Гуго Гроций

Гуго Гроций
Портрет Гуго Гроция работы Мишеля Янша ван Миревельт , 1631 г.
Родившийся	10 апреля 1583 г. Делфт , Голландия , Голландская Республика
Умер	28 августа 1645 г. (62 года) Росток , Шведская Померания
Альма-матер	Лейденский университет
Эра	Философия Возрождения
Область, край	Западная философия
Школа	Естественный закон
Академические консультанты	Юстус Липсиус
Основные интересы	Философия войны , международное право , политическая философия
Известные идеи	Теория естественных прав , основание принципов справедливой войны в естественном праве , государственная теория искупления
Влияния Альберико Джентили , Жан Боден , [1] Франсиско Суарес , Юстус Липсиус
Под влиянием Густав II Адольф , Джон Мильтон , Кристиан Томасиус , Джон Селден , Томас Гоббс , Ричард Камберленд , Самуэль фон Пуфендорф , Джон Локк , Жан-Жак Руссо , Вико , Корнелиус ван Бинкершук , Жан Барбейрак , Барух Спиноза , Готфрид Вильгельм Лейбниц

Гуго Гроций ( / ɡ г oʊ ʃ я ə s / ; 10 апреля 1583 - 28 августа 1645), также известный как Huig де Гроот ( голландский:  [ɦœyɣ də ɣroːt] ) и на голландском , как Уго де Гроот ( голландский:  [ɦyɣoː də roːt] ), голландский гуманист , дипломат, юрист, теолог , юрист, поэт и драматург.

Вундеркинд-подросток, он родился в Делфте и учился в Лейденском университете . Он был заключен в тюрьму за участие в внутри- кальвинистских спорах Голландской республики , но избежал спрятан в сундуке книг. Гроций написал большинство своих основных произведений в изгнании во Франции .

Гуго Гроций был крупной фигурой в области философии, политической теории и права в шестнадцатом и семнадцатом веках. Наряду с более ранними работами Франсиско де Витория и Альберико Джентили , он заложил основы международного права , основанного на естественном праве с его протестантской стороны. Две из его книг оказали долгосрочное влияние в области международного права: De jure belli ac pacis [ О праве войны и мира ], посвященная Людовику XIII Французскому, и Mare Liberum [ Свободные моря]. Гроций также внес значительный вклад в эволюцию понятия прав . До него права прежде всего воспринимались как привязанные к объектам; после него они рассматриваются как принадлежащие к людям, как выражение способности действовать или как средство реализации чего-либо.

Считается, что Гуго Гроций не был первым, кто сформулировал доктрину международного сообщества , но он был одним из первых, кто четко определил идею единого общества государств, управляемого не силой или войной, а действующими законами и взаимным соглашением о применении эти законы. Как заявил Хедли Булл в 1990 году: «Идея международного общества, которую проповедовал Гроций, получила конкретное выражение в Вестфальском мире , и Гроция можно считать интеллектуальным отцом этого первого всеобщего мирного урегулирования современности». ^[2] Кроме того, его вклад в арминианское богословиепомогли заложить семена для более поздних арминианских движений, таких как методизм и пятидесятничество ; Гроций признан важной фигурой в споре между арминианами и кальвинистами . Из-за его богословской поддержки свободной торговли он также считается «экономическим теологом». ^[3]

Гроций был также драматургом и поэтом. Его мышление вернулось на первый план после Первой мировой войны .

Ранняя жизнь [ править ]

Хьюго родился в Делфте во время голландского восстания и был первым ребенком от Яна де Гроота и Алиды ван Оверши. Его отец был человеком обучения, однажды изучив с выдающимися Липсиями в Лейденском университете , ^[4] , а также политических различий. Его семья считалась патрициями Делфта, поскольку его предки играли важную роль в местном самоуправлении с тринадцатого века. ^[5]

Ян де Гроот был также переводчиком Архимеда и другом Людольфа ван Сеулена . Он воспитал своего сына с раннего возраста в традиционном гуманистическом и аристотелевском образовании. ^[6] чудовищная обучаемость, Хьюго поступил в Лейденском университете , когда ему было всего одиннадцать лет. ^[5] Там он учился у некоторых из самых известных интеллектуалов Северной Европы, включая Франциска Юния , Иосифа Юстуса Скалигера и Рудольфа Снеллиуса . ^[7]

В возрасте 16 лет (1599) он опубликовал свою первую книгу: научное издание позднего античного автора Марциан Capella работы «s на семи свободных искусств , Martiani Минеи Felicis Capellæ Картахенской вири proconsularis Сатирикон. Он оставался эталоном в течение нескольких столетий. ^[8]

В 1598 году в возрасте 15 лет он сопровождал Йохана ван Ольденбарневельта в дипломатическую миссию в Париже. В этом случае король Франции Генрих IV представился бы своему двору как «чудо Голландии ». ^[9] Во время своего пребывания во Франции он получил или купил степень юриста в Университете Орлеана. ^[10]

В Голландии Гроций получил назначение в качестве адвоката в Гааге в 1599 году ^[11], а затем в качестве официального историографа Голландии в 1601 году. Именно в этот день голландцы поручили ему написать свою историю, чтобы лучше выделяться на фоне Испании. ; Гроций действительно современник Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами . ^[10] Его первая возможность систематически писать по вопросам международного правосудия пришла в 1604 году, когда он стал участником судебного разбирательства после ареста голландскими купцами португальского каррака и его груза в Сингапурском проливе . ^{[цитата необходима ]}

Карьера юриста [ править ]

Голландцы воевали с Испанией ; хотя Португалия была тесно связана с Испанией, она еще не воевала с голландцами . Война началась , когда Гроция Капитан кузен Якоб ван Хемскерк захватили нагруженную португальскую каррак торговое судно, Санта - Катарина , от современного Сингапура в 1603 году ^{[ править ]} Хемскерк работал с Соединенными Амстердамской компании (часть голландской Ост - Индской компании ) , и хотя у него не было разрешения от компании или правительства на применение силы, многие акционеры стремились принять богатство, которое он им принес. ^[12]

