Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Honor )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Честь (значения) .

Александр Гамильтон защищает свою честь , принимая вызов Аарона Бёрра.

Честь ( британский английский ) или honor ( американский английский ; см. Различия в написании ) - это идея связи между человеком и обществом как качество личности, которое связано как с социальным обучением, так и с личным этосом , которое проявляется как кодекс. поведения, и имеет различные элементы, такие как доблесть, рыцарство, честность и сострадание. Это абстрактное понятие, влекущее за собой воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, которое влияет как на социальное положение, так и на самооценку человека или учреждения, такого как семья, школа, полк или нация. Соответственно, людям (или учреждениям) присваивается ценность и статус на основе гармонии их действий с определенным кодексом чести и моральным кодексом общества в целом.

Сэмюэл Джонсон в своем «Словаре английского языка» (1755) определил честь как имеющую несколько смыслов, первое из которых - « благородство души, великодушие и презрение к подлости ». Такая честь проистекает из воспринимаемого добродетельного поведения и личной непорочности человека, наделенного ею. С другой стороны, Джонсон также определил честь в отношении «репутации» и «известности»; на «привилегии звания или рождения», и как «уважение» того рода, которое «ставит человека в социальное положение и определяет его право на приоритет». Такая честь часто является не столько функцией морального или этического превосходства, сколько следствием власти. Ну наконец то,в отношении сексуальности,честь традиционно ассоциировалась (или идентична) «целомудрию» или «девственности», а в случае женатых мужчин и женщин - «верности». Некоторые утверждали, что честь следует рассматривать скорее как риторику или набор возможных действий, чем как кодекс.

Социальный контекст [ править ]

Стена почета, Королевский военный колледж Канады

Честь как кодекс поведения определяет обязанности человека в социальной группе. Маргарет Виссер отмечает, что в обществе, основанном на чести, «человек - это то, чем он является в глазах других». [1] код честь отличается от юридического кодекса, а также социально определен и касается справедливости, в том , что честь , остается скрытой , а не явной и опредом.

Можно отличить честь от достоинства , которое Вордсворт оценивал как измеренное против совести человека [2], а не против суждения сообщества. Сравните также социологическое понятие «лицо» .

В раннем средневековье честь лорда или леди представляла собой группу имений или земель, которыми он или она владел. «Это слово впервые было использовано для обозначения поместья, которое придавало его владельцу достоинство и статус». [3] Для человека сказать «честью» было не просто подтверждением его или ее порядочности и ранга, но правдивость этой фразы означала, что он или она были готовы предложить поместья в качестве залога и гарантии.

Понятие чести, похоже, на современном Западе стало менее важным ; совесть заменила его [4] в индивидуальном контексте, а верховенство закона (с определенными в нем правами и обязанностями) взяло верх в социальном контексте. Согласно популярным стереотипам , он более определенно сохранился в культурах, более связанных с традициями (например, пуштуны , южно-итальянские , польские , персидские , турецкие , арабские , иберийские , « Старый Юг » или Дикси ) в восприятии, сродни ориентализму.. Феодальные или другие аграрные общества, которые сосредоточены на землепользовании и собственности на землю, могут иметь тенденцию «уважать» больше, чем современные индустриальные общества. Обратите внимание, что святой Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 - 1109) в Cur Deus Homo расширил понятие чести из своего феодального общества, чтобы постулировать честь Бога. [5]

Акцент на важности чести существует в таких традиционных институтах, как армия (служащие офицеры могут проводить суд чести ) и в организациях с военным духом, таких как скаутские организации (которые также имеют «суды чести» [6] ). .

Честь в случае сексуальности исторически часто связана с верностью : сохранение «чести» приравнивается в первую очередь к сохранению девственности одиноких людей и исключительной моногамии остальной части населения. Дальнейшие концепции этого типа чести сильно различаются между культурами; в некоторых культурах убийства в защиту чести (в основном женщин) членов собственной семьи считаются оправданными, если отдельные лица «осквернили честь семьи», вступив в брак вопреки воле семьи, обычно по таким причинам, как отказ вступить в брак по договоренности, заниматься сексом вне брака. , одеваться в неприемлемую одежду, вступать в гомосексуальные отношения или даже становиться жертвами изнасилования. Западные наблюдатели обычно рассматривают эти убийства во имя чести как способ использования мужчинами культуры чести для контроля над женской сексуальностью. [7]

