Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Святого Духа (христианство) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена христианскому взгляду на Святого Духа. О Святом Духе в других религиях см. Святой Дух .
«Святой Дух» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Святой Дух (значения) .
Святой Дух в виде голубя в Небесной Троице присоединился к Земной Троицы через Воплощение от Сына , от Мурильо , гр. 1677. [1]
Часть серии по
христианство
Главный символ христианства
Богословие
  • Наименования
  • Группы
Западный
  • Римский католик
  • Протестантский
    • Адвентист
    • Анабаптист
    • Англиканский
    • Баптист
    • Евангелический
    • Святейшество
    • Лютеранский
    • методист
    • Моравский
    • Пятидесятники
    • Квакер
    • Реформатский
Восточная
  • Восточно-католический
  • Восточно-православный
  • Восточные православные
  • Церковь Востока (несторианская)
Реставратор
  • свидетель Иеговы
  • Последний день святой
  • Иглесиа ни Кристо
похожие темы
  • Изобразительное искусство
  • Критика
  • Экуменизм
  • Музыка
  • Другие религии
  • Молитва
  • Проповедь
  • Символизм
  • Поклонение
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Для большинства христианских конфессий , то Святой Дух , или Святой Дух , является третьим лицом Троицы , [2] Триединый Бог проявляется как Бога Отца , Бога Сына и Бога Святого Духа, каждого субъекта сам будучи Богом . [3] [4] [5] Нетринитарные христиане, отвергающие учение о Троице, значительно отличаются от господствующего христианства в своих убеждениях о Святом Духе . В христианской теологии , пневматология относится к изучению Святого Духа. Из-за исторической связи христианства с иудаизмом богословы часто отождествляют Святой Дух с концепцией Руах Хакодеш в еврейских писаниях, веря, что Иисус (который был евреем) расширял эти еврейские концепции. Подобные имена и идеи включают Руах Элохим (Дух Бога), Руах ЯХВЕ (Дух Яхве ) и Руах Хакодеш (Святой Дух). [6] [7] В Новом Завете он отождествляется с Духом Христа, Духом Истины, Параклетом и Святым Духом. [8] [9] [10]

Новый Завет подробно описывает тесные отношения между Святым Духом и Иисусом во время его земной жизни и служения . [11] Евангелия от Матфея и Луки и Никейский символ веры утверждают, что Иисус был «зачат Святым Духом, рожден от Девы Марии ». [12] Святой Дух сошел на Иисуса, как голубь, во время его крещения , и в своей прощальной речи после Тайной вечери Иисус обещал послать Святого Духа своим ученикам после своего ухода. [13] [14]

Святой Дух упоминается как «Господь, Податель жизни» в Никейском Символе веры , который суммирует несколько ключевых верований, которых придерживаются многие христианские деноминации. Участие Святого Духа в трехсторонней природе обращения очевидно в последнем наставлении Иисуса, которое Иисус дал своим ученикам после воскресения в конце Евангелия от Матфея ( 28:19 ): «Подготавливайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, Сына и Святого Духа ». [15] С первого века христиане также призывали Бога с тринитарной формулой «Отец, Сын и Святой Дух» в молитве, отпущении грехов и благословении. [16] [17]В книге Деяний Апостолов приход Святого Духа происходит через пятьдесят дней после воскресения Христа и отмечается в христианском мире праздником Пятидесятницы . [18]

Этимология и использование [ править ]

Койне греческого слова пневма ( πνεῦμα , пневма ) находится около 385 раз в Новом Завете, с некоторыми учеными , отличающихся от трех до девяти случаев. [19] Пневма встречается 105 раз в четырех канонических Евангелиях , 69 раз в Деяниях Апостолов , 161 раз в посланиях Павла и 50 раз в других местах. [19] Эти употребления различаются: в 133 случаях это относится к «духу», а в 153 случаях - к «духовному». Примерно 93 раза здесь упоминается Святой Дух [19], иногда под именем пневма, а иногда прямо какpneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (В некоторых случаях это слово также просто используется в общем для обозначения ветра или жизни . [19] ) Обычно оно переводилось в Вульгату как Spiritus и Spiritus Sanctus .

В английских терминах «Святой Дух» и «Святой Дух» являются полными синонимами: один происходит от староанглийского Гаста и другие от латинского заимствования Spiritus . Как и пневма , они оба относятся к дыханию , его оживляющей силе и душе . Древнеанглийский термин используется во всех других германских языках (сравните, например, с немецким Geist ), и он старше; Библии короля Джеймсаобычно использует «Святой Дух». Начиная с 20-го века, переводчики в подавляющем большинстве предпочитают «Святой Дух», отчасти потому, что общий английский термин «призрак» все чаще используется для обозначения только духа умершего человека. [20] [21] [22]

Имена [ править ]

Еврейская Библия [ править ]

Источник: [6]

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) - Его Святой Дух ( Исайя 63:10) [23]
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) - Твой Святой Дух ( Псалом 51:11 ) [24]
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים (Руах Элохим ) - Дух Божий ( Бытие 1: 2) [25]
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Нисмат Руах хайим ) - Дыхание Духа Жизни (Бытие 7:22) [26]
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה (Руах ЯХВЕ ) - Дух ЯХВЕ (Исаия 11: 2) [27]
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( Руах хакма убина ) - Дух мудрости и понимания (Исаия 11: 2) [27]
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) - Дух совета и силы (Исаия 11: 2) [27]
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( Руах даат вейират ЯХВЕ ) - Дух познания [28] и страх перед ЯХВЕ (Исаия 11: 2) [27]

Новый Завет [ править ]

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) - Святой Дух (Матфея 1:18) [29]
  • πνεύματι θεοῦ ( Пневмати Теу ) - Дух Божий (Матфея 12:28) [30]
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) - Утешитель, ср. Параклет Иоанна 14:26 (Иоанна 16: 7) [31]
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) - Дух Истины (Иоанна 16:13) [32]
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) - Дух Христа (1 Петра 1:11) [33]

В зависимости от контекста:

  • πνεῦμα ( Пневма ) - Дух (Иоанна 3: 8) [34]
  • Πνεύματος ( Пневматос ) - Дух (Иоанна 3: 8)

Библейское изображение [ править ]

Ветхий Завет [ править ]

