Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ставка Яаков Синагога была построена в 1878 году в Kuzguncuk районе Стамбула

К тому времени, когда Османская империя пришла к власти в XIV и XV веках, по всему региону уже существовали еврейские общины. Османская империя просуществовала с начала 14 века до конца Первой мировой войны и охватывала часть Юго-Восточной Европы, Анатолию и большую часть Ближнего Востока. Опыт евреев в Османской империи особенно важен, потому что этот регион «предоставил основное убежище евреям, изгнанным из Западной Европы в результате резни и преследований».

Во время завоевания османов , Anatolia уже была домом для общин эллинистических и византийских евреев . Османская империя стала убежищем для Иберийских евреев , спасающихся от преследований .

Первая и Вторая алия принесла увеличение еврейского присутствия в Османской Палестине . Османское государство-преемник современной Турции по-прежнему является домом для небольшого еврейского населения .

Обзор [ править ]

Серебряный футляр Торы еврейского лидера Авраама Саломона Камондо , Константинополь, 1860 г. - Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme
Дополнительная информация: История евреев под властью мусульман.

Во время битвы при Ярмуке, когда Левант перешел под власть мусульман, тридцать еврейских общин существовало в Хайфе , Щеме , Хевроне , Рамле , Газе , Иерусалиме , а также во многих других городах. Цфат стал духовным центром евреев, и здесь был составлен Шулхан Арух, а также многие каббалистические тексты.

Хотя в Османской империи были времена, когда евреи переживали культурное и экономическое процветание, были и другие времена, когда евреи подвергались массовым преследованиям. Опыт евреев во всей Османской империи может быть обобщен Г. Е. Фон Грюнебаумом:

Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского ареала, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было сделать с христианами. Но опять же нетрудно составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения в другую веру или погромов » [1].

Статус еврейства в Османской империи часто зависел от прихотей султана . Например, Мурад III приказал, чтобы отношение всех немусульман должно быть одним из «смирения и унижения» и не должно «жить возле мечетей или высоких зданий» или собственных рабов, другие были более терпимыми. [2]

Хотя статус евреев в Османской империи, возможно, был преувеличен [3], нельзя отрицать некоторую терпимость. Под системой проса , немусульмане были организованы как самостоятельные общины на основе религии (то есть православное проса , армянский проса и т.д.). В рамках проса евреи обладали значительной административной автономией и были представлены главным раввином Хахам Баши . В профессиях евреев не было ограничений, аналогичных тем, которые распространены в западно-христианских странах. [4] Однако существовали ограничения в отношении районов проживания и работы евреев, которые были аналогичны ограничениям, налагаемым на османских подданных других религий. [5] Как и все немусульмане, евреи должны были платить харак (« подушный налог») и сталкивались с другими ограничениями в одежде, верховой езде, службе в армии и т. Д. Более того, хотя многие из этих ограничений «были объявлены [не многие из ] ... всегда применялись " [6]

Некоторые евреи, достигшие высоких постов в османском дворе и администрации, включают министра финансов Мехмеда II («Дефтердар») Хекима Якуп Паша, его португальского врача Мозеса Хамона , врача Мурада II Исхак-пашу и Авраама де Кастро, который был мастером монетного двора в Египте.

Классический период Османской империи (1300–1600 гг.) [ Править ]

Иллюстрация Саббатая Цви 1906 г. ( Исторический музей Юда )

Первой еврейской синагогой, связанной с османским владычеством, является Эц ха-Хайим ( иврит : עץ החיים букв. Древо жизни) в Бурсе, которая перешла к османской власти в 1324 году. Синагога все еще используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось. около 140 человек. [7]

В классический период Османской империи евреи вместе с большинством других общин империи достигли определенного уровня благосостояния. По сравнению с другими османскими подданными, они были доминирующей силой в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В 16 - м веке особенно, евреи заняли видное положение под проса , апогей еврейского влияния может быть спорно назначение Иосифа Наси в Санджак-бей ( губернатора , звание , как правило , только даровал мусульманам) острова Наксос . [8] Также в первой половине 17-го века евреи отличались выигрышем налоговых хозяйств , Хаим Гербер описывает это как:«У меня сложилось впечатление, что никакого давления не существовало, что учитывалась только производительность». [9]

