Хьюстон Стюарт Чемберлен | |
|---|---|
 Чемберлен в 1895 году | |
| Родившийся | 9 сентября 1855 г. Саутси , Хэмпшир, Англия |
| Умер | 9 января 1927 г. (71 год) |
| Национальность | Британский, немецкий |
| Супруг (а) | Анна Хорст Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М. 1878; отд. 1905)Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М. 1908-1927) |
| Родители) | Уильям Чарльз Чемберлен (1818–1878) Элиза Джейн Холл (–1856) |
| Родственники | Бэзил Холл Чемберлен (брат) |
| Часть серии по |
| нацизм |
|---|
.svg){kind=small} |
|
КатегорияХьюстон Стюарт Чемберлен ( / tʃ eɪ м б ər л ɪ п / ; 9 сентября 1855 - 9 января 1927) британский родился немецкий философ , который писал труды по политической философии и естествознания ; Майкл Д. Биддисс , сотрудник Оксфордского национального биографического словаря, описывает его как «писателя-расиста». [1] Чемберлен женился на Еве фон Бюлов , дочери композитора Рихарда Вагнера , в декабре 1908 года, через двадцать пять лет после смерти Вагнера. [примечания 1]
Самая известная книга Чемберлена - двухтомная Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( Основы девятнадцатого века ) [2], опубликованная в 1899 году, которая стала очень влиятельной в пангерманских движениях Фелькиш в начале 20 века и позже повлияла на антисемитизм в нацистской расовой политики . Действительно, Чемберлена называют «гитлеровским Иоанном Крестителем ». [3]
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Хьюстон Стюарт Чемберлен родился в Саутси , графство Хэмпшир , Англия, в семье контр-адмирала Уильяма Чарльза Чемберлена , штат Нью- Йорк . Его мать, Элиза Джейн, дочь капитана Бэзила Холла , Р. Н., умерла, прежде чем ему исполнился год; бабушка воспитала его во Франции. Плохое здоровье Чемберлена часто приводило к тому, что его отправляли на зиму в более теплый климат Испании и Италии . Эти постоянные переезды мешали Чемберлену налаживать прочные дружеские отношения.
Челтнемский колледж [ править ]
Образование Чемберлена, начатое в лицее в Версале , проходило в основном на континенте, но его отец планировал для сына военную карьеру. В возрасте одиннадцати лет его отправили в Челтнемский колледж , английскую школу-интернат, где готовилось много офицеров армии и флота. [4] Чемберлен вырос в самоуверенной и оптимистичной викторианской атмосфере, в которой девятнадцатый век отмечался как « Век прогресса »; время растущего благосостояния, научных открытий, технологических достижений и демократических политических реформ, мир, от которого многие викторианцы только и ожидали, что он будет постепенно становиться все лучше и лучше, а Великобритания будет лидером для остального мира. [5]
Чемберлен вырос как либерал и разделял общие ценности британского либерализма XIX века, такие как вера в прогресс, в мир, который может только улучшиться, в величие Великобритании как либерально-демократического и капиталистического общества. [6]
Чемберлен глубоко не любил Челтенхэм и чувствовал себя там одиноко и не на своем месте. [7] Молодой Чемберлен был «навязчивым мечтателем», больше интересовавшимся искусством, чем военными, и у него развились любовь к природе и почти мистическое чувство себя. [8]
Основными интересами Чемберлена в его исследованиях в Челтенхэме были естественные науки, особенно астрономия. [9] Чемберлен позже вспоминал: «Звездный свет оказал на меня неописуемое влияние. Звезды казались мне ближе, более нежными, более достойными доверия и более симпатичными - ибо это единственное слово, которое описывает мои чувства - чем любое из окружающие меня люди в школе. Со звездами я испытал настоящую дружбу ». [9]
Принятие консервативизма [ править ]
В юности Чемберлен - хотя и не полностью отверг на этом этапе свой либерализм - попал под влияние романтической консервативной критики промышленной революции . Оплакивая потерю «Веселой старой Англии» , эта точка зрения приводила доводы в пользу возврата к очень романтизированному взгляду на мифический, буколический период английской истории, которого никогда не было, когда люди жили счастливо в гармонии с природой на земле, находящейся под присмотром доброжелательная, культурная элита. [8] В этой критике промышленная революция рассматривалась как катастрофа, которая заставляла людей жить в грязных, перенаселенных городах, выполняя бесчеловечную работу на фабриках, в то время как в обществе доминировал обывательский, жадный средний класс. [8]
Перспектива служить офицером в Индии или где-нибудь еще в Британской империи не привлекала его. К тому же он был хрупким ребенком со слабым здоровьем. В четырнадцать лет его отчислили из школы. После Челтенхэма Чемберлен всегда чувствовал себя неуместным в Британии, в обществе, ценности которого, по мнению Чемберлена, не были его ценностями, написав в 1876 году: «Этот факт может быть прискорбным, но он остается фактом; я стал настолько неанглоязычным, что просто мысль об Англии и англичанах делает меня несчастным ». [10] Затем Чемберлен отправился на различные курорты по всей Европе в сопровождении прусского наставника, герра Отто Кунце, который научил его немецкому языку и заинтересовал его немецкой культурой.и история . Очарованный искусством и архитектурой эпохи Возрождения, Чемберлен выучил итальянский и планировал на время поселиться во Флоренции . [11]
Женевский университет и расовая теория [ править ]
Затем Чемберлен отправился в Женеву , где учился у Карла Фогта (сторонника расовой типологии в Женевском университете ), [12] Гребе, Мюллера Арговенсиса , Тьюри, Плантамура и других профессоров.
Он изучал систематическую ботанику , геологию, астрономию , а затем анатомию и физиологию человеческого тела. [13]
Диссертация по ботанике: теория жизненной силы [ править ]
Под опекой профессора Юлиуса фон Визнера из Венского университета Чемберлен изучал ботанику в Женеве, получив в 1881 году степень бакалавра наук (BSc) Physiques et naturelles. Его диссертация Recherches sur la sève ascendante ( Исследования по восходящему соку ) была не закончился до 1897 года [примечания 2] и не завершился дальнейшей квалификацией. [14]
Основная идея диссертации Чемберлена заключается в том, что вертикальный перенос жидкостей в сосудистых растениях через ксилему нельзя объяснить механическими теориями того времени, а только существованием « жизненной силы » ( force vitale ), которая находится за пределами бледного физических измерений.
Он резюмирует свой тезис во введении:
Без участия этих жизненно важных функций вода просто не может подняться на высоту 150, 200 футов и выше, и все усилия, которые человек прилагает, чтобы скрыть трудности проблемы, полагаясь на запутанные понятия, почерпнутые из физики, являются немного разумнее, чем поиск философского камня . [15]
С тех пор было показано, что физические аргументы, в частности транспирационное притяжение и давление корней , являются адекватными для объяснения подъема сока. [16]
По-прежнему либерал: обвинение Дизраэли в разорении Англии [ править ]
Во время своего пребывания в Женеве Чемберлен, который всегда презирал Бенджамина Дизраэли , стал все больше и больше ненавидеть свою страну, обвиняя премьер-министра в том, что он опустил жизнь Британии до того, что Чемберлен считал его крайне низким уровнем. [17] В начале 1880-х годов Чемберлен все еще был либералом, «человеком, который подходил к проблемам с твердо-гладстонской точки зрения и проявлял явную антипатию к философии и политике британского консерватизма». [18] Чемберлен часто выражал свое отвращение к Дизраэли, «человеку, которого он в значительной степени обвинял в привнесении эгоистичных классовых интересов и ура-патриотизма в британскую общественную жизнь в следующие десятилетия». [19] В 1881 году он написал своей семье в Британию, восхваляяУильяму Юарту Гладстону за внесение земельного билля для установления «справедливой арендной платы» в Ирландии и выход из Трансвааля. [20]
Первые признаки его антисемитизма проявились в 1881 году, когда он описал землевладельцев в Ирландии, затронутых земельным биллем, как «кровососущих евреев ( sic )». Основным классом землевладельцев в Ирландии тогда были англо-ирландские язычники , хотя на этом этапе его жизни его антисемитские высказывания были редкими и редкими. [21]
Поддержка теории мирового льда [ править ]
Чемберлен был одним из первых сторонников Хёрбигер «s доктрина вечного льда , теории („World Ice Theory“) , что большинство тел в нашей Солнечной системе покрыты льдом. Частично из-за защиты Чемберлена это стало официальной космологической догмой во время Третьего рейха . [22]
Антинаучные заявления [ править ]
Отношение Чемберлена к естественным наукам было несколько амбивалентным и противоречивым - он позже писал: «Одна из самых фатальных ошибок нашего времени - это то, что заставляет нас придавать слишком большое значение так называемым« результатам »науки». [23] Тем не менее, его научные достижения часто цитировались поклонниками, чтобы придать вес его политической философии. [13] Чемберлен отвергал дарвинизм, эволюцию и социальный дарвинизм и вместо этого подчеркивал « гештальт », который, по его словам, произошел от Гете . [24]
Вагнерит [ править ]
В молодости Чемберлен был ярым франкофилом и явно предпочитал говорить по-французски английскому. [25] Только в возрасте двадцати трех лет в ноябре 1878 года, когда он впервые услышал музыку Рихарда Вагнера - которая поразила его со всей силой религиозного откровения, - Чемберлен стал не только вагнеритом, но и ярым германофилом. и франкофоб . [25] [26] Как он выразился позже, именно тогда он осознал полное «вырождение» французской культуры, которой он так восхищался, по сравнению с величием немецкой культуры, породившей Вагнера, которого Чемберлен считал одним из великие гении всех времен. [25]В музыке Вагнера Чемберлен наконец нашел таинственную, жизнеутверждающую духовную силу, которую он безуспешно стремился найти в британской и французской культурах. [25] Его любовь к Германии еще больше усилилась благодаря тому, что он влюбился в немку по имени Анна Хорст, а она - в него. [27] Поскольку богатая, элитарная семья Чемберлена в Британии возражала против его женитьбы на Хорстах из низшего среднего класса на том основании, что она была ему социально непригодна, это еще больше отдаляло его от Британии, места, которое Чемберлен считал холодным и бесчувственным. черствый и озабоченный только деньгами. [27]Напротив, Чемберлен считал Германию романтической «страной любви», местом, люди которого испытывали человеческие чувства, подобные любви, и чья культура была проникнута особой духовностью, которая выявила лучшее в человечестве. [28] В 1883–1884 Чемберлен жил в Париже и работал биржевым маклером. [29] Попытки Чемберлена сыграть на парижской бирже закончились неудачей, поскольку он оказался некомпетентным в бизнесе, а большая часть его ненависти к капитализму проистекала из его пребывания в Париже. [30] К счастью для него, Чемберлен основал первое общество Вагнера в Париже и часто публиковал статьи в Revue wagnérienne , первом журнале во Франции, посвященном исследованиям Вагнера. [31] Вместе со своим другом, французским писателемЭдуард Дюжарден , Чемберлен, много сделал, чтобы познакомить Вагнера с французами, которые до этого в значительной степени игнорировали музыку Вагнера. [32]
После этого он поселился в Дрездене , где «погрузил сердце и душу в таинственные глубины вагнеровской музыки и философии, метафизические произведения Мастера, вероятно, оказали на него такое же сильное влияние, как и музыкальные драмы». [13] Чемберлен погрузился в философские труды и стал автором Völkisch , одним из тех, кто больше интересовался крайне расистским пониманием искусства, культуры, цивилизации и духа, чем количественными физическими различиями между группами. [33] Об этом свидетельствует его огромный трактат об Иммануиле Канте [34] с его сравнениями. Его знание Фридриха Ницшедемонстрируется в этой работе (стр. 183) и в « Основах» (стр. 153n). Именно во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен проникся идеями велькиш, изучая Вагнера, и с 1884 года антисемитские и расистские высказывания стали нормой в его письмах к семье в Британию. [35] В 1888 году Чемберлен написал своей семье, что рад смерти императора Фридриха III , сильного противника антисемитизма, которого Чемберлен назвал «еврейским либералом», и радуясь тому, что его сын-антисемит Вильгельм II был теперь на троне. [36]Июнь 1888 года был благоприятным месяцем для Чемберлена. Помимо смерти «любителя евреев» Фридриха III, в июне 1888 года Чемберлен впервые посетил Ванфрид, чтобы встретиться с Козимой Вагнер , лидером культа Вагнера. [37] Чемберлен позже вспоминал, что Козима Вагнер «наэлектризовал» его, поскольку он чувствовал «глубочайшую любовь» к вдове Вагнера, в то время как Вагнер писал другу, что она чувствовала «большую дружбу» с Чемберленом »из-за его выдающейся образованности и достойного характера. ". [38] Вагнер стал рассматривать Чемберлена как своего суррогатного сына. [39] Под ее влиянием,Чемберлен отказался от своего прежнего убеждения, что искусство - это отдельная сущность от других областей, и стал приниматьvölkisch вера в единство расы, искусства, нации и политики. [39]
Саксония была центром völkisch деятельности в конце 19 века, и на выборах в саксонский ландтаг в 1893 году кандидаты völkisch получили 6 мест из 16. [40] Статус Чемберлена как иммигранта в Германию всегда означал, что он был в определенной степени чужаком в своей приемной стране - человеком, который бегло говорил по-немецки, но всегда с английским акцентом. В классическом случае, когда он был plus royaliste que le roi (больше роялистом, чем короли), Чемберлен очень старался быть больше немцем, чем немцем, и именно его попытки вписаться в него привели его к völkisch политике. [41]Аналогичным образом, его антисемитизм позволил ему определить себя как немца, выступающего против группы, которая якобы угрожала всем немцам, что позволило ему лучше интегрироваться в вагнеровские круги, с которыми он большую часть времени общался. [41] Друг Чемберлена Герман Кейзерлинг позже вспоминал, что Чемберлен был эксцентричным английским «индивидуалистом», который «никогда не видел Германию такой, какая она есть на самом деле», вместо этого имея идеализированный, почти мифический взгляд на Германию и немцев. [42] Это было особенно верно, поскольку первоначально немецкие вагнеристы отвергли Чемберлена, сказав ему, что только немцы могут действительно понять Вагнера, заявления, которые очень заделы Чемберлена. [43]Чтобы компенсировать это, Чемберлен стал «überdeutsch», человеком, который хотел быть больше немцем, чем немцем.
К этому времени Чемберлен встретил свою первую жену, прусскую Анну Хорст, с которой он развелся в 1905 году после 28 лет брака. [44] [45] Чемберлен был поклонником Рихарда Вагнера и написал несколько комментариев к его работам, включая Notes sur Lohengrin («Заметки о Lohengrin») (1892 г.), анализ драмы Вагнера (1892 г.) и биографию (1895 г.) ), подчеркивая, в частности, героические тевтонские аспекты творчества композитора. [46] Стюарт Спенсер, пишущая в Вагнере Вспомнили , [47] описал издание Чемберлена Вагнер букв , как «один из самых вопиющих попыток в истории музыковедения искажать художник систематическицензурируя его корреспонденцию ». В частности, активная сексуальная жизнь Вагнера представляла проблему для Чемберлена. Вагнер бросил свою первую жену Минну, имел открытый роман с замужней женщиной Матильдой Везендонк и начал спать со своей второй женой Козимой, когда она была еще замужем. с ее первым мужем. [48] Чемберлен в своей биографии Вагнера пошел на многое, чтобы исказить любовную жизнь Учителя, например, подразумевая, что отношения Вагнера с Козимой фон Бюлов начались только после смерти ее первого мужа. [48]
Во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен, как и многие другие активисты völkisch, увлекся индуистской мифологией и легендами и выучил санскрит , чтобы читать древние индийские эпосы, такие как Веды и Упанишады, в их первоначальной форме. [49] В этих историях о древних арийских героях, завоевавших Индийский субконтинент, Чемберлен обнаружил очень привлекательный мир, управляемый жесткой кастовой системой, где на их месте твердо закреплены социальные низшие; полный огромных арийских богов и аристократических героев, а также мир, сосредоточенный на духовном за счет материального. [49]Поскольку к этому времени историки, археологи и лингвисты все признали, что арийцы («светлые») из индуистских легенд были индоевропейскими народами, Чемберлену не составило труда доказать, что эти арийцы на самом деле были германскими народами, а современные немцы имели можно многому научиться у индуизма , утверждая, что «в ночи внутренней жизни ... индеец ... находит свой путь в темноте более уверенно, чем кто-либо». [49] Для Чемберлена индуистские тексты предлагали совокупность чистой арийской мысли, которая позволила найти гармонию человечества и природы, которая обеспечила единство мысли, цели и действия, которое обеспечило арийским народам необходимую духовность для обретения истинного счастья. в мире, разрушаемом бездушным материализмом. [50]Популярность индуистских текстов среди движения völkisch объясняет, почему свастика, древний индийский символ, была принята активистами völkisch в качестве одного из своих символов.