Кожевники, палачи , могильщики , пастухи, парикмахеры-хирурги , мельники, ткачи, свиноводы, уборщики туалетов, судебные приставы и их семьи были среди «бесчестных людей» ( unehrliche Leute ) в раннем современном немецком обществе. [8]

Культурное отличие от закона [ править ]

Различные социологи и антропологи противопоставляют культуры чести и культуры права. Правовая культура имеет свод законов, которым должны подчиняться все члены общества, с наказанием нарушителей. Это требует общества со структурами, необходимыми для принятия и обеспечения соблюдения законов. Правовая культура включает в себя общественный договор: члены общества отказываются от некоторых аспектов своей свободы, чтобы защитить себя и принять ответные меры за нанесенные травмы, при том понимании, что общество будет задерживать и наказывать нарушителей.

Альтернативой обеспечению соблюдения законов государством является обеспечение соблюдения социальных норм на уровне сообщества или отдельных лиц.

Один из способов, которым честь функционирует, - это главный фактор репутации . В системе, где нет суда, который санкционировал бы применение силы, чтобы гарантировать выполнение контрактов, почетная репутация очень ценится для укрепления доверия между партнерами по сделке. Нарушение соглашения может быть экономически губительным, потому что все будущие потенциальные партнеры по сделке могут перестать доверять стороне, чтобы не лгать, не красть их деньги или товары, не возвращать долги, не обращаться с детьми, на которых они женятся, заводить детей от других людей, отказываться от своих детей. , или не предоставят помощь при необходимости. Общество может сторониться бесчестного человека как способ наказать за плохое поведение и создать стимул для других поддерживать свою честь.

Таким образом, если чья-то честь ставится под сомнение, важно опровергнуть любые ложные обвинения или клевету . В некоторых культурах практика дуэлей возникла как средство твердого урегулирования таких споров, хотя и за счет физического превосходства в силе или умении, а не путем объективного рассмотрения доказательств и фактов.

Честь также может означать обязанность выполнять определенные действия, такие как обеспечение и воспитание своих детей, служба в армии во время войны, участие в местных коллективных проектах, таких как строительство инфраструктуры, или месть в отместку за действия, которым непосредственно причинен вред.

Концепция личной чести может быть расширена до семейной чести , которая усиливает стимулы к соблюдению социальных норм двумя способами. Во-первых, последствия бесчестных действий (таких как самоубийство или попытка ограбления, приведшая к смерти) переживают преступника и негативно сказываются на членах семьи, о которых они предположительно заботятся. Во-вторых, когда один член семьи плохо себя ведет, другие члены семьи имеют возможность и у них есть стимул строго соблюдать общественные нормы.

В культурах сильной чести те, кто не подчиняется, могут быть принуждены или вынуждены подчиняться, а нарушители наказываются физически или психологически. Применение насилия может носить коллективный характер, когда многие родственники действуют сообща. [9] Самая крайняя форма наказания - убийство чести . Дуэль и месть на семейном уровне могут привести к длительной вражде .

Культуры, основанные на чести, также известны как культуры «честь-позор» и противопоставляются культурам вины в спектре культур « чувство вины-стыд-страх» .

Культура чести зачастую консервативна и кодирует традиционные семейные ценности и обязанности, существовавшие до современности. В некоторых случаях эти ценности вступают в противоречие с ценностями постсексуальной революции и эгалитарных обществ. Добавьте к этому запрет на действия линчевателей или индивидуального отправления правосудия, культура права иногда считает практику культуры чести неэтичной или нарушающей правовую концепцию прав человека . [9] [10] [11] [12]

Примеры [ править ]

Историки особенно исследовали культуру чести на юге Америки . [13] [14] Социологи изучили специализированные субкультуры, такие как южноазиатские мусульмане в Великобритании. [15] Другие сравнивали несколько современных наций. [16]

В одной статье делается вывод о том, что современные канадцы, рожденные в сообществах, которые исторически находились вне досягаемости Королевской канадской конной полиции (Mounties), похоже, унаследовали жестокий кодекс чести, который определяет их поведение. [17]

С точки зрения антропологов, культура чести обычно возникает у кочевых народов и среди пастухов, которые несут с собой самое ценное имущество и рискуют украсть его, не прибегая к помощи правоохранительных органов или правительства . Из-за отсутствия сильных институтов создание репутации человека, способного быстро и непропорционально отомстить, повышает безопасность личности и собственности от агрессивных субъектов. [18] Мыслители от Монтескье до Стивена Пинкера отмечали образ мышления, необходимый для культуры чести.