Дополнительной проблемой было отсутствие единства среди самих евреев . Они пришли к Османской империи из многих стран, в результате чего с ними своими собственными обычаев и мнение, к которым они цеплялись цепко, и основали отдельные приходы. Еще одно огромное потрясение было вызвано тем, что Саббатай Цви провозгласил себя Мессией . В конце концов он был пойман властями Османской империи, и, когда ему предложили выбор между смертью и обращением , он сделал выбор в пользу последнего. Остальные его ученики тоже обратились в ислам. Их потомки сегодня известны как Донмех .

Переселение романиотов [ править ]

Пути еврейской иммиграции в Салоники

Первое крупное событие в еврейской истории под властью Турции произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После того, как султан Мехмед II «S Завоевание Константинополя он нашел город в состоянии смятения. Потерпев много осад , разрушительное завоевание на католических крестоносцев в 1204 году , и даже случай Черной смерти в 1347 году, [10] город был оттенок его былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он издал указ о восстановлении города. [11] И, чтобы возродить Константинополь, он приказал, чтобыМусульмане , христиане и евреи со всей его империи будут переселены в новую столицу. [11] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов Империи с Балкан и Анатолии были сосредоточены в Константинополе , где они составляли 10% населения города. [12] Но в то же время принудительное переселение, хотя и не задуманное как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [13]Однако, несмотря на такое толкование, романиоты будут самой влиятельной общиной в Империи в течение нескольких десятилетий, пока это положение не будет потеряно из-за волны новых евреев . [14]

Приток сефардских евреев из Иберии [ править ]

См. Также: Указ Альгамбры.

Число местных евреев вскоре пополнилось небольшими группами евреев-ашкенази , иммигрировавших в Османскую империю между 1421 и 1453 годами. [12] Среди этих новых иммигрантов-ашкенази был раввин Ицхак Сарфати ( иврит : צרפתי - Сарфати , что означает «французский») , а немецкий -born еврей , чья семья раньше жил во Франции, который стал главным раввином Эдирни и написал письмо , приглашающее европейское еврейство осесть в Османской империи , в котором он заявил , что: " Турция является страной , где нет ничего не хватает"и спрашивает:" Не лучше ли вам жить при мусульманах, чем при христианах? " ». [15] [16] Многие из них принял раввин на его предложение, в том числе евреев , изгнанных из немецкого княжества Баварии герцога Луи IX в 1470 г. Даже до этого, как османы завоевали Анатолию и Грецию, они поощряли еврейские иммиграция из европейских земель, из которых они были изгнаны. Эти евреи-ашкенази смешались с и без того крупными цыганскими (византийскими) еврейскими общинами, которые стали частью Османской империи, поскольку они завоевали земли Византийской империи. [17] [18]

Султан Баязид II послал Kemal Reis , чтобы спасти евреев - сефардов из Испании от испанской инквизиции в 1492 году и дал им разрешение поселиться в Османской империи .

