Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлен из Holy )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Священный описывает то, что посвящено или выделено для служения или поклонения божеству ; [1] считается достойным духовного уважения или преданности; или внушает трепет или благоговение среди верующих. Это свойство часто приписывают объектам (« священный артефакт », который почитают и благословляют ) или местам (« священная земля »).

Французский социолог Эмиль Дюркгейм считал дихотомию между священным и профанным как центральную характеристику религии : «религия - это единая система верований и практик, относящихся к священным вещам , то есть к вещам, обособленным и запрещенным». [2] : 47 В теории Дюркгейма сакральное представляет интересы группы, особенно единство, которые воплощены в священных групповых символах или тотемах . С другой стороны, профаны связаны с мирскими личными заботами.

Этимология [ править ]

Слово священный происходит от латинского sacer , относящегося к тому, что « освящено , посвящено» или «очищено» богам или чему-либо в их власти, а также священнослужителям . [3]

Отличие от "Holy" [ править ]

Хотя есть сходства между терминами священный и святой , которые также иногда используются как синонимы, есть тонкие различия. [4] Святость - это обычно термин, используемый по отношению к людям и отношениям, тогда как святость используется по отношению к объектам, местам или событиям. [5] Таким образом, святой может считаться святым, но не считается святым. И наоборот, некоторые вещи могут быть как святыми, так и священными, например, Библия. [4]

В то время как оба слова обозначают что-то или кого-то отдельного поклонения Богу и, следовательно, достойного уважения и в некоторых случаях почитания, святой (более сильное слово) подразумевает врожденный или существенный характер. [6] Святость исходит от Бога и передается вещам, местам, времени и людям, занятым в Его служении. Таким образом, Фома Аквинский определяет святость как добродетель, с помощью которой человеческий разум прилагает себя и все свои действия к Богу; он причисляет его к пронизанным моральным добродетелям, и отождествляет ее с добродетелью религии, но с той разницей, что, в то время как религия - это добродетель, посредством которой человек предлагает Богу должное служение в вещах, относящихся к Божественному служению, святость - это добродетель, с помощью которой человек делает все свои действия подчиненными Бог. Таким образом, святость или святость - это результат освящения , того Божественного акта, которым Бог добровольно оправдывает человека и которым Он объявил их Своими собственными. [7]

Этимология слова «святой» [ править ]

Английское слово святые восходит , по крайней мере , в 11 - м веке с староанглийского слова hālig , прилагательное , образованное от HAL ( «целое»), который используется для обозначения «неповрежденными, звук, здоровый, весь, полный». Шотландское слово hale («здоровье, счастье, целостность») является наиболее полной современной формой этого древнеанглийского корня. Слово « святой» в его современной форме встречается в Библии Уиклифа 1382 года. В неспециализированных контекстах термин « святой» используется в более общем смысле для обозначения кого-то или чего-то, связанного с божественной силой , например воды, используемой для крещение.

В академических кругах [ править ]

Иерология [ править ]

Иерология ( греч . Ιερος, hieros , «священный или святой», + -логия ) - это изучение священной литературы или знаний . [8] [9]

История религий [ править ]

Анализируя диалектику священного, Мирча Элиаде подчеркивает, что религию следует интерпретировать не только как «веру в божества», но как «опыт священного». [10] Священное представлено по отношению к мирскому; [11] отношения между священным и профанным не противопоставлены, а дополняют друг друга, поскольку профанное рассматривается как иерофания . [12]

Социология [ править ]

Французский социолог Эмиль Дюркгейм считал дихотомию между священным и профанным как центральную характеристику религии : «религия - это единая система верований и практик, относящихся к священным вещам , то есть к вещам, обособленным и запрещенным». [2] : 47 В теории Дюркгейма сакральное представляло интересы группы, особенно единство, которое воплощалось в священных групповых символах или тотемах . С другой стороны, профаны связаны с мирскими личными заботами. Дюркгейм прямо заявил, что дихотомия священное / профанное не эквивалентно добру / злу.. Священное могло быть добром или злом , и профанное могло быть тем же. [13] : 99

В религии [ править ]

Буддизм [ править ]

В буддизме Тхеравады можно найти обозначение ария-пуггала («благородный человек»). Будда описал четыре степени таких людей в зависимости от их уровня чистоты. Эта чистота измеряется тем, какие из десяти самйоджана (оков) и клеша были очищены и интегрированы в поток ума . Этих людей называют (в порядке возрастания святости) Сотапанна , Сакадагами , Анагами и Арахант .