То, что в еврейской Библии называется «Духом Бога» и «Духом Элохим», в Талмуде и мидраше называется «Святым Духом» ( ruac ru ha-kodesh ). Хотя выражение «Святой Дух» встречается в Пс. 51:11 и в Ис. 63: 10–11, оно еще не приобрело того значения, которое ему приписывают в раввинской литературе: в последней оно эквивалентно выражению «Дух Господень». В Бытие 1: 2 Божий дух парил над формой безжизненной материи, тем самым делая возможным Творение. [35] [36] Хотя руах ха-кодеш может быть назван вместо Бога, он был задуман как нечто особенное; и, как все земное, что идет с небес,руах ха-кодешсостоит из света и огня. [36] Наиболее характерным признаком присутствия руах ха-кодеш является дар пророчества. Использование слова «руах» (иврит: «дыхание» или «ветер») во фразе « руах ха-кодеш», кажется, предполагает, что иудейские власти верили, что Святой Дух был своего рода средством коммуникации, подобным ветру. Дух говорит иногда мужским, а иногда женским голосом; слово ruacḥ одновременно мужское и женское. [36]

Новый Завет [ править ]

Термин Святой Дух встречается в Новом Завете как минимум 90 раз . [8] сакральность Святого Духа к христианам утверждаются во всех трех синоптических Евангелиях ( от Матфея 12: 30-32 , Марка 3: 28-30 и Луки 12: 8-10 ) , которые провозглашают , что богохульство против Святого Духа является непростительный грех . [37] Участие Святого Духа в Троице предлагается в последнем наставлении Иисуса после Воскресения для своих учеников в конце Евангелия от Матфея (28:19): [38]«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». [15]

Синоптические Евангелия [ править ]

Святой Дух в виде голубя в Благовещение , по Филипп де Шампань , 1644.

Святой Дух упоминается всеми тремя авторами синоптических Евангелий. Большинство ссылок принадлежит автору Евангелия от Луки ; этот акцент продолжает тот же автор в Книге Деяний .

Святой Дух не просто впервые появляется в день Пятидесятницы после воскресения Иисуса , но присутствует в Евангелии от Луки (в 1-2) до рождения Иисуса . [8] В Луки 1:15 сказано , что Иоанн Креститель был «исполнен Святым Духом» до своего рождения, а Святой Дух сошел на Деву Марию в Луки 1:35 . [8] В Евангелии от Луки 3:16 Иоанн Креститель сказал, что Иисус крестил не водой, а Святым Духом; и Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещения в реке Иордан. [8]В Евангелии от Луки 11:13 Иисус заверил, что Бог Отец «даст Святого Духа просящим Его». [8]

В Марка 13:11 конкретно говорится о силе Святого Духа действовать и говорить через учеников Иисуса во время нужды: «Не заботьтесь заранее, что вам говорить; но что будет дано вам в час тот, говорящие вы , ибо не вы говорите, но Дух Святой ». Матфея 10:20 относится к тому же самому действию разговора через учеников, но использует термин «Дух Отца вашего». [39]

Деяния апостолов [ править ]
Основная статья: Святой Дух в Деяниях апостолов

В Деяниях апостолов иногда называют «Книга Святого Духа» или «Деяния Святого Духа». [40] [41] Из семидесяти или около того употреблений слова Пневма в Деяниях пятьдесят пять относятся к Святому Духу. [41]

С самого начала в Деяниях 1: 2 читателю напоминается, что служение Иисуса , когда он был на земле, осуществлялось силой Святого Духа и что «дела апостолов» продолжают деяния Иисуса. а также им помогает Святой Дух. [41] Деяния представляют Святой Дух как «жизненный принцип» ранней Церкви и предоставляют пять отдельных и драматических примеров его излияния на верующих в 2: 1–4 , 4: 28–31 , 8: 15–17 , 10. : 44 и 19: 6 . [40]

Ссылки на Святого Духа встречаются повсюду в Деяниях, например в Деяниях 1: 5 и 8, где говорится к началу: «Ибо Иоанн крестился водою, а вы будете креститься Духом Святым ... Святой Дух сошел на вас », имея в виду исполнение пророчества Иоанна Крестителя в Луки 3:16 :« Он крестит вас Духом Святым ». [42]

Иоанновая литература [ править ]

Основная статья: Святой Дух в Иоанновой литературе

В писаниях Иоанна используются три отдельных термина, а именно Святой Дух , Дух Истины и Параклет . [10] «Дух истины» используется в Иоанна 14:17 , 15:26 и 16:13 . [8] Первое послание Иоанна , то это контрастирует с «духом ошибки» в 1 Ин 4: 6 . [8] 1 Иоанна 4: 1–6 обеспечивает разделение между духами, «исповедующими, что Иисус Христос, пришедший во плоти, от Бога», и теми, кто по ошибке отвергает это, - указание на то, что они злые духи. [43]

В Евангелии от Иоанна 14:26 Иисус говорит: «А Утешитель, [даже] Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему». Личность «Утешителя» была предметом споров среди богословов, которые предложили несколько теорий по этому поводу. [44]

Послания Павла [ править ]

Основная статья: Святой Дух в посланиях Павла
Витражное изображение Святого Духа в виде голубя, c. 1660.

Святой Дух играет ключевую роль в посланиях Павла ; и в апостола Павла пневматология «S тесно связана с его теологией и христологии , вплоть до того , чтобы быть почти неотделимо от них. [9]

Первое послание к Фессалоникийцам , который, вероятно , первым из посланий Павла, вводит характеристику Духа Святого в 1: 6 и 4: 8 , который найден во всех своих посланиях. [45] В 1 Фессалоникийцам 1: 6 Павел обращается к подражанию Христу (и самому себе) и заявляет: «И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово во многих скорбях, с радостью Духа Святого. », источник которого указан в 1 Фессалоникийцам 4: 8 как« Бог, который дает вам Свой Святой Дух ». [45] [46] [47]

Эти две темы - получение Духа «как Христос» и Бог, являющийся источником Духа, сохраняются в посланиях Павла как характеристика взаимоотношений христиан с Богом. [45] Для Павла подражание Христу означает готовность быть сформированным Святым Духом, как в Послании к Римлянам 8: 4 и 8:11: «Но если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, тот, Кто воскресивший Христа Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас ". [46]