Приток евреев в Малую Азию и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателей , Беязида II (1481–1512), после изгнания евреев из Испании и Португалии . Это изгнание произошло в результате указа Альгамбры в 1492 году, объявленного королем и королевой Испании Фердинандом II и Изабель I. Это было частью более широкой тенденции возрождения антисемитизма по всей Европе, которой османы воспользуются. В испанских евреях (сефарды) были разрешены селиться в богатых городах империи, особенно в европейских провинциях (такие городах, как: Стамбул, Сараево , Салоники , Адрианополь и Никополь ), Западной и Северной Анатолии ( Бурса , Айдын , Токат и Амасья ), но также и в прибрежных районах Средиземного моря (например: Иерусалим , Цфат , Дамаск , Египет ). [17] Измир был заселен испанскими евреями лишь позже. [19]Еврейское население в Иерусалиме увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века, а в Цфате - с 300 до 2000 семей. [ необходима цитата ] В Дамаске было сефардское собрание из 500 семей. В Стамбуле была еврейская община из 30 000 человек с 44 синагогами . [ необходима цитата ] Баязид разрешил евреям жить на берегу Золотого Рога . [ необходима цитата ] Египет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превзошли численностью ранее существовавших евреев Мустаараби . [ цитата необходима] Постепенно главным центром евреев-сефардов стала Салоника , где испанские евреи вскоре превзошли численностью ранее существовавшую еврейскую общину. [20] Фактически, евреи-сефарды затмили и поглотили евреев-цыган, изменив культуру и структуру еврейских общин в Османской империи. В последующие столетия османы пожинали плоды принятых ими еврейских общин. В обмен на то, что евреи пожертвуют свои таланты на благо Империи, они будут хорошо вознаграждены. По сравнению с европейскими законами, ограничивающими жизнь всех евреев, это была значительная возможность, которая привлекла евреев со всего Средиземноморья. [17]

Картина еврея из Османской империи , 1779 год.

Евреи удовлетворяли различные потребности в Османской империи: турки- мусульмане в основном не интересовались коммерческими предприятиями и, соответственно, оставили коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. Кроме того, поскольку Османская империя в то время была вовлечена в военный конфликт с христианами, евреям доверяли и считали их «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами». [21]Были также евреи, которые обладали особыми навыками в самых разных областях, которыми воспользовались османы. В их число входят Давид и Самуил ибн Нахмиас, которые основали печатный станок в 1493 году. Это была новая технология в то время и ускорила производство литературы и документов, особенно важных для религиозных текстов, а также бюрократических документов. Среди других еврейских специалистов, нанятых Империей, были врачи и дипломаты, эмигрировавшие из своей родины. Некоторым из них были предоставлены земельные титулы за свою работу, в том числе Джозеф Наси, которого назвали герцогом Наксосским. [22]

Хотя османы не относились к евреям иначе, чем к другим меньшинствам в стране, их политика, похоже, соответствовала еврейским традициям, которые позволяли общинам процветать. Еврейскому народу было разрешено создавать свои собственные автономные общины, включающие свои школы и суды. Эти права были крайне противоречивыми в других регионах мусульманской Северной Африки или абсолютно нереальными в Европе. Эти общины оказались центрами образования, а также торговли из-за большого количества связей с другими еврейскими общинами Средиземноморья. [23]

Банковское дело и финансы [ править ]

В шестнадцатом веке ведущими финансистами в Стамбуле были греки и евреи. Многие еврейские финансисты были родом из Иберии и бежали в период, предшествовавший изгнанию евреев из Испании . Многие из этих семей принесли с собой огромные состояния. [24] Наиболее известный из еврейских банковских семей в 16- м веке Османская империя была марран банкирский дом Мендес, который переехал и поселился в Стамбуле в 1552 году под покровительством султана Сулеймана I Великолепного . Сообщается, что когда Альваро Мендес прибыл в Стамбул в 1588 году, он привез с собой 85 000 золотых дукатов. [25]Семья Мендес вскоре заняла доминирующее положение в государственных финансах Османской империи и в торговле с Европой. [26]

Налогообложение [ править ]

Османские евреи были обязаны платить османским властям особые налоги. Эти налоги включали Cizye , İspençe , Haraç и Rav akçesi («налог раввинов»). Иногда местные правители также взимали с себя налоги в дополнение к налогам, отправляемым центральным властям Константинополя .

17 век [ править ]

Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Некоторые примеры: В 1660 или 1662 году, при Мехмете IV (1649–1687), город Цфат с многочисленной еврейской общиной был разрушен друзами в борьбе за власть. [27] [28] [29]

18 и 19 века [ править ]

Османская еврейская свадьба.
Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви учились в Стамбульском университете .