Защитник вагнеризма [ править ]
В 1889 году он переехал в Австрию . Говорят, что в это время его идеи о расе начали формироваться под влиянием концепции тевтонского превосходства, воплощенной, как он считал, в произведениях Рихарда Вагнера и французского писателя-расиста Артура де Гобино . [51] В своей книге Essai sur l'inégalité des races humaines аристократ Гобино, который испытывал навязчивую ненависть к простолюдинам, разработал теорию арийской господствующей расы как способ укрепить свое социальное положение [52]поскольку он считал, что французские аристократы, подобные ему, были потомками германских франков, завоевавших римскую провинцию Галлию, тогда как обычные французы были потомками низших в расовом отношении латинских и кельтских народов. Вагнер познакомился с Гобино во время отпуска в Риме в 1876 году, и они стали друзьями. [53] На Вагнера большое влияние оказали теории Гобино, но он не мог принять теорию Гобино о неизбежном расовом распаде среди того, что осталось от «арийской расы», вместо этого предпочитая идею расового возрождения арийцев. [54] Франко-израильский историк Саул Фридлендер высказал мнение, что Вагнер был изобретателем нового типа антисемитизма, а именно «искупительного антисемитизма», типа völkischантисемитизм, который мог бы объяснить все в мире в отношении ненависти к евреям и предложить форму «искупления» антисемита. [55] Чемберлен посетил Байройтский фестиваль Вагнера в 1882 году и завязал тесную переписку со своей вдовой Козимой . В 1908 году, через двадцать пять лет после смерти Вагнера, он женился на Еве фон Бюлов-Вагнер, внучке Ференца Листа и дочери Рихарда Вагнера (Вагнер начал отцовство детей от Козимы, когда она все еще была замужем за Гансом фон Бюлов - несмотря на ее фамилию, Ева на самом деле была дочерью Вагнера). В следующем году он переехал в Германию и стал важным членом « Байройтского кружка».«немецких националистических интеллектуалов. Как ярый вагнеровец, Чемберлен видел миссию своей жизни в распространении идеи расовой ненависти, которую, по его мнению, пропагандировал Вагнер. [56] Чемберлен объяснил свою работу по продвижению культа Вагнера как попытку излечить современность. Его духовные болезни, которые он утверждал, были вызваны капитализмом, индустриализацией, материализмом и урбанизацией. Чемберлен писал о современном обществе в 1890-х годах:
Подобно колесу, которое вращается все быстрее и быстрее, возрастающий порыв жизни постоянно отдаляет нас друг от друга, все дальше от «твердой почвы природы»; скоро он должен выбросить нас в пустое ничто. [57]
В другом письме Чемберлен заявил:
Если в ближайшее время мы не обратим внимание на мысль Шиллера о превращении состояния потребности в состояние эстетическое, тогда наше состояние выродится в безграничный хаос пустых разговоров и оружейных фабрик. Если мы вскоре не прислушаемся к предупреждению Вагнера о том, что человечество должно пробудиться к осознанию своей «первозданной святости», тогда вавилонская башня бессмысленных доктрин обрушится на нас и навсегда задушит моральное ядро нашего существа. [57]
По мнению Чемберлена, целью культа Вагнера было не что иное, как спасение человечества. [57] Таким образом, Чемберлен погряз в «искупительном антисемитизме», который лежал в основе мировоззрения Вагнера и культа Вагнера. [55]
Венские годы [ править ]
В сентябре 1891 года Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину в качестве журналиста. [58] В 1878 году Османские провинции Босния и Герцеговина были оккупированы Австро-Венгрией; хотя две провинции номинально оставались османскими до 1908 года, на практике с 1878 года они были частью Австрийской империи. Поскольку Босния и Герцеговина все еще была официально частью Османской империи, ни одна из провинций не была представлена в Австрийском рейхсрате.или венгерский сейм, и вместо этого две провинции фактически были колонией Австро-Венгрии. Правительство Австрии поручило Чемберлену написать пропагандистскую работу, прославляющую его колониальное правление Боснии и Герцеговины, для одной из женевских газет. Статьи Чемберлена о Боснии показывают, что он все больше предпочитает диктатуру демократии, а Чемберлен хвалит австрийцев за то, что в их правлении в Боснии и Герцеговине совершенно отсутствуют демократические аспекты. [59] Чемберлен писал, что то, что он видел в Боснии и Герцеговине, было прекрасным примером изречения Вагнера: «Абсолютный монарх - свободные люди!» [59]Чемберлен заявил, что боснийцам очень повезло, что они не столкнулись с руинами и хаосом демократического «парламентского режима», вместо этого им правит идеалистическая, просвещенная диктатура, которая делает то, что лучше для них. [59] Не менее важным в боснийских статьях Чемберлена было его восхваление «естественного человека», жившего на земле в качестве мелкого фермера, в отличие от того, что Чемберлен считал коррумпированными людьми, живущими в современном индустриальном городском обществе. [60]Когда Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину, провинции почти не пострадали от модернизации, и по большей части боснийцы продолжали жить так же, как их предки в средние века. Чемберлен был очарован увиденным и, забыв на мгновение о том, что целью его визита было прославление австрийского правления, в своих статьях выразил много сожаления по поводу того, что «вестернизация», проводимая австрийцами, разрушит традиционный образ жизни в Боснии. . [61] Чемберлен писал о среднестатистическом боснийце:
[Боснийский крестьянин] строит свой дом, шьет обувь, пахает и т. Д .; женщина ткет и красит вещи и готовит еду. Когда мы цивилизовали этих хороших людей, когда мы отняли у них их прекрасные костюмы, чтобы сохранить их в музеях как объекты любопытства, когда мы разрушили их национальные промыслы, которые настолько совершенны и примитивны, когда контакт с нами разрушил простоту их манеры - тогда Босния нам больше не будет интересна. [60]
Трепет и гордость Чемберлена перед огромными научно-техническими достижениями XIX века всегда смешивались с чрезвычайно сильной ностальгией по тому, что он считал более простым, лучшим и более невинным временем, когда люди жили на земле в гармонии с природой. [60] В душе Чемберлен всегда был романтическим консерватором, идеализировавшим средневековье и никогда не чувствовал себя комфортно с изменениями, вызванными промышленной революцией . [60] В Боснии Чемберлен видел по сути средневековое общество, которое все еще двигалось к древнему ритму жизни, который олицетворял его пастырский идеал. Вспоминая Боснию несколько лет спустя, Чемберлен писал:
Дух естественного человека, который все делает и должен создавать все для себя в жизни, определенно более универсален и гармоничнее развит, чем дух промышленного рабочего, вся жизнь которого занята изготовлением одного предмета ... и только этого с помощью сложной машины, функционирование которой ему совершенно чуждо. Подобное вырождение происходит и среди крестьян: американский фермер на Дальнем Западе сегодня является лишь своего рода подчиненным машинистом. Также среди нас, в Европе, существование крестьянина с каждым днем становится все более невозможным, поскольку сельское хозяйство должно осуществляться «крупными единицами» - крестьянин, следовательно, все больше становится похож на промышленного рабочего. Его понимание иссякает; больше нет взаимодействия между его духом и окружающей природой.[60]
Ностальгия Чемберлена по доиндустриальному образу жизни, которую он так сильно выражал в своих статьях о Боснии, вызвала у него насмешки, так как многие полагали, что у него был абсурдно идеализированный и романтизированный взгляд на сельскую жизнь, который он никогда не испытывал из первых рук. [62]
В 1893 году, получив письмо от Козимы Вагнер, в котором говорилось, что он должен прочитать « Essai sur l'inégalité des races humaines» Гобино , Чемберлен, свободно говоривший по-французски, должным образом выполнил ее просьбу. [63] Чемберлен принял веру Гобино в арийскую господствующую расу, но отверг его пессимизм, написав, что философия Гобино была «могилой всех попыток практически решить расовый вопрос и оставила только одно достойное решение, которое мы сразу же предложили. пуля в головы ". [64] Время, проведенное Чемберленом в Вене, сформировало его антисемитизм и пангерманизм. Несмотря на то, что с 1889 по 1909 год он жил в Вене, он переехал в Байройт.Чемберлен не испытывал ничего, кроме презрения к многоэтнической, многоконфессиональной империи Габсбургов, считая, что лучшее, что может случиться с Австрийской империей, - это ее аннексия Германией с целью положить конец Völkerchaos (хаосу народов). ). [65] В Вене проживало большое еврейское население (до 1938 года в Вене было около 10% евреев), и время пребывания Чемберлена в Вене, возможно, было первым разом в его жизни, когда он действительно столкнулся с евреями. В письмах Чемберлена из Вены постоянно говорится о том, как ему приходилось встречаться и иметь дело с евреями, всех из которых он ненавидел. [66]В 1894 году после посещения курорта Чемберлен писал: «К сожалению, как и все остальное ... он попал в руки евреев, что влечет за собой два последствия: каждый человек полностью и систематически обливается кровью, и нет ни порядка, ни чистоты. . " [67] В 1895 году он писал:
Однако нам все равно скоро придется переехать, так как наш дом был продан еврею ... скоро в нем станет невозможно жить приличным людям ... Дом уже почти заполнен евреями, мы должны живут в состоянии постоянной войны с паразитами, которые являются постоянными и неизменными последователями этого избранного народа даже в самых обеспеченных сословиях. [67]
В другом письме 1895 года Чемберлен писал, что он все еще находился под влиянием критики евреев французским анархистом Пьером-Жозефом Прудоном как бездумно материалистической, написав, что Прудон был «одним из самых проницательных умов века» и «Я нахожу много моментов. контакта между способом мысли Вагнера-Шиллера и анархизмом Прудона ». [68] В то же время брак Чемберлена с Анной начал распадаться, так как его жена часто болела, и хотя она помогала своему мужу с его сочинениями, он не находил ее очень интеллектуально стимулирующей. [69] Чемберлен стал все больше и больше жаловаться на то, что частые болезни его жены вынуждают его ухаживать за ней и сдерживают его карьеру. [70]
Хотя Чемберлен всегда очень поддерживал немецкий империализм, он не испытывал ничего, кроме презрения к британскому империализму, рассматривая Великобританию как самого большого хулигана в мире, и это мнение он выражал все более и более яростно по мере того, как шли 1890-е годы. [17] В 1895 году Чемберлен писал своей тете о массовых убийствах хамидианцев в Османской империи в 1894–96:
Армянское восстание [1894 года] с неизбежным возмездием в виде массовых убийств и преследований (конечно, чрезвычайно преувеличенных этими величайшими лжецами творения при поддержке их достойных друзей - английских журналистов) возникло именно в тот момент, когда английская политика потребовала " диверсия ". [17]
В 1896 году Чемберлен писал своей тете:
Английская пресса - самая невыносимо высокомерная, вообще невежественная, самая страстно односторонняя и ограниченная в своих суждениях, насколько мне известно; это универсальный хулиган , всегда устанавливающий закон для всех, всегда говорящий так, как если бы он был судьей вселенной, всегда оскорблял всех со всех сторон и привносил партийный дух во все свои суждения, отравляя таким образом самые мирные дискуссии. Именно это и только это сделало Англию ненавистной во всем мире. В течение всего 1895 года я ни разу не открыл английскую газету, не обнаружив, что война предвещается или угрожает - Ни одна другая нация в мире не хотела войны и не делала ничего, кроме молитв о мире - одна только Англия, мировая хулиганка, разжигала ее на всех стороны. [71]
В 1890-х годах Чемберлен был откровенным критиком британской политики в Южной Африке , написав своему дяде в 1898 году:
Мы языческий народ и гонки по преимуществу . Война, завоевание, торговля, деньги и, прежде всего, вечная готовность свалить с ног каждого, кто встанет у нас на пути. И единственное, что мне совершенно неприятно в Англии и англичанах в целом, и в английской политике в частности, - это вечное кокетство с религией, которой все их чувства, мнения и действия находятся в прямом противоречии.
- Цитируется в Field [72]
Во время англо-бурской войны Чемберлен поддерживал буров против британцев, хотя и не публично, и выразил большое сожаление по поводу того, что два белых народа убивают друг друга в то время, когда он считал, что превосходству белых во всем мире угрожает предполагаемая « Желтая опасность ». [73] В июле 1900 года Чемберлен писал своей тете:
Одно я ясно вижу, а именно, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по самым разным изощренным причинам, в то время как Великая желтая опасность затмевает нас, белых, и угрожает уничтожением ... Тот факт, что крошечная нация крестьян, совершенно неподготовленных к ведению войны, смог удержать всю объединенную империю в страхе в течение нескольких месяцев, и был побежден - и был ли это преодолен? - отправив армию, превосходящую численность всего населения, включая женщин и детей, понизило уважение к Англии сверх всего, что вы можете себе представить на своей стороне воды, и, конечно же, не останется забытым в умах тех бесчисленных миллионов, которые до сих пор были покорены только нашим престижем. [73]
Чемберлен воспользовался тем фактом, что некоторые из Рэндлордов были евреями, чтобы в своих письмах Козиме Вагнер утверждать, что война была случаем англо-еврейской агрессии против германских африканеров. [74] Вагнер написал в ответ Чемберлену: «Это истребление одной из самых выдающихся германских рас настолько ужасно, что я не знаю ничего, что могло бы сравниться с ним». [73]
Как ведущий вагнерит в Вене, Чемберлен подружился с рядом других выдающихся вагнеритов, таких как принц Гогенхоэ-Лангенбург , Людвиг Шеманн , Георг Мейрер и барон Кристиан фон Эренфельс . [75] Самая важная дружба, которую Чемберлен завел во время своего пребывания в Вене, была с послом Германии в Австро-Венгрии принцем Филиппом фон Эйленбургом , который разделял любовь Чемберлена к вагнеровской музыке. Помимо того, что он был страстным вагнеритом, Эйленбург был также антисемитом, англофобом и убежденным врагом демократии, которому было чем восхищаться в антисемитских, антибританских и антидемократических трудах Чемберлена. [76]
Die Grundlagen ( Основы ) [ править ]
В феврале 1896 года мюнхенский издатель Хьюго Брукманн , ведущий фельдивский активист, который позже должен был опубликовать « Майн кампф», поручил Чемберлену написать книгу, которая должна была обобщить все достижения XIX века. [77]
В октябре 1899 года Чемберлен опубликовал на немецком языке свою самую известную работу « Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts» . «Основы» - это псевдонаучная «расовая история» человечества с момента появления первых цивилизаций на древнем Ближнем Востоке до 1800 года. В нем утверждается, что все «основы» великого 19 века, в котором были огромные экономические, научно-технический прогресс на Западе был делом рук «арийской расы». [78] Die Grundlagenбыл только первым томом предполагаемой трехтомной истории Запада, а второй и третий тома посвящены истории Запада в 19 веке и надвигающейся войне за мировое господство в наступающем 20 веке между арийцами с одной стороны. против евреев, черных и азиатов с другой стороны. [79]
Чемберлен так и не написал второй или третий тома, к сильному раздражению Козимы Вагнер , которая была расстроена тем, что Die Grundlagen остановилась в 1800 году до рождения Вагнера, и, таким образом, расправилась с покойным мужем. [80] В книге утверждается, что западная цивилизация глубоко отмечена влиянием тевтонских народов.