Христианство [ править ]

Более традиционные конфессии , такие как англиканская , католическая , лютеранская и методистская церкви, верят в Священные Таинства, которые совершает духовенство, такие как Святое Причастие и Святое Крещение , а также твердую веру в Святую Католическую Церковь , Священное Писание , Святую Троицу. , и Святой Завет . Они также верят, что ангелы и святые призваны к святости.

Веслианско-арминианский [ править ]

В методизме святость приобрела второстепенное значение - преобразование человека через полное освящение . [14] Это понимается как чистота сердца, которая проявляется во второй определенной мгновенной работе. [15] Этот термин обязан своим происхождением Джону Уэсли, который подчеркивал «священную святость», а также христианское совершенство.

Джон Уэсли заявил в «Простом отчете о христианском совершенстве», что: [16]

1 января 1733 года я проповедовал перед университетом в церкви Святой Марии на тему «Обрезание сердца»; отчет, который я дал такими словами: «Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях именуется« святостью »; и что прямо подразумевает очищение от греха «от всякой скверны плоти и духа» ; и, как следствие, наделенный теми добродетелями, которые были во Христе Иисусе, существо «обновилось по образу нашего ума», чтобы быть «совершенным, как совершен Отец наш Небесный».

Движение святости зародилось в методизме в Соединенных Штатах , среди тех, кто думал, что церковь потеряла рвение и упор на личную святость времен Уэсли. Во второй половине 19 века проводились собрания возрождения, на которых присутствовали тысячи человек. В Вайнленде, штат Нью-Джерси , в 1867 году началось лагерное собрание, и Национальная ассоциация собраний лагерей святости организовала множество собраний лагерей святости по всей стране. Некоторые приверженцы движения остались в своих конфессиях; другие основали новые деноминации, такие как Свободная методистская церковь , Церковь Назарянина и Церковь Бога (Андерсон).. В течение одного поколения родилось другое движение - движение пятидесятников, во многом опирающееся на движение святости. Примерно в середине 20-го века зародилось консервативное движение святости , консервативное ответвление движения святости. Движение « Высшая жизнь» появилось на Британских островах в середине 19 века.

Общепризнанные внешние выражения или «стандарты» святости среди более фундаментальных приверженцев часто включают приложения, связанные с одеждой, волосами и внешним видом: например, короткие волосы для мужчин, неостриженные волосы для женщин и запреты на шорты, брюки для женщин, макияж и украшения. Другие распространенные запреты направлены против мест мирских развлечений, смешанного плавания, курения, клятв , а также отказа от телевидения и радио.

Ислам [ править ]

Среди имен Бога в Коране - Аль-Куддус ( القدوس ): найдено в Q59: 23 [17] и 62: 1 , ближайший английский перевод - «святой» или «священный». (Он имеет тот же трехбуквенный семитский корень, что и еврейский кодеш .) Другое использование того же корня можно найти в арабском названии Иерусалима: аль-Кудс , «Святой».

Слово arām ( حرام ), часто переводимое как «запрещено» или «запрещено», лучше понимать как «священное» или «святилище» в контексте мест, которые считаются священными в исламе. Например:

  • Масджид аль-Харам , или «Священная Мечеть в Мекке », составляющие непосредственные ограде Каабы ;
  • аль-Харамайн , или «(два) святилища», ссылка на святые города-близнецы Мекку и Медину ; и
  • Харам аш-Шариф , или «Благородное святилище», ограде Купол Скалы и мечеть Аль-Акса в Иерусалиме .

Иудаизм [ править ]

Еврейское слово кодеш ( קֹדֶשׁ ) используется в Торе для обозначения «отделенности» и «отличия», как и в еврейской свадебной церемонии, где муж говорит своей будущей жене: «Ты освящен для меня по закону Моисея и Израиля ". ( את מקדשת לי כדת משה וישראל ). На иврите святость имеет оттенок единства и прозрачности, как в примере с еврейским браком, где муж и жена рассматриваются как одно целое в соответствии с Бытие 2:24. Кодеш также обычно переводится как «святость» и «святость». [18] Тора описываетСвященники-аарониты и левиты , избранные Богом для выполнения храмовых служб; их тоже называют «святыми».

Святость - это не единичное состояние, а широкий спектр. В Мишне перечислены концентрические круги святости, окружающие Храм в Иерусалиме : Святое Святых , Храмовое святилище, Храмовые вестибюли, Суд священников, Суд израильтян, Суд женщин, Храмовая гора , город-крепость Иерусалим , все города Израиля, окруженные стенами. , и границы Земли Израиля . [19] Различаются, кому и что разрешено в каждой области.

