадельфия: Компания Джона К. Уинстона, 19 ??.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Испания» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки [ править ]

  • Изгнание из Испании и The Anusim [ постоянная мертвая ссылка ] , Ресурсный центр еврейской истории, проект Динурского центра исследований в области еврейской истории, Еврейский университет Иерусалима
  • Еврейская Испания сегодня
  • (на испанском языке) La Inquisición Española: origen, desarrollo, organación, administración, métodos y processso inquisitorial
  • Евреи в Испании (из Encyclopaedia Judaica 1971
  • Википедия , иудео-испанская Википедия

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Легенда о Доне (Йосефе) Удивительный "концерт" Шофара Фернандо Агилара (1497)
  • На простом языке: песня Маррано