Народы, определяемые как арийцы [ править ]
Чемберлен сгруппировал все европейские народы - не только немцев , но и кельтов , славян , греков и латинян - в « арийскую расу », расу, построенную на древней протоиндоевропейской культуре. Фактически, он даже включил берберский народ Северной Африки в арийскую расу: «Благородный мавр Испании - это что угодно, только не чистый араб пустыни, он наполовину бербер (из арийской семьи), и его вены настолько полны готской крови, что даже в наши дни благородные жители Марокко могут проследить свое происхождение до тевтонских предков ». [81]
У руля арийской расы, да и вообще всех рас, согласно Чемберлену, стояли германские или тевтонские народы, лучше всего сохранившие арийскую кровь. [82] Чемберлен использовал термины арийский, индоевропейский и индогерманский как взаимозаменяемые, но он изо всех сил старался подчеркнуть, что чистейшие арийцы можно найти в Центральной Европе, и что смешение рас во Франции и России разбавило арийскую кровь. . [83] Русские, в частности, стали полуазиатским народом из-за правления Золотой Орды . Большая часть теории Чемберлена о превосходстве арийской расы была взята из работ французского аристократа Артура де Гобино., но было решающее различие в том, что Гобино использовал теорию арийской расы как способ разделения общества между арийской знатью и более низкими в расовом отношении простолюдинами, тогда как Чемберлен использовал арийскую расовую теорию как способ объединения общества вокруг его предполагаемых общих расовых корней. . [84]
Добродетели арийской расы [ править ]
Все, что Чемберлен считал хорошим в мире, приписывалось арийцам. [85] Например, в «Основах» Чемберлен довольно подробно объяснил, что Иисус Христос не мог быть евреем, и очень сильно намекнул, что Христос был арийцем. [86]
Склонность Чемберлена видеть все хорошее в работе арийцев позволяла ему требовать того, кого он одобрял для арийской расы, что, по крайней мере, было частью привлекательности книги в Германии, когда она была опубликована в 1899 году. Чемберлен утверждал все слава и достижения Древней Греции и Рима полностью объясняются арийской кровью. [78] Чемберлен писал, что древняя Греция была «потерянным идеалом» прекрасной мысли и искусства, который современные немцы могли бы лучше всего восстановить, если бы только немецкий народ мог принять Вагнера. [87]
Чемберлен восхвалял Рим за его милитаризм, гражданские ценности, патриотизм, уважение к закону и почтение к семье как предлагающий лучший вид арийского правительства. [88] Отражая свою оппозицию феминизму , Чемберлен сетовал на то, что современные женщины не похожи на покорных женщин Древнего Рима, которые, как он утверждал, были наиболее счастливы, подчиняясь воле своих мужей. [88] Чемберлен утверждал, что арийцы и только арийцы - единственные люди во всем мире, способные создавать прекрасное искусство и мыслить великие мысли, поэтому он утверждал, что все великие художники, писатели и мыслители Запада, такие как Гомер , Данте , Джотто , Донателло ,Альбрехт Дюрер , Леонардо да Винчи , Мартин Лютер , Уильям Шекспир , Рембрандт , Людвиг ван Бетховен , Иммануил Кант и Иоганн Вольфганг фон Гете как часть одной долгой славной традиции прекрасного арийского искусства и мысли, кульминацией которой Чемберлен планировал стать своей жизнью. изменяющаяся, расово возрождающаяся музыка Рихарда Вагнера 19 века. [89] Как писал британский историк Джордж Пибоди Гуч , здесь было «блестящее видение разума и мускулов, крупномасштабной организации, опьяняющей самоуверенности, металлического блеска, какого Европа никогда не видела».[90]
Антитезой героической арийской расы с ее жизненно важными творческими качествами, улучшающими жизнь, была «еврейская раса», которую Чемберлен представил как противоположность арийцам. [91] Каждому положительному качеству арийцев обладают, евреи - прямо противоположному отрицательному качеству. [92] Американский историк Джеффри Филд писал:
Каждой отрицательной «семитской» черте Чемберлен противопоставлял тевтонскую добродетель. Кантовская моральная свобода заняла место политической свободы и эгалитаризма. Безответственный еврейский капитализм резко отличался от расплывчатого идеала тевтонского индустриализма, романтического видения передового технологического общества, которому каким-то образом удалось сохранить Volksgemeinschaft , сотрудничество и иерархию средневековых гильдий. Альтернативой марксизму был «этический социализм», такой как описанный Томасом Мором , «одним из самых выдающихся ученых, когда-либо созданных тевтонцами, абсолютно аристократического и утонченного характера». В жестко элитарном и дисциплинированном обществе Утопиис его сильной аурой христианского гуманизма, Чемберлен нашел приближение своего собственного ностальгического, общинного идеала. «Пропасть, отделяющая Мора от Маркса, - писал он, - это не прогресс времени, а контраст между германцем и евреем». [93]
Заявление о еврейских войнах [ править ]
Чемберлен объявил в «Основаниях», что «все войны» в истории «так своеобразно связаны с еврейскими финансовыми операциями». [94] Чемберлен предупреждал, что целью еврея было «поставить ногу на шею всех народов мира и стать Господином и владыкой всей земли». [95]
В рамках своих планов по уничтожению арийской цивилизации Чемберлен писал: «Подумайте, с каким мастерством они используют закон крови, чтобы расширить свою власть». [95] Чемберлен писал, что еврейских женщин поощряли выходить замуж за неевреев, в то время как евреев - нет, поэтому мужская линия «оставалась безупречной ... тысячи боковых ветвей отрезаны и используются для заражения индоевропейцев еврейской кровью». [95] В своем отчете о пунических войнах между «арийским Римом» и «семитским Карфагеном» Чемберлен похвалил римлян за их полное разрушение Карфагена в 146 г. до н.э. в конце Третьей Пунической войны в качестве примера того, как арийцы должны поступать. с семитами. [88]
Позже Чемберлен утверждал, что римляне стали слишком терпимыми к семитам, как евреи, и это стало причиной крушения Римской империи. [88] Чемберлен утверждал, что именно из-за смешанных браков евреи привели к упадку и краху арийской Римской империи . [88] Чемберлен писал, что «африканский император-полукровка» Каракалла предоставил римское гражданство всем подданным в Империи, независимо от расы или религии в 212 году нашей эры, и в результате этого римляне свободно смешались с семитами и африканцами. народов, что привело Чемберлена к выводу: «Как катаракта, чужая кровь хлынула в обезлюдевший город Рим, и вскоре римляне прекратили свое существование».[88] Таким образом, разрушение Западной Римской империи германскими народами было просто актом освобождения от Völkerchaos («Хаос народов»), которым стала Римская империя. [96]
Теории еврейского заговора [ править ]
Заявление о доминировании еврейской расы [ править ]
Конечная цель еврея, согласно Чемберлену, состояла в том, чтобы создать ситуацию, при которой «в Европе был бы только один народ чистой расы, евреи, все остальные были бы стадом псевдогебраических метисов, народом вне все сомнения перерождаются физически, умственно и морально ". [95]
Католицизм - изобретение евреев [ править ]
В рамках своих планов по уничтожению арийцев Чемберлен утверждал, что евреи основали Римско-католическую церковь , которая проповедовала только «иудаизированное» христианство, не имевшее ничего общего с христианством, созданным арийским Христом. [97]
По крайней мере, некоторые историки утверждали, что «Фонды» на самом деле скорее антикатоличны, чем антисемитичны, но при этом упускается из виду тот факт, что причина, по которой Чемберлен так яростно атаковал католическую церковь, заключалась в том, что, по его мнению, папство контролировалось евреями. [97]
Чемберлен утверждал, что в 16 веке арийские немцы под руководством Мартина Лютера оторвались от коррумпированного влияния Рима и тем заложили основы «германского христианства». [98]
Демократия - неудавшееся еврейское изобретение [ править ]
Чемберлен утверждал, что естественной и лучшей формой правления для арийцев была диктатура, и поэтому он обвинял евреев в изобретении демократии как части их планов по уничтожению арийцев. [94] Точно так же Чемберлен обвинил капитализм, который он считал очень разрушительной экономической системой, как нечто изобретенное евреями для обогащения за счет арийцев, в то же время приписывая евреям изобретение социализма с его послание о всеобщем равенстве людей как хитроумная еврейская уловка, призванная отвлечь внимание от всего экономического разрушения, нанесенного еврейскими финансистами. [94]
Еврейская вина в отсутствии культуры Китая [ править ]
Чемберлен испытывал глубокую неприязнь к китайцам, и в «Основах» он объявил, что китайская цивилизация была основана евреями, потому что, как и евреи, китайцы имели «... полное отсутствие всякой культуры и одностороннее подчеркивание цивилизации. ". [99] Для Чемберлена это было более чем достаточным доказательством того, что евреи создали китайскую цивилизацию. [ необходима цитата ]
Еврейская раса - не религия [ править ]
Франко-израильский историк Саул Фридлендер описал «Основы» - с его теорией о двух «чистых» расах, оставшихся в мире, а именно: немецкая и еврейская, вовлеченные в войну за мировое господство, которая может закончиться только полной победой одной над другой. - как один из ключевых текстов «искупительного антисемитизма». [56] Поскольку Чемберлен рассматривал евреев как расу, а не религию, Чемберлен утверждал, что обращение евреев не было «решением» «еврейского вопроса», заявляя, что обращенные в христианство евреи по-прежнему остаются евреями. [100] Заняв эту позицию, Чемберлен пошел дальше своего героя Вагнера. Голландский журналист Ян Бурума писал:
Сам Вагнер, как и Лютер, все еще верил, что еврей может, как он выразился со своим обычным обаянием, «уничтожить» свое еврейство, отвергнув свою родословную, обращаясь и поклоняясь святыне Байройта. Итак, теоретически еврей может быть немцем ... Но для мистических шовинистов, таких как Чемберлен, которые придерживались племенного взгляда на немецкость, даже радикального, вагнеровской ассимиляции никогда не могло быть достаточно: еврей был чужеродным вирусом, который нужно было удалить из национального кровотока. . Чем больше еврей принимал привычки и мысли своих соотечественников-неевреев, тем больше его боялись. [101]
Оставляя "решение" читателю [ править ]
Чемберлен не защищал истребление евреев в «Основаниях» ; действительно, несмотря на свою решимость обвинить во всех мировых проблемах евреев, Чемберлен никогда не предлагал решения этой предполагаемой проблемы. [102] Вместо этого Чемберлен сделал загадочное заявление, что после прочтения его книги его читатели лучше всего будут знать, как разработать «решение» «еврейского вопроса». [102]
Фридлендер утверждал, что если серьезно подойти к теории «искупительного антисемитизма», предложенной в «Основах» , и довести ее до логического завершения, то неизбежно можно прийти к выводу, что геноцид может быть вполне приемлемым «решением». к «еврейскому вопросу». [56] Фридлендер утверждал, что в «Основах» присутствует неявная логика геноцида .поскольку Чемберлен утверждал, что евреи были расой, отдельной от остального человечества; это зло было заложено в генах евреев, и поэтому евреи были рождены злыми и оставались злыми до самой смерти. Действительно, еврей никогда не мог перестать быть злым, даже если бы он или она захотели; и что только по этим биологическим причинам евреи никогда не прекратят своих бесконечных попыток уничтожить все хорошее в мире. [56]
Последующая книга Йозефа Ремьера [ править ]
Вдохновленный « Основами » , один völkisch писатель, Йозеф Ремьер, в 1905 году опубликовал « Ein Pangermanisches Deutschland» («Пангерманистская Германия»), в котором с помощью «Оснований» пропагандировал завоевание Германии Российской империей, после чего были созданы специальные комиссии врачей, антропологов и врачей. «селекционеры» должны были разделить популяцию на три категории; этнические немцы, способные к «германизации» и неспособные к «усовершенствованию», причем все славяне и евреи включены в последнюю категорию. [103]
Филд писал, что видение Ремьера предвосхитило «войну на уничтожение», которой была операция «Барбаросса» в 1941 году, «во многих ужасающих аспектах». [103]
Продажа, отзывы и одобрение "The Foundations" [ править ]
«Фонды» продавались хорошо: восемь изданий и 60 000 копий за 10 лет, 100 000 экземпляров к началу Первой мировой войны и 24 издания и более четверти миллиона копий к 1938 году. [104]
Успех «Основ» после его публикации в октябре 1899 года сделал Чемберлена знаменитостью-интеллектуалом. [105] Популярность «Основ» была такова, что многие учителя гимназий (средних школ) в протестантских частях Германии заставляли своих учеников читать книгу « Die Grundlagen» . [106]
Один учитель вспомнил: «Я сам прочитал всю книгу за один присест, когда, будучи молодым учителем гимназии в Нюрнберге, она попала мне в руки. И с покрасневшим лицом я отложил ее в сторону, полный возбуждения. Я могу представить себе эту сцену сегодня [1927] и может пробудить старые чувства ». [107] Книга продавалась очень хорошо, но отзывы в Германии были очень неоднозначными.
Консервативные и национал-либеральные газеты в целом положительно отзывались о Фондах . [108] Газеты Völkisch дали ошеломляющие положительные рецензии на The Foundations, и многие völkisch рецензенты назвали Die Grundlagen одной из величайших книг, когда-либо написанных. [109]
Дискриминация евреев по книге [ править ]
Немецкие университеты были рассадниками völkisch деятельности в начале 20-го века, и The Foundations была чрезвычайно популярна в университетских городках, и многие университетские клубы использовали The Foundations как причину для исключения еврейских студентов из присоединения. [110]
Точно так же военные училища были центрами велькишской мысли в начале 20-го века, и поэтому Фонд был очень популярен среди курсантов; хотя, поскольку ни флот, ни прусская, баварская, саксонская и вюртембергская армии не принимали еврейских кандидатов в офицеры, Die Grundlagen не привела к исключению евреев. [110] Единственными исключениями из общего исключения немецких евреев из офицерского корпуса были баварская и саксонская армии, которые были готовы принять евреев в качестве офицеров запаса. [111] Либеральные и социал-демократические газеты дали книге крайне плохие отзывы, а рецензенты жаловались на иррациональный способ рассуждений в The Foundations., отметив, что Чемберлен цитировал сочинения Гете вне контекста, чтобы дать ему представление, которого он не придерживался, и что вся книга была полна навязчивого антисемитизма, который они находили крайне отталкивающим. [112]
Католические и протестантские ответы [ править ]
Из-за антикатолицизма Чемберлена все католические газеты публиковали очень враждебные обзоры The Foundations , хотя католические обозреватели редко обвиняли Die Grundlagen в ее антисемитизме. [113]
Протестантские völkisch газеты дали The Foundations очень хорошие отзывы, в то время как более ортодоксальные протестантские газеты были встревожены призывом Чемберлена к расовому христианству. [114]
Один протестантский обозреватель, профессор Баенч из Йены, писал, что Чемберлен систематически искажал Книгу Иова , Псалмы , Пророки и другие книги Ветхого Завета, что привело его к выводу, что неудивительно, что Чемберлен нашел так мало точек соприкосновения. между христианством и иудаизмом, учитывая то, как он исказил весь Ветхий Завет. [115]
Еврейский ответ [ править ]
Один немецкий еврейский обозреватель, берлинский банкир Генрих Мейер-Кон, писал, что «Основы» были «плохими, неясными и нелогичными по ходу мысли и неприятными по стилю, полны ложной скромности и подлинного высокомерия, полны настоящего невежества и ложной аффектации. обучения ». [116]
Немецкие еврейские группы, такие как Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens и Verein zur Abwehr des Antisemitismus, неоднократно выступали с заявлениями в начале 20-го века о том, что популярность The Foundations была для них основным источником беспокойства, отмечая, что Die Grundlagen вызвала значительное увеличение антисемитизм среди многих немецких евреев теперь становится объектами преследований, а иногда и насилия. [117]
Немецкий еврейский журналист Мориц Гольдштейн писал в 1912 году, что он стал сионистом, потому что он считал, что у евреев в Германии нет будущего, и одной из причин этого убеждения было: «Чемберлен верит в то, что он говорит, и именно по этой причине его искажения. шокирует меня. И тысячи других верят, как он считает, что книга выходит одно издание за другим, и я все еще хотел бы знать, способны ли многие германские типы, чье самооценка приятно потворствует этой теории, оставаться достаточно критичными, чтобы подвергнуть сомнению ее бесчисленные несправедливости и ошибки? " [115]
Гольдштейн добавил, что случай Чемберлена показал, что его взгляды типичны для «лучших духом, умных, правдивых людей, которые, однако, как только они говорят о евреях, впадают в слепую, почти бешеную ненависть». [115]
Евангелист расы [ править ]
Визит в Англию и нападение на евреев [ править ]
В 1900 году, впервые за десятилетия, Чемберлен посетил Британию, место, которое он пренебрежительно назвал «страной буроедов». [118] В письме Козиме Вагнер из Лондона Чемберлен с грустью заявил, что его Британия, Британия аристократического правления, тяжелого труда и мужества, романтизированной «Веселой старой Англии» его воображения больше не существует; на смену ему пришло то, что Чемберлен считал материалистическим бездушным обществом, раздробленным на индивидов, не имеющих представления о коллективной цели, и полностью подчиненным жадности. [119]Чемберлен писал, что с 1880-х годов Британия «выбрала службу Маммона», в чем он обвинял евреев, написав Вагнеру: «Это результат, когда кто-то изучает политику с евреем в течение четверти века». [118] «Еврей», о котором говорил Чемберлен, был Дизраэли , которого Чемберлен всегда страстно ненавидел. [118] Чемберлен заключил: «Моя старая Англия была нигде не узнаваема». [118] Чемберлен заявил в своем письме, что все британские бизнесмены теперь нечестны; средний класс, самодовольный и глупый; мелкие фермеры и магазины больше не могли конкурировать с крупным бизнесом, принадлежащим евреям; а монархия была «безвозвратно ослаблена» социальными изменениями. [118] Короче говоря, для Чемберлена Британия больше не была его страной.
Немецкое превосходство править миром [ править ]
Летом 1900 года Чемберлен написал эссе в журнале Jugend , где заявил, что: «Правление Вильгельма II носит характер рассвета нового дня». [120] Чемберлен продолжал писать, что Вильгельм был «фактически первым немецким кайзером», который знал, что его миссия заключалась в «облагораживании» мира путем распространения «немецких знаний, немецкой философии, немецкого искусства и - если Бог пожелает - немецкой религии». Только кайзер, который берет на себя эту задачу, является настоящим кайзером немецкого народа ». [121] Чтобы позволить Германии стать мировой державой, Чемберлен призвал Рейх стать величайшей морской державой в мире, поскольку Чемберлен утверждал, что любая держава, правящая морями, также правит миром. [122]Чемберлен писал, что «без флота ничего нельзя сделать. Но, вооруженная большим флотом, Германия вступает на путь, которым Кромвель указал Англии путь, и она может и должна решительно двигаться к цели стать первой державой в мире. мир. У нее есть моральное оправдание для этого, а значит, и долг ". [122]
Кайзер Вильгельм II [ править ]
В начале 1901 года немецкий император Вильгельм II прочитал «Основы» и был чрезвычайно впечатлен этой книгой. [123] Великий императорский камергер при дворе Ульрих фон Бюлов, брат канцлера принца Бернхарда фон Бюлова , написал в письме другу в январе 1901 года, что кайзер «изучал книгу второй раз, страница за страницей». . [123] В ноябре 1901 года друг Чемберлена, немецкий дипломат и придворный принц Филипп фон Эйленбург , который оказался лучшим другом Вильгельма II, представил Чемберлена кайзеру. [25]Чемберлен и Вильгельм впервые встретились в имении Эйленбурга в Либенберге и вскоре стали очень хорошими друзьями, поддерживая регулярную переписку, которая продолжалась до смерти Чемберлена в 1927 году [25].