Точно так же еврейские праздники и Шаббат считаются священными во времени; Тора называет их «священными [днями] сбора». Работа в эти дни запрещена, и раввинская традиция перечисляет 39 категорий деятельности , которые конкретно запрещены. [20]

Помимо истинно святого, предметы могут стать священными через посвящение . Любое личное имущество может быть посвящено Храму Бога, после чего его незаконное присвоение считается одним из тяжких грехов. Различные жертвы святы. У тех, что можно есть, есть очень конкретные правила относительно того, кто и какие части может есть, и временные ограничения, когда потребление должно быть завершено. Большинство жертвоприношений содержат часть, которую должны употреблять священники, - часть святого, которую должны употреблять святые преданные Бога.

Встреча со святым считается в высшей степени желанной, но в то же время пугающей и устрашающей. Ибо самые суровые наказания применяются к тому, кто согрешил в этой области - теоретически можно было бы получить либо смертную казнь, либо небесное наказание карет , духовное удаление, за неправильный шаг в своем приближении к владениям Бога.

См. Также [ править ]

  • Джозеф Кэмпбелл
  • Мана
  • Клятва
  • Сакральная архитектура
  • Сакральное искусство
  • Священный танец
  • Сакральная геометрия
  • Священная история
  • Священный язык
  • Духовная музыка
  • Священные тайны
  • Священные природные объекты
  • Священная проституция
  • Священный текст
  • Священная традиция
  • Священные воды
  • Святая святых
  • Традиционалистская школа

Ссылки [ править ]

  1. ^ " священный ". Словарь Мерриама-Вебстера . Дата обращения 16 июля 2020.
  2. ^ a b Дюркгейм, Эмиль . 1915. Элементарные формы религиозной жизни . Лондон: Джордж Аллен и Анвин. ISBN  978-0-8341-2182-9 .
  3. ^ Stormonth, Джеймс, и Филип Генри Фелп, ред. 1895. «Священный». В словаре английского языка . Blackwood & sons стр. 883.
  4. ^ a b « Разница между священным и святым ». Разница между . 26 сентября 2013 г.
  5. ^ Макканн, Кэтрин. 2008. Новые пути к священному . Paulist Press. ISBN 9780809145515 . 
  6. ^ "Sacred", Университетский словарь Вебстера , 5-е издание, стр. 875
  7. Папа, Хью . 1910. « Святейшество ». Католическая энциклопедия 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 20 ноября 2016 года. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  8. ^ " иерология ". Dictionary.com .
  9. ^ " иерология ". Оксфордский словарь онлайн .
  10. ^ Altizer, Томас JJ 1968. Мирча Элиаде и диалектика священного . Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN 978-083-7171-96-8 . 
  11. Элиаде, Мирча. 1987. Священное и мирское: Природа религии , перевод В. Р. Траска. Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc. ISBN 978-0156-79201-1 . 
  12. ^ ItU, Mircia. 2006. Мирча Элиаде . Бухарест: Editura Fundaţiei România de Mâine. ISBN 973-725-715-4 . п. 35. 
  13. Приятели, Даниэль. 1996. Семь теорий религии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508725-9 . 
  14. ^ Мец, Дональд. (2004). Исследования библейской святости . Литейное издательство. ISBN 978-0-8341-3896-4. OCLC  1120694694 .
  15. ^ «Убеждения» . Миссионерская Церковь Божья, Inc . Проверено 23 января 2020 .
  16. ^ Уэсли, Джон. 1872. "Простой отчет о христианском совершенстве". В работах Джона Уэсли (3-е изд., Том 5). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. п. 203.
  17. ^ 59:23
  18. Синяя Библия. «H6944 - qodesh - Еврейский лексикон Стронга (HNV)» . Дата обращения 28 июня 2016 .
  19. Мишна Келим, глава 1
  20. ^ Мишна, Шабат 7: 2

Процитированные работы [ править ]

  • Дюркгейм, Эмиль (1915) Элементарные формы религиозной жизни. Лондон: Джордж Аллен и Анвин (первоначально опубликовано в 1915 году, английский перевод в 1915 году).
  • Элиаде, Мирча (1957) Священное и нечестивое: Природа религии. Перевод Уилларда Р. Траска. (Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World).
  • Томас Джей Оорд и Майкл Лодал (2006) Святость в отношениях: ответ на зов любви. Канзас-Сити, Миссури: Бикон-Хилл. ISBN 978-0-8341-2182-9 
  • Приятель, Даниэль (1996) Семь теорий религии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN США 0-19-508725-9 (PBK). 
  • Шарп, Эрик Дж. (1986) Сравнительное религиоведение: история , 2-е изд. (Лондон: Дакворт, 1986 / La Salle: Открытый суд). ISBN США 0-8126-9041-9 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Священное и мирское, Карстен Колп (Энциклопедия религии)