Первое послание к Фессалоникийцам также относится к силе Святого Духа в 1: 5 , тема также встречается в других посланиях Павла. [48]

В апокрифах [ править ]

Точка зрения Святого Духа как ответственного за беременность Марии, содержащаяся в Синоптических Евангелиях [49] , отличается от той, которая содержится в апокрифическом Евангелии от евреев , принятом как каноническое назарея 4 века , в котором Иисус говорит о Святом Дух как его мать и, следовательно, как женщина. [50] Некоторые считали женственность несовместимой с идеей, что Иисус был зачат Святым Духом; согласно апокрифическому Евангелию от Филиппа , например,

Некоторые говорят: «Мария зачала от Святого Духа». Они заблуждаются. Они не знают, что говорят. Когда женщина когда-либо зачала от женщины? [51]

Иисус и Святой Дух [ править ]

В Farewell Дискурс Иисус обещал послать Святой Дух Своих учеников после его ухода, [14] изображение из Maesta по Дуччу , 1308-1311.

Новый Завет подробно описывает тесные отношения между Святым Духом и Иисусом во время его земной жизни и служения . [11] В Апостольский Символ веры повторяет высказывания в Евангелии от Луки и Матфея, утверждая , что Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии. [12]

Конкретные новозаветные ссылки на взаимодействие Иисуса и Святого Духа во время его земной жизни и вселяющую силу Святого Духа во время его служения включают: [11] [12] [52]

  • «Дух без меры» был дан Иисусу в Иоанна 3:34 , имея в виду слово, сказанное Иисусом ( Ремой ), являющееся словами Бога. [53]
  • Крещение Иисуса Святым Духом, нисходящим на него, как голубя, в Евангелии от Матфея 3: 13–17 , Марка 1: 9–11 и Луки 3: 21–23 .
  • Искушение Иисуса , в Евангелии от Матфея 4: 1 Святой Дух привел Иисуса в пустыню для искушения.
  • Дух, изгоняющий бесов ( Матфея 12:28 ), в чуде изгнания слепых и немых .
  • Возрадуйтесь Духу в Луки 10:21, где семьдесят учеников посланы Иисусом.
  • В Деяниях 1: 2 говорится, что до своей смерти и воскресения Иисус «давал заповедь апостолам Духом Святым».
  • Ссылаясь на жертву Иисуса, чтобы быть распятым из послушания отцу, в Послании к Евреям 9:14 говорится, что Иисус «Духом вечным принес Себя в жертву Богу без порока».

В своей прощальной речи своим ученикам Иисус пообещал, что он «пошлет им Святого Духа» после своего ухода, в Иоанна 15:26, где говорится: «Кого Я пошлю к вам от Отца, [даже] Духа истины». ... засвидетельствует обо мне ". [13] [14]

Основные доктрины [ править ]

Смотрите также: Пневматология (христианство)

Богословие духов называется пневматологией. Святой Дух упоминается как Господь и Податель жизни в Никейском символе веры . [54] Он Создатель Дух, присутствующий до сотворения Вселенной и через его питание все было сделано в Иисусе Христе , от Бога Отца . [54] Христианские гимны, такие как Veni Creator Spiritus, отражают эту веру. [54]

В раннем христианстве концепция спасения была тесно связана с призывом к «Отцу, Сыну и Святому Духу» [16] [17], а с первого века христиане призывали Бога с именем «Отец, Сын и Святой Дух »в молитве, крещении, причастии, экзорцизме, пении гимнов, проповеди, исповеди, отпущении грехов и благословении. [16] [17] Это отражено в пословице: «До того, как появилось« учение »о Троице, христианская молитва взывала к Святой Троице». [16]

Для большинства христианских конфессий Святой Дух - это третье лицо Святой Троицы - Отец, Сын и Святой Дух, а также Всемогущий Бог . [3] [4] [55] Таким образом, он является личным, а также полностью Богом, равным и вечным с Богом Отцом и Сыном Божьим . [3] [4] [55] Он отличается от Отца и Сына в том, что он исходит от Отца (и, согласно католикам , старокатоликам , англиканам и протестантам , от Отца и Сына).), как описано в Никейском символе веры . [4] Триединый Бог, таким образом, проявляется как три Личности ( греческие ипостаси ) [56] в Едином Божественном Существе ( греч . : Усия ) [5], называемом Божеством ( от древнеанглийского: Божество ), Божественной Сущностью Бога. [57]

В Новом Завете силой Святого Духа Иисус был зачат во чреве Девы Марии , сохранив при этом ее девственность . [58] Святой Дух сошел на Иисуса материальным образом, как голубь, во время его крещения , и был услышан голос с Небес: «Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен». [59] [60] Он Освятитель, Помощник, [61] Утешитель, [62] Податель благодати, тот, кто ведет людей к Отцу и Сыну. [54]

Считается, что Святой Дух вдохновляет верующих и позволяет им толковать все Священные Писания, а также ведет пророков как в Ветхом, так и в Новом Завете . [63] Христиане получают Плоды Святого Духа по Его милости и благодати . [64]

Бог Святой Дух [ править ]

Основные статьи: Бог в христианстве и нетринитарианстве
Изображение Троицы, состоящей из Бога Духа Святого вместе с Богом Отцом и Богом Сыном ( Иисусом ).

Христианское учение о Троице включает в себя концепцию Бога-Святого Духа, а также Бога-Сына и Бога-Отца . [65] [66] Богослов Лосский утверждает , что в то время как в акте Воплощения , Бог Сын стал проявляться как Сына Божьего , то же самое не произошло для Бога Святого Духа , который остался нераскрытым. [67] [ неудавшаяся проверка ] Тем не менее, как и в 1 Коринфянам 6:19 , Бог Дух продолжает пребывать в верных. [66]

Подобным же образом в латинском трактате De Trinitate ( О Троице ) святого Августина Гиппопотамского утверждается: «Ибо, как Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, в чем никто не сомневается. Что касается субстанции, тем не менее мы не говорим, что сама Верховная Троица - это три Бога, но один Бог ... Но положение, состояние, место и время не считаются находящимися в Боге собственно, но метафорически и через сравнения. ... А что касается действия (или совершения), возможно, наиболее верно можно сказать только о Боге, потому что только Бог творит, а Сам не сотворен. Он также не подвержен страстям, поскольку принадлежит к той субстанции, посредством которой Он является Богом. ... Итак, Отец всемогущ, Сын всемогущ, и Святой Дух всемогущ; но не три всемогущих, а один всемогущий . ... Таким образом, все, что говорится о Боге по отношению к Нему, говорится отдельно о каждой Личности , то есть об Отце, и Сыне, и Святом Духе; и вместе самой Троицы, не во множественном, а в единственном числе » [68].