Чтобы добраться до Либенберга из Вены, Чемберлену пришлось сначала сесть на поезд до Берлина, а затем сесть на другой поезд до Либенберга. [123] Встреча Чемберлена с кайзером считалась настолько важной, что, когда Чемберлен прибыл в Берлин, его встретил канцлер принц Бернхард фон Бюлов , который присоединился к нему во время поездки в Либенберг. [123] Во время поездки на поезде Бюлов и Чемберлен долго обсуждали «Основы», а затем французскую литературу. Вечером у ворот Либенберга Чемберлена и Бюлова встретили Вильгельм и Эйленбург, которых окружили слуги с факелами. [124] Когда он впервые встретился с Чемберленом, Вильгельм сказал ему: «Благодарю вас за то, что вы сделали для Германии!» [124] На следующий день Эйленбург написал другу, что Император «полностью очарован этим человеком [Чемберленом], которого он понимает лучше, чем любой из других гостей, благодаря его тщательному изучению Основ ». [124]
До смерти Чемберлена у него и Вильгельма было то, что американский историк Джеффри Филд назвал «теплой личной связью», которая выражалась в серии «... сложных многословных писем, полных взаимного восхищения и недоработанных идей». [124] Письма Вильгельма-Чемберлена были полны «загадочного мира мыслей мистического и расистского консерватизма». Они различались по тематике: облагораживающая миссия германской расы, разъедающие силы ультрамонтанизма, материализм и «разрушительный яд» Иудента были любимыми темами. [125] Другими темами, часто обсуждаемыми в письмах Вильгельма-Чемберлена, были опасности, которые представляла Рейху « Желтая опасность».»,« Тартаризованное славянство »и« черные орды ». [126]
В 1901 году Вильгельм сообщил Чемберлену в письме, что: «Бог послал вашу книгу немецкому народу точно так же, как он послал вас лично мне, это мое непоколебимо твердое убеждение». [127] Вильгельм продолжал восхвалять Чемберлена как своего «соратника и союзника в борьбе за тевтонцев против Рима, Иерусалима и т. Д.» [127] В 1902 году Вильгельм написал другое письмо, в котором он сказал Чемберлену: «Да спасите вы наш немецкий народ , наш Germanentum , ибо Бог послал вас в качестве нашего помощника!» [127] Чемберлен, в свою очередь, посоветовал Вильгельму создать «расово сознательную ... централизованно организованную Германию с ясным пониманием цели, Германию, которая будет« править миром »». [127]
В 1903 году Чемберлен написал Вильгельму, что, как и в последние дни упадка Рима, « civis britannicus теперь стало чисто политической концепцией» без какого-либо расового содержания. [128] Чемберлен с отвращением писал, что за два шиллинга и шесть пенсов «каждый негр басуто» теперь может иметь британский паспорт. [128] Чемберлен далее предсказывал, что в течение следующих пятидесяти лет «английская аристократия будет не чем иным, как денежной олигархией без малейшей расовой солидарности или отношения к трону». [128] Чемберлен выразил сожаление по поводу практики повышения бизнесменов до пэров в Британии, презрительно заявив, что в Британии всего лишь «пивовары, производители чернил и судовладельцы».теперь сидел в палате лордов.[118] Чемберлен закончил свое письмо кайзеру, назвав широкую британскую публику «стадом, у которого нет воли, и которым несколько газет и горстка политиков манипулируют по своему желанию». [118] Поздняя концепция Вильгельма «Иуда-Англия», разлагающейся Британии, высосанной еврейскими капиталистами, во многом была обязана Чемберлену. [128]
Голландский журналист Ян Бурума описал письма Чемберлена кайзеру как подталкивающие его «… англофобские, антисемитские, германофилские идеи до кровавого безумия». [64] Либеральная газета Berliner Zeitung пожаловалась в передовой статье на тесную дружбу между Вильгельмом II и таким откровенным расистом и антисемитом, как Чемберлен, заявив, что это реальный повод для беспокойства порядочных, заботливых людей как в Германии, так и за ее пределами. [129]
Восхищаться Англией и ненавидеть ее [ править ]
Для Вильгельма всякая гордость за то, что он немец, имела определенную двойственность, поскольку он был наполовину британцем. [130] В эпоху ультранационализма, когда идентичность все больше определяется в расовых терминах, его смешанное наследие наложило значительную психологическую нагрузку на Вильгельма, которому удавалось в одно и то же время быть и англофилом, и англофобом; он был человеком, который любил и ненавидел британцев, и его писания о земле его матери выражали одновременно крайнее восхищение и отвращение. [130] Бурума заметил, что, несмотря на все его публично хваленые убеждения о превосходстве всего немецкого, в частной жизни Вильгельм часто проявлял признаки комплекса неполноценности по отношению к британцам, как если бы в глубине души он действительно чувствовал, что это Великобритания, а не Германия. , это была величайшая страна в мире.[130] Для Вильгельма, кого-то вроде Чемберлена, англичанина, который приехал в Германию, чтобы восхвалять Отечество как величайшую нацию в мире, и который «научно» доказал этот «факт» в «Основах» , был для него «сбывшейся мечтой». . [131] Об отношениях Чемберлена-Вильгельма Филд заявил:
Чемберлен помог поместить запутанные и расплывчато сформулированные страхи Вильгельма перед панславизмом, черными и желтыми «ордами», евреями, ультрамонтанцами, социал-демократами и вольнодумцами в глобальную и историческую структуру, обильно отмеченную и подкрепленную огромным количеством эрудированной информации. Он превратил мечту Императора о германской миссии в тщательно продуманное видение божественно установленной расовой судьбы. Отсутствие точности, путаница и логические ошибки, которые так очевидны для современных читателей The Foundations.Вильгельма это не беспокоило: он охотно подчинялся его субъективному, иррациональному стилю рассуждений. ... И если кайзер был пруссаком с глубоко укоренившимся уважением к английским ценностям и привычкам, то Чемберлен был таким же англичанином, который глубоко неоднозначно относился к своему месту рождения и уважал немецкие качества и прусское общество. Почти бессознательно, как показывает его обширная переписка, он использовал подобострастный, царапающий тон, обращаясь к самым скромным из офицеров прусской армии. Если Вильгельма привлекала сама англичанка Чемберлена, то автор «Основ» видел в принце Гогенцоллернов - по крайней мере до мировой войны - самый символ его идеализированного Deutschtum . [132]
Чемберлен, который, по словам Бурумы, был «английским фетишистом немецкой крови», написавшим длинные псевдонаучные статьи о том, как «германский расовый гений» проявился в культурных работах Рихарда Вагнера , Иоганна Вольфганга фон Гете , Людвига ван Бетховена , и Уильям Шекспир (Чемберлен считал Шекспира «германским драматургом», принадлежащим Германии), был «идеальной парой» для Вильгельма. [25] Чемберлен часто писал благодарному и восхищающемуся Вильгельму, говоря ему, что только благородный «немецкий дух» спасает мир от разрушения «безрассудным янки-англо-еврейским материализмом». [133]Наконец, Вильгельм тоже был вагнеристом, и ему было чем восхищаться в сочинениях Чемберлена, восхваляющих музыку Вагнера как мистическую, духовную жизненную силу, воплотившую в себе все лучшее, что есть в «немецком духе». [25]
Успех книги «Основы» [ править ]
Успех «Основ» прославил Чемберлена во всем мире. В 1906 году бразильский интеллектуал Сильвио Ромеро цитировал Чемберлена вместе с Отто Аммоном , Жоржа Вашера де Лапужа и Артура де Гобино как доказавших, что светловолосые «долихоцефалы» Северной Европы были лучшей и величайшей расой во всем мире, и настаивал на том, что Бразилия могла бы стать великой страной за счет огромного притока немецких иммигрантов, которые добились бы эмбранкецименто (отбеливания) Бразилии. [134] Чемберлен получил приглашения прочитать лекции по его расовым теориям в Йельском университете и университете Джонса Хопкинса.университеты, но отказался от них на том основании, что он не хотел посещать страну, которую он считал культурно и духовно униженной нацией, такой как Соединенные Штаты. [135]
Не семья с Джозефом и Невиллом Чемберленами [ править ]
Когда книга была впервые опубликована, рецензенты часто спрашивали, кто этот Чемберлен, и в немецкой прессе было много лихорадочных предположений относительно того, был ли Чемберлен родственником Джозефу Чемберлену , британскому колониальному секретарю, который как главный автор британской передовой политики в Южной Африке был одним из самых ненавистных людей в Рейхе . [88] Несколько немецких журналов по ошибке напечатали фотографии сыновей Джозефа Чемберлена, Остина Чемберлена и Невилла Чемберлена , назвав их авторами «Основ» . [105]Многие немцы вздохнули с облегчением, когда впоследствии было установлено, что Хьюстон Стюарт Чемберлен не был связан со знаменитой семьей Чемберленов из Бирмингема . [105]
Кружок Чемберлена [ править ]
После успеха «Основ» в Вене появился камергер Крайс (кружок), в который вошли индолог Леопольд фон Шредер , граф Ульрих фон Бюлов; Графиня Мелани Меттерних-Зичи , графиня Мариетта фон Кунденхове, баронесса Эмма фон Эренфельс, музыкальный критик и вагнерит Густав Шонаих, граф Ульрих фон Брокдорф-Ранцау , граф Герман Кейзерлинг и Рудольф Касснер, которые еженедельно встречались в доме Чемберлена, чтобы обсудить его расовые теории. [136]
Личная жизнь и финансы [ править ]
Именно в этот период у Чемберлена был роман с баронессой фон Эренфельс, женой его друга барона Кристиана фон Эренфельса, и еще один роман с венской танцовщицей Лили Петри. [137] В 1906 году его брак с Анной закончился разводом. [138]
Помимо доходов от продаж «Оснований» и эссе, которые он постоянно писал для газет и журналов, Чемберлену финансово поддерживал богатый немецкий производитель пианино Август Людовичи (который так любил Чемберлена, что он купил для него дом) и швейцарским промышленником Агенором Буассье, приносящим годовой доход около 30 000–40 000 марок (для сравнения, немецкий школьный учитель имел годовой доход 1 000 марок, а профессор - около 12 000 марок в год). [139] В 1908 году, после того, как Козима Вагнер предложила матч, Чемберлен женился на дочери Вагнера Еве фон Бюлов. Он был безмерно счастлив быть женатым на дочери своего героя Вагнера. [140]
Персонаж Чемберлена [ править ]
Чемберлен, самопровозглашенный «евангелист расы», [ цитировать ] видел себя пророком, который писал кайзеру: «Сегодня Бог полагается только на немцев. Это знание, верная истина, которая наполнила меня души в течение многих лет; я пожертвовал своим миром, служа ей; ради нее я буду жить и умру ". [141] Эйленбург вспоминал, что при его тихом поведении у Чемберлена был «пылкий дух с теми глазами и взглядами, которые говорят о многом». [42] Те немногие, кто хорошо знал Чемберлена, описывали его как тихого, сдержанного человека, полного вежливой эрудиции и обаяния; скромный, добродушный персонаж с элегантными манерами, одетый в дорогие костюмы, который мог блестяще и остроумно говорить на множество тем часами.[42]Но под полированной поверхностью Чемберлена была «фанатичная и навязчивая» сторона. Его обширные записные книжки и письма изображают человека с «глубоко иррациональным умом», явно садистского и глубоко параноидального человека, который считал себя жертвой чудовищного всемирного еврейского заговора с целью его уничтожения. [142] Статус Чемберлена как полу-отшельника возник из-за его опасений, что евреи замышляют его убийство. [142]
Расовое господство Германии в мире [ править ]
Сильный империалист, Чемберлен, естественно, был горячим сторонником Weltpolitik , при котором Германия стремилась стать доминирующей державой в мире, что он оправдывал расистскими соображениями. [82] В 1904 году, когда правительство Германии совершило геноцид гереро и намаква против народов гереро и намаква в немецкой Юго-Западной Африке (современная Намибия ), Чемберлен поздравил Вильгельма в письме с его политикой геноцида, похвалив кайзера за его ". война на истребление », которая была« прекрасным примером »того, как арийцы должны обращаться с« неграми ». [143] В письме 1906 года Вильгельму Чемберлен объявил, что из-за смешанных браковпо вине евреев, Великобритания, Франция, Австрия и Россия были в упадке державами, и только «чистый» Германский Рейх был способен защитить «животворный центр Западной Европы» от «тартаризованных русских, слабо мечтающих ублюдков. Океания и Южная Америка, а также миллионы чернокожих, обедневших интеллектом и склонных к животным, которые даже сейчас вооружаются для войны рас, в которой не будет пощады ". [82] Таким образом, Чемберлен писал Вильгельму, немецкий Weltpolitik был «священной миссией» по защите высших рас и культур от низших. [82]Чемберлен завершил свое письмо тем, что идеи превосходства белых «не только оправдали широкомасштабную агрессию России и Англии в XIX веке, но и заранее санкционировали все, что Германия может пожелать присвоить в двадцатом веке». [82]
Гомосексуализм антисемита Эйленбурга [ править ]
В 1908 году дело Хардена-Эйленбурга сильно повредило репутации Вильгельма, когда общий друг Вильгельма и Чемберлена Эйленбург был разоблачен в прессе как гомосексуалист. Поскольку Эйленбург был лучшим другом императора с 1886 года, скандал вызвал много сплетен по всему Рейху о том, были ли Вильгельм и Эйленбург чем-то большим, чем просто лучшими друзьями. Эйленбург совершенно открыто говорил о том, что он гей, когда он был в компании своих ближайших друзей, и он и Вильгельм были лучшими друзьями в течение 22 лет, что привело британского историка Джона К.Г. Рёля к выводу, что маловероятно, что Вильгельм был невежественен. сексуальной ориентации Эйленбурга, как он утверждал после того, как Эйленбург был раскрыт. [144]После того, как Эйленбург был разоблачен, кайзер написал ему очень холодное письмо, в котором сказал, что не может терпеть компанию гомосексуалистов, поскольку таковая их дружба теперь закончилась, и он никогда больше не хотел видеть или слышать об Эйленбурге. Чемберлен никогда не был так близок с Эйленбургом, как Вильгельм, и, казалось, был искренне шокирован, узнав об утверждениях, что Эйленбург был геем. [145] Дело Эйленбурга сыграло в Германии роль, очень похожую на дело Дрейфуса во Франции, за исключением того, что жертвой в этом случае был известный антисемит Эйленбург. Во время скандала практически все völkisch движение выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изображали как арийского гетеросексуала, созданного ложными обвинениями евреев в гомосексуализме Максом Бернштейном.и Магнус Хиршфельд . [146] Немецкий журналист Теодор Вольф писал в 1906 году о роли Эйленбурга как одного из главных антисемитов Германии:
Бьюсь об заклад, десять к одному, что именно тот скальд [Эйленбург], друг и поклонник Гобино, первым указал на своего другого друга, кайзера, на самого страстного ученика расового пророка, Хьюстона Стюарта Чемберлена. Мистическое представление о «расе, которая наведет порядок в мире» распространилось от Гобино через Эйленбурга и Чемберлена до кайзера, и это представление, в свою очередь, породило мысль о том, что «мир должен быть исцелен немецким духом. " [147]
В письме Чемберлену Вильгельм написал, что весь скандал возник из-за «еврейской щепетильности, клеветы и лжи». [148] В том же письме разъяренный Вильгельм сказал Чемберлену, что Максимилиан Харден , немецкий еврей, перешедший в лютеранство, и журналист, раскрывший Эйленбурга, был «отвратительным, грязным еврейским злодеем» и «ядовитой жабой из адской слизи». , позорное пятно на нашем фольке ». [148]Однако, несмотря на его решительный антисемитизм и его часто выражаемое желание изгнать всю немецкую еврейскую общину, кайзер сдерживался тем, что, если он изгонит всех евреев из Германии, это отбросит немецкую экономику назад на столетие. , и поэтому ему приходилось неохотно терпеть своих еврейских подданных. [149]
Снижение нападок на католицизм [ править ]
В рамках своей роли «евангелиста расы» Чемберлен смягчил свой антикатолицизм в первое десятилетие 20-го века, с опозданием осознав, что его нападки на католическую церковь в «Основах» отдалили католическую общину Германии от его сообщение. [150]
Темы: германское единство и немецкая наука и философия [ править ]
Как известный публичный интеллектуал, Чемберлен писал на многочисленные темы в огромном количестве газет и журналов. Помимо нападок на евреев, одной из главных тем эссе Чемберлена было единство немецкой культуры, языка, расы и искусства, а также необходимость единства немецкого искусства с расовым «германским христианством». [151]
Другой важной темой работы Чемберлена были наука и философия. Чемберлен всегда живо интересовался современной наукой и считал себя ученым, но он глубоко критиковал утверждение, что современная наука может объяснить все, полагая, что у человечества есть духовная сторона, которую наука не может объяснить. [152] Таким образом, Чемберлен считал, что современная Германия разрушается людьми, теряющими свои духовные аспекты из-за материалистической веры в то, что наука может все объяснить. [153]
В своей биографии 1905 года одного из своих героев, философа Иммануила Канта , Чемберлен утверждал, что Кант показал пределы рационализма и разума для понимания мира. [154] Вместо этого Чемберлен утверждал, что Кант показал, что инстинктивный подход, основанный на интуиции, был гораздо более действенным способом понимания мира. [154] "Кантианский" способ понимания науки Чемберленом неизбежно использовался для нападок на евреев, как писал Чемберлен:
- «Чтобы понять Канта, мы должны ... начать с того, что раз и навсегда избавимся от тяжелого бремени унаследованных и внушенных еврейским концепциям». [155]
Таким же образом была использована биография Чемберлена 1912 года другого его героя, Иоганна Вольфганга фон Гете , чтобы передать то же сообщение. Чемберлен изобразил Гете как «кантианца», который правильно воспринял как рациональные, научные подходы к жизни, так и инстинктивный, мистический подход, чтобы достичь синтеза, вмещающего лучшее из обоих миров. [156] И снова Чемберлен использовал Гете как способ нападения на евреев, причем Чемберлен утверждал, что Гете выступал за запрет сексуальных отношений между арийцами и евреями и был человеком, который не «пострадал бы среди нас», еврейских художников, журналистов и профессора современной Германии. [157]
Немецкий еврейский журнал Im deutschen Reich написал в обзоре Гете, что Чемберлен присвоил Гете «полемику о расовой политике, расовой гигиене и расовой ценности с точки зрения мономаниакальной юдофобии». [157]