Не только законность хранения приза была под вопросом в соответствии с голландским законодательством, но и фракция акционеров (в основном меннонитов ) в Компании также возражала против насильственного захвата по моральным соображениям, и, конечно же, португальцы потребовали вернуть свой груз. Скандал привел к публичным судебным слушаниям и более широкой кампании по изменению общественного (и международного) мнения. ^{[ необходима цитата ]} Именно в этом более широком контексте представители компании призвали Гроция составить полемическую защиту захвата. ^[12]

Результатом усилий Гроция в 1604/05 г. стал длинный теоретический трактат, который он условно назвал De Indis ( Об Индии ). Гроций пытался обосновать свою защиту захвата с точки зрения естественных принципов справедливости. В этом он закинул сеть намного шире, чем имелось под рукой; его интересовали источник и основание законности войны в целом. Трактат никогда не был опубликован полностью при жизни Гроция, возможно, потому, что решение суда в пользу Компании упредило необходимость заручиться общественной поддержкой. ^{[ необходима цитата ]}

В «Свободном море» ( Mare Liberum , опубликовано 1609 г.) Гроций сформулировал новый принцип, согласно которому море является международной территорией, и все страны могут свободно использовать его для морской торговли . Гроций, заявив о «свободном море» (« Свобода морей» ), предоставил подходящее идеологическое оправдание для разрушения голландцами различных торговых монополий благодаря своей огромной военно-морской мощи (а затем установлению собственной монополии). ^{[ Править ]} Англия , конкурируя отчаянно с голландцами за господство в мировой торговле, в отличие от этой идеи и утверждал в Селден «s Mare clausum (Закрытое море) , «Что господство Британского моря, или того, что охватывает остров Великобритании, является и когда-либо было частью или дополнением империи этого острова » ^[13].

Принято считать, что Гроций первым проповедовал принцип свободы морей , хотя все страны Индийского океана и других азиатских морей признали право беспрепятственного судоходства задолго до того, как Гроций написал свой De Jure Praedae ( О законе трофеев ) в 1604 год. Кроме того, испанский теолог 16 века Франсиско де Витория постулировал идею свободы морей в более рудиментарной форме в соответствии с принципами jus gentium . ^[14] Представление Гроция о свободе морей сохранялось до середины двадцатого века, и оно продолжает применяться по сей день для большей частиоткрытое море , хотя применение концепции и масштабы ее охвата меняются. ^{[ необходима цитата ]}

Арминианский спор, арест и ссылка [ править ]

С помощью его дальнейшего объединения с Ван Oldenbarnevelt Гроции достигли значительных успехов в своей политической карьере, будучи сохранены в качестве резидента советника Oldenbarnevelt в 1605 году, адвокат Генерального FISC из Голландии , Зееланды и Фрисландии в 1607 году, а затем в качестве Пенсионный из Роттердама (эквивалент мэрии) в 1613 г. ^[15]

В 1608 году он женился на Марии ван Рейгерсберх , от союза, в котором родились три девочки и четыре мальчика ^[10] (четыре из них выжили после юности), и которая была неоценима, помогая ему и его семье пережить грядущую бурю.

В 1613 году он был назначен Пенсионным из Роттердама (эквивалент мэра). ^{[15] В} том же году, после захвата англичанами двух голландских кораблей, он был отправлен с миссией в Лондон, ^[16] миссию, предназначенную для человека, написавшего Mare liberum [ Свободные моря ] в 1609 году. Англичане выступили против него силой, и он не добился возврата лодок. ^[16]

В эти годы разгорелась великая теологическая полемика между кафедрой теологии в Лейдене Якобом Арминием и его последователями (которых называют арминианами или ремонстрантами ) и убежденным кальвинистским богословом Франциском Гомарусом , сторонников которого называют гомаристами или контрремонстрантами. ^{[ необходима цитата ]}

Лейденский университет «находился под властью штатов Голландии - они несли ответственность, среди прочего, за политику в отношении назначений в этом учреждении, которая регулировалась от их имени советом кураторов - и, в конечном итоге, Государства несли ответственность за рассмотрение любых случаев инакомыслия среди профессоров ". ^[17] Внутренние разногласия, возникшие из-за профессора Арминия, были омрачены продолжающейся войной с Испанией, и профессор умер в 1609 году, накануне Двенадцатилетнего перемирия . Новый мир переместит внимание людей на споры и последователей Арминия. ^{[ необходима цитата ]}Гроций сыграл решающую роль в этом политико-религиозном конфликте между ремонстрантами, сторонниками религиозной терпимости, и ортодоксальными кальвинистами или контрремонстрантами. ^[16]

Противоречие в голландском протестантизме [ править ]

Полемика расширилась, когда богослов-протестант Конрад Форстиус был назначен вместо Якоба Арминия в качестве кафедры теологии в Лейдене. Контрремонстранты вскоре сочли Форстиуса выходящим за рамки учения Арминия в сторону социнианизма, и его обвинили в проповедовании нерелигиозности. Возглавлял призыв к смещению Форстиуса профессор богословия Сибрандус Люббертус . С другой стороны, Йоханнес Втенбогарт (лидер Ремонстранта) и Йохан ван Ольденбарневельт , Большой пенсионер Голландии, решительно способствовали назначению Форстиуса и начали защищать свои действия. Гомарус отказался от должности профессора в Лейдене в знак протеста против того, чтобы Форстиус не был удален. ^{[ цитата необходима]} Контрремонстранты также были поддержаны в их оппозиции королем Англии Яковом I, «который громко выступил против выдвижения Лейдена и ярко изобразил Форстиуса ужасным еретиком. Он приказал публично сжечь свои книги в Лондоне, Кембридже и Оксфорде. и через своего посла в Гааге Ральфа Уинвуда он оказывал постоянное давление, добиваясь отмены встречи ». ^[18] Джеймс начал переносить свою уверенность с Олденбарневельта на Мориса.