По словам Ричарда Нисбетта, культура чести часто возникает при наличии трех условий [19] :

  1. нехватка ресурсов
  2. ситуации, в которых выгода от кражи и преступления перевешивает риски
  3. отсутствие достаточных правоохранительных органов (например, в географически удаленных регионах)

Исторически сложилось так, что культура чести существует в местах, где животноводство доминирует в экономике. В этой ситуации география обычно обширна, поскольку почва не может поддерживать экстенсивное устойчивое земледелие и, следовательно, большие популяции; выгода от кражи животных из других стад высока, поскольку это основная форма богатства; и нет никаких центральных правоохранительных органов или верховенства закона. Однако культура чести может появляться и в таких местах, как современные трущобы в центре города. Здесь также существуют три условия: нехватка ресурсов (бедность); преступление и воровство имеют более высокую награду по сравнению с альтернативами (немногочисленными); и правоохранительные органы, как правило, слабы или коррумпированы. [19]

Когда в обществе существует культура чести, его членам становится трудно перейти к культуре права; для этого необходимо, чтобы люди были готовы отступить и отказаться немедленно отомстить, а с точки зрения культуры чести чувство унижения чрезвычайно затрудняет личное сдерживание, поскольку оно отражает слабость и умиротворение.

Война 1812 года [ править ]

Историк Норман Рисйорд подчеркнул центральное значение чести как причины войны 1812 года , которую Соединенные Штаты начали против Великобритании, несмотря на ее гораздо более мощную военно-морскую и военную мощь. [20] Американцы всех политических взглядов видели необходимость защищать национальную честь и отвергать отношение Великобритании к Соединенным Штатам как к ничтожеству третьего класса. Американцы постоянно говорили о необходимости применения силы в ответ. [21] Это стремление к чести было главной причиной войны в том смысле, что большинство американцев, которые не были вовлечены в коммерческие интересы или которым угрожало нападение индейцев, решительно поддерживали сохранение национальной чести. [22] Унизительное нападение HMS Leopard.против USS Chesapeake в июне 1807 года было решающим событием. [23] Историки документально подтвердили важность чести в формировании общественного мнения в ряде штатов, включая Массачусетс, [24] Огайо, [25] Пенсильванию, [26] [27] и Теннесси, [28], а также на территории Мичигана. [29] Успешное завершение войны, особенно впечатляющее поражение основной британской армии вторжения в Новом Орлеане, действительно восстановило американское чувство чести.

Национальная честь, репутация республиканского правительства и продолжающееся превосходство республиканской партии, казалось, были поставлены на карту ... Национальная честь [теперь] удовлетворена », - говорит историк Лэнс Бэннинг. блестящий взрыв национальной гордости. [30]

Британцы проявили уважение к американской чести. «Некоторые из самых сильных похвал в адрес Америки и скорейшего признания того, чего молодая республика добилась для американской чести, престижа и власти, исходили из британских военно-морских кругов». [31] Великобритания воздерживалась от вмешательства в морские интересы США и прекратила это под впечатлением американских граждан после войны.

Предрасположенность в Соединенных Штатах Америки [ править ]

Исследование 2016 года показывает, что культура чести увеличивает риск войны. Исследование показало, что международные конфликты при президентах США, которые были воспитаны на юге страны, «в два раза чаще связаны с применением силы, длятся в среднем в два раза дольше и в три раза чаще заканчиваются победой. США, чем споры при президентах других стран. Другие характеристики президентства Юга, похоже, не могут объяснить такую ​​картину результатов ". [32] [33] [34]

См. Также [ править ]

  • Рыцарство
  • Кодовая дуэль
  • Dignitas (римская концепция)
  • Этос
  • Вражда
  • Почетная степень
  • Система чести
  • Иззат (честь)
  • Обмен Мока
  • Омерта
  • Порядок (отличие)
  • Пуштунвали
  • Личные права
  • Права личности
  • Potlatch
  • Утраченная честь Катарины Блюм
  • Юксия

Заметки [ править ]