Обнимая Treitschke [ править ]
Политика Weltpolitik , особенно план Тирпица , привела к периоду англо-германской напряженности в первые годы 20 века. Чемберлен, ненавидевший родную страну, без труда принял сторону нарождающегося англо-германского антагонизма. [74] Чемберлен, возненавидевший Великобританию, выразил свое одобрение работам англофобского и антисемитского немецкого историка Генриха фон Трейчке , чье мнение о Британии как о жадной и жадной нации дешевых торговцев, нечестно пылесосящих мировое богатство, было такой же, как его собственный. [119]В другом письме Вильгельму Чемберлен писал: «Бывают периоды, когда история как бы ткется на ткацком станке ... таким образом, что основа и ткань устанавливаются и по существу неизменны; но затем наступают времена, когда нити вводятся для новой ткани, когда сначала нужно определить время материала и дизайн ... Мы находимся в такое время сегодня ». [158]
Необходимая немецкая мощь [ править ]
Чемберлен заявил Вильгельму, что Германия теперь должна стать величайшей державой в мире, как для ее собственного блага, так и для блага всего остального мира. [135] В своем письме Чемберлен назвал Францию второсортной страной, которая может только падать дальше; Россия была нацией «глупых» славян, которую только-только удерживали вместе, потому что у Николая II была немецкая кровь; без немецкой крови в доме Романовых «в России не осталось бы ничего, кроме разлагающегося matière brute »; и Британия явно погружалась в бездонную яму алчности, неэффективной демократической политики и безудержного индивидуализма. [158] Чемберлен был настроен против Америки и назвал Соединенные Штаты «долларовой династией», написав:
Из долларов могут появиться только доллары, ничего больше; духовно Америка будет жить только до тех пор, пока туда течет поток европейской духовной силы, ни на мгновение дольше. Эта часть мира, как можно доказать, создает бесплодие, у нее так же мало будущего, как и прошлого. [135]
Чемберлен завершил свое письмо Вильгельму следующим образом: «Будущий прогресс человечества зависит от могущественной Германии, простирающейся далеко по всей земле». [135] С этой целью Чемберлен защищал германский экспансионизм как в Европе, так и во всем мире; построение морского флота, который сломит британское господство на море; и реструктуризация немецкого общества в соответствии с направлениями, которые пропагандирует крайне правая Фелькишская пангерманская лига . [159]
Пропагандист мировой войны [ править ]
В августе 1914 года у него начался прогрессирующий паралич конечностей. [160] [161] В конце войны паралич Чемберлена уже охватил большую часть его тела; его хронически плохое здоровье достигло финальной стадии. [160] К тому времени, когда в 1914 году началась Первая мировая война , Чемберлен оставался британцем только в силу своего имени и национальности. Когда началась война, Чемберлен попытался записаться в немецкую армию, но получил отказ из-за его возраста (тогда 58) и плохого здоровья. [162] В августе 1914 года Чемберлен написал письмо своему брату, японоведу Бэзилу Холлу Чемберлену., объясняя, почему он встал на сторону своей принятой страны, которая гласила: «Ни одна война никогда не была проще, чем эта; Англия ни на мгновение не уменьшила своих усилий, чтобы сделать все возможное, чтобы вызвать ее и уничтожить все мирные порывы ... . Победа Германии не будет гибелью Англии; напротив, это единственная надежда на спасение Англии от полного разорения, в котором она сейчас находится. Победа Англии будет ужасной для всего мира, катастрофой ». [163] В том же месяце Чемберлен опубликовал эссе, в котором прославлял Вильгельма II как «арийского солдата-короля» и как «Зигфрида», принявшего «борьбу с разъедающим ядом еврейства». [164]Чемберлен называл войну «борьбой не на жизнь, а на смерть ... между двумя человеческими идеалами: немецким и антигерманским». [164] Соответственно, Рейх должен «в течение следующих ста лет или более» усилить все немецкие вещи и осуществить «решительное истребление антигерманских». [164] Чемберлен радостно приветствовал войну, написав в сентябре 1914 года своему другу принцу Максу Баденскому: «Я благодарю Бога за то, что мне было позволено испытать эти две экзальтации - 1870 и 1914 годы, - и что я оба раза был в Германии и видел правда своими глазами ". [165] В своем эссе 1914 года «Кто виноват в войне?» Чемберлен обвинил в войне Францию, Россию и особенно Великобританию. [166]Чемберлен утверждал, что, хотя Санкт-Петербург и Париж оба стремились к войне, именно Лондон руководил войной, а французы и русские были всего лишь британскими марионетками. [167] Первоначально Чемберлен ожидал, что война закончится к концу 1914 года, и был очень разочарован, когда этого не произошло. [165] В 1916 году он также получил немецкое гражданство . Он уже начал пропаганду от имени правительства Германии и продолжал делать это на протяжении всей войны. Утверждается, что его громкие осуждения своей родины [168] стали кульминацией его отказа от капитализма в своей родной Англии в пользу разновидности немецкого романтизма.сродни тому, что он культивировал в себе за годы, проведенные в Челтенхэме . Британский историк Джон К.Г. Рель писал, что война сделала «жестокость в целом и антисемитизм в частности» таких людей, как Кайзер и Чемберлен, «более острыми». [164]
Во время Первой мировой войны Чемберлен опубликовал несколько пропагандистских текстов против страны своего рождения - Kriegsaufsätze (Очерки военного времени). В первых четырех трактатах он утверждал, что Германия - нация мира; Политическая система Англии фиктивна, в то время как Германия демонстрирует настоящую свободу; Немецкий - величайший и единственный оставшийся «живой» язык; и миру было бы лучше покончить с парламентскими правительствами в английском и французском стилях в пользу немецкого правления, «продуманного немногими и осуществляемого с железными последствиями». Последние два подробно обсуждают Англию и Германию. [169]Основной аргумент Чемберлена состоял в том, что демократия была идиотской системой, а равенство - мифом: люди очень разные, обладали разными способностями и талантами, поэтому демократическое равенство, когда мнения одного избирателя имели такое же значение, как мнения другого, было совершенно ошибочной идеей. [170] Цитируя французского ученого Гюстава Ле Бона , Чемберлен писал, что подавляющее большинство людей были просто слишком глупы, чтобы должным образом понимать проблемы, и как таковая Германия с ее правлением элит была намного лучше управляемой страной, чем Франция. [171]В Германии, утверждал Чемберлен, существует настоящая свобода, поскольку свобода исходит только от государства, которое дает возможность функционировать обществу, а не отдельному человеку, как это было в Великобритании и Франции, которые, по утверждению Чемберлена, были рецептом хаоса. [172] Филд резюмировал тезис Чемберлена: «... сущность немецкой свободы заключалась в добровольном подчинении как вопрос совести законно учрежденным властям; это предполагало больше долга, чем права, и было чем-то духовным и внутренним, к чему каждое моральное существо должно было стремиться. Предоставив «свободу» внутренней, «неполитической» моральной сфере, Чемберлен прекратил любое обсуждение конкретных условий свободного общества и просто заявил, что свобода полностью совместима с авторитарной системой правления ».[172]Цитирование - иногда совершенно вырванное из контекста - различных британских, французских и американских авторов, таких как Джон Ричард Грин , Уильям Эдвард Хартпол Леки , Джон Роберт Сили , Джон Раскин , Томас Карлайл , Пол Бурже , Фрэнсис Делези , Джеймс Брайс , Джон Берджесс , Вудроу Уилсон и Герберт УэллсЧемберлен утверждал, что в демократических государствах на самом деле всегда главный бизнес; поскольку такая демократия была обманом, а демократические правительства служили только богатым; а демократические государства существовали только «для продвижения интересов зарабатывания денег во всем мире». [173] Атаки Чемберлена на демократию как на уловку, призванную позволить «еврейским плутократам» править миром, были не только очень антибританскими и антифранцузскими, но и антиамериканскими. [174] С самого начала войны Чемберлен атаковал все демократические правительства в мире, включая нейтральные Соединенные Штаты, как мошенничество, совершенное евреями. [175]Чемберлен писал, что Америка «представляет собой адский водоворот, в котором кипят и кипят все противоречия мира, вся жадность, зависть и похоть; дикая борьба миллионов невежественных эгоистов, людей без идей, идеалов или традиций, без общих ценности, без какой-либо способности жертвовать, атомарный хаос, лишенный истинной силы природы ". [176] Пока Соединенные Штаты не вступили в войну в 1917 году, Auswärtiges Amt изо всех сил старалась не допустить появления за границей эссе Чемберлена с их сильным антиамериканским содержанием из опасения, что они могут оскорбить общественное мнение в Америке. [176] Сочинения Чемберлена во время войны также привлекли много внимания, хотя и весьма негативного характера, в его родной Британии с помощью The Times Literary Supplement.заявляя: «Самый несведущий из немцев не написал большей чепухи». [177] В 1915 году в Лондоне был опубликован несанкционированный перевод эссе Чемберлена военного времени под нелестным названием «Бред отступника» . [177]
В своей брошюре 1915 г. « Deutschland und England» ( Германия и Англия ) Чемберлен решительно встал на сторону принятой им земли против земли, на которой он родился. [64] Чемберлен объяснил в Германии и Англии, как британцы когда-то были благородными арийцами, как немцы, которые жили в идеальном, строго иерархическом, романтически сельском «несмешанном» обществе, но затем, начиная с 16 века, капитализм развратил англичан. [64] Капитализм превратил англичан в городскую нацию, в которой преобладает вульгарный стяжательский, филистерский средний класс, неспособный ни к какой культуре. [64] Красивая английская сельская местность, которую Чемберлен утверждал, когда-то была домом для идиллического аграрного общества, превратилась в уродливый городской пейзаж, полный загрязняющих окружающую среду фабрик, принадлежащих алчным еврейским капиталистам. Что еще хуже, по мнению Чемберлена, капитализм привел англичан к процессу расового вырождения, демократии и правления евреев. [64] Чемберлен с отвращением писал, как сыновья английской аристократии «исчезают из общества, чтобы зарабатывать деньги», что привело к искажению «морального компаса» с их стороны, в отличие от Германии, где юнкеры либо ухаживали за своими поместьями, либо делали карьеру в них. армия. [64] Обсуждение Британии Чемберленом закончилось жалобами на то, что он идеализировал «Веселую старую Англию». больше не существовало, и Чемберлен писал:
Мы были веселы, мы больше не веселы. Полный упадок деревенской жизни и столь же полная победа Бога Маммона, божества Промышленности и Торговли, заставили истинное, безобидное, освежающее веселье покинуть Англию. [178]
В противоположность этому, с точки зрения Чемберлена, Германия сохранила свою расовую чистоту и, имея авторитарное правительство и государство всеобщего благосостояния, избежала как либерального капитализма, так и еврейского правления. [178] Именно по этой причине Чемберлен утверждал, что Великобритания начала Первую мировую войну в 1914 году, чтобы уничтожить Германию. [178] По всем этим причинам Чемберлен заявил, что он возненавидел Британию и полюбил Германию, поскольку Германия сохранила все, что Чемберлен считал благородным для человечества, в то время как Британия давно утратила свое благородство духа. [178] Чемберлен получил Железный крест от кайзера , с которым он вел регулярную переписку, в 1916 году. [179]К этому времени навязчивый антисемитизм Чемберлена достиг такой степени, что Чемберлен страдал от кошмаров, в которых он был похищен и приговорен к смертной казни евреями. [56] В 1915 году Чемберлен гордо написал в письме другу: «Мой друг-адвокат из Мюнхена говорит мне, что нет живого существа, которое евреи ненавидели бы больше меня». [56] В другом эссе Чемберлен писал, что «чистая германская сила» должна быть спасена от «отвратительного червя» (фраза «отвратительный червь» часто использовалась Вагнером для описания евреев). [164] Чемберлен писал, что целью этой «борьбы» было «спасение от когтей антигерманских и антинемецких», цитируя Вагнера:s Антисемитское эссе 1850 г. Das Judenthum in der Musikчто «против выводка этого дьявола выступает Германия как чемпион Бога: Зигфрид против червя!» [164]
В годы войны Чемберлен был одним из «аннексионистов», которые хотели, чтобы война закончилась аннексией Германией большей части Европы, Африки и Азии, чтобы дать Рейху «статус мировой державы», которого он считал заслуженным. [180] Таким образом, Чемберлен работал в тесном сотрудничестве с Пангерманской лигой , консерваторами и группами völkische, чтобы мобилизовать общественную поддержку для достижения максимальных военных целей, к которым он стремился. [180]Чемберлен был одним из основателей Независимой комиссии за германский мир, и в июле 1915 года он подписал Обращение интеллектуалов, петицию, подписанную 1347 учителями, писателями, профессорами и теологами с просьбой к правительству выиграть войну и присоединить как можно больше территории. [180] Большая часть этой пропаганды, включая эссе Чемберлена в поддержку максимальных целей войны, носила очень сильный антисемитский характер, поскольку Чемберлен утверждал, что вся немецкая еврейская община якобы искала компромиссного мира, чтобы положить конец войне, и препятствовали полной мобилизации силы Германии, которая позволила бы Рейху выиграть войну. [181] В письме своему другу принцу Максимилиану БаденскомуЧемберлен писал:
Сегодня я узнал от человека, который особенно хорошо подходит для наблюдения за этими вещами - даже когда они происходят тайно, - что евреи полностью опьянены своим успехом в Германии - сначала из миллионов, которые они приобрели во время войны, а затем благодаря похвала осыпалась на них во всех официальных кругах, и в-третьих, за защиту, которой они и их махинации пользуются со стороны цензора. Таким образом, они уже начинают терять голову и достигают такой степени наглости, которая позволяет нам надеяться на прилив реакции. Дай Бог !. [181]
В октябре-ноябре 1916 года немецкая армия провела так называемый Judenzählung («подсчет евреев») для проверки популярного антисемитского утверждения о том, что немецкие евреи «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, избегая военной службы. [182]«Подсчет евреев» показал, что на самом деле немецкие евреи были непропорционально перепредставлены в передовых частях, так как большинство немецких евреев стремились доказать свой немецкий патриотизм и любовь к Отечеству, добровольно выйдя на фронт. Многие молодые немецкие евреи хотели опровергнуть антисемитскую выдумку о том, что они не были настоящими немцами, сражаясь за Отечество и тем самым показывая, что они любят Германию так же сильно, как и своих соседей-неевреев, отсюда непропорционально большое количество немецких евреев на передовой. линии по сравнению с их долей в немецком населении. [183] Поскольку результаты «подсчета евреев» не понравились двум руководителям высшего командования, а именно фельдмаршалу Пауля фон Гинденбургу и генералу Эриху Людендорфу, последний был «фанатичным антисемитом», который ожидал, что «еврейский граф» покажет, что немецкие евреи непропорционально недопредставлены на передовой, Верховное командование выступило с шутливым заявлением, в котором говорилось, что для безопасности еврейской общины Германии «подсчет евреев» не мог быть обнародован, так как это поставило бы под угрозу жизнь немецких евреев. [182] [184] Намек на то, что если бы люди могли видеть, насколько далеко немецкие евреи якобы «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, то в Германии вспыхнули бы погромы, что привело к значительному всплеску антисемитизма, который Чемберлен быстро предпринял. использовать. [185]
Поддерживая более жесткую линию как на войне, так и на внутреннем фронте, Чемберлен участвовал в интригах с целью свергнуть Теобальда фон Бетманн-Хольвега с поста канцлера и заменить его «твердым человеком», адмиралом Альфредом фон Тирпиц . [186] По мнению Чемберлена, если бы только Германия вела войну более безжалостно и жестоко, тогда война была бы выиграна. [187] Чемберлен ненавидел Бетманн-Хольвега, в котором он видел неумелого лидера, у которого просто не было воли к победе. [165] Чемберлен был безгранично уверен в способности армии и флота выиграть войну, но в тылу Чемберлен считал, что Рейхбыл «без лидера», поскольку он рассматривал Бетман-Хольвега как еврейскую «марионетку», не желающую и неспособную остановить пораженчество, коррупцию или требование большей демократии. [181] Помимо поддержки Тирпица на посту канцлера, Чемберлен был полностью за введение неограниченной подводной войны - даже с риском спровоцировать Соединенные Штаты на войну - как лучший способ заставить Британию сдаться голодом. [188] Чемберлен также открыто поддерживал рейды дирижаблей с целью уничтожения британских городов. [188] После разговора со своим другом и поклонником, графом Фердинандом фон ЦеппелиномВ июле 1915 года Чемберлен опубликовал газетное эссе, в котором жаловался, что правительство наложило слишком много ограничений на рейды цеппелинов, чтобы спасти жизни ни в чем не повинных британцев, и он утверждал, что его страна должна бомбить британские города, не заботясь о жизни мирных жителей, как обычные британцы. люди заслужили смерть. [188]
