Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Хугина и Мунина )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хугинн и Мунинн сидят на плечах Одина на иллюстрации к исландской рукописи XVIII века.

В скандинавской мифологии , Huginn (от древнескандинавского «мысли» [1] ) и Мунин ( «память» древнескандинавского [2] или «ум» [3] ) являются парой воронов , которые летают по всему миру, Мидгард , и принести информацию богу викингов Одину . Хугинн и Мунинн засвидетельствованы в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников: Прозаическая Эдда и Хеймскрингла ; в Третьем грамматическом трактате , составленном в 13 веке láfr órarson; и в поэзии скальдов . Имена воронов иногда Современно англизировал , как Hugin и Munin .

В « Поэтической Эдде» замаскированный Один выражает опасения, что они не вернутся из своих ежедневных рейсов. В « Прозаической Эдде» объясняется, что Одина называют « богом-вороном » из-за его связи с Хугинном и Мунином. В Прозаической Эдде и Третьем грамматическом трактате два вороны описываются сидящими на плечах Одина. Хеймскрингла подробно описывает, что Один дал Хугинну и Мунинну способность говорить.

Примеры артефактов, которые могут изображать Одина с одним из воронов, включают золотые брактеаты периода миграции , пластины шлема эпохи Венделя , пару идентичных германских брошей в форме птиц железного века , предметы эпохи викингов, изображающие усатого человека в шлеме, и часть крест Торвальда 10 или 11 века . Роль хугина и мунина как посланники Одина был связаны с шаманской практикой, в скандинавской ворон знамя , общий вороном символика среди германских народов , и норвежские понятия fylgja и hamingja .

Аттестации [ править ]

Один восседает на троне и держит свое копье Гунгнир , в окружении его воронов Хугинна и Мунинна и волков Гери и Фреки (1882 г.) - Карл Эмиль Доплер

В поэме « Поэтическая Эдда» Grímnismál бог Один (замаскированный под Гримнира ) предоставляет молодому Агнарру информацию о товарищах Одина. Он рассказывает принцу о волках Одина, Джери и Фреки , а в следующей строфе поэмы заявляет, что Хугинн и Мунинн ежедневно летают через весь мир, Мидгард . Гримнир говорит, что он беспокоится, что Хугинн может не вернуться, но еще больше он опасается за Мунина:

Перевод Бенджамина Торпа :
Хугин и Мунин летают каждый день
над просторной землей.
Я боюсь за Хугина, что он не вернется,
еще больше я беспокоюсь о Мунине. [4]
Перевод Генри Адамса Беллоуза :
O'er Mithgarth Hugin и Munin как
Каждый день отправлялся летать;
За Хугина я боюсь, что он не вернется домой,
Но для Мунина моя забота больше. [5]

В книге Проза Эдды Gylfaginning (глава 38) восседающая на троне фигура Хай рассказывает Ганглери ( переодетому королю Гильфи ), что на плечах Одина сидят два вороны по имени Хугинн и Мунин. Вороны рассказывают Одину все, что видят и слышат. Один отправляет Хугинна и Мунинна на рассвете, и птицы летают по всему миру, прежде чем вернуться к обеду. В результате Odin получает информацию о многих событиях. Хай добавляет, что именно из-за этой ассоциации Одина называют « богом-вороном ». Затем цитируется вышеупомянутая строфа из Grímnismál . [6]

В книге « Проза Эдды» Skáldskaparmál (глава 60) Хугинн и Мунинн фигурируют в списке поэтических имен воронов. В той же главе представлены отрывки из произведения скальда Эйнарра Скуласона . В этих отрывках Мунинн упоминается в нарицательном имени «ворон», а Хугинн упоминается в кеннинге как «падаль». [7]

В книге Heimskringla Ynglinga saga приводится эвгемеризованный отчет о жизни Одина. В главе 7 описывается, что у Одина было два ворона, и этим воронам он даровал дар речи. Эти вороны летали по всей земле и приносили ему информацию, в результате чего Один стал «очень мудрым в своих знаниях». [8]

В Третьем грамматическом трактате записан анонимный стих, в котором упоминаются вороны, летящие с плеч Одина; Хугинн ищет повешенных, а Мунин убивает тела. Стих гласит:

Два вороны прилетели из Хникара [Синна]
плечи; Хугинн к повешенным и
Мунин убитым [букв. трупы]. [9]

Археологические данные [ править ]

С-типа брактеат ( DR BR42 ) показывая рисунок выше лошади по бокам птицы.
Пластина шлема эпохи Венделя с изображением фигуры верхом на лошади, держащей в руках копье и щит и стоящей перед змеем. Всадника сопровождают две птицы.