В христианском богословии считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. Действие Святого Духа рассматривается как неотъемлемая часть приведения человека к христианской вере. [69] Новый верующий «рожден свыше от Духа». [70] Святой Дух дает возможность христианской жизни, обитая в отдельных верующих, и дает им возможность жить праведной и верной жизнью. [69] Святой Дух также действует как утешитель или Параклет , тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во время испытаний. И он действует, чтобы убедить неискупленного человека как в греховности их действий, так и в их нравственном положении грешников перед Богом. [71]Еще одна способность Святого Духа - это вдохновение и толкование Священных Писаний. Святой Дух вдохновляет на написание Священных Писаний и истолковывает их христианам и церкви. [72]

Шествие Святого Духа [ править ]

Основные статьи: История полемики о Филиокве и восточно-православных учений относительно Филиокве

В Иоанна 15:26 Иисус говорит о Святом Духе: «Но когда придет Помощник, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, он засвидетельствует обо Мне». В 325 году Первый Никейский собор , первый Вселенский собор, завершил свой Символ веры словами «и в Духе Святом». В 381 году Первый Константинопольский собор , будучи вторым Вселенским собором, расширил Символ веры и заявил, что Святой Дух «исходит от Отца» (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Эта фраза основана на Иоанна 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). В 451 году Халкидонский собор , четвертый Вселенский собор, утвердилНикейско-константинопольский символ веры . [73] В то же время вопрос об исхождении Святого Духа был рассмотрен различными христианскими теологами, выражавшими разные взгляды и использовавшими разную терминологию, что положило начало дебатам, которые сосредоточились на клаузуле Filioqu e .

В 589 году Третий Толедский собор в своем третьем каноне официально принял доктрину об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (процедура Patre et Filio ). [74] В течение следующих нескольких столетий постепенно сформировались две различные школы мысли: восточная и западная. Восточные богословы учили, что Святой Дух исходит только от Отца (понятие, называемое монопроцессионизмом ) [75], в то время как западные богословы учили, что Святой Дух исходит от Отца и Сына (понятие, называемое филиоквизмом ). [76] Споры и разногласия между двумя сторонами стали основным пунктом разногласий в христианской среде.пневматология .

Плоды и дары Духа [ править ]

Основные статьи: Плоды Святого Духа , Дары Святого Духа и Семь даров Святого Духа.
Собор Святого Иосафата в Эдмонтоне, Альберта , Канада, имеет форму креста с семью медными куполами, символизирующими семь даров Святого Духа .

« Плод Святого Духа » [77] состоит из «постоянных наклонностей» [77] (в этом сходство с постоянным характером таинств ), добродетельных качеств, порожденных в христианине действием Святого Духа. [78] Послание к Галатам 5: 22–23 называет девять аспектов и состояний: [78]

Но плод Духа - это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, доброта, верность, кротость, самообладание; против таких нет закона.

В Послании к Галатам эти девять характеристик противопоставляются «делам плоти» и подчеркивают положительные проявления работы Святого Духа в верующих. [78]

« Дары Святого Духа » [77] отличаются от Плода Духа и состоят из определенных способностей, данных каждому христианину. [69] Они часто известны по греческому слову «дар», « харизма» в английском языке харизма , от которого происходит термин « харизматический» . Не существует общепринятого исчерпывающего списка даров, и различные христианские конфессии используют разные списки, часто опираясь на 1 Коринфянам 12 , Римлянам 12 и Ефесянам 4 . [79] Пятидесятникиденоминации и харизматическое движение учат, что отсутствие сверхъестественных даров было результатом пренебрежения Святым Духом и его работой со стороны основных деноминаций. [79] Верующие в уместность сверхъестественных даров иногда говорят о крещении Святым Духом или наполнении Святым Духом, которое христианин должен испытать, чтобы получить эти дары. [80] Однако многие христианские деноминации считают, что крещение Святым Духом идентично обращению, и что все христиане по определению крестятся Святым Духом.

« Семь даров Святого Духа » [77] изливаются на верующего при крещении и традиционно заимствованы из Исаии 11: 1-2 , хотя Новый Завет не ссылается на Исаия 11: 1-2 относительно этих даров. . [79] [81] Эти 7 даров: мудрость , понимание , совет , стойкость (сила), знание , благочестие и страх Господень . [79] [81] Это мнение католической церкви [77] [81]и многие другие основные христианские группы. [79]

Деноминационные вариации [ править ]

Основная статья: Святой Дух (христианские деноминационные варианты)
Икона "Отцы Собора держат Никейский символ веры" .

Христианские деноминации имеют различные доктринальные верования в отношении Святого Духа. Хорошо известным примером является полемика Filioque относительно Святого Духа - одно из ключевых различий между учениями основных западных церквей и различных восточно-христианских конфессий ( восточно-православных , восточных православных , восточной церкви ). [82] [83]

В Filioque дебаты ведутся вокруг ли Никейский символ веры должен заявить , что Дух «исходит от Отца» , а затем иметь остановку, как символ веры изначально был принят на греческом (и последующим затем в Восточной Церкви), или должен сказать , «от Отец и Сын », как позже было принято на латыни, а затем в Западной церкви, filioque « и от Сына »на латыни. [84]

К концу 20 века велись дискуссии об удалении Filioque из Никейского символа веры из англиканских молитвенников в соответствии с подходами восточно-православных и восточно-православных, но они все еще не достигли состояния окончательной реализации. [85]

Большинство представителей основного протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь, но между пятидесятничеством и остальным протестантизмом существуют значительные различия во взглядах . [3] [86] Пятидесятничество сосредоточено на «крещении Духом», опираясь на Деяния 1: 5, где говорится: «Теперь вы будете крестить Духом Святым». [87] Более поздние харизматические движения сосредоточены на «дарах Духа» (таких как исцеление, пророчество и т. Д.) И опираются на 1 Коринфянам 12 как на библейскую основу, но часто отличаются от движений пятидесятников. [88]

Нетринитарные взгляды на Святой Дух значительно отличаются от господствующей христианской доктрины.