Кампания аннексионистов против Бетманна-Хольвега была в значительной степени мотивирована тем фактом, что аннексионисты считали, что Бетманн-Хольвег не был одним из них. Если бы Чемберлен или кто-либо из других аннексионистов знал о секретной сентябрьской программе 1914 года, в которой Бетман-Хольвег планировал объявить о своих намерениях аннексировать большую часть Европы и Африки после ожидаемого вскоре падения Парижа, у них был бы другой мнение Bethmann-Hollweg. [189] Согласно конституции 1871 года , Рейхстаг имел ограниченные полномочия, но одним из них было право голоса по бюджету. На выборах в Рейхстаг 1912 г. антимилитаристские социал-демократыполучил наибольшее количество мест в Рейхстаге . Таким образом, Бетманн-Хольвег пришлось работать с СДПГ, чтобы добиться принятия бюджетов на финансирование войны. [189] В августе 1914 года правительству удалось убедить большинство СДПГ поддержать войну на том основании, что Россия якобы собиралась атаковать Германию. [189] СДПГ разделилась на две части; в мажоритарных социал - демократы поддерживали войну в то время как меньшинства Независимые социал - демократы остались верны своим пацифистских убеждений и против войны. Социал-демократы большинства согласились поддержать войну в той степени, в которой она изображалась как оборонительная борьба против России, но СДПГ большинства не хотела иметь ничего общего с аннексионистами. [189] Следовательно, отказ Бетман-Хольвега публично поддерживать аннексионистов был вызван прагматическими политическими соображениями, а именно его потребностью в сотрудничестве большинства социал-демократов в Рейхстаге, а не противостоянии аннексионистам, как ошибочно полагал Чемберлен. [190] Если бы партии, поддерживающие аннексионистов, такие как консерваторы, национал-либералы и свободные консерваторы , добились большего успеха на выборах 1912 года, Бетман-Хольвег почти наверняка публично занял бы иную позицию в отношении требований аннексионистов. [190]Большая часть резкой, агрессивной и ожесточенной риторики Чемберлена отражала тот факт, что аннексионисты были меньшинством в Германии, хотя и значительным, громким, хорошо организованным меньшинством с множеством влиятельных членов внутри и вне правительства, но тем не менее меньшинством. [191] Большинство немецкого народа не поддерживало аннексионистов. [191] Чемберлен считал отказ от демократических партий , как левое крыло СДПГ, право-оф-центра Zentrum и либеральные прогрессисты , чтобы присоединиться к движению аннексионистского как по существу измены. В августе 1916 года произошло то, что было равнозначно военному перевороту, когда фельдмаршал Пауль фон Гинденбург и генералЭрих Людендорф сообщил Вильгельму и Бетманн-Холлвегу, что отныне армия больше не будет подчиняться ни кайзеру, ни правительству, и что отныне император и канцлер будут подчиняться армии. В июле 1917 года Гинденбург и Людендорф уволили Бетманн-Хольвег и заменили его на посту канцлера Георга Михаэлиса . Предпочтительный кандидат Чемберлена на пост канцлера, адмирал Тирпиц, был обойден. Тирпиц был умным, подкованным СМИ, харизматичным политическим интриганом, отчаянно жаждавшим политической власти, но дуумвират Гинденбурга и Людендорфа считал Тирпица канцлером слишком большой угрозой своей власти. В ответ на увольнение Бетманн-Хольвег демократические партии решили выразить протест, приняв мирную резолюцию. ВМирная резолюция Рейхстага от июля 1917 года, в которой СДПГ, Центр и прогрессисты объединили свои силы, чтобы проголосовать за резолюцию, призывающую правительство немедленно начать мирные переговоры на основе возврата к статус-кво 1914 года, «разожгли паранойю. и отчаяние правых. Аннексионисты готовились к войне на нож против канцлера и отечественных «предателей» ». [192] Чемберлен был разочарован тем, что Тирпиц не был назначен канцлером; однако он был в восторге от увольнения Бетманна-Хольвега и приветствовал военную диктатуру Гинденбурга и Людендорфа, дающую Германии такое правительство, в котором она нуждалась. [193]Чемберлен всегда был склонен к поклонению героям, и для него Гинденбург и Людендорф были величайшими из многих немецких героев. [193] Чемберлен писал в 1917 году: «Если бы Гинденбург и Людендорф стояли в первый день на своем законном месте, мир, по всей вероятности, был бы продиктован в Париже до конца 1914 года». [193]
Помимо того, что Чемберлен был аннексионистом, который хотел, чтобы война закончилась с Германией как величайшей державой мира, он также выступал за ряд широкомасштабных изменений в немецком обществе, направленных на «возрождение» Германии. [194] Чемберлен хотел, чтобы Дух 1914 года стал постоянным, чтобы превратить Бургфриден («мир в осажденном замке») военного времени в Volksgemeinschaft (народное сообщество) мирного времени . [194] Он также хотел новой экономической и социальной системы, которая была бы «третьим путем» между капитализмом и социализмом, чтобы вызвать Volksgemeinschaft, организованный по корпоративистским принципам. [176]Чтобы добиться этого, Чемберлен призвал положить конец любым оставшимся демократическим чертам, которые все еще сохранялись в конституции 1871 года, и создать чистую диктатуру; за конец капиталистической системы с государством для национализации огромных секторов экономики с одновременным уважением права на частную собственность; и за милитаризацию общества в новом масштабе. [195] Чемберлен был несколько расплывчатым относительно того, как это корпоративистское общество будет работать на практике, но он хотел, чтобы правление олигархией состояло из аристократов, интеллектуалов, бюрократов и военных, которые управляли бы «плановой экономикой» посредством «научного управления». [196]Весь немецкий народ (за исключением евреев, которые, как считал Чемберлен, не принадлежали Германии) должен был быть объединен общей верностью Императору. Фанатичный монархист, Чемберлен рассматривал монархию как основу немецкой жизни, и в своей книге 1915 года « Политическая идея» писал : «Тот, кто говорит о республике в Германии, должен сидеть на виселице; монархическая идея здесь - священный закон жизни». [197] В то же время Чемберлен представлял себе Германию, которая каким-то образом останется ведущей индустриальной державой на переднем крае современных технологий, и в то же время станет романтическим аграрным обществом, где обычные люди будут работать на земле и сохранят свое традиционное почтение к аристократия. [198]Чемберлен также расплывчато высказался о том, как этого можно достичь, написав только о том, что «плановая экономика», «научный менеджмент» и экономически интервенционистское государство, приверженное социальным реформам, сделают все это возможным. [196]
После дипломатического поражения Германии во втором марокканском кризисе в 1911 году Вильгельм II стал Шаттенкайзером («Теневым Императором»), фигурой, которая все меньше и меньше появлялась на публике. Война еще больше укрепила стремление Вильгельма по возможности избегать общественного внимания. В частном порядке, Чемберлен разочаровался в своем друге, жаловавшись, что вместо того, чтобы быть «арийским королем-солдатом», ведущим Рейх к победе, как он хотел и ожидал от него, кайзер был слабым лидером, поскольку «Теневой Император» скрывался. в глубоком уединении от остальной Германии в своих охотничьих домиках. [181]Скрытие Вильгельма от своего народа во время войны нанесло огромный урон престижу монархии, и если уединение кайзера не сделало ноябрьскую революцию 1918 года неизбежной, то, по крайней мере, сделало это возможным. Как монархист, Чемберлен беспокоился о том, как Вильгельм вредит своей репутации, и часто тщетно призывал кайзера чаще появляться на публике. Чемберлен писал в 1916 году, что Вильгельм обладал «абсолютной неспособностью судить о характере» и теперь его «заставляли подчиняться Франкфуртскому сутенеру», причем последнее было пренебрежительной ссылкой на Бетман-Хольвег. [181]Чемберлен всегда был очень осторожен, чтобы избежать публичных нападок на Вильгельма, но его яростные нападки прессы на Бетман-Хольвега вызвали некоторый раскол с кайзером, который считал, что публичная критика Чемберлена канцлера также является косвенной атакой на него. [186] Тем не менее, несмотря на напряжение, которое война наложила на их дружбу, Чемберлен и Вильгельм продолжали писать на протяжении всей войны, но явно больше не встречались лично, хотя нарастающий паралич Чемберлена также сыграл свою роль. Вильгельм написал Чемберлену 15 января 1917 года:
Война - это борьба между двумя Weltanschauungen , тевтонско-немецкими, за мораль, право, верность и веру, подлинную человечность, истину и настоящую свободу, против ... поклонения Маммоне, власти денег, удовольствий, голода земли, ложь, предательство, обман и - последнее, но не менее важное - вероломное убийство! Эти два Weltanschauungen не могут быть примирены или терпеть друг друга, одно должно победить , другое должно погибнуть ! [199]
В ответ Чемберлен написал Вильгельму 20 января 1917 года, заявив:
Англия полностью попала в руки евреев и американцев. Человек не поймет эту войну, если он не осознает, что это в самом глубоком смысле война Иудента и его близкого родственника американизма за власть над миром - война против христианства, против Билдунга., моральная сила, некоммерческое искусство, против всех идеалистических взглядов на жизнь и на благо мира, который будет включать только промышленность, финансы и торговлю, короче говоря, неограниченную плутократию. Все остальные дополнительные факторы - русская жадность, французское тщеславие, итальянская напыщенность, завистливый и трусливый дух нейтралов - раздуваются, сводятся с ума; Еврей и янки являются движущими силами, которые действуют сознательно и в определенном смысле до сих пор были победоносными или, во всяком случае, успешными ... Это война современной механизированной «цивилизации» против древней, священной и постоянно возрождающейся культуры избранных. скачки. Машины сокрушат и дух, и душу в своих лапах. [188]
Чемберлен продолжал верить вплоть до конца войны, что Германия выиграет, только если люди достаточно захотят победы, и такого рода идеологическая война между «немецким идеализмом» и «еврейским материализмом» могла закончиться только тем, что одна сторона окончательно сокрушила народ. Другой. [192] В последние два года войны Чемберлен был одержим победой над «внутренним врагом», который, как он считал, сдерживал Германию. [193] В этом отношении Чемберлен часто утверждал, что Германия была не одной нацией, а двумя; с одной стороны, такие «патриоты», как адмирал Альфред фон Тирпиц , генерал Эрих Людендорф , фельдмаршал Пауль фон Гинденбург , Вольфганг Капп , Дж. Ф. Леманни граф фон Ревентлоу ; а с другой стороны, «предатели», среди которых были такие люди, как Филипп Шейдеманн , Эдуард Давид и Матиас Эрцбергер . [193] Никакой компромисс между этими двумя Германией невозможен и желателен, утверждал Чемберлен, и один должен быть уничтожен. [193] Военные работы Чемберлена против «внутреннего врага» предвосхитили « легенду об ударе в спину », которая возникла после 1918 года. Чемберлен был одним из основателей как крайне правой, антисемитской газеты Deutschlands Erneuerung , так и Отечество партии в 1917 году [193]Характер партии "Отечество" хорошо проиллюстрировал печально известный инцидент в январе 1918 года, когда на митинге партии "Отечество" в Берлине группа инвалидов войны была приглашена для обсуждения спикеров партии "Отечество". [200] Раненые ветераны, включая людей, которые были парализованы, ослеплены, лишены конечностей и т. Д., Заявили, что теперь они против войны и стали пацифистами. [200] Искалеченные ветераны сожалели о милитаризме партии «Отечество» и требовали, чтобы война длилась до победы, независимо от того, сколько еще людей погибнет или останется жить с разрушенными телами. [200]Ультранационалисты партии «Отечество» были так взбешены рассказами искалеченных ветеранов, что публика штурмовала сцену и зверски избила ветеранов-инвалидов до бессмысленности. [200] Чемберлен, живший в Байройте. не присутствовал на митинге в Берлине, но выразил свое одобрение случившемуся, когда услышал об этом.
Во время войны большинство немцев рассматривали Великобританию как главного врага, и поэтому статус Чемберлена как англичанина, поддерживавшего Рейх, сделал его еще более известной знаменитостью в Германии, чем он был до 1914 года. [177] Эссе Чемберлена во время войны были широко прочитаны. Первый набор эссе был продан 160 000 экземпляров в течение шести месяцев после публикации, а второй набор был продан 75 000 экземпляров в течение шести недель после публикации. [201] Между 1914 и 1918 годами было продано около 1 миллиона экземпляров эссе Чемберлена, что сделало Чемберлена одним из самых читаемых писателей Германии во время войны. [201]В декабре 1915 года было подсчитано, что между прямыми продажами эссе Чемберлена и перепечатками в газетах не менее 3 миллионов человек прочитали сочинения Чемберлена военного времени. [201] Власть Чемберлена как общественного деятеля была такова, что в августе 1916 года немецкий еврейский промышленник Вальтер Ратенау - которого Чемберлен часто обвинял в спекуляции - отправил Чемберлену копию его банковских балансов, которая показала, что Ратенау действительно получал стал беднее в результате войны и вежливо попросил Чемберлена перестать обвинять его в спекуляции на войне . [202] Апелляция Ратенау не произвела впечатления, и Чемберлен продолжал обвинять Ратенау в спекуляции на войне до тех пор, пока он не был убит в 1922 году. [203]В 1917 году Чемберлен писал о либеральной газете Frankfurter Zeitung : «Ни один знающий человек не может сомневаться в том, что враг работает среди нас ... всякий раз, когда у Англии есть что-то в рукаве против интересов Германии, она использует Frankfurter Zeitung ». [203] Бернхард Гуттманн, редактор Frankfurter Zeitung, подал в суд на Чемберлена за клевету по поводу этой статьи. [203] В августе 1918 года открылся нашумевший судебный процесс по делу о клевете, привлекший большое внимание средств массовой информации. В Frankfurter Zeitung» адвокаты были Conrad сек Османа и Hertz , а Чемберлен защищал Генрих класса и Адольф Якобсен. [204]16 августа 1918 года судебный процесс закончился тем, что судья постановил, что Чемберлен действительно виновен в клевете, и оштрафовал его на 1500 марок. [205] Обвинительный приговор вызвал бурю в правых кругах, которые быстро провели несколько успешных сборов средств, которые собрали необходимые 1500 марок для выплаты штрафа Чемберлену. [206]
Наставник Гитлера [ править ]
В ноябре 1918 года Чемберлен был полностью потрясен и напуган поражением Германии в войне, поражением, которое он считал невозможным, а также ноябрьской революцией , свергнувшей его любимую монархию. [207] Вдобавок к горечи Чемберлен был теперь настолько парализован, что больше не мог вставать с постели, что, по его мнению, было результатом отравления британской секретной службой. [208] Чемберлен рассматривал и поражение, и революцию 1918 года как дело рук евреев, написав в 1919 году, что Германия теперь находится под «господством евреев». [209]В последние годы своей жизни антисемитские сочинения Чемберлена становились все более жестокими и кровожадными, поскольку Чемберлен стал еще более антисемитским, чем он был до 1918 года. В марте 1920 года Чемберлен поддержал путч Каппа против Веймарской республики , который он назвал Judenrepublik («Еврейская республика»), и его провал был еще более озлоблен. [210] Путч Каппа был побежден всеобщей забастовкой, объявленной социал-демократами, которая остановила всю немецкую экономику. Молодой völkischактивист Йозеф Штольцинг-Черни и протеже Чемберлена, участвовавший в путче Каппа, написали Чемберлену после его провала: «К сожалению, Капп не был полностью« человеком со львиным сердцем », а скорее человеком с пивным сердцем, поскольку он постоянно использовал всю свою энергию, запутывая свой мозг алкоголем ... В такой же ситуации Бисмарк или Наполеон преследовали бы всю еврейско-социалистическую республику до дьявола ». [210] Stolzing-Cerny продолжал критиковать Kapp за не развязывая фрайкор Marinebrigade Эрхардт которые взяли Берлин против евреев Берлина, вместо упорядочивания фрайкора поддерживать порядок. [210] После провала путча Чемберлен больше не рассматривалВольфганг Капп стал одним из его героев и вместо этого проклял его как безвольного труса, слишком типичного для немецких консерваторов, которые говорили жестко, но никогда не подкрепляли свои слова действиями. [210] Что еще более важно, провал путча Каппа в определенной степени дискредитировал традиционный немецкий консерватизм в глазах Чемберлена и привел его к поиску более радикальной альтернативы, типа «немецкого социализма», который предлагал бы «третий путь». «между капитализмом и социализмом. [211]
В январе 1921 года Штольцинг-Черни, вступивший в НСДАП в декабре 1920 года, написал Чемберлену о новом человеке на политической арене, «некоем Адольфе Гитлере , австрийском рабочем, человеке выдающихся ораторских талантов и удивительно богатых политических познаний, который прекрасно умеет волновать массы ». [212] Первоначально Чемберлен сомневался в Гитлере, полагая, что он может быть другим Каппом, но после «битвы при Кобурге», в которой Гитлер лично сражался со своими последователями в уличной битве против коммунистов, Чемберлен начал встречаться с Гитлером. как человек, практикующий то, что он проповедовал. С этого времени Чемберлен начал внимательно следить за Гитлером и восхищаться им, в котором он видел «спасителя Германии».[213] Гитлер, в свою очередь, прочитал«Основы» , биография Вагнера Чемберленом и многие из его эссе военного времени, и на него сильно повлияло все, что написал Чемберлен. [214] Британский историк сэр Ян Кершоу , биограф Гитлера, пишет, что
... Гитлер в значительной степени черпал свои идеи из хорошо известных антисемитских трактатов, таких как статьи Хьюстона Стюарта Чемберлена, Адольфа Вармунда и особенно главного популяризатора Теодора Фрича (одним из акцентов которого было предполагаемое сексуальное насилие над женщинами со стороны евреев). ) ... [215]
Тот факт, что Гитлер был ярым вагнеровцем, который обожал музыку Вагнера, дал Чемберлену и Гитлеру основу для дружбы, которая не ограничивалась их общей ненавистью к евреям. [213] Точно так же Йозеф Геббельс был обращен в идеологию völkisch после прочтения книг и эссе Чемберлена и пришел к выводу на основе работ Чемберлена, что Запад может быть спасен только путем удаления евреев из немецкого общества. [216] В этот период Чемберлен, который был практически членом семьи Вагнеров, начал настаивать на том, чтобы Байройтский фестиваль открыто отождествлялся с völkisch политикой и превратил ранее аполитичный фестиваль в völkischмитинг. [217]