История евреев в Турции в восемнадцатом и девятнадцатом веках - это в основном хроника упадка влияния и власти, они потеряли свое влиятельное положение в торговле в основном из-за греков , которые смогли «извлечь выгоду из своих религиозно-культурных связей с Запад и их торговая диаспора ". [9] Исключением из этой темы является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл определенную политическую роль. Он упоминается Вольтером , который говорит о нем как о знакомом, которого он очень ценил. Фонсека был вовлечен в переговоры с Карлом XII Швеции .

Османские евреи придерживались самых разных взглядов на роль евреев в Османской империи , от лояльного османизма до сионизма . [30] Эмануэль Карасу из Салоников, например, был одним из основателей младотурок и считал, что евреи Империи должны быть сначала турками , а потом евреями. [ необходима цитата ]

Некоторые евреи процветали в Багдаде, выполняя важные коммерческие функции, такие как ростовщичество и банковское дело. [31]

Еврейские просы договорились о конституции , которая была принята в 1865 году, Konstitusyon пара ла nasyon yisraelita де ла Туркия , [32] изначально написаны на иудео-испански (ладино). Писатель М. Франко заявил, что османский правительственный служащий и переводчик Иехезкель Габай (1825-1896) написал османско-турецкую версию этой конституции. [33]

Антисемитизм [ править ]

См. Также: Ислам и антисемитизм , исламско-еврейские отношения и антисемитизм в арабском мире.

Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в 19 веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [34] Согласно Марку Коэну в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в девятнадцатом веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир. прежде всего националистически настроенными арабами-христианами (и только впоследствии он был «исламизирован»). [35]

Произошла резня евреев в Багдаде в 1828 году. [36] Произошла резня евреев в Барфуруше в 1867 году. [36]

В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, высокопоставленный чиновник Джевдет-паша заметил: «В то время как в прежние времена в Османском государстве общины были ранжированы, сначала мусульмане, затем греки. затем армяне, потом евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство соединило нас с евреями. Мы довольствовались верховенством ислама». [37]

На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фезине Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; повсюду в Марокко евреи подвергались нападениям и убивали на улицах средь бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане Иерусалима обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, прибывающим из России.. В 1897 г. в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи . [34]

Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было забрасывание евреев камнями мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века:

Я видел, как маленький шестилетний мальчик с отрядом толстых малышей всего трех и четырех лет учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому мужчине и буквально плюнул на его еврейский габердин . Все это еврей обязан подчиняться; было бы больше, чем стоило его жизнь предложить, чтобы ударить магометанина. [38]

Подавляющее большинство османских евреев проживало в европейских провинциях Империи. Когда империя потеряла контроль над своими европейскими провинциями в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, эти еврейские общины оказались под властью христиан. Боснийский евреи , например , попали под австро-венгерской власти после оккупации региона в 1878 году, независимость Греции , Болгарии и Сербии дополнительно снизила число евреев в границах Османской империи.

Еврейская жизнь [ править ]

Большая синагога Эдирне
Административное здание с тыльной стороны Большой синагоги Эдирне

В Османской империи евреи и христиане считались дхимми большинством арабского населения, что переводится как «люди договора». [21] Дхимми относится к «тем, кому были даны Писания, и которые не верят ни в Бога, ни в Последний День». [39] Мусульмане Османской империи использовали эту кораническую концепцию зимми, чтобы наложить определенные ограничения на евреев, проживающих в этом регионе. Например, некоторые из ограничений, наложенных на евреев в Османской империи, включали, помимо прочего, специальный налог, требование носить специальную одежду и запрет на ношение оружия, верховую езду, строительство или ремонт культовых сооружений, и проведение публичных шествий или богослужений. [21]