Золотые брактеаты периода миграции (V и VI века н.э.) (типы A, B и C) изображают человеческую фигуру над лошадью, держащую копье, в сопровождении одной или чаще двух птиц. Присутствие птиц привело к иконографической идентификации человеческой фигуры как бога Одина, в окружении Хугинна и Мунина. Подобно описанию воронов в Прозаической Эдде Снорри , птица иногда изображается у уха человека или у уха лошади. Брактеаты были обнаружены в Дании , Швеции , Норвегии и, в меньшем количестве, в Англии и районах к югу от Дании. [10] Австрийский германист Рудольф Симекутверждает, что эти брактеаты могут изображать Одина и его ворон, исцеляющих лошадь, и могут указывать на то, что птицы изначально были не просто его товарищами на поле боя, но также «помощниками Одина в его ветеринарной функции». [11]

На пластинах шлема эпохи Венделя (VI или VII века), найденных в могиле в Швеции, изображена фигура в шлеме, держащая копье и щит, верхом на лошади в окружении двух птиц. Тарелка была интерпретирована как Один в сопровождении двух птиц: его вороны. [12]

Пара идентичных германских брошей в форме птиц железного века из Бейзебакке на севере Дании может быть изображениями Хугинна и Мунина. На спине каждой птицы изображена маска, а лапки птиц имеют форму голов животных. Перья птиц также состоят из голов животных. Вместе головы животных на перьях образуют маску на спине птицы. У птиц мощный клюв и веерообразный хвост, что говорит о том, что это вороны. Броши предназначались для ношения на каждом плече по германской моде железного века. [13]Археолог Питер Ванг Петерсен комментирует, что, хотя символизм брошей вызывает споры, форма клювов и перьев хвоста подтверждает, что изображения брошей - вороны. Петерсен отмечает, что «украшения в форме ворона, которые носили парой, по моде дня, по одному на каждом плече, заставляют мысли обратиться к воронам Одина и культу Одина в германском железном веке». Петерсен говорит, что Один связан с маскировкой и что маски воронов могут быть портретами Одина. [13]

На фрагментах гобелена Усеберга , обнаруженные в пределах викингов корабля Oseberg захоронения в Норвегии , есть сцена , содержащая два черных птиц , парящих над лошадью, возможно , первоначально ведущим вагон (как часть процессии лошадей под руководством вагонов на гобелене). В своем исследовании гобелена ученый Энн Стайн Ингстад ​​интерпретирует этих птиц как Хугинна и Мунина, пролетающих над крытой тележкой, содержащей изображение Одина, сравнивая с изображениями Нертуса, засвидетельствованными Тацитом в 1 г. н. Э. [14]

В ходе раскопок в Рибе в Дании была обнаружена свинцовая форма для литья металла эпохи викингов и 11 идентичных форм для литья. На этих объектах изображен усатый мужчина в шлеме с двумя головными украшениями. Археолог Стиг Дженсен предлагает интерпретировать эти украшения как Хугинн и Мунин, а их владельца - как Одина. Он отмечает, что «подобные изображения встречаются везде, где бывали викинги - от восточной Англии до России и, естественно, также в остальной части Скандинавии ». [15]

На части Креста Торвальда (частично уцелевший рунический камень, воздвигнутый в Кирке Андреасе на острове Мэн ) изображен бородатый человек, держащий копье на волке, его правая ступня во рту и большая птица на плече. [16] Энди Орчард комментирует, что эта птица может быть Хугинном или Мунинном. [2] Рундата датирует крест 940 годом, [17] а Плюсковский датирует его 11 веком. [16] Это изображение было интерпретировано как Один с вороном или орлом на плече, поглощенный чудовищным волком Фенриром во время событий Рагнарёка . [16] [18]

В ноябре 2009 года музей Роскилле объявил об открытии и последующей демонстрации серебряной статуэтки, инкрустированной чернью, найденной в Лейре , Дания, которую они назвали « Один из Лейре ». Серебряный предмет изображает человека, сидящего на троне. Трон украшен головами животных и окружен двумя птицами. Музей Роскилле идентифицирует фигуру как Одина, сидящего на троне Хлидскьяльфа , в окружении воронов Хугинна и Мунина. [19]

Прием [ править ]