Несмотря на свой паралич, Чемберлен, чей ум был все еще острым, оставался активным писателем, поддерживая переписку с целым спектром деятелей, от адмирала Альфреда фон Тирпица до радикального антисемитского журналиста Теодора Фрича , лидера völkisch Hammerbund ("Хаммер Лига »). [218] Находясь в изгнании в Нидерландах, бывший кайзер написал Чемберлену в 1922 году, чтобы сказать ему, что благодаря его эссе он стал маркионистом и теперь отверг Ветхий Завет. [219] Вильгельм утверждал, что на основе работы Чемберлена он теперь знал, что то, что стало Ветхим Заветом, на самом деле было зороастрийским.текст из древней Персии (современный Иран ) и поэтому был «арийским». [219] Бывший Кайзер утверждал , что евреи украли и переписать этот священный текст из арийских персов, заканчивая его письмо: «Давайте освободимся от Judentum ! С его Jawe» [219] В 1923 году Вильгельм написал Чемберлену о своей вере в то, что не только евреи «не были нашими религиозными предками», но и что Иисус «не был евреем», а был арийцем «исключительной красоты, высоким и стройным с телом. благородное лицо, внушающее уважение и любовь; его светлые волосы переходят в каштановый цвет, его руки благородны и изысканно сложены ". [219]
В 1923 году Чемберлен встретился с Адольфом Гитлером в Байройте, а в сентябре он сидел в своем инвалидном кресле рядом с Гитлером во время военизированного парада völkisch «День Германии» . В сентябре 1923 года он написал открытое письмо лидеру НСДАП с благодарностью и глубоким восхищением . [161] Чемберлен, парализованный и подавленный потерями Германии в Первой мировой войне, написал Гитлеру после своего первого визита в сентябре 1923 года:
Уважаемый и дорогой Гитлер, ... Неудивительно, что такой человек может дать покой бедному страдающему духу! Особенно, когда он посвящен служению Отечеству. Моя вера в Германство не поколебалась ни на мгновение, хотя мои надежды, признаюсь, пошли на убыль. Одним ударом вы изменили состояние моей души. То, что Германия в час своей величайшей нужды рождает Гитлера - это доказательство ее жизнеспособности ... что великолепный Людендорф открыто поддерживает вас и ваше движение: какое чудесное подтверждение! Теперь я могу спокойно спать ... Да хранит тебя Бог! [220]
Письмо Чемберлена, сделавшее его первой знаменитостью, поддержавшей НСДАП, вызвало сенсацию в СМИ в Германии и заставило Гитлера «как ребенок» радоваться новостям. [221] Когда Гитлер устроил мюнхенский путч пивного зала в ноябре 1923 года, Чемберлен написал эссе для Völkischer Beobachter под названием «Бог хочет этого!» призывая всех немцев, любящих Германию, присоединиться к путчу . [222] [45] После провала Мюнхенского путча Чемберлен написал: «Мы глубоко тронуты этой трагической судьбой, евреи и иезуиты теперь могут снова победить!». [222]
Чемберлен присоединился к нацистской партии и участвовал в ее публикациях. Его основной журнал, Völkischer Beobachter , посвятил пять колонок восхвалению его 70-летия, назвав «Основы » «евангелием национал-социалистического движения». [223] В январе 1924 года Чемберлен опубликовал эссе, в котором восхвалял Гитлера как одного из «редких красивых существ ... человека подлинной простоты с завораживающим взглядом», слова которого «всегда исходят прямо из сердца». [224] Чемберлен похвалил Гитлера за начало " Vernichtungskrieg " ("войны разрушения") против всех врагов Германии. [225]Чемберлен далее писал о Гитлере, которого он считал величайшим из всех своих героев, что:
Поскольку он [Гитлер] не просто фразер, но последовательно доводит свою мысль до конца и делает из нее выводы, он признает и заявляет, что нельзя одновременно обнимать Иисуса и тех, кто его распял. В этом великолепие Гитлера - его храбрость! ... В этом отношении он напоминает Лютера. И откуда у этих двух мужчин смелость? Это проистекает из святой серьезности, которую каждый проявляет к делу! Гитлер не произносит ни слова, которое он не имеет в виду всерьез; его речи не содержат дополнений или расплывчатых предварительных заявлений ... но в результате его осуждают как провидца-мечтателя. Люди считают Гитлера мечтателем, чья голова полна невозможных схем, и тем не менее известный и оригинальный историк назвал его «самым творческим умом со времен Бисмарка в области государственного управления». Я считаю ...мы все склонны рассматривать те вещи как непрактичные, которые мы еще не видели выполненными до нас. Он, например, считает невозможным разделить нашу убежденность в пагубном, даже смертоносном влиянии еврейства на немецкуюVolk и не принимать меры; если кто-то видит опасность, то надо действовать против нее без промедления. Думаю, все это признают, но никто не рискует высказаться; никто не осмеливается извлекать из своих действий последствия его мыслей; никто, кроме Гитлера. ... Этот человек работал как божественное благословение, ободряя сердца, открывая людям глаза на ясно видимые цели, оживляя их дух, разжигая их способность любить и негодовать, укрепляя их смелость и решительность. Но мы все еще остро нуждаемся в нем: пусть Бог, который послал его к нам, сохранит его на долгие годы как «благословение для немецкого Отечества!» [226]
После провала мюнхенского путча Гитлер был осужден за государственную измену и заключен в тюрьму. Когда в 1924 году открылся Байройтский фестиваль, попытки Чемберлена отождествить фестиваль с völkisch политикой наконец принесли плоды. [227] Festspielhügel опера и путь , ведущий к нему были украшены Volkisch символов , как свастика, парады по националистическим Verbände были проведены за пределами Festspielhügel , видные Volkisch лидеры как генерал Эрих Людендорфпоявился на сцене, чтобы произнести речь, атакующую Веймарскую республику, перед тем, как была исполнена одна из опер, и была предложена петиция для аудитории с требованием помиловать Гитлера. [227] Фестиваль 1924 года привел к тому, что 10 000 человек за одну ночь подписали петицию с просьбой об освобождении Гитлера. [227] Из своей тюремной камеры в тюрьме Ландсберг Гитлер написал Зигфриду Вагнеру, в котором выразил сожаление по поводу невозможности присутствовать на своем любимом Байройтском фестивале и выразил свою благодарность всей семье Вагнеров и Чемберлену за превращение Байройтского фестиваля в völkisch митинг. добавив, что когда он выйдет из тюрьмы, он приедет в Байройт как «первый свидетель и провозвестник» возрождения Германии. [228]Гитлер заявил, что это будет лучшим лекарством для здоровья Чемберлена, поскольку «дорога в Берлин» началась в Байройте. [229] В мае 1926 года, за год до смерти Чемберлена, Гитлер и Геббельс посетили его в Байройте. [45] Чемберлен заверил Гитлера в своей вере в то, что он был «избранным», которому суждено вернуть Германию к величию после поражения 1918 года, сделать Рейх мировой державой и, наконец, сокрушить евреев. [230] Истинная привязанность Гитлера к Чемберлену во многом объяснялась тем фактом, что Чемберлен никогда не терял своей веры в потенциал Гитлера, даже в то время, в середине 1920-х, когда НСДАП жила очень плохо. [231]
Чемберлен продолжал жить в Байройте до своей смерти в 1927 году. [232] [233] Чемберлен умер 9 января 1927 года и был похоронен на кладбище Байройта в присутствии Адольфа Гитлера. На его надгробии изображен стих из Евангелия от Луки , который, по его мнению, объясняет существенное различие между его идеальным типом христианства и иудаизмом и католицизмом, как он их видел: «Царство Божие внутри вас». ( Луки 17:21 ) [45]
Влияние основ [ править ]
При его жизни произведения Чемберлена широко читались по всей Европе, особенно в Германии. Его прием был особенно благоприятным среди консервативной элиты Германии. Кайзер Вильгельм II покровительствовал Чемберлену, поддерживая переписку, приглашая его остаться при своем дворе, распространяя экземпляры «Основ девятнадцатого века» среди немецкой армии и следя за тем, чтобы «Основы» находились в немецких библиотеках и были включены в школьные программы. [51] [220] В 1932 году в эссе под названием «Антисемитизм», осуждающем антисемитизм, «бездомные левые» немецкий журналист Карл фон Осецкиписал: «Интеллектуальный антисемитизм был особой прерогативой Хьюстона Стюарта Чемберлена, который в « Основах девятнадцатого века » конкретизировал фантазии графа Артура де Гобино, проникшие в Байройт. Он перевел их с языка безобидного снобизма. на [язык] модернизированного соблазнительного мистицизма ». [234] Осецкий закончил свое эссе предупреждением: «Сегодня в воздухе витает сильный запах крови. Литературный антисемитизм выковывает моральное оружие для убийства. Об остальном позаботятся крепкие и честные парни». [234]
«Фонды» оказались плодотворной работой в немецком национализме. Благодаря его успеху, которому способствовала связь Чемберлена с кругом Вагнера, его идеи арийского превосходства и борьбы с еврейским влиянием широко распространились по немецкому государству в начале века. Если он и не составлял основу более поздней нацистской идеологии, то по крайней мере давал своим сторонникам кажущееся интеллектуальное оправдание. [235] Многие идеи Чемберлена, такие как его акцент на расовой борьбе между арийцами и евреями за мировое господство; его отстаивание «статуса мировой державы» Германии; его призыв к «плановой экономике»(кое-что реализовано в 1936 году, когда Гитлер представил Первый четырехлетний плангде немецкое государство захватило экономику); его видение Германий става Volksgemeinschaft (народное сообщество "), его спрос на„третий путь“между капитализмом и социализмом, его общая оппозицией к демократии, и его ностальгия по аграрному образу жизни была центральным нацизм. [236] Только нацистский Идея, которую упустил Чемберлен, была lebensraum (жизненное пространство), осознанная необходимость для Германии колонизировать Восточную Европу, вытесняя существующее население, чтобы освободить место для арийских колонистов. Однако были различия в том, что Чемберлен всегда был монархистом и считал, что когда его друг Гитлер пришел к власти, он восстановит монархию и вернет на трон своего другого друга Вильгельма II [236].Более того, Чемберлен был лишь одним из многих völkische мыслителей, которые повлияли на Гитлера. [236]
Сам Чемберлен дожил до того, как его идеи начали приносить плоды. Адольф Гитлер, все еще растущий как политическая фигура в Германии, несколько раз навещал его (в 1923 и в 1926 году вместе с Йозефом Геббельсом) в поместье семьи Вагнеров в Байройте . [220] Позже, в январе 1927 года, Гитлер вместе с несколькими высокопоставленными членами нацистской партии присутствовал на похоронах Чемберлена. [237] Идеи Чемберлена особенно повлияли на Альфреда Розенберга , который стал внутренним философом нацистской партии. В 1909 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, Розенберг отправился с тетей навестить своего опекуна, где собрались еще несколько родственников. Заскучав, он подошел к книжной полке и взял книгу Чемберлена « Основы».и написал об этом моменте: «Я почувствовал возбуждение; я написал название и пошел прямо в книжный магазин». В 1930 году Розенберг опубликовал «Миф двадцатого века» , ставший данью уважения и продолжением работы Чемберлена. [238] Розенберг сопровождал Гитлера, когда он посетил вдову Вагнера, Козиму, в октябре 1923 года, когда он встретился с ее зятем. Гитлер сказал больному Чемберлену, что работает над своей собственной книгой, которая, как он намеревался, должна сделать для Третьего Рейха то же, что книга Чемберлена сделала для Второго . [239]
За пределами Кайзера и НСДАП оценки были неоднозначными. Французский германский ученый Эдмон Вермей считал идеи Чемберлена «по существу дрянными», но немецкий писатель-антинацист Конрад Хайден , несмотря на возражения против расовых идей Чемберлена, описал его как «одного из самых удивительных талантов в истории немецкого ума». кладезь знаний и глубоких идей ". [240] В работе 1939 года Мартин Хайдеггер (сам бывший нацист) отверг работу Чемберлена как представляющую субъективное, индивидуалистическое « мировоззрение » (сфабрикованное мировоззрение). [241]
Работает [ править ]
- (1892). Das Drama Ричард Вагнерс. Эйне Анрегунг , Breitkopf & Härtel.
- (1895). Рихард Вагнер , Ф. Брукманн.
- (1899 г.). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Bruckmann.
- (1905). Arische Weltanschauung , Bruckmann.
- (1903). Генрих фон Штайн унд seine Weltanschauung , Георг Генрих Мейер.
- (1905). Иммануил Кант. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
- (1912). Гете . Брукманн.
- (1914). Kriegsaufsätze , Bruckmann.
- (1915). Politische Ideale , Bruckmann.
- (1915). England und Deutschland , Bruckmann.
- (1915). Die Zuversicht , Bruckmann.
- (1915) Кто виноват в войне? , Немецко-американский комитет защиты литературы.
- (1916). Deutsches Wesen , Bruckmann.
- (1916). Idealund Macht , Bruckmann.
- (1919). Lebenswege meines Denkens , Bruckmann.
- (1921). Mensch und Gott , Bruckmann.
- (1928). Natur und Leben . Брукманн.
Работает в английском переводе [ править ]
- (1897). Рихард Вагнер , JM Dent & Co. (перевод Дж. Эйнсли Хайт)
- (1911). Основы девятнадцатого века , 2 том, Джон Лейн, Голова Бодли (перевод Джона Лиса)
- «Основы девятнадцатого века». В современных политических идеологиях , Oxford University Press, 1959.
- (1914). Иммануил Кант , 2 Том, Джон Лейн, Голова Бодли (перевод лорда Редесдейла ). ISBN 978-1293035108
- (1915). Вагнеровская драма , Джон Лейн, голова Бодли. ISBN 978-1909606029
- (1915). Бред отступника , Джарролда и сыновей (переведенный Чарльзом Х. Кларком) ISBN 978-1331004073
- (2005). Политические идеалы , Университетская пресса Америки (переведенный Александром Джейкобом) ISBN 978-0761829126
- (2012). Арийское мировоззрение, книги Аристея. ISBN 978-1479223039
- (2012). Бред отступника , книги Аристея (переведенный Чарльзом Х. Кларком) ISBN 978-1479231584
- (2014). Рихард Вагнер , Aristeus Books. (переведено Г. Эйнсли Хай) ISBN 978-1502494689
См. Также [ править ]
- Освальд Мосли
- Генеалогическое древо Вагнера
- Уильям Патрик Стюарт-Хьюстон
Ссылки [ править ]
Информационные заметки
- ^ Мать Евы фон Бюлов, в Cosima Вагнер , еще был женат на Ганса фон Бюлова , когда Ева родилась - но ее биологический отец был Вагнер.
- ^ опубликовано Аттингером Фрересом в Невшателе в том же году
Цитаты
- ^ Биддисс, Майкл (ndg) «Чемберлен, Хьюстон Стюарт» в Оксфордском словаре национальной биографии
- ^ Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1899), Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (на немецком языке), Мюнхен, Германия: Ф. Брукманн , OCLC 27828004 Электронная копия доступна в Цифровой библиотеке Hathi Trust ( том 1 ) и ( том 2 ).
- Перейти ↑ Mitcham, Samuel W., Jr. (1996). Почему Гитлер ?: Генезис нацистского рейха . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. п. 82. ISBN 978-0-275-95485-7.; цитируя Формана, Джеймса Д. (1978) Нацизм , Нью-Йорк. стр.14
- ^ Redesdale (1913), p.vi
- ↑ Джеффри Г. Филд, Евангелист расы: Германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена (Columbia Univ. Press, 1981), стр. 20–21
- ^ Поле (1981), pp.23 & 27
- ^ Поле (1981), pp.24-25
- ^ a b c Mosse (1968), стр. IX
- ^ a b Поле (1981), стр.24
- ↑ Field (1981), стр.32
- ^ Поле (1981), pp.36-37
- ↑ Bramwell, A., Blood and Soil - Ричард Вальтер Дарре и «Партия зеленых» Гитлера , Лондон, 1985, стр. 206, ISBN 0-946041-33-4
- ^ a b c Редесдейл (1913), стр. vi
- ^ Пауэлл, Дж .; Блейкли, Д. В. и Пауэлл, Т. (2001). Биографический словарь литературных влияний: девятнадцатый век . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . С. 82–84. ISBN 978-0-313-30422-4.
- ^ Чемберлен., Хьюстон Стюарт (1897). Recherche sur la sève ascendante . Невшатель: Attinger Freres, Editeurs. п. 8.
- ^ Тайри, Мелвин Т. и Циммерман, Мартин Х. (2003). Структура ксилемы и подъем сока (2-е изд.) Спрингер. ISBN 3-540-43354-6
- ^ a b c Филд (1981), стр.353
- ↑ Поле (1981), стр.78
- ↑ Field (1981), стр. 80
- ^ Поле (1981), pp.78-80
- ^ Поле (1981), стр.79
- ^ Herrmann, Иоахим (1962). Das falsche Weltbild (на немецком языке). Штутгарт: Franckhsche Verlagshandlung Kosmos.
- ^ Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1911). Основы девятнадцатого века . Лондон: Джон Лейн, Бодли-Хед. п. 94. Архивировано из оригинала 23 декабря 2007 года.
- ^ см. Харрингтон, Энн (1999) Reenchanted Science: Holism in German Culture from Wilhelm II to Hitler . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр.106
- ^ Б с д е е г ч Buruma (2000) стр.219
- ^ Поле (1981), pp.53-54
- ^ a b Поле (1981), стр.33
- ^ Поле (1981), pp.33-35
- ^ Поле (1981), pp.41-43.
- ^ Поле (1981), pp.43-44
- ^ Поле (1981), pp.60-62 и 64-67
- ^ Поле (1981), с.64
- ↑ Bramwell, A. (1985) Blood and Soil - Ричард Вальтер Дарре и «Партия зеленых» Гитлера , Лондон. стр.23 и 40. ISBN 0-946041-33-4
- ↑ Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1905) Иммануил Кант: Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk . Брукманн.
- ↑ Field (1981), стр.83
- ↑ Field (1981), стр.90
- ^ Biddiss (1998), стр.80
- ^ Поле (1981), стр.74
- ^ a b Поле (1981), стр.75
- ^ Поле (1981), стр.89
- ^ a b Поле (1981), стр. 331
- ^ a b c Поле (1981), стр. 320
- ↑ Field (1981), стр.58
- ^ Ширер (1959), с.105
- ^ a b c d "Хьюстон Стюарт Чемберлен: Хронология 1855–1939" . HSChamberlain.net. Архивировано из оригинального 27 апреля 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
- ^ "Хьюстон Стюарт Чемберлен". . Encyclopdia Britannica . Проверено 22 декабря 2007 года .
- ^ Лондон 2000
- ^ a b Поле (1981), стр.133
- ^ a b c Field (1981), стр.304
- ^ Поле (1981), pp.304-05
- ^ a b Чейз, Аллан (1977) Наследие Мальтуса: социальные издержки нового научного расизма Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. стр.91–92
- ↑ Блю, Грегори (весна 1999) «Гобино о Китае: теория рас,« желтая опасность »и критика современности», Журнал всемирной истории , том 10, выпуск 1, стр.99
- ^ Поле (1981), с.152
- ^ Поле (1981), pp.152-53
- ^ a b Фридлендер (1998), стр.87
- ^ a b c d e f Friedländer (1998), стр.89
- ^ a b c Поле (1981), стр.150
- ^ Поле (1981), стр.98
- ^ a b c Поле (1981), стр.100
- ^ a b c d e Field (1981), стр.101
- ^ Поле (1981), pp.100-01
- ^ Поле (1981), с.102
- ^ Биддисс (1998) стр. 81 год
- ^ Б с д е е г Buruma (2000), стр. 220
- ^ Поле (1981), стр. 114-15
- ^ Поле (1981), стр. 115-16
- ^ a b Поле (1981), стр.116
- ↑ Field (1981), стр. 81 год
- ^ Поле (1981), стр. 332-33
- ^ Поле (1981), p 334
- ^ Поле (1981), стр. 355-56
- ↑ Field (1981), стр. 356
- ^ a b c Филд (1981), стр. 357
- ^ a b Поле (1981), стр. 357–58
- ↑ Field (1981), стр. 128
- ^ Бурума (2000) стр. 218
- ^ Поле (1981), pp.169-70; Лобенштейн-Райхманн (2008), 21-22
- ^ a b Поле (1981), стр.180
- ^ Поле (1981), pp.171-72
- ^ Поле (1981), pp.343-45
- ^ Чемберлен, Хьюстон Стюарт Чемберлен (2005) [1899] Основы девятнадцатого века . Адамант Медиа Корпорация. стр.398. глава 5 Архивировано 23 декабря 2007 года в Wayback Machine.