Несмотря на то, что евреи подвергались особым ограничениям в Османской империи, в некоторых регионах империи все еще существовала яркая еврейская культура. Это было особенно верно для евреев-сефардов (еврейский народ, чьи корни уходят в Испанию или Португалию) [40], которые имели большое политическое и культурное влияние в Османской империи. [21] Сефарды в Османской империи имели политическое и культурное влияние, потому что они «воспринимались как жители Запада, имевшие обширные контакты с Европой, знавшие европейские языки и приносившие новые знания и технологии». [21]Вдобавок некоторые сефардские евреи «были ... известными торговцами с европейскими рынками», которых даже считали «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами» во время войны с христианами. [21] На протяжении 16 века Османская империя увидела рост еврейского влияния на экономику и торговлю. Среди историков нет сомнений в том, что «испанские евреи внесли значительный вклад в развитие столицы Османской империи в шестнадцатом веке». [41]

Хотя многие евреи-сефарды обладали большим политическим и культурным капиталом, еврейская община в Османской империи была децентрализована на протяжении большей части истории региона. [21] Это изменилось, однако, когда султан назначил хахамбаши или главного раввина осуществлять юрисдикцию в сообществе по вопросам «брака, развода, помолвки и наследования» [41] в дополнение к передаче «доли его сообщества о налогах и поддержании порядка » [41] в общине.

Жизнь в Салониках [ править ]

Еврейская семья Салоник в 1917 году

Хотя евреи были распространены по всей Османской империи, города Константинополя и Салоник , называемые также Салоники , были еврейские популяции около 20 000 евреев в начале 16 - го века. [14] Несмотря на то, что в каждом из этих городов проживали еврейские общины с населением около 20 000 человек, Салоники считались главным центром еврейской жизни в Османской империи. Еврейский народ сохранял сильное присутствие в Салониках до начала Второй мировой войны и Холокоста, когда «в городе проживало около 56 000 евреев». [19]

Салоника стала еврейским центром Османской империи после 1492 года. В это время в Испании и Португалии началась испанская инквизиция, и евреи были вынуждены принять христианство или эмигрировать. Религиозные преследования заставили многих евреев-сефардов иммигрировать в Салоники и составить большинство населения города. В Салониках евреи жили общинами вокруг синагог, в которых «еврейские организации предоставляли все религиозные, юридические, образовательные и социальные услуги». [14] Концентрация евреев в городе, а также обязательный социальный капитал [42], предоставляемый еврейскими организациями, позволили Салоникам стать «почти автономной» зоной для процветания евреев. [14]

Сила еврейской общины в Салониках можно увидеть даже после распада Османской империи. После падения Османской империи Салоника не изображалась как болгарский или турецкий, а считалась еврейским городом. [20] Кроме того, некоторые историки утверждают, что Салоники считались «Новым Иерусалимом» и назывались «Матерью Израиля» [43], где еврейская суббота «наиболее строго соблюдалась». [20] Кроме того, было много международных организаций, которые думали о создании нового еврейского государства вместо Палестины до того, как было создано государство Израиль. [20]

Смотрите также: История евреев в Салониках

СМИ [ править ]

Выпуск 1902 года La Epoca , газеты на ладино из Салоников ( Салоники ) во времена Османской империи

Во времена Османской империи следующие газеты обслуживали еврейские общины: [44]

  • Османский турецкий язык с ивритскими буквами:
    • Ceridei Tercüme ("Журнал переводов"), начатый в 1876 году и редактируемый Йозефом Ньего, издается в Стамбуле.
    • «Arkiye» («Восток»), начатая в 1867 году, отредактированная анонимом, опубликованная в Стамбуле.
    • Заман («Время»), начатая в 1872 году, отредактированная анонимом, опубликована в Стамбуле.
  • Османский турецкий и ладино (иудео-испанский):
    • Ceride-i Lisan («Языковой журнал»), начатый в 1899 году под редакцией Аврама Лейона.
    • El Tiempo , газета на ладино, издаваемая Давидом Фреско в Константинополе / Стамбуле в 1872–1930 гг.
  • Французский:
    • L'Aurore , издаваемая в 1908 г. человеком из Салоников (Салоник) Люсьеном Скиуто; позже переехал в Каир
    • Le Jeune Turc («Молодой турок»)
    • Le Journal d'Orient («Журнал Востока»), 1917–1977, политолог Альбер Карассо (Карасу).
    • La Nasion ("Нация"), октябрь 1919 - 17 сентября 1922, редакция Яка Лориа
  • Иврит:
    • Ха Мевасир , 1909–1911, опубликовано Наумом Солоковым.