Ученые связывают отношения Одина с Хугинном и Мунином с шаманской практикой. Джон Линдоу связывает способность Одина посылать свои «мысли» (Хугинн) и «разум» (Мунинн) в путешествие шаманов в состояние транса . Линдоу говорит, что строфа Grímnismál, в которой Один беспокоится о возвращении Хугинна и Мунина, «согласуется с опасностью, с которой шаман сталкивается во время путешествия в состояние транса». [20]

Рудольф Симек критически относится к этому подходу, заявляя, что «были предприняты попытки интерпретировать воронов Одина как олицетворение интеллектуальных сил бога, но это можно предположить только по именам Хугинн и Мунин, которые вряд ли были изобретены намного раньше. 9-го или 10-го веков », однако, два вороны, спутники Одина, по-видимому, происходят из гораздо более ранних времен. [11] Вместо этого Симек связывает Хугинна и Мунина с более широкой символикой ворона в германском мире, включая знамя ворона (описанное в английских хрониках и скандинавских сагах), знамя, которое было соткано таким способом, который позволял ему развеваться на ветру. , чтобы выглядеть так, как будто изображенный на нем ворон хлопает крыльями. [11]

Энтони Уинтерборн связывает Хугинна и Мунинна с норвежскими концепциями фюльгья - концепции с тремя характеристиками; изменяющие форму способности, удача и дух- хранитель - и хамингья - призрачный двойник человека, который может появиться в форме животного. Уинтерборн утверждает , что «путешествие шамана через различные части космоса символизируется hamingja концепции формы смены души, и выгоды другого символического измерения для скандинавской души в счет воронов Одина, хугин и мунин.» [21]В ответ на критику Симека попыток истолковать воронов «философски», Уинтерборн говорит, что «такие предположения [...] просто усиливают концептуальное значение, которое становится правдоподобным благодаря другим чертам мифологии», и что имена Хугинн и Мунин «требуют большего. объяснение, чем обычно предоставляется ". [21]

Heliand , Старый Saxon адаптация Нового Завета с 9 - го века, отличается от Нового Завета в том , что явная ссылка на голубя , сидящего на плече Христа . В связи с этим Дж. Рональд Мерфи говорит: «Поместив могущественного белого голубя не только над Христом, но и прямо ему на плечо, Гелианд.Автор изображает Христа не только как Сына Всевластия, но и как нового Водена. Это нарочитое изображение Христа, торжествующего верхом на земле с великолепной птицей на плечах (автор, возможно, немного смущен тем, что эта птица - невоенный голубь!) - изображение, призванное успокоить страхи и тоски тех, кто скорбит о потере жизни. Водена и которые хотят вернуться к символам и обычаям старой религии. С этим образом Христос становится германским богом, тем, в уши которого нашептывает Дух Всевышнего » [22].

Бернд Генрих предполагает, что Хугинн и Мунинн, а также Один и его волки Джери и Фреки отражают симбиоз, наблюдаемый в естественном мире среди воронов, волков и людей на охоте:

В биологическом симбиозе один организм обычно подкрепляет некоторую слабость или недостаток другого (других). Как и в таком симбиозе, Один - отец всех людей и богов, хотя в человеческой форме сам по себе был несовершенным. Как отдельная сущность ему не хватало восприятия глубины (одноглазость), и он, по-видимому, также был не информирован и забывчив. Но его слабости были компенсированы его воронами, Хугином (ум) и Мунином (памятью), которые были его частью. Они садились ему на плечи и каждый день исследовали край земли, чтобы вечером вернуться и рассказать ему новости. Рядом с ним было два волка, и ассоциация человек / бог-ворон-волк была похожа на единый организм, в котором вороны были глазами, разумом и памятью, а волки - поставщиками мяса и пищи. Как бог, Один был эфирной частью - он пил только вино и говорил только стихами.Я задавался вопросом, был ли миф об Одине метафорой, игриво и поэтически воплощающей древние знания о нашем доисторическом прошлом, когда охотники объединились с двумя союзниками для создания могущественного охотничьего союза. Это будет отражать прошлое, которое мы давно забыли и значение которого было затемнено и сильно изношено, когда мы отказались от наших охотничьих культур, чтобы стать пастухами и земледельцами, для которых вороны выступают в качестве конкурентов.[23]

См. Также [ править ]

  • Hrafnsmál , древнескандинавская поэма IX века, состоящая из разговора между валькирией и вороном.
  • Список имен Одина , в который входят Храфнагуть и Храфнас (оба означают ` ` бог ворона '')
  • Вальравн , сверхъестественный «ворон убитых», появляющийся в датских народных песнях XIX века.
  • Хугин и Мунин (Marvel Comics) , персонажи Marvel Comics, основанные на скандинавских оригиналах