  1. ↑ Дорис, Джим (5 января 2003 г.). «Разговор с Маргарет Виссер: диагностика чувства беспомощности» . Католическое Новое время . Проверено 10 марта 2011 года .
  2. ^ "... достоинство пребывает только с ним / Кто в час тишины внутренней мысли / Может все еще подозревать и все еще уважать себя ...." Уильям Вордсворт , "Yew Tree" http: //www.bartleby. ru / 145 / ww119.html .
  3. ^ Словарь средневековых терминов и фраз, Кристофер Коредон, 2004, Д.С. Брюэр, Кембридж, ISBN 1-84384-023-5 
  4. ^ Игнатьев, Майкл (1997). Честь воина: этническая война и современное сознание . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Генри Холт и компания, стр. Перефразирование всей книги.
  5. ^ Линдберг, Картер (2009). Краткая история христианства . Краткие истории религии Блэквелла. Джон Вили и сыновья. С. 79–80. ISBN 9781405148870. Проверено 30 декабря 2012 года . Понимание Ансельмом греха предполагает, что грех - это объективное лишение чести, принадлежащей Богу. Решающая концепция чести Бога отражает феодальный социальный мир Ансельма. Лишение человека его или ее чести было основным преступлением против общественного строя. Кроме того, такое правонарушение пропорционально увеличивается в зависимости от статуса лица в иерархическом порядке [...]
  6. ^ Баден-Пауэлл, Роберт (2014). Скаутинг для мальчиков: руководство по обучению гражданским навыкам через изделия из дерева . Kreactiva Редакция . Проверено 6 марта 2015 года . Суд чести - важная часть патрульной системы. Это постоянный комитет, который решает дела войск.
  7. ^ "Убийства чести девушек и женщин" . Библиотека Международной Амнистии . Международная Амнистия . 31 августа 1999 . Проверено 3 декабря 2013 года .
  8. ^ Осквернили Сделки и изгои - Честь и загрязнения Ритуал в начале современной Германии архивной 3 октября 2013 в Wayback Machine , Cambridge University Press, 2000
  9. ^ a b "Коллективистский структурер | Hedersförtryck.se" . Администрация графства Остготия ( Länsstyrelsen Östergötland ) (на шведском языке) . Проверено 15 ноября 2017 года .
  10. ^ "Культура чести и насилие - Криминология - Оксфордские библиографии - обо" . Проверено 15 ноября 2017 года .
  11. Перейти ↑ Nyheter, SVT. "Polisens utredare utbildades om hederskulturer" . SVT Nyheter (на шведском языке) . Проверено 15 ноября 2017 года .
  12. ^ Qiblawi, Тамара. «Активисты требуют отмены законов об изнасиловании в браке» . CNN . Проверено 15 ноября 2017 года .
  13. ^ Бертрам. Уятт-Браун, Южная честь: этика и поведение на Старом Юге (Oxford University Press, 2007)
  14. ^ Кеннет С. Гринберг, Честь и рабство: ложь, дуэли, носы, маски, женская одежда, подарки, незнакомцы, гуманизм, смерть, восстания рабов, аргумент против рабства, бейсбол, охота и азартные игры на Старом Юге (Принстон University Press, 1996).
  15. ^ Пнина Werbner , «Честь, стыд и политика сексуального варианта осуществления среди мусульман Южной Азии в Великобритании и запределами: анализ дискуссий в общественной сфере.» Международный обзор социальных наук 6 № 1 (2005): 25–47.
  16. ^ Клаус Хелькама и др. «Честь как ценность в Финляндии, Эстонии, Италии, России и Швейцарии». Групповые процессы и межгрупповые отношения 16 № 3 (2013): 279–297.
  17. ↑ Рестрепо, Паскуаль (9 октября 2015 г.). «История насилия в Канаде» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Дата обращения 22 мая 2016 . 
  18. ^ Новак, Анджей; Гельфанд, Мишель Дж .; Борковский, Войцех; Коэн, Дов; Эрнандес, Иван (25 ноября 2015 г.). «Эволюционная основа культур чести» . Психологическая наука . 27 (1): 12–24. DOI : 10.1177 / 0956797615602860 . ISSN 0956-7976 . PMID 26607976 . S2CID 18564200 .   
  19. ^ а б Ричард Нисбетт. Культура чести . 1996. ISBN 0-8133-1992-7 
  20. ^ Risjord, Норман К. (1961). «1812: консерваторы, боевые ястребы и честь нации». Уильям и Мэри Ежеквартально: журнал ранней американской истории . 1961 (2): 196–210. DOI : 10.2307 / 1918543 . JSTOR 1918543 . 
  21. ^ Айви, Роберт Л. (1982). «Метафора силы в провоенном дискурсе: случай 1812 года». Ежеквартальный речевой журнал . 68 (3): 240–253. DOI : 10.1080 / 00335638209383610 .
  22. ^ Брэдфорд Перкинс, Причины войны 1812 года: национальная честь или национальный интерес? (1962).
  23. ^ Спенсер Tucker, оскорбленные Honor: Чесапик-Leopard Affair, 22 июня , 1807 (военноморской институт Пресс, 1996)
  24. ^ Барлоу, Уильям; Пауэлл, Дэвид О. (1978). «Конгрессмен Иезекииль Бэкон из Массачусетса и приближение войны 1812 года». Исторический журнал Массачусетса . 6 (2): 28.
  25. ^ Барлоу, Уильям Р. (1963). «Конгрессмены Огайо и война 1812 года». История Огайо . 72 : 175–94.
  26. ^ Виктор Сапио, Пенсильвания и война 1812 года (Университетское издательство Кентукки, 2015)
  27. ↑ Мартин Кауфман, «Военные настроения в Западной Пенсильвании: 1812 год». История Пенсильвании (1964): 436–448.
  28. ^ Уокер, Уильям А. (1961). «Боевые сыновья: энтузиазм Теннесси для войны 1812 года». Tennessee Historical Quarterly . 20 (1): 20.
  29. ^ Барлоу, Уильям (1969). «Начало войны 1812 года на территории Мичигана». История Мичигана . 53 : 91–107.
  30. ^ Лэнс Баннинг (1980). Убеждение Джефферсона: эволюция партийной идеологии . Корнелл UP. п. 295. ISBN 0801492009.
  31. ^ Пьетро С. Нивола; Питер Дж. Кастор (2012). Что мы так гордо приветствовали: Очерки современного значения войны 1812 года . Издательство Брукингского института. С. 58–59. ISBN 978-0815724155.
  32. ^ Дефо, Аллан; Коуги, Девин (1 апреля 2016 г.). «Честь и война» . Мировая политика . 68 (2): 341–381. DOI : 10.1017 / S0043887115000416 . ISSN 1086-3338 . 
  33. ^ «Требуется южанин, чтобы начать (и выиграть) войну - The Boston Globe» . BostonGlobe.com . Проверено 22 марта 2021 года .
  34. ^ Дефо, Аллан; Реншон, Джонатан; Хут, Пол (11 мая 2014 г.). «Репутация и статус как мотивы войны» . Ежегодный обзор политологии . 17 (1): 371–393. DOI : 10,1146 / annurev-polisci-071112-213421 . ISSN 1094-2939 . 