См. Также [ править ]

  • История евреев в Салониках
  • История евреев в Турции
    • Антисемитизм в Турции
  • Романиоты
  • Урфалим
  • Hamevasser
  • Евреи в Палестине под властью Османской империи
  • История евреев под властью мусульман

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фон Грюнебаум, GE (1971), Восточное еврейство под исламом , стр. 369
  2. ^ Акбар, MJ (2003), Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством , стр. 89
  3. ↑ Б. Льюис, Евреи ислама, ПНП, (1987) 137–141
  4. ^ Л. Ставрианос; Балканы с 1453 года, NYU Press (2000)
  5. ^ Х. Иналчик; Османская империя: классический век 1300–1600, Phoenix Press, (2001)
  6. ^ «РАННЯЯ СОВРЕМЕННАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ: Обзор» 5. Османская империя » . jewishhistory.research.wesleyan.edu . Проверено 24 ноября 2018 .
  7. ^ «Проект международного еврейского кладбища - Турция» . Архивировано из оригинала на 2011-06-07 . Проверено 24 мая 2011 .
  8. ^ Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма, Принстон, (1999)
  9. ^ a b Исследования в Османской социальной и экономической жизни, Гейдельберг, (1999); эссе озаглавлено: « Мусульмане и зимми в османской культуре и обществе », Хаим Гербер, Иерусалим, (1999).
  10. ^ Черная смерть , канал 4 -Истории.
  11. ^ а б Иналчик, Халил. «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских зданий города». Документы Думбартон-Оукс 23, (1969): 229–249.pg236
  12. ^ a b Авигдор Леви; Евреи Османской империи, Нью-Джерси, (1994)
  13. ^ Дж. Хакер, Османская политика по отношению к евреям и отношение евреев к османам в пятнадцатом веке в книге «Христиане и евреи в Османской империи», Нью-Йорк (1982).
  14. ^ a b c d «Исход сефардов в Османскую империю» . Мое еврейское образование . Проверено 9 декабря 2018 .
  15. ↑ Б. Льюис , «Евреи ислама», Нью-Йорк (1984), стр. 135–136.
  16. ^ "Письмо раввина Исаака Зарфати" . Turkishjews.com . Проверено 16 октября 2012 .
  17. ^ a b c «Еврейская община в Османской империи» . DailySabah . Проверено 16 апреля 2018 .
  18. ^ «Холокост | Евреи в Османской империи и Турции» . www.projetaladin.org . Проверено 16 апреля 2018 .
  19. ^ a b «Евреи-сефарды в Салониках» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 9 декабря 2018 .
  20. ^ a b c d E., Наар, Девин (07.09.2016). Еврейская Салоника: между Османской империей и современной Грецией . Стэнфорд, Калифорния. ISBN 9781503600096. OCLC  939277881 .
  21. ^ a b c d e f g «РАННЯЯ СОВРЕМЕННАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ: Обзор» 5. Османская империя » . jewishhistory.research.wesleyan.edu . Проверено 9 декабря 2018 .
  22. ^ "Виртуальный тур еврейской истории Турции" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 16 апреля 2018 .
  23. ^ «Исход сефардов в Османскую империю | Мое еврейское образование» . Мое еврейское образование . Проверено 16 апреля 2018 .
  24. ^ Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 185. ISBN 9781576079195.
  25. ^ İnalcık, Халил; Quataert, Дональд (1994). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 212. ISBN. 9780521343152.
  26. ^ Босуорт, Клиффорд Эдмунд (2007). Исторические города исламского мира . БРИЛЛ. п. 207. ISBN. 978-9004153882.
  27. ^ Сидней Мендельсон. Евреи Азии: особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках. (1920) с.241. «Задолго до кульминации безумной карьеры Саббатаи, Цфат был разрушен арабами, и евреи сильно пострадали, в то время как в том же 1660 году в Константинополе произошел большой пожар, в котором они понесли тяжелые потери ...»