Заметки [ править ]

  1. ↑ Orchard (1997: 92).
  2. ^ а б Орчард (1997: 115).
  3. ^ Lindow (2001: 186).
  4. ^ Торп (1907: 21).
  5. ↑ Сильфоны (1923: 92).
  6. ^ Фолкес (1995: 33).
  7. ^ Фолкес (1995: 138, 244 и 247).
  8. ↑ Холландер (2007: 11).
  9. ^ Уиллс (2006: 8).
  10. ^ Simek (2007: 43 и 164).
  11. ^ a b c Симек (2007: 164).
  12. ^ Simek (2007: 164) и Lindow (2005: 187).
  13. ^ а б Петерсен (1990: 62).
  14. ^ Ingstad (1995: 141-142).
  15. ↑ Дженсен (1990: 178).
  16. ^ a b c Pluskowski (2004: 158).
  17. ^ Запись Br Olsen; 185A в Rundata 2.0
  18. ↑ Янссон (1987: 152)
  19. ^ Музей Роскилле. Odin Фра Lejre архивации 2010-06-26 в Wayback Machine и дополнительная информация архивации 2011-07-19 в Wayback Machine . Проверено 16 ноября 2009 г.
  20. ^ Lindow (2001: 188).
  21. ^ a b Уинтерборн (2004: 38–41).
  22. ^ Мерфи (1989: 79-80).
  23. ^ Генрих (2006 [1999]: 355). Обсуждение симбиоза волка и ворона см., Например, в Heinrich (2006 [1999]: 226-235). Для обсуждения симбиоза волка и человека см., Например, Henrich (2006 [1999]: 236-244).

Ссылки [ править ]

  • Сильфоны, Генри Адамс (1923). Поэтическая Эдда . Американо-скандинавский фонд.
  • Фолкс, Энтони (Пер.) (1995). Эдда . Обыватель . ISBN  0-460-87616-3
  • Холландер, Ли Мильтон . (Пер.) (2007). Heimskringla: История королей Норвегии . Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-73061-8 
  • Ингстад, Энн Стайн (1995). «Интерпретация находки Осеберга», опубликованная в Crumlin-Pedersen, Ole and Thye, Birgitte Munch (редакторы). Корабль как символ в доисторической и средневековой Скандинавии: документы из семинара Международного Исследовательского в Национальном музее датского, Копенгаген, 5-7 мая 1994 . Национальный музей . ISBN 87-89384-01-6 
  • Янссон, Свен Б. (1987). Руны в Швеции . Стокгольм, Гидлунд. ISBN 91-7844-067-X 
  • Дженсен, Стиг (1990). "Odin from Ribe" из Oldtidens Ansigt: Faces of the Past . Det kongelige Nordiske Oldskriftselskab. ISBN 87-7468-274-1 
  • Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515382-0 
  • Генрих, Бернд (2006 [1999]). Разум ворона . Харпер Многолетник . ISBN 978-0-06-113605-4 
  • Мерфи, Дж. Рональд. 1989. Саксонский Спаситель . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-506042-3 
  • Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN 0-304-34520-2 
  • Петерсен, Питер Ванг (1990). "Вороны Одина" из Oldtidens Ansigt: Faces of the Past . Det kongelige Nordiske Oldskriftselskab. ISBN 87-7468-274-1 
  • Плюсковский, Алекс (2004). «Апокалиптические монстры: животные, вдохновленные иконографией средневековых северных пожирателей». В Билдхауэре, Беттина; Миллс, Роберт (ред.). Чудовищное средневековье . Университет Торонто Пресс . ISBN 0-8020-8667-5.
  • Rundata 2.0 для Windows .
  • Симек, Рудольф (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр . ISBN 0-85991-513-1 
  • Торп, Бенджамин (транс) (1907). Эдда Сомундар Hinns Frôða Эдда Сэмунда Образованного . Часть I. Лондон Trübner & Co
  • Завещания, Таррин (2006). «Анонимный стих в третьем грамматическом трактате», опубликованный в McKinnell, John, Ashurst, David. Доната, пипец. (Редакторы). Фантастическое в древнескандинавского / исландской литературы, сагах, и на Британских островах: Препринт трудов 13 - й Международной конференции Saga Дарем и Йорк, 6-12 августа 2006 . Дарем: Центр исследований Средневековья и Возрождения. Онлайн .
  • Уинтерборн, Энтони (2004). Когда норны говорили: время и судьба в германском язычестве . ISBN Rosemont Publishing & Printing Corp.  0-8386-4048-6.