- ^ a b c d e Field (1981), стр.223
- ^ Поле (1981), стр.191
- ^ Поле (1981), pp.223-24
- ^ Лобенштайн-Райхман (2008), стр. 175-185
- ↑ Field (1981), стр.183
- ^ Поле (1981), pp.180-81
- ^ a b c d e f g Поле (1981), стр.182
- ^ Поле (1981), pp.196-98
- ↑ Field (1981), стр.196
- ^ Лобенштайн-Райхман (2008), стр. 186-217
- ^ Поле (1981), pp.190-91 и 195
- ^ Поле (1981), С.195
- ^ a b c Field (1981) с.190
- ^ a b c d Поле (1981), стр.189
- ↑ Field (1981), стр. 184.
- ^ a b Поле (1981), стр.192
- ↑ Field (1981), стр. 194
- ↑ Field (1981), стр. 193
- ↑ Field (1981), стр. 311
- ^ Бурума (2000) стр. 167
- ^ а б Филд (1981), стр. 222
- ^ а б Филд (1981), стр. 230
- ^ Ширер (1959), стр. 107
- ^ a b c Филд (1981), стр. 227
- ↑ Field (1981), стр. 232
- ↑ Field (1981), стр. 132
- ^ Поле (1981), стр. 228-29
- ^ Поле (1981), стр. 229-30
- ^ a b Поле (1981), стр. 231–32
- ^ Wette (2006), стр. 33
- ^ Поле (1981), стр. 227-28
- ^ Поле (1981), стр. 235-36
- ^ Поле (1981), стр. 236-37
- ^ a b c Филд (1981), стр. 236
- ↑ Field (1981), стр. 231
- ^ Поле (1981), стр. 245-47
- ^ Б с д е е г поля (1981), стр. 359
- ^ а б Филд (1981), стр. 358
- ^ Röhl (2004), стр. 1040
- ^ Röhl (2004), стр. 1040-41
- ^ а б Рёль (2004), стр. 1041
- ^ а б в г Филд (1981), стр. 249
- ^ а б в г Филд (1981), стр. 250
- ↑ Field (1981), стр. 250–51.
- ↑ Field (1981), стр. 252
- ^ а б в г Рёль (2004), стр. 205
- ^ Б с д Buruma (2000) p.221
- ↑ Field (1981), стр. 251
- ^ Б с Buruma (2000) , стр. 210-11
- ^ Buruma (2000)стр. 219-20
- ↑ Field (1981), стр. 254 и 261.
- ^ Бурума (1998), стр. 219
- ^ Скидмор, Томас (1993) Black Into White: Race and Nationality in Brazilian Thought , Durnham: Duke University Press. п. 56
- ^ а б в г Филд (1981), стр. 360
- ↑ Field (1981), стр. 321
- ↑ Field (1981), стр. 348
- ↑ Field (1981), стр. 336
- ^ Поле (1981), стр. 337-38
- ^ Поле (1981), стр. 347-50
- ↑ Field (1981), стр. 325
- ^ a b Поле (1981), стр. 325–26
- ↑ Fraser (январь 1990 г.), стр. 414
- ^ Röhl (2004), стр. 61-62
- ↑ Field (1981), стр. 260
- ^ Domeier (2015), стр. 169
- ^ Domeier (2015) р. 172
- ^ а б Рёль (2004), стр. 206
- ^ Röhl (2004), стр. 206-07
- ^ Поле (1981), стр. 307-09
- ^ Поле (1981), стр. 310-11
- ^ Поле (1981), стр. 280-81
- ↑ Field (1981), стр. 281
- ^ а б Филд (1981), стр. 283
- ↑ Field (1981), стр. 284
- ^ Поле (1981), стр. 287-90
- ^ а б Филд (1981), стр. 290
- ^ a b Поле (1981), стр. 359–60
- ^ Поле (1981), стр. 360-61
- ^ a b Отнесс, Дэвид Джордж (1 января 1976 г.). "HS Чемберлен и Байройт" Kulturkreis ": исследование идеологии" . Государственный университет Портленда. С. 173, 207 . Проверено 19 апреля 2015 года .
Чемберлен был почти полностью парализован с конца войны до своей смерти в 1927 году. Он диктовал письма хриплым бормотанием, которое могла интерпретировать только его верная жена.
- ^ a b Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1928). Адольф Гитлер (ах), 7. Oktober 1923 . Briefe 1882–1924 (переписка 1882–1924) . 2 . Мюнхен: Ф. Брукманн. С. 124–126. Архивировано из оригинального 16 октября 2002 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
- ^ Поле (1981), с.363
- ↑ Field (1981), стр. 352
- ^ Б с д е е Rö (2004), стр. 207
- ^ a b c Филд (1981), стр. 381
- ↑ Field (1981), стр. 365
- ^ Поле (1981), стр. 365-66
- ↑ Адорно, Теодор В. (1985) «По вопросу:« Что такое немецкий? », Левин, Томас Ю. (перевод) в New German Critique , No. 36. 1985. p.123
- ^ Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1915) Бред отступника: Быть военными эссе Хьюстона Стюарта Чемберлена. Чарльз Х. Кларк (пер.). Лондон: Джарролд и сыновья
- ^ Поле (1981), стр. 368-69
- ↑ Field (1981), стр. 369
- ^ а б Филд (1981), стр. 368
- ^ Поле (1981), стр. 367-71
- ^ Поле (1981), стр. 368-71
- ^ Поле (1981), стр. 370-71
- ^ a b c Филд (1981), стр. 371
- ^ a b c Филд (1981), стр. 366.
- ^ a b c d Buruma (200), стр. 220–221
- ^ Ширер (1959), стр. 108
- ^ a b c Field (1981), стр. 381–82
- ^ a b c d e Field (1981), стр. 382
- ^ a b Поле (1981), стр. 386–87
- ^ Wette (2006), стр. 34-37
- ^ Wette, (2006), стр. 37
- ↑ Field (1981), стр. 387
- ^ а б Филд (1981), стр. 383
- ^ Поле (1981), стр. 383-84
- ^ а б в г Филд (1981), стр. 384
- ↑ a b c d Fraser (январь 1990 г.), стр. 410-24
- ^ a b Fraser (январь 1990 г.), стр. 410
- ^ a b Fraser (январь 1990 г.), стр. 419
- ^ а б Филд (1981), стр. 388
- ^ Б с д е е г поля (1981), стр. 389
- ^ а б Филд (1981), стр. 377
- ^ Поле (1981), стр. 371-77
- ^ a b Поле (1981), стр. 373–74
- ↑ Field (1981), стр. 372.
- ^ Поле (1981), стр. 371-73
- ^ Röhl (2004), стр. 208
- ^ а б в г Эванс (2005), стр. 68
- ^ a b c Филд (1981), стр. 390
- ^ Поле (1981), стр. 391-92
- ^ a b c Филд (1981), стр. 392
- ^ Поле (1981), стр. 392-93
- ↑ Field (1981), стр. 393
- ↑ Field (1981), стр. 394
- ^ Поле (1981), стр. 396-97
- ↑ Field (1981), стр. 397
- ↑ Field (1981), стр. 401
- ^ а б в г Филд (1981), стр. 417
- ↑ Field (1981), стр. 419
- ↑ Field (1981), стр. 421
- ^ а б Филд (1981), стр. 422
- ↑ Field (1981), стр. 452
- ↑ Кершоу, Ян (1998) Гитлер: 1889-1936: Гордыня . Нью-Йорк: Нортон. п. 151
- ^ Эванс (2005), стр. 204
- ^ Поле (1981), стр. 428-29
- ↑ Field (1981), стр. 429
- ^ а б в г Рёль (2004), стр. 209
- ^ a b c Stackelberg, R. & Winkle, SA (2002). Справочник по нацистской Германии: Антология текстов . Рутледж. С. 84–85. ISBN 978-0-415-22213-6.
- ↑ Field (1981), стр. 438
- ^ а б Филд (1981), стр. 439
- ^ Ширер (1959), стр. 109
- ↑ Field (1981), стр. 440
- ↑ Field (1981), стр. 441
- ^ Поле (1981), стр. 441-42
- ^ a b c Филд (1981), стр. 443
- ^ Поле (1981), стр. 443-44
- ↑ Field (1981), стр. 444
- ↑ Field (1981), стр. 445
- ^ Поле (1981), стр. 441-45
- ^ Mosse (1968), стр. XI, XIV
- ^ Degener, Херрманн А. (ред.) (1928) Wer Ist - х? (Немецкий Who's Who ), Берлин. т. 9, стр. В 1773 году записана смерть 9 января 1927 года «Хьюстон Стюарт Чемберлен, писатель, Байройт».
- ^ а б Осицкий (1994), стр. 280
- ^ Mosse (1968), ХVI.
- ^ a b c Филд (1981), стр. 449
- ↑ Westdeutscher Rundfunk (1 января 2003 г.). "Der Todestag des Schriftstellers Houston Стюарт Чемберлен, 9 января 1927 г." (на немецком языке) . Проверено 20 декабря 2007 года .
- Перейти ↑ Hecht, JM (апрель 2000 г.). «Вашер де Лапуж и подъем нацистской науки». Журнал истории идей . 61 (2): 285–304. DOI : 10,1353 / jhi.2000.0018 . JSTOR 3654029 . S2CID 170993471 .
- ^ Сесил, Роберт (1972) Миф о расе господ: Альфред Розенберг и нацистская идеология, Лондон. п. 12-13. ISBN 0-7134-1121-X
- ^ Ширер (1959), стр. 105-06
- ^ Хайдеггер, Мартин Besinnung, Gesamtausgabe, Группа 66, Витторио Klostermann, Франкфурт -на- Майне, 1997, стр. 402, раздел 131, "Metaphysik und Weltanschauung". Die 'Weltanschauung' ist eine neuzeitliche Verunstaltung der Metaphysik, ihr Maßstab ist die Öffentlichkeit, in der Jedermann Jedes zugänglich findet und auf solche Zugänglich findet und auf solche Zugänglich dem broadstreitet nicht, daß 'Weltanschauungen' dann sehr 'persönlich' und auf den 'Einzelnen' zugeschnitten sind; diese Einzelnen fühlen sich als die abseitigen Jedermänner, als Menschen, die auf sich gestellt für sich ein Welt-Bild, die Welt als Bild vor-stellen und eine Art des Sichzurechtfindens (Charakter) Stewainston sich zustellen (zustellen). "
Библиография
- Биддисс, Майкл (1998), "История как судьба: Гобино, Х.С. Чемберлен и Шпенглер", Сделки Королевского исторического общества , Vol. VII, шестая серия, издательство Кембриджского университета.
- Бурума, Ян (2000) Англомания: европейский роман Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0375705368
- Карр, Джонатан (2007), Клан Вагнера: Сага о самой прославленной и печально известной семье Германии , Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press, стр. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
- Домейер, Норман (2015) Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи , Рочестер: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
- Эванс, Ричард Дж. (2005) Пришествие Третьего Рейха , Лондон: Penguin Books. ISBN 0143034693
- Филд, Джеффри Г. (1981), Евангелист расы: Германское видение Хьюстона Стюарт Чемберлен , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 565, ISBN 978-0-231-04860-6
- Фрейзер, Дэвид (январь 1990) "Хьюстон Стюарт Чемберлен Революционер или реакционер?" in Journal of 20th Century History , Volume 20, # 1, pp. 410–24.
- Фридлендер, Саул (1998) Нацистская Германия и евреи: Том 1: Годы преследований 1933–1939 , Нью-Йорк: Harper Perennial. ISBN 0060928786
- Хадоу, сэр WH (1934), Ричард Вагнер , Лондон: T. Butterworth, Ltd.
- Хильмес, Оливер (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Дети Козимы: Триумф и трагедия династии Вагнеров) (на немецком языке), Мюнхен, Германия: Siedler Verlag, стр. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
- Лобенштейн-Райхманн, Аня (2008): Хьюстон Стюарт Чемберлен. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- und ideologiegeschichtliche Analyze. (Studia linguistica; Bd. 95). Де Грюйтер, Берлин: де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020957-0 .
- Лобенштейн-Райхманн, Аня (2009): Хьюстон Стюарт Чемберлены Rassentheoretische Geschichts «философия» . В: Вернер Бергманн , Ульрих Зиг (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Антисемитизм. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Эссен: Klartext Verlag. п. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
- Лобенштейн-Райхманн, Аня (2013): Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Хьюстон Стюарт Чемберлен как Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers . В: Hannes Heer (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876–1945 . Вюрцбург: Königshausen & Neumann, стр. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
- Лобенштейн-Райхманн, Аня (2017): Хьюстон Стюарт Чемберлен . В: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Группа 1: Biographien. Hrsg. фон Майкл Фальбуш / Инго Хаар / Александр Пинвинклер. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Бостон / Берлин: де Грюйтер. п. 114-119.
- Мосс, Джордж Л. (1968) «Введение в издание 1968 года», Чемберлен, Хьюстон Стюарт . Основы девятнадцатого века . И. Лиз, Джон (пер.) Нью-Йорк: Howard Fertig Inc.
- Осецкий, Карл фон (1984) «Антисемиты» в Каесе, Антон; Джей, Мартин; и Димендберг, Эдвард (ред.) Справочник Веймарской республики . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. стр. 276–80
- Прегер, Фердинанд (1892) Вагнер, каким я его знал Лондон: Longman, Green & Co.
- Реал, Жеан (1955), «Религиозная концепция расы: Хьюстон Стюарт Чемберлен и германское христианство», в Вермейле, Эдмонд (редактор), Третий Рейх: Очерки национал-социалистического движения в Германии , Лондон: Weidenfeld & Nicolson , стр. 243–286, OCLC 753252220
- Редесдейл, лорд (1913) «Введение» к Чемберлену, Хьюстон Стюарт «Основы девятнадцатого века» (4-е английское языковое впечатление). Лондон.
- Рель, Джон (2004) Вильгельм II: Личная монархия кайзера, 1888–1900 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521819202
- Шольц, Дитер (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Рихард Вагнер zwischen Barrikade und Walhalla , Берлин: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
- Ширер, Уильям Л. (1985) [1959] Взлет и падение Третьего Рейха . Book Club Associates.
- Ветт, Вольфрам (2006) Вермахт: история, миф, реальность , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. п. 33 ISBN 9780674025776
дальнейшее чтение
- Барзун, Жак (1937), Раса: Исследование современных суеверий , Тейлор и Фрэнсис.
- Биддисс, Майкл Д. "Хьюстон Стюарт Чемберлен: пророк тевтонизма", History Today (январь 1969), Vol. 19 Выпуск 1, стр 10-17, онлайн.
- Келли, Альфред (1981), Происхождение Дарвина: популяризация дарвинизма в Германии, 1860–1914 , University of North Carolina Press.
- Mather Jr., FJ (1915), «Этнический дарвинизм: новое-старое заблуждение», Непопулярный обзор , Vol. III, № 5.
- Ньюман, Эрнест (1931), «Дело Фердинанда Прегера». В факты и вымыслы о Вагнере , Альфред А. Кнопф.
- Паркинсон, К. Норткот (1958), «Теория диктатуры». В « Эволюции политической мысли» , часть IV, гл. 22, Компания Houghton Mifflin.
- Редесдейл, лорд (1914), "Хьюстон Стюарт Чемберлен", Edinburgh Review , Vol. CCXIX, № 447.
- Снайдер, Луи Л. (1939), «Хьюстон Стюарт Чемберлен и тевтонский нордизм». В « Расе», «История современных этнических теорий» , гл. VIII, Longmans, Green and Co.
- Штейн, Людвиг (1918), «Неоромантическое движение». В философских течениях современности , гл. V. Университет Калькутты.
- Уильямсон, Роджер Эндрю (1973), Хьюстон Стюарт Чемберлен: исследование человека и его идей, 1855–1927 , Калифорнийский университет, Санта-Барбара.
- Фогелин, Эрик (1940), «Рост идеи расы», Обзор политики , Vol. 2, № 3.
- Фогелин, Эрик (1997), Раса и государство , Университет Миссури Пресс.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Хьюстон Стюарт Чемберлен . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Хьюстон Стюарт Чемберлен |
- Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена или о нем в Internet Archive
- Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена , на Unz.org
- Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена , в Hathi Trust
- Обзор Теодора Рузвельта « Основания XIX века»
- Хьюстон Стюарт Чемберлен биография и транскрипции - онлайн-сборник, составленный поклонником
- Колнай, Аурел , Война против Запада , Глава V - Вера и мысль 5. Призыв к мифологии: противостояние веры и мифологии
- Еврейская энциклопедия: Чемберлен, Хьюстон Стюарт
- Газетные вырезки из газет о Хьюстон Стюарт Чемберлен в 20 веке Пресс Архивы в ZBW
| vтенацизм | |
|---|---|
| Организация |
|
| История |
|
| Идеология |
|
| Раса |
|
| Зверства и военные преступления |
|
| За пределами Германии |
|
| Списки |
|
| Роль и влияние в немецком обществе |
|
| Люди |
|
| Связанные темы |
|
| |
| vтеРихард Вагнер | |
|---|---|
| |
| Оперы |
|
| Незаконченные оперы |
|
| Отрывки из оперы |
|
| Дискографии |
|
| Киноадаптации |
|
| Неоперная музыка |
|
| Сочинения |
|
| Изобретений |
|
| Байройтский фестиваль |
|
| Семья Вагнер |
|
| Люди |
|
| Резиденции |
|
| Названный в честь Вагнера |
|
| Культурные изображения |
|
| Связанный |
|
| |
ВикиПроект