Католицизм [ править ]

Святой Дух был темой по крайней мере в двух папских энцикликах:

  • Divinum illud munus - папа лев XIII (1897)
  • Dominum et vivificantem - Папа Иоанн Павел II (1986)

Тема Святого Духа широко обсуждается в Катехизисе Католической церкви как «Я верю в Святого Духа» в параграфах с 683 по 747.

Свидетели Иеговы и христадельфиане [ править ]

Свидетели Иеговы и христадельфиане рассматривают Святой Дух не как реальную личность, отдельную от Бога-Отца, а как вечную «энергию» или «активную силу» Бога, которую он использует для исполнения своей воли в творении и искуплении. [89] [90]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Святой Дух является третьим членом Божества . Он - персонаж духа, без тела из плоти и костей. [91] Его часто называют Духом, Святым Духом, Духом Божьим, Духом Господа или Утешителем. [92] Члены Церкви верят в социальный тринитаризм и субординационизм , что означает, что Отец, Сын и Святой Дух понимаются как едины в воле и цели, но не по существу. [93]Считается, что Святой Дух подчиняется Отцу и Сыну и действует под их руководством. Святой Дух, как и все разумные существа, считается вечным, несотворенным и самосуществующим. [94]

Церковь учит, что влияние Святого Духа можно получить до крещения, но дар или постоянное напарничество Святого Духа, которое приходит через возложение рук должным образом рукоположенным носителем священства с прослеживаемой линией власти. вернуться ко Христу через Петра, получается только после крещения. [95] Джозеф Смит , Пророк-основатель Церкви, учил: «Ты мог бы с таким же успехом крестить мешок с песком, как человека, - сказал он, - если это не будет сделано ради прощения грехов и обретения Святого Духа. Крещение водой - это лишь половина крещения, и без другой половины ничего не стоит, то есть крещения Святым Духом ". [96]

Стоическая философия [ править ]

В своем «Введении к книге« Медитации » 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсудил глубокое влияние стоицизма на христианство . Особенно:

Другой стоической концепцией, которая вдохновляла Церковь, была концепция «божественного духа». Клеанф , желая придать более явное значение «творческому огню» Зенона , был первым, кто придумал термин « пневма»., или «дух», чтобы описать это. Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся тонкой субстанцией, похожей на поток воздуха или дыхания, но по существу обладающей качеством тепла; он был имманентен вселенной как Бог и человеку как душа и животворный принцип. Ясно, что от этого не так уж и далеко до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», явно проявляющегося в виде языков огня в Пятидесятницу и с тех пор ассоциированных - как в христианском, так и в стоическом сознании - с идеями жизненного огня и благотворного тепла. [97]

Символизм и искусство [ править ]

Символизм [ править ]

Святой Дух в виде голубя на марке с Фарерских островов .

Святой Дух часто называют метафорой и символом , как в доктринальном, так и в библейском смысле. С богословской точки зрения эти символы являются ключом к пониманию Святого Духа и его действий, а не просто художественными представлениями. [55] [98]

  • Вода - означает действие Святого Духа в крещении таким образом, что «одним Духом [верующие] все крестились», поэтому они «напоены одним Духом». [1Кор 12:13] Таким образом, Дух также лично является живой водой, исходящей от распятого Христа [Иоанна 19:34] [1 Иоанна 5: 8] как ее источник и изливающейся в христианах к жизни вечной. [98] [99] Катехизис Католической Церкви , пункт 1137, рассматривает воду жизни ссылки в книге Откровения ( 21: 6 и 22: 1 ) «один из самых красивых символов Святого Духа». [100]
  • Помазание - символика благословения маслом также означает Святой Дух, до такой степени, что он становится синонимом Святого Духа. Пришествие Духа называется его «помазанием». [2Кор 1:21] В некоторых деноминациях помазание практикуется в Подтверждении; («миропомазание» в восточных церквях ). Его полную силу можно постичь только в отношении первичного помазания, совершенного Святым Духом, - помазания Иисуса. Титул « Христос » (на иврите, мессия ) означает «помазанник» Божьим Духом. [98] [99]
  • Огонь - символизирует преобразующую энергию действий Святого Духа. В форме языков, «как бы огненных», Святой Дух сошел на учеников в утро Пятидесятницы. [98] [99]
  • Облако и свет - Дух сходит на Деву Марию и «осеняет» ее, чтобы она могла зачать и родить Иисуса. На горе преображения Дух в облаке «сошёл и осенил» Иисуса, Моисея и Илию, Петра, Иакова и Иоанна, и «из облака раздался голос, говорящий:« Это Сын Мой, Избранный Мой; послушайте » к нему! » [99] [Лк 9: 34–35]
  • Голубь. Когда Христос выходит из воды своего крещения, Святой Дух в виде голубя сходит на него и остается с ним. [98] [99] [Мф 3:16]
  • Ветер - Дух уподобляется «ветру, который дует, куда хочет» [Иоанна 3: 8], и описывается как «звук с неба, подобный порыву сильного ветра». [Деяния 2:24] [98]

Искусство и архитектура [ править ]

Основная статья: Святой Дух в христианском искусстве
Витраж в церкви Вознесения (Джонстаун, Огайо) с изображением огня, символа Святого Духа.
Святой Дух в виде голубя в Благовещенском по Рубенсу , 1628.

Святой Дух был представлен в христианском искусстве как в Восточной, так и в Западной церквях, используя различные изображения. [101] [102] [103] Изображения варьировались от почти идентичных фигур, которые представляют трех лиц Святой Троицы , до голубя и пламени.