Ссылки [ править ]

  • Боуман, Джеймс. Честь: История . Книги встреч, 2006. ISBN 1-59403-142-8 . Ср. выдержки из сочинений Джеймса Боумена о чести . 
  • Коссен, Уильям С. «Кровь, честь, реформа и Бог: антидуэльные ассоциации и моральная реформа на Старом Юге». История Америки девятнадцатого века 19.1 (2018): 23–45.
  • д'Ирибарн, Филипп. Логика чести: национальные традиции и корпоративное управление . Добро пожаловать, издатели дождя, 2003. ISBN 978-1-56649-182-2 . 
  • Хаузер, Марк . Моральные умы: как природа создала наше универсальное представление о добре и зле . Нью-Йорк: Ecco Press , 2006. ISBN 978-0-06-078070-8 . 
  • Хайн, Дэвид. «Переосмысление чести». Журнал мысли 17.1 (весна 1982 г.): 3–6.
  • Хайн, Дэвид. « Обучение ответственности и чести ». Вашингтон Таймс , 3 июля 2008 г.
  • Хайн, Дэвид. « Христианство и честь ». Живая Церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10.
  • Монтескье . Дух законов . 2 тт. В сети
  • Нисбетт, Ричард Э. и Дов Коэн . Культура чести: психология насилия на юге . Westview, 1996. ISBN 0-8133-1993-5 . 
  • Пинкер, Стивен . Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Нью-Йорк: Penguin Putnam , 2002. ISBN 0-670-03151-8 . 
  • Вятт-Браун, Бертрам. Южная честь: этика и поведение на старом юге (1982), довоенные США

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Для более глубокого понимания того, каким образом идеи чести (и связанного с ними стыда ) связаны с социальными структурами, такими как право и религия, стоит прочитать работы французского социолога Пьера Бурдье , особенно в связи с его обсуждениями идея «габитуса». [ необходима цитата ]