Гроций присоединился к полемике, отстаивая право гражданских властей назначать (независимо от желания религиозных властей) кого бы они ни пожелали на факультет университета. Он сделал это, написав Ordinum Pietas , «брошюру ... направленную против оппонента, кальвинистского Франекера профессора Любберта; она была заказана хозяевами Гроция в государствах Голландии и, таким образом, написана для этого случая - хотя Гроций, возможно, уже имел планы на такую ​​книгу ". ^[19]

Работа состоит из двадцати семи страниц, является «полемической и язвительной», и только две трети ее прямо говорят о церковной политике (в основном о синодах и офисах). ^[19] Работа вызвала бурную реакцию со стороны Контр-Ремонстрантов, и «можно сказать, что все следующие работы Гроция до его ареста в 1618 году представляют собой тщетную попытку исправить ущерб, нанесенный этой книгой». ^[19] Гроций позже напишет De Satisfactione с целью «доказать, что арминиане далеки от социнианцев ». ^[19]

Эдикт терпимости [ править ]

Во главе с Олденбарневельтом Штаты Голландии заняли официальную позицию религиозной терпимости по отношению к Ремонстрантам и Контрремонстрантам. Гроциусу (который во время спора выступал сначала в качестве генерального прокурора Голландии, а затем в качестве члена Комитета советников) в конечном итоге попросили составить эдикт, выражающий политику терпимости. ^[20] Этот указ, Decretum pro pace ecclesiarum, был завершен в конце 1613 или начале 1614 года. Указ претворял в жизнь точку зрения, которую Гроций развивал в своих трудах о церкви и государстве (см. Эрастианизм ): что только основные принципы, необходимые для подкрепление гражданского порядка (например, существование Бога и Его провидения), а разногласия по неясным теологическим доктринам следует оставить на усмотрение. ^[21]

Указ о «введении умеренности и терпимости в служении» был подкреплен Гроцием «тридцатью одной страницей цитат, в основном касающихся пяти протестантских статей ». ^[19] В ответ на Гроция Ordinum благочестия , профессор Lubbertus опубликовал Responsio объявление Pietatem Hugonis Grotii в 1614. Позже в том же году Гроций анонимно опубликовал Bona Fides Sibrandi Lubberti в ответ на Lubbertus. ^[19]

Якобус Тригланд присоединился к Люббердусу в выражении мнения о недопустимости терпимости в вопросах доктрины, и в своих работах 1615 года « Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie и Advys Over een Concept van moderatie» ^[22] Тригланд осудил позицию Гроция.

В конце 1615 года, когда профессор Мидделбурга Антониус Валеус опубликовал « Het Ampt der Kerckendienaren» (ответ на « Tractaet van 't Ampt endeauthoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken » 1610 года Иоганна Втенбогарта ), он отправил Гроцию копию из дружеских соображений . Это была работа «об отношениях между церковным и светским правительством» с точки зрения умеренных протестов. ^[19] В начале 1616 Гроции также получили 36 - страничное письмо отстаивания в протестующем виде Dissertatio epistolica де юре магистраты в ребусе ecclesiasticis от своего друга Фосса, Гергард Иоганна . ^[19]

Письмо представляло собой «общее введение в (не) терпимости, в основном по теме предопределения и таинства ... [и] обширный, подробный и в целом неблагоприятный обзор Ампта Валеуса , наполненный ссылками на древние и современные авторитеты. " ^[19] Когда Гроций писал с просьбой о записках, «он получил сокровищницу церковной истории ... предлагая боеприпасы Гроцию, который с благодарностью принял их». ^[19] Примерно в это же время (апрель 1616 г.) Гроций поехал в Амстердам в рамках своих официальных обязанностей, пытаясь убедить местные власти присоединиться к мнению большинства Голландии о церковной политике.

В начале 1617 года Гроций обсуждал вопрос о том, чтобы дать встречным протестующим возможность проповедовать в Клоостеркерке в Гааге, который был закрыт. В это время протестующие министры возбудили иски против штатов Голландии, и в Амстердаме вспыхнули беспорядки из-за спора.

Арест и ссылка [ править ]

По мере обострения конфликта между гражданскими и религиозными властями, чтобы поддерживать гражданский порядок, Олденбарневельт в конечном итоге предложил предоставить местным властям право поднимать войска ( Резкое постановление от 4 августа 1617 г.). Такая мера подорвала единство вооруженных сил республики, по той же самой причине, по которой Испании удалось вернуть так много потерянных территорий в 1580-х годах, чего не мог допустить капитан-генерал республики Морис Нассау, принц Оранский. договор подходит к концу. ^{[ необходима цитата ]} Морис воспользовался возможностью, чтобы укрепить превосходство гомаристов, которого он поддерживал, и устранить неудобства, которые он почувствовал в Олденбарневельте (последний ранее заключил Двенадцатилетнее перемирие с Испанией в 1609 году против воли Мориса). В это время Гроций предпринял еще одну попытку обратиться к церковной политике, завершив De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , об отношениях между религиозными и светскими властями ... Гроций даже лелеял надежды, что публикация этой книги переломит ситуацию и вернет мир церкви и государству ". ^[19]

Конфликт между Морисом и штатами Голландия, возглавляемый Олденбарневельтом и Гроцием, из-за Резолюции Резолюции и отказа Голландии разрешить создание Национального Синода, достиг апогея в июле 1619 года, когда большинство в Генеральных штатах разрешило Морису распустить вспомогательные войска. в Утрехте. Гроций отправился с миссией в Утрехтские штаты, чтобы усилить их сопротивление этому шагу, но Морис победил. Затем Генеральные штаты разрешили ему арестовать Олденбарневельта, Гроция и Ромбоута Хогербетса 29 августа 1618 года. Их судил суд, состоящий из судей, делегированных Генеральными штатами. Ван Ольденбарневельт был приговорен к смертной казни и обезглавлен в 1619 году. Гроций был приговорен к пожизненному заключению и переведен в замок Ловесттайн. ^[23]