Святой Дух часто изображается в виде голубя , основываясь на рассказе о Святом Духе, сошедшем на Иисуса, как голубь, когда он крестился в Иордане . [104] На многих картинах Благовещения Святой Дух показан в форме голубя, спускающегося к Марии в лучах света, когда архангел Гавриил объявляет о пришествии Иисуса Христа к Марии . Голубя также можно увидеть возле уха святого Григория Великого - как записал его секретарь - или других авторов-отцов церкви, диктующих им свои произведения. Голубь также похож на голубя, принесшего оливковую ветвь Ною.после потопа, как символ мира. [104]

В книге Деяний описывается, как Святой Дух сошел на апостолов в Пятидесятницу в форме ветра и огненных языков, покоящихся над головами апостолов. Судя по образам в этом рассказе, Святой Дух иногда символизируется пламенем огня. [105]

Древние кельтские христиане изображали Святой Дух в виде гуся по имени Ах Гед-Глас, что означает дикий гусь. [106] [107] Гусей был выбран, а не традиционный голубь, потому что гуси считались более свободными, чем их голуби. [108] [109]

Изобразительное искусство [ править ]

  • Представление Голубь в Крещении Христовом по Пьетро Перуджино , около 1498

  • Изображение голубя и пламени, Равенсбург, Германия, 1867 г.

  • Изображение луча света в русской иконе Пятидесятницы , 15 век

Соборы Святого Духа [ править ]

  • Кафедральный собор Сошествия Святого Духа (Минск) , Беларусь

  • Гилфордский собор , Великобритания

  • Собор в Градец Кралове, Чешская Республика

См. Также [ править ]

  • Культ Святого Духа
  • Святой Дух в исламе
  • Святой Дух в иудаизме
  • Заступничество духа
  • Чудо
  • Семь духов Бога