  28. ^ Исидор Сингер; Сайрус Адлер (1912). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней . Функ и Вагналлс. п. 283.
  29. ^ Франко, Мойз (1897). Essai sur l'histoire des Israélites de l'Empire ottoman: depuis les origines jusqu'à nos jours . Librairie А. Дурлахер. п.  88 . Проверено 13 июля 2011 года . Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si importante autrefois dans les annales juives parce qu'elle était beatée exclusivement par les Israélites, fut détruite par les Arabes, au point qu'il n 'y resta, dit une chroniquer une seule ame juive.
  30. Перейти ↑ Campos, Michelle U. (2005). «Между« любимой Османией »и« Землей Израиля »: борьба за османизм и сионизм среди палестинских евреев-сефардов, 1908–1913». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 37 (4): 461–483. DOI : 10.1017 / s0020743805052165 .
  31. ^ Блэк, Эдвин (2004). Ставка на Багдад: изнутри 7000-летней истории Ирака, войны, прибыли и конфликтов . Джон Уайли и сыновья. п. 335 . ISBN 9780471708957. Под властью Османской империи в восемнадцатом и девятнадцатом веках евреи продолжали процветать, становясь частью коммерческого и политического правящего класса. Подобно армянам, евреи могли заниматься необходимой коммерческой деятельностью, такой как ростовщичество и банковское дело, которые были запрещены для мусульман исламским законодательством.
  32. Перейти ↑ Strauss, Johann (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств» . У Герцога, Кристофа; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии . Вюрцбург : Восточный институт Стамбула . п. 21–51.( информационная страница книги в Университете Мартина Лютера ) // Цитата: с. 37 (PDF стр. 39/338).
  33. Перейти ↑ Strauss, Johann (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств» . У Герцога, Кристофа; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии . Вюрцбург : Восточный институт Стамбула . п. 21–51.( информационная страница книги в Университете Мартина Лютера ) // Цитата: с. 24 (PDF стр. 26/338).
  34. ^ а б Гилберт, Мартин . Письма к тете Фори: 5000-летняя история еврейского народа и его веры , HarperCollins, 2002, стр. 179–82.
  35. ^ Марк Коэн (2002), p.208
  36. ^ а б Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр 10–11.
  37. ↑ Льюис (1999), стр. 136–137; Гербер (1986), стр. 86
  38. ^ Моррис, Бенни. Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881-2001 гг. Винтажные книги, 2001
  39. ^ «Сура Ат-Тауба [9:29]» . Сура Ат-Тауба [9:29] . Проверено 9 декабря 2018 .
  40. ^ «Определение SEPHARDI» . www.merriam-webster.com . Проверено 9 декабря 2018 .
  41. ^ a b c Олсон, Роберт В. (1979). «Евреи в Османской империи в свете новых документов». Еврейские социальные исследования . 41 (1): 75–88. JSTOR 4467038 . 
  42. ^ Д., Патнэм, Роберт (2003). Вместе лучше: восстановление американского сообщества . Саймон и Шустер. ISBN 978-0743235471. OCLC  928398126 .
  43. ^ Наар, Девин Э. (2014-11-12). «Создание« Матери Израиля »: османский еврейский исторический рассказ и образ еврейской Салоники». Еврейская история . 28 (3–4): 337–372. DOI : 10.1007 / s10835-014-9216-Z . ISSN 0334-701X . S2CID 159989479 .  
  44. ^ Шоу, Стэнфорд Дж . Евреи Османской империи и Турецкой республики . NYU Press , 1992. ISBN 0814779581 , 9780814779583. p. 182 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Евреи, турки, османы: общая история, с пятнадцатого по двадцатый век
  • В частности, об истории стамбульского еврейства в Османской империи см. М. Розен, Исследования по истории стамбульского еврейства, 1453-1923 гг. (Диаспора, 2), Turnhout, 2015.