Находясь в заключении в Ловесттайне, Гроций сделал письменное обоснование своей позиции «в отношении моих взглядов на власть христианских [гражданских] властей в церковных вопросах, я ссылаюсь на мою ... брошюру De Pietate Ordinum Hollandiae и особенно на неопубликованный книга De Imperio summarum potestatum circa sacra , где я рассмотрел этот вопрос более подробно ... Я могу резюмировать свои чувства таким образом: что [гражданские] власти должны исследовать Слово Бога так тщательно, чтобы быть уверенным, что не навяжут ничего, что противоречит ему ; если они будут действовать таким образом, они с чистой совестью будут иметь контроль над общественными церквями и общественными богослужениями, но без преследования тех, кто ошибается с правильного пути ». ^[19]Поскольку это лишило церковных чиновников всякой власти, некоторые из их членов (например, Иоганнес Альтузиус в письме к Любберту) объявили идеи Гроция дьявольскими. ^[19]

В 1621 году с помощью своей жены и служанки Эльсе ван Хаувенинг Гроцию удалось сбежать из замка в сундуке с книгами и сбежать в Париж . В сегодняшних Нидерландах он в основном известен своим дерзким побегом. И Рейксмузеум в Амстердаме, и музей Het Prinsenhof в Делфте утверждают, что имеют в своей коллекции оригинальный сундук с книгами. ^[24]

Именно там, во Франции, Гроций завершил свои самые известные философские работы. ^{[ необходима цитата ]}

Жизнь в Париже [ править ]

Затем Гроций бежал в Париж , где власти назначили ему ежегодную королевскую пенсию. ^[25] Гроций почти постоянно жил во Франции с 1621 по 1644 год. Его пребывание совпадает с периодом (1624–1642), когда кардинал Ришелье руководил Францией под властью Людовика XIII .

Именно там, во Франции, Гроций опубликовал в 1625 году свою самую известную книгу De jure belli ac pacis [ О законе войны и мира ], посвященную французскому Людовику XIII .

Находясь в Париже, Гроций приступил к переводу на латинскую прозу произведения, которое он первоначально написал как голландский стих в тюрьме, предоставив элементарные, но систематические аргументы в пользу истинности христианства. Голландская поэма Bewijs van den waren Godsdienst была опубликована в 1622 году, а латинский трактат - в 1627 году под названием De veritate Religiousis Christianae .

В 1631 году он попытался вернуться в Голландию, но власти остались к нему враждебно настроены. Он переехал в Гамбург в 1632 году. Но уже в 1634 году шведы - европейская сверхдержава - отправили его в Париж в качестве посла. Он оставался десять лет на этой должности, где ему было поручено вести переговоры для Швеции об окончании Тридцатилетней войны . В этот период он был заинтересован в единстве христиан и опубликовал множество текстов, которые будут сгруппированы под названием Opera Omnia Theologica .

Правительственная теория искупления [ править ]

Гроций также разработал особый взгляд на искупление Христа, известный как « правительственная теория искупления ». Он предположил, что жертвенная смерть Иисуса произошла для того, чтобы Отец простил, сохранив при этом свое справедливое правление над вселенной. Эта идея, получившая дальнейшее развитие у богословов, таких как Джон Майли , стала одной из выдающихся точек зрения на искупление в методистском арминианстве . ^[26]

De Jure Belli ac Pacis [ править ]

Живя во времена Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами и Тридцатилетней войны между католическими и протестантскими европейскими народами (католическая Франция находилась в остальном протестантском лагере), неудивительно, что Гроций был глубоко озабочен вопросами конфликты между народами и религиями. Его самая продолжительная работа, начатая в тюрьме и опубликованная во время изгнания в Париже, была монументальной попыткой сдержать такие конфликты на основе широкого морального консенсуса. Гроций писал:

Полностью убежденный ... в том, что между народами существует общий закон, который одинаково справедлив как для войны, так и для войны, у меня было много веских причин, чтобы я взялся писать по этому поводу. Во всем христианском мире я наблюдал отсутствие сдержанности в отношении войны, чего следовало бы стыдиться даже варварским расам; Я заметил, что люди бросаются к оружию по незначительным причинам или вообще без причины, и что, когда оружие было однажды взято в руки, больше нет никакого уважения к закону, божественному или человеческому; это как если бы в соответствии с общим декретом было открыто высвобождено безумие за совершение всех преступлений. ^[27]

De jure belli ac pacis libri tres (« О законе войны и мира: три книги» ) была впервые опубликована в 1625 году и посвящена нынешнему покровителю Гроция Людовику XIII. Трактат продвигает систему принципов естественного права, которые считаются обязательными для всех людей и наций, независимо от местных обычаев. Работа разделена на три книги:

• Книга I развивает его концепцию войны и естественной справедливости , утверждая, что есть некоторые обстоятельства, при которых война оправдана.
• Книга II определяет три «справедливые причины» для войны: самооборона , возмещение ущерба и наказание ; Гроций рассматривает множество обстоятельств, при которых эти права на ведение войны возникают, а когда - нет.
• В Книге III поднимается вопрос о том, какие правила регулируют ведение войны после ее начала; Гроций утверждал, что все стороны в войне связаны такими правилами, независимо от того, справедливы они или нет.

Естественное право [ править ]

Концепция естественного права Гроция оказала сильное влияние на философские и богословские дискуссии и политические события 17 и 18 веков. Среди тех, на кого он оказал влияние, были Самуэль Пуфендорф и Джон Локк , и благодаря этим философам его мышление стало частью культурного фона Славной революции в Англии и Американской революции . ^[28] В понимании Гроция природа была не сущностью сама по себе, а творением Бога . Следовательно, его концепция естественного права имела богословскую основу. ^[29] Ветхий Завет содержатся нравственные заповеди (например , в Декалог), которые Христос подтвердил и, следовательно, оставались действительными. Они были полезны при толковании содержания естественного права. И библейское откровение, и естественный закон исходят от Бога и поэтому не могут противоречить друг другу. ^[30]

Спустя годы [ править ]

Многие изгнанные ремонстранты начали возвращаться в Нидерланды после смерти принца Мориса в 1625 году, когда к ним была предоставлена ​​терпимость. В 1630 году им была предоставлена ​​полная свобода строить и управлять церквями и школами, а также жить где угодно в Голландии. Ремонстранты под руководством Йоханнеса Втенбогаерта создали пресвитериальную организацию. Они основали духовную семинарию в Амстердаме, куда Гроций приехал преподавать вместе с Епископием , ван Лимборхом , де Курселем и Леклерком .

В 1634 году Гроцию была предоставлена ​​возможность служить послом Швеции во Франции . Аксель Оксеншерна , регент преемника недавно умершего шведского короля Густава Адольфа , очень хотел, чтобы Гроций был его помощником. Гроций принял предложение и взял дипломатическую резиденцию в Париже, который остался в его доме , пока он не был освобожден от занимаемой должности в 1645 году ^{[ править ]}

В 1644 году повзрослевшая королева Швеции Кристина приступила к исполнению своих обязанностей и вернула его в Стокгольм. Зимой 1644–1645 гг. В трудных условиях он отправился в Швецию, которую решил покинуть летом 1645 г.

Отбыв из своего последнего визита в Швецию, Гроций потерпел кораблекрушение . Его прибило к берегу Ростока , больного и измученного непогодой, и 28 августа 1645 года он умер; наконец его тело вернулось в страну его юности и похоронено в Новой Керк в Делфте. ^{[31] [32]}

Личная жизнь [ править ]

Личным девизом Гроция было Ruit hora («Время убегает»); его последними словами были: « Разобравшись во многом , я ничего не добился» ( Door veel te berejpen, heb ik niets bereikt ). ^[33] Среди его значительных друзей и знакомых были теолог Франциск Юний , поэт Даниэль Хейнсиус , филолог Герхард Иоганн Воссиус , историк Иоганнес Мерсиус , инженер Симон Стевин , историк Жак Огюст де Ту , востоковед и арабский ученый Эрпиниус , и посол Франции в Голландской республике Бенджамин Обери дю Морье, что позволило ему пользоваться французской дипломатической почтой в первые годы изгнания. Он также был дружен с Brabantian иезуитов Andreas Schottus . ^[34]

Гроций был отцом регента и дипломата Питера де Гроота .

Влияние Гроция [ править ]

С его времени до конца 17 века [ править ]

Говорят, что король Швеции Густав Адольф всегда носил копию De jure belli ac pacis в своем седле, когда возглавлял свои войска. ^[35] Напротив, король Англии Яков VI и я очень негативно отреагировали на презентацию книги Гроцием во время дипломатической миссии. ^[35]

Некоторые философы, особенно протестанты, такие как Пьер Бейль , Готфрид Вильгельм Лейбниц и главные представители шотландского Просвещения Фрэнсис Хатчесон , Адам Смит , Дэвид Хьюм , Томас Рид, высоко ценили его. ^[35] Французское Просвещение, с другой стороны, было гораздо более критичным. Вольтер находит это просто скучным, а Руссо разработал альтернативную концепцию человеческой природы. Пуфендорф , другой теоретик концепции естественного права, также был настроен скептически. ^[35]

Комментарии 18 века [ править ]

Эндрю Диксон Уайт писал:

В самую гущу всей этой сумятицы зла, в момент времени, который кажется безнадежным, в точке космоса, очевидно беззащитной, в стране, в которой каждый мужчина, женщина и ребенок были приговорены к смертной казни от своего правителя, родился человеком, который трудился, как никто другой, для избавления цивилизации от главной причины всех этих страданий; кто придумал для Европы принципы правильного разума в международном праве; кто сделал их услышанными; кто благородно изменил ход человеческих дел; чьи мысли, рассуждения, предложения и призывы создали среду, в которой произошла эволюция человечества, которая продолжается до сих пор. ^[36]

В отличие от этого , Роберт Хайнлайн высмеивал Grotian правительственного подхода к богословию в Дети Мафусаила : «Существует старая, старая история о богослов, которого попросили примирить учение о Божественной Милости с доктриной детской проклятье «Всемогущий,. - объяснил он, - считает необходимым в своем официальном и публичном качестве делать то, о чем в своем личном и личном качестве Он сожалеет ». ^[37]

Возрождение интереса к XIX веку [ править ]

Влияние Гроция уменьшилось после подъема позитивизма в области международного права и упадка естественного права в философии. ^[38] Фонд Карнеги , тем не менее, переиздал и повторно перевел «Закон войны и мира» после Первой мировой войны . ^[39] В конце 20 века его работа вызвала новый интерес, поскольку возникла полемика по поводу оригинальности его этической работы. Что касается Ирвинга, Гроций лишь повторил бы вклад Фомы Аквинского и Франсиско Суареса . ^[40]Напротив, Шнеуинд утверждает, что Гроций ввел идею о том, что «конфликт не может быть искоренен и не может быть отклонен, даже в принципе, с помощью наиболее полного из возможных метафизических знаний о том, как устроен мир». ^{[41] [35]}

Что касается политики, то чаще всего считают, что Гроций не столько принес новые идеи, сколько представил новый подход к политическим проблемам. По мнению Кингсбери и Робертса, «наиболее важный прямой вклад [« О законе войны и мира »] заключается в том, как он систематически объединяет практики и авторитетные источники по традиционному, но фундаментальному вопросу jus belli , который он впервые организует время из свода принципов, основанных на законе природы ". ^{[42] [43]}

Библиография (выборка) [ править ]

Дворец библиотека мира в Гааге имеет Гроцию Collection, которая имеет большое количество книг и около Гуго Гроция. Коллекция была основана на пожертвовании Мартинуса Нийхоффа 55 изданий De jure belli ac pacis libri tres .

Работы перечислены в порядке публикации, за исключением произведений, опубликованных посмертно или с большой задержкой (указаны ориентировочные даты составления). ^{[44] [45]} Если доступен перевод на английский язык, последний опубликованный перевод указывается под заголовком.

• Martiani Minei Felicis Capell Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, in quo De nuptiis Philologiæ & Mercurij libri duo, & De septem artibus liberalibus libri singulares. Omnes, & emendati, & Notis, siue Februis Hug. Grotii illustrati [Сатирикон Мартиана Миннеуса Феликса Капеллы, выходца из Карфагена, в который входят две книги «О браке филологии и Меркурия» и книга «О семи свободных искусствах». Все, включая исправления, аннотации, а также удаления и иллюстрации от Hug. Гроций] - 1599 г.
• Адамус изгнание (Изгнание Адама; трагедия) - Гаага, 1601 г.
• De republica emendanda (Чтобы улучшить Голландскую республику; рукопись 1601) - паб. Гаага, 1984 г.
• Parallelon rerumpublicarum (Сравнение конституций; рукопись 1601–02) - pub. Харлем 1801–03
• Де Индис (Об Индии; рукопись 1604–05) - паб. 1868 как De Jure Praedae
• Христос терпеливый (Страсти Христовы; трагедия) - Лейден, 1608 г.
• Mare Liberum (Свободные моря; из главы 12 De Indis ) - Лейден, 1609 г.
• De antiquitate reipublicae Batavicae (О Античного Батавской Республики) - Лейден, 1610 (Расширение Франсуа Вранк «s дедукции 1587 ^[46] )

Античность Батавской республики , изд. Ян Васцинк и другие (van Gorcum, 2000).

• Мелетий (рукопись 1611 г.) - опуб. Лейден, 1988 г.

Мелетий , изд. GHM Posthumus Meyjes (Брилл, 1988).

• Annales et Historiae de rebus Belgicis (Анналы и история войны в Нидерландах; рукопись 1612-13 гг.) - паб. Амстердам, 1657 г.

Анналы и история Low-Countrey-warrs , изд. Томас Мэнли (Лондон, 1665 г.):

Современный голландский перевод «Анналов» только в: Хьюго де Гроот, «Кроник ван де Недерландсе Орлог. Де Општанд 1559-1588», изд. Ян Вашцинк (Nijmegen, Vantilt 2014), с введением, указателем, таблицами.

• Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas (Благочестие государств Голландии и Вестфрисландии) - Лейден, 1613 г.

Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas , изд. Эдвин Рэбби (Brill, 1995).

• De imperio summarum potestatum circa sacra (О власти государей в отношении религиозных дел; рукопись 1614–1617 гг.) - pub. Париж, 1647 г.

De imperio summarum potestatum circa sacra , изд. Харм-Ян ван Дам (Brill, 2001).

• De Satisfactione Christi adversus Faustum Socinum (Об удовлетворении Христа против [доктрин] Faustus Socinus ) - Лейден, 1617 г.

Defensio fidei catholicae de desiree Christi , ed. Эдвин Рабби (ван Горкум, 1990).

Гроций, Гюго (1889). Защита католической веры относительно удовлетворения Христа против Фауста Социна (PDF) . Андовер, Массачусетс: У. Ф. Дрейпер.

• Inleydinge tot de Hollantsche rechtsgeleertheit (Введение в голландскую юриспруденцию; написано на Loevenstein) - паб. Гаага, 1631 г.

Юриспруденция Голландии , изд. Р. У. Ли (Оксфорд, 1926).

• Bewijs van den waaren godsdienst (Доказательство истинной религии; дидактическая поэма) - Роттердам, 1622 г.
• Apologeticus (Защита действий, которые привели к его аресту (долгое время это был единственный источник того, что выяснилось во время суда над Гроцием в 1619 году, потому что протокол судебного заседания не был опубликован в то время. Однако Роберт Фруин отредактировал этот протокол в ^[47] ) - Париж, 1922 г.
• De jure belli ac pacis (О законе войны и мира) - Париж, 1625 г. (2-е изд. Амстердам, 1631 г.)

Гуго Гроций: О законе войны и мира . Студенческое изд. Эд. Стивен С. Нефф (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2012 г.)

• De veritate Religiousis Christianae (Об истине христианской религии) - Париж, 1627 г.

Истина христианской религии , изд. Джон Кларк (Эдинбург, 1819 г.).

• Sophompaneas (Иосиф; трагедия) - Амстердам, 1635 г.
• De origine gentium Americanarum dissertatio (Диссертация о происхождении американских народов) - Париж 1642 г.
• Via ad pacem ecclesiasticam (Путь к религиозному миру) - Париж, 1642 г.
• Аннотации в Vetus Testamentum (Комментарии к Ветхому Завету) - Амстердам, 1644 г.
• Аннотации в Novum Testamentum (Комментарии к Новому Завету) - Амстердам и Париж, 1641–1650 гг.
• Де Фато (О судьбе) - Париж, 1648 г.

См. Также [ править ]

• Коэнрад ван Бёнинген
• Эмер де Ваттель
• Английская школа теории международных отношений
• Международные воды
• 9994 Гроций - астероид имени Гуго Гроция

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Институт Актона (2010). «Гуго Гроций» . Религия и свобода . 9 (6).
• Бык, Хедли; Робертс, Адам; Кингсбери, Бенедикт (2003). Гуго Гроций и международные отношения . Оксфорд: Оксфорд UP. ISBN 978-0-19-825569-7.
• Эльзе, М. (1958). «Гроций, Гюго». Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком языке). Тюбинген (Германия): Mohr. 3 .
• Форд, Стивен (1998). «Гуго Гроций об этике и войне». Обзор американской политической науки . 92 (3): 639–648. DOI : 10.2307 / 2585486 . JSTOR  2585486 .
• Фруин, Р. (1871). "Verhooren en andere bescheiden betreffende het rechtsgeding van Hugo de Groot" . Google Книги (на голландском). Kemink en Zn . Проверено 26 января 2019 .
• Гроций, Гюго; Келси, Фрэнсис В. (1925). Закон войны и мира . Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги.
• Гроций, Гюго; Рэбби, Эдвин (1995). Гуго Гроций: Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae Pietas, 1613 . Нью-Йорк: Брилл.
• Гроций, Гюго; Блом, Ханс В. (2009). Собственность, пиратство и наказание: Хуго Гроций о войне и добыче в De Iure Praedae - концепции и контексты . Лейден: Брилл.
• Хайнлайн, Гийом (1988). Гуго Гроций, Meletius sive De iis quae inter Christianos communiunt Epistola: Критическое издание с переводом, комментариями и введением . Брилл. п. 33.
• HM, Роберт А. (1958). Восстание 2100 года и Дети Мафусаила . Ривердейл, Нью-Йорк: Баен. С. 324–325.
• Ирвинг, Теренс (2008). Развитие этики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Израиль, Джонатан (1995). Голландская республика: ее подъем, величие и падение 1477–1806 гг . Оксфорд: Clarendon Press. С. 447–449. ISBN 0-19-873072-1.
• Либ, И. Леонард (1973). Идеологические истоки батавской революции: история и политика в Голландской республике, 1747–1800 . Springer. С. 21 и далее, 89.
• Миллер, Джон (2014). «Гуго Гроций» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд: Стэнфордский университет.
• Nijenhuis, Виллем (1972). Ecclesiaformata: Исследования Реформации . Лейден, Нидерланды: Brill.
• Нуссбаум, Артур (1947). Краткая история права народов (1-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan Co., стр. 62.
• Дворец мира (Гаага) (1983 г.). Каталог собрания Гроция . Ассен: Ван Горкум.
• Schneewind, JB (1993). «Кант и этика естественного права». Этика, том 104: 53-74 .
• Селден, Джон (1652). Mare Clausum. О господстве или владении морем . Лондон: Отпечатано Уильямом Дю-Гаром по назначению Государственного совета и продано под знаком корабля на Новой бирже.
• Игровой автомат Loevestein (2019). «Гюго де Гроот - Слот Ловестайн» . Игровой автомат Loevestein (на голландском) . Проверено 28 ноября 2019 .
• Шталь, Уильям Х. (1965). «К лучшему пониманию Капеллы Марсиана». Зеркало . 40 (1): 102–115. DOI : 10.2307 / 2856467 . JSTOR  2856467 . S2CID  161708230 .
• Тумфарт, Йоханнес (2009). «О Mare liberum Гроция и Indis Витории, вслед за Агамбеном и Шмиттом» . Гротяна . 30 (1): 65–87. DOI : 10.1163 / 016738309X12537002674286 .
• Тули, У. Эндрю (2013). Новое изобретение искупления: методистская доктрина искупления в Великобритании и Америке в долгом девятнадцатом веке (PDF) (докторская диссертация). Стирлинг: Стерлингский университет.
• ван Бунге, Вип (2017). «Гроций, Гюго». Словарь голландских философов семнадцатого века . Англия]: Блумсбери.
• Ван Дам, Харм-Ян (1994). "De Imperio Summarum Potestatum Circa Sacra". В Хенк Дж. М. Неллен и Эдвин Рэбби (ред.). Гуго Гроций Богослов - Очерки в честь GHM Posthumus Meyjes . Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл.
• ван Иттерсум, Мартина Джулия (2006). Хуго Гроций, теории естественных прав и рост голландского могущества в Ост-Индии, 1595–1615 гг . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-14979-3.
• Уолдрон, Джереми (2002). Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка . Кембридж (Великобритания): Издательство Кембриджского университета. С. 189, 208. ISBN 978-0-521-89057-1.
• фон Зибольд, Филипп Франц (1847). "Nécrologie de Jhr. Hugo Cornets de Groot" . Le Moniteur des Indes-Orientales et Occidentales (на французском языке). 3 : 3.
• Вриланд, Гамильтон (1917). Гуго Гроций: отец современной науки международного права . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-8377-2702-8. Проверено 16 февраля 2019 года - из интернет-архива.
• Белый, Эндрю Диксон (1910). Семь великих государственных деятелей в бессмысленной войне человечества Эндрю Диксон Уайт . Нью-Йорк: Century Co.
• Вольф, Эрнст (1986). «Натуррехт». Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком языке). Тюбинген (Германия): Mohr. 3 .

Дальнейшее чтение [ править ]

См. Каталог коллекции Гроция (библиотека Дворца мира, Гаага) и «Гроций, Гюго» в Словаре голландских философов семнадцатого века (Thoemmes Press 2003).

• Бейль, Пьер . (1720). «Grotius», в Dictionaire Historique et Critique , 3-е изд. (Роттердам: Мишель Бом).
• Альварадо, Рубен. Дебаты, изменившие Запад: Гроций против Альтузиуса (Aalten: Pantocrator Press, 2018). ^{[ постоянная мертвая ссылка ] [1]} Запад: Гроций против Альтузиуса (Аалтен: Pantocrator Press, 2018). ^{[ постоянная мертвая ссылка ] [2]} Запад: Гроций против Альтузиуса (Аалтен: Pantocrator Press, 2018). ^[3] Запад: Гроций против Альтузиуса (Аалтен: Pantocrator Press, 2018). ^[4] Запад: Гроций против Альтузиуса (Аалтен: Pantocrator Press, 2018). ^[5] Запад: Гроций против Альтузиуса (Аалтен: Pantocrator Press, 2018).
• Белл, Джорди: Гуго Гроций: историк . Анн-Арбор, Мичиган: Университетские микрофильмы, 1980
• Блом, Эндрю (2016). «Гуго Гроций» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 12 января +2016 .
• Блом, HW; Винкель, LC: Гроций и Стоа . Van Gorcum Ltd, 2004 г., 332 стр.
• Борщберг, Питер, 2011, Хуго Гроций, Португалия и свободная торговля в Ост-Индии , Сингапуре и Лейдене: Singapore University Press и KITLV Press.
• Брандт, Рейнхард: Eigentumstheorien von Grotius bis Kant (Problemata) . Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1974, 275 стр.
• Бретт, Аннабель (2 апреля 2002 г.). «Естественное право и гражданское сообщество: гражданская философия Гуго Гроция». Исторический журнал . 45 (1): 31–51. DOI : 10.1017 / S0018246X01002102 .
• Бакл, Стивен: естественный закон и теория собственности: от Гроция до Юма . Oxford University Press, США, 1993, 344 стр.
• Буриньи, Жан Левеск де: Жизнь поистине выдающегося и образованного Гуго Гроция: Содержащая обширную и конкретную историю нескольких важных и достойных переговоров, в которых он участвовал; Вместе с критическим отчетом о его работах . Лондон: напечатано для А. Миллара, 1754 г. Также Echo Library, 2006.
• Батлер, Чарльз: Жизнь Гуго Гроция: с краткими протоколами гражданской, церковной и литературной истории Нидерландов . Лондон: Джон Мюррей, 1826 г.
• Chappell, Vere: Grotius to Gassendi (Очерки ранних философов Нового времени) . Garland Publishing Inc, Нью-Йорк, 1992, 302 стр.
• Крейг, Уильям Лейн (1985). Исторический аргумент в пользу воскресения Христа во время деистской полемики . Льюистон: Эдвин Меллен Пресс.
• Даллес, Эйвери (1999). История апологетики . Юджин, Орегон: Wipf & Stock.
• Дамбаулд, Эдвард, 1969. Жизнь и юридические труды Гуго Гроция. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
• Эдвардс, Чарльз С., 1981. Гуго Гроций, Чудо Голландии: исследование политической и правовой мысли . Чикаго: Нельсон Холл.
• Фальк, Ричард А .; Кратохвиль, Фридрих; Мендловиц, Саул Х .: Международное право: современная перспектива (Исследования справедливого мирового порядка, № 2) . Westview Press, 1985, 702 стр.
• Feenstra, Роберт; Vervliet, Jeroen: Hugo Grotius: Mare Liberum (1609–2009) . БРИЛЛ, 2009 г., 178 стр.
• Фиггис, Джон Невилл: Исследования политической мысли от Герсона до Гроция 1414–1625 . Издательство Кембриджского университета, 1907, 258 стр.
• Геллинек, Кристиан: Хьюго Гроций (Мировая серия авторов Туэйна ) . Twayne Publishers Inc., Бостон, США, 1986, 161 стр.
• Гротяна. Ассен, Нидерланды: Royal Van Gorcum Publishers. Журнал Grotius Studies, 1980–.
• Гурвич, Г. (1927). La Philosophie дю прерогатива де Гуго Гроций и др ла Théorie Moderne дю международного права, . Ревю де Метафизика и Мораль , т. 34: 365–391.
• Haakonssen, Knud: естественный закон и моральная философия: от Гроция до шотландского Просвещения . Издательство Кембриджского университета, 1996 г.
• Хааконсен, Кнуд (19 августа 2016 г.). «Гуго Гроций и история политической мысли». Политическая теория . 13 (2): 239–265. DOI : 10.1177 / 0090591785013002005 . S2CID  144743124 .
• Хаггенмахер, Питер (1983). Grotius et la doctrine de la guerre juste (на французском). Париж: Press Universitaires de France.
• Хаскелл, Джон Д .: Хьюго Гроций в современной памяти международного права: секуляризм, либерализм и политика повторения и отрицания . ( Emory International Law Review , Vol. 25, No. 1, 2011), H. Grotius in the Contemporary Memory of Intl. Право: секуляризм, либерализм и политика повторения и отрицания
• Херинг, Ян-Поль: Гуго Гроций как апологет христианской религии: исследование его работы De Veritate Religionis Christianae, 1640 (Исследования по истории христианской мысли) . Brill Academic, 2004 г., 304 стр.
• Джеффри, Рене: Хьюго Гроций в международной мысли (История международной мысли Пэлгрейв Макмиллан) . Пэлгрейв Макмиллан, 1-е издание, 2006 г., 224 стр.
• Кин, Эдвард: За пределами анархического общества: Grotius, колониализм и порядок в мировой политике . Порт Честер, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.
• Кингсбери, Бенедикт: Гротианская традиция теории и практики ?: Гроций, закон и моральный скептицизм в мысли Хедли Булла . ( Обзор закона Quinnipiac , № 17, 1997 г.)
• Knight, WSM, 1925. Жизнь и творчество Гуго Гроция . Лондон: Sweet & Maxwell, Ltd.
• Лаутерпахт, Херш , 1946, «Традиция Гротиана в международном праве», в Британском ежегоднике международного права .
• Леже, Джеймс. Санкт (1962). «Etiamsi Daremus» Гуго Гроция: исследование истоков международного права (Рим: Pontificium Athenaeum Internationale).
• Ли, Хансон (2019). «Время, право и справедливость войны и мира в политической мысли Гуго Гроция». История европейских идей . 45 (4): 536–552. DOI : 10.1080 / 01916599.2018.1559750 . S2CID  149954929 .
• Маттеи, Жан Матье (2006). Histoire du droit de la guerre (1700-1819), Introduction à l'histoire du droit international, avec une biographie des Principaux Auteurs de la doctrine de l'antiquité à nos jours (на французском языке). Экс-ан-Прованс: Университеты Экс-ан-Прованса.
• Мюлеггер, Флориан. Гуго Гроций. Ein christlicher Humanist in politischer Verantwortung . Берлин и Нью-Йорк, de Gruyter, 2007, XIV, 546 S. (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 103).
• Нефф, Стивен К .: Хьюго Гроций о законе войны и мира: студенческое издание . Издательство Кембриджского университета, 2012 г., 546 стр.
• Неллен, Хенк Дж. М., 2007. Хьюго де Грот: Een leven in strijd om de vrede (официальная биография голландского государства) . Гаага: издательство Balans Publishing.
• ——