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Небесная и Земная Троицы на сайте Национальной галереи в Лондоне.
  2. ^ Жиль Эмери (2011). Троица: Введение в католическую доктрину о Триедином Боге . Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-1864-9.
  3. ^ a b c d Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкер. п. 103.
  4. ^ a b c d Т. К. Хаммонд, переработанный и отредактированный Дэвидом Ф. Райтом (1968). В понимании быть мужчинами: Справочник христианской доктрины (шестое изд.). Межвузовская пресса . С. 54–56 и 128–131.
  5. ^ a b Grudem, Уэйн А. 1994. Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, стр. 226.
  6. ^ a b Катехизис Католической церкви : ожидание Мессии и его Духа (№№ 711–712) .
  7. ^ Парсонс, Джон. «Имена Бога на иврите» . Святой Дух, явленный в Брит Хадаша
  8. ^ a b c d e f g h Деяния и сочинения Полины Уотсона Э. Миллса, Ричарда Ф. Уилсона, 1997 ISBN 0-86554-512-X , страницы xl – xlx 
  9. ^ a b Грабе, Петрус Дж . Сила Божья в письмах Павла 2008 ISBN 978-3-16-149719-3 , стр. 248–249 
  10. ^ a b Дух истины: происхождение Иоанновой пневматологии Джоном Бреком 1990 ISBN 0-88141-081-0 , страницы 1–5 
  11. ^ a b c Иисус в тринитарной перспективе: вводная христология Скотта Хоррелла, Дональда Фэйрбэрна, Гарретта ДеВиза и Брюса Уэра (1 октября 2007 г.) ISBN 0-8054-4422-X страницы 208–213 
  12. ^ a b c Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкер. С. 267–268.
  13. ^ a b Джон Андреас Дж. Кёстенбергер 2004 ISBN 0-8010-2644-X , стр. 442 
  14. ^ a b c Евангелие от Иоанна: Вопрос за вопросом Джудит Шуберт 2009 ISBN 0-8091-4549-9 , страницы 112–127 
  15. ^ a b Господь, дающий жизнь (Лона) Джейн Бартер Мулейсон 2006 ISBN 0-88920-501-9 стр. 
  16. ^ a b c d Викерс, Джейсон Э. Призыв и согласие: создание и переделка тринитарного богословия. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. ISBN 0-8028-6269-1 , страницы 2–5. 
  17. ^ a b c Кембриджский компаньон Троицы Питера С. Фана 2011 ISBN 0-521-70113-9 , страницы 3–4 
  18. ^ "Пятидесятница" . Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2017 . Пятидесятница ... главный праздник христианской церкви, отмечаемый в воскресенье, которое приходится на 50-й день после Пасхи.
  19. ^ Б с d Companion Библии KJV-Large печати по Буллингер , Крегель Publications, 1999. ISBN 0-8254-2099-7 . Стр.146. 
  20. ↑ Робин В. Ловин, Предисловие к английскому переводу книги Карла Барта « Святой Дух и христианская жизнь» (1993 ISBN 0-664-25325-3 ), стр. Xvii 
  21. ^ Миллард Дж. Эриксон, Л. Арнольд Хустад, Введение в христианскую доктрину (Baker Academic 2001 ISBN 978-0-8010-2250-0 ), стр. 271 
  22. ^ «Норфолк школа сказала Святому Духу„слишком похожей на привидение “ » . Хранитель . Лондон. 2005-04-11 . Проверено 4 мая 2010 .
  23. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub .
  24. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub .
  25. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub .
  26. ^ Подстрочная Библия на сайте Bible Hub .
  27. ^ a b c d Подстрочная Библия на сайте Bible Hub .
  28. ^ «Еврейский Стронг: 1847. דָּ֫עַת (даат) - знание» . biblehub.com . Проверено 4 января 2019 .
  29. ^ «Матфея 1:18 Анализ греческого текста» . biblehub.com . Проверено 10 августа 2020 .
  30. ^ «Матфея 12:28 Анализ греческого текста» . biblehub.com . Проверено 10 августа 2020 .
  31. ^ «Иоанна 16: 7 Анализ греческого текста» . biblehub.com . Проверено 10 августа 2020 .
  32. ^ «Иоанна 16:13 Анализ греческого текста» . biblehub.com . Проверено 10 августа 2020 .
  33. ^ "1 Петра 1:11 Анализ греческого текста" . biblehub.com . Проверено 10 августа 2020 .
  34. ^ "Иоанна 3: 8 Подстрочный: Дух, куда он хочет дунуть, и голос его слышишь, но ты не знаешь, откуда он идет и куда идет; таков всякий, рожденный от Духа ". " . biblehub.com . Проверено 10 августа 2020 .
  35. ^ См: Даршан, Гай, «Руах«Элохой в Бытии 1: 2 в свете финикийских космогонии: история традиции, в » Журнал СевероЗападе семитских языков 45,2 (2019), 51-78.
  36. ^ a b c "СВЯТОЙ ДУХ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 10 августа 2020 .
  37. ^ Бломберг, Крейг Л., Иисус и Евангелия: Введение и обзор , 2009 ISBN 0-8054-4482-3 , стр. 280 
  38. ^ «Отрывок из Библии: от Матфея 28:19 - английская стандартная версия» . Библейский портал . Проверено 10 августа 2020 .
  39. ^ Евангелие от Луки Люка Тимоти Джонсона, Дэниела Дж. Харрингтона 1992 ISBN 0-8146-5805-9 , стр.195 
  40. ^ a b Деяния апостолов Люка Тимоти Джонсона, Дэниела Дж. Харрингтона 1992 ISBN 0-8146-5807-5 , страницы 14-18 
  41. ^ a b c Библейский справочник «Деяния апостолов » Мэла Коуча 2004 ISBN 0-8254-2391-0 , страницы 120–129 
  42. ^ Чтение Деяния: Литературный и Богословский комментарий к Деяниям Апостолов Чарльзом Х. Талбертом 2005 ISBN 1-57312-277-7 , страницы 24-25 
  43. ^ 1, 2 и 3 Иоанна Джона Пейнтера, Дэниела Дж. Харрингтона 2002 ISBN 0-8146-5812-1 , стр. 324 
  44. ↑ Помазанники: Святой Дух в традиции Иоанна , Гэри М. Бердж, 1987 ISBN 0-8028-0193-5 , страницы 14-21. 
  45. ^ a b c Богословие апостола Павла Джеймсом Д. Г. Данном 2003 ISBN 0-567-08958-4 , страницы 418–420 
  46. ^ a b Краткий богословский словарь Джеральда О'Коллинза, Эдвард Г. Фарруджа 2004 ISBN 0-567-08354-3 стр. 115 
  47. ^ Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия, том 3 Филлис Дж. Джестис, 2004 ISBN 1-57607-355-6 , страницы 393–394 
  48. ^ 1 и 2 Фессалоникийцам , Джон А. Уэтерли, 1996 ISBN 0-89900-636-1 , страницы 42–43 
  49. ↑ Матфея 1:18 и Луки 1:34 –35.
  50. ↑ Кох, Гленн Алан (1990), «Евреям, Евангелие», в Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.), Библейский словарь Мерсера, издательство Mercer University Press, стр. 364, ISBN 978-0-86554-373-7
  51. ^ "Евангелие от Филиппа" . Перевод Изенберга, Уэсли В. 1996.
  52. ↑ Карл Барт (1949). Догматика в общих чертах . Философская библиотека Нью-Йорка. п. 95 .
  53. ^ Евангелие от Иоанна: Введение и комментарии Колина Г. Круз (июнь 2004) ISBN 0-8028-2771-3 , стр 123 
  54. ^ a b c d Кембриджский компаньон христианской доктрины Колина Э. Гантона (28 июня 1997 г.) ISBN 0-521-47695-X , страницы 280–285 
  55. ^ a b c «Католическая энциклопедия: Святой Дух» .
  56. ^ См. Обсуждение в Herbermann, Charles, ed. (1913). «Человек»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  57. ^ CCC : Догмат Святой Троицы .
  58. ↑ «Отрывок из Библии: от Луки 1:35 - английская стандартная версия» . Библейский портал . Проверено 10 августа 2020 .
  59. ^ Харрингтон, Дэниел Дж., SJ. «Иисус становится публичным». Америка, 7–14 января 2008 г., с. 38
  60. ^ [Мф 3:17] [Мк 1:11] [Лк 3: 21–22]
  61. ^ «Отрывок из Bible Gateway: Иоанна 15:26 - английская стандартная версия» . Библейский портал . Проверено 10 августа 2020 .
  62. ^ «Отрывок из Библии: от Иоанна 14:16 - английская стандартная версия» . Библейский портал . Проверено 10 августа 2020 .
  63. ^ Теология для сообщества Бога Стэнли Дж. Гренца (31 января 2000) ISBN 0-8028-4755-2 стр. 380 
  64. ↑ Крещение в ранней церкви: история, богословие и литургия в первые пять веков Эверетта Фергюсона (29 марта 2009 г.) ISBN 0-8028-2748-9 , стр. 776 
  65. ^ Систематическое богословие Льюиса Сперри Чейфера 1993 ISBN 0-8254-2340-6 , стр.25 
  66. ^ a b Библейский комментарий Вирсбе: Полный Новый Завет Уоррена У. Вирсбе 2007 ISBN 978-0-7814-4539-9 , стр. 471 
  67. ^ Тайна Триединого Бога ... Таким образом, все, что говорится о Боге по отношению к Нему, говорится отдельно о каждой личности, то есть об Отце, и Сыне, и о Святом Духе; и вместе самой Троицы, не во множественном, а в единственном числе. Джона Джозефа О'Доннелла 1988 ISBN 0-7220-5760-1 стр. 75 
  68. ^ " De Trinitate , Книга V, глава 8" . newadvent.org . Архивировано 13 октября 1999 года.
  69. ^ a b c Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкер. С. 265–270.
  70. ^ Хотя термин « рожденный свыше » чаще всего используется христианами-евангелистами, большинство деноминаций действительно считают нового христианина «новым творением» и «рожденным свыше». См., Например, Католическую энциклопедию [1]
  71. ^ Святой Дух и его дары . Дж. Освальд Сандерс . Межвузовская пресса. Глава 5.
  72. ^ TC Hammond, пересмотренный и отредактированный Дэвидом Ф. Райтом (1968). В понимании быть мужчинами: Справочник христианской доктрины (шестое изд.). Межвузовская пресса . п. 134.
  73. Перейти ↑ Meyendorff 1989 .
  74. ^ Мартинес-Диес & Rodriguez 1992 , стр. 79.
  75. ^ Wilhite 2009 , стр. 285-302.
  76. Перейти ↑ Phillips 1995 , pp. 60.
  77. ^ a b c d e № CCC . 1830–32 .
  78. ^ a b c Послание к Галатам (Новый международный комментарий к Новому Завету) Рональда Ю.К. Фунга (22 июля 1988 г.) Wm. B. ISBN издательства Eerdmans Publishing 0-8028-2509-5 , страницы 262–263 
  79. ^ a b c d e Эриксон, Миллард Дж. (1992). Введение в христианскую доктрину . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская группа Бейкер . ISBN 978-0-8010-3215-8. 2-е изд. 2001 . Глава тридцать - «Работа Святого Духа» (стр. 275 и далее) . ISBN 978-0-8010-2250-0 . 
  80. ^ Тозера, AW (1994). Я говорю с дьяволом . Карлайл: OM Pub. ISBN 978-1-85078-148-6. OCLC  31753708 .
  81. ^ a b c Шоу, Рассел; Стравинскас, Питер MJ (1998). Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя . Хантингтон, Индиана : Издательство «Наши воскресные посетители» . п. 457 . ISBN 978-0-87973-669-9.
  82. Перейти ↑ Kasper, Walter (2006). Петровское служение. Католики и православные в диалоге: Академический симпозиум Нельда при Папском совете по содействию христианскому единству . Paulist Press. п. 188. ISBN 978-0-8091-4334-4.
  83. ^ Киннамон, Майкл; Коп, Брайан Э. (1997). Экуменическое движение: антология ключевых текстов и голосов . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 172. ISBN. 978-0-8028-4263-3.
  84. ↑ Святой Дух: Классические и современные чтения Юджина Ф. Роджерса младшего (19 мая 2009 г.) Wiley ISBN 1-4051-3623-5 , стр. 
  85. ^ Введение в Богословие Оуэн С. Томас и Эллен К. Wondra (1 июл, 2002) ISBN 0-8192-1897-9 , стр 221 
  86. ^ Дэвид Уотсон (1973). Один в Духе . Ходдер и Стоутон. С. 39–64.
  87. ^ Энциклопедия протестантизма Дж. Гордона Мелтона 2008 ISBN 0-8160-7746-0 , стр. 69 
  88. ^ Энциклопедия протестантизма Дж. Гордона Мелтона 2008 ISBN 0-8160-7746-0 , стр.134 
  89. ^ "Является ли Святой Дух Личностью?" . Бодрствующий! : 14–15. Июль 2006 г. В Библии Святой Дух Бога определяется как действующая сила Бога. Следовательно, точный перевод текста Библии на иврите называет Божий дух «действующей силой Бога».
  90. ^ «Доктрины, которые следует отвергнуть» . Доктрины, которые следует отвергнуть . Мы отвергаем учение о том, что Святой Дух - это личность, отличная от Отца.
  91. ^ «Учение и Заветы 130» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 10 августа 2020 .
  92. ^ "Верный вере", стр. 81.
  93. ^ «Для молодежи» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 10 августа 2020 .
  94. ^ «Учение и Заветы 93» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 10 августа 2020 .
  95. ^ http://eom.byu.edu/index.php/Holy_Ghost
  96. ^ TPJS , стр. 314.
  97. ↑ Марк Аврелий (1964). Размышления . Лондон: Книги Пингвинов . п. 25 . ISBN 0-14044140-9.
  98. ^ Б с д е е Дэвид Уотсон (1973). Один в Духе . Ходдер и Стоутон. С. 20–25.
  99. ^ a b c d e CCC : Символы Святого Духа (№ 694–701) .
  100. ^ "Катехизис католической церкви - празднование церковной литургии" . www.vatican.va . Проверено 10 августа 2020 .
  101. ^ Искусство эпохи Возрождения: Тематический словарь Ирен Эрлз 1987 ISBN 0-313-24658-0 , стр. 70 
  102. ^ Искусство Гарднера сквозь века: западная перспектива Фреда С. Кляйнера ISBN 0-495-57355-8 , стр. 349 
  103. ^ Владимир Лосский, 1999 Значение иконок ISBN 0-913836-99-0 , стр.17 
  104. ^ a b Мы верим в Святого Духа (Древняя христианская доктрина, № 4) Джоэла К. Еловски (13 июля 2009 г.) InterVarsity ISBN 0-8308-2534-7 , стр. 14 
  105. ↑ Святой Дух: Классические и современные чтения Юджина Ф. Роджерса младшего (19 мая 2009 г.) Wiley ISBN 1-4051-3623-5 , страницы 121–123 
  106. ^ "Архивы Ah Geadh-Glas" . Сегодня, если вы слышите его голос . Проверено 11 марта 2020 .
  107. ^ "Что такое кельтское христианство?" . GotQuestions.org . Проверено 11 марта 2020 .
  108. ^ "Христиане в погоне за диким гусем" . CBN.com - Христианская радиовещательная сеть . 2013-09-25 . Проверено 11 марта 2020 .
  109. ^ Даунс, Энни (2018). Помни Бога . Издательская группа B&H. Но знаете ли вы, что кельтские христиане называют Святого Духа Ah Geadh-Glas, что означает «Дикий гусь»? Тебе это не нравится? Потому что, если вы когда-либо пытались следовать водительству Святого Духа, наверняка это может быть похоже на погоню за диким гусем.

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Jacobs, Joseph; Блау, Людвиг (1901–1906). «СВЯТОЙ ДУХ» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Мартинес-Диес, Гонсало; Родригес, Феликс (1992). Colección canónica hispana . 5 . Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 9788400072629.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские подразделения: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410563.
  • Уилхайт, Дэвид Э. (2009). "Баптисты" и сын ": пункт о Филиокве в некреедальном богословии" . Журнал экуменических исследований . 44 (2): 285–302.
  • Филлипс, Эндрю (1995). Православие и английские традиции . Фритгарт, Великобритания: Англосаксонские книги. ISBN 9781898281009.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берджесс, Стэнли М. (1989). Святой Дух: восточные христианские традиции . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815.
  • Кярккяйнен, Вели-Матти (2002). Пневматология: Святой Дух в экуменической, международной и контекстной перспективе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 9780801024481.
  • Кярккяйнен, Вели-Матти , изд. (2010). Святой Дух и Спасение: Источники христианского богословия . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664231361.
  • Чарльз Уильямс, Сошествие Голубя: краткая история Святого Духа в церкви (1950) Фабер, Лондон

Внешние ссылки [ править ]

  • Катехизис католической церкви : ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ВЕРУЮ В ДУХ СВЯТОЙ (№ 683–686) ; СТАТЬЯ 8. «ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО» (№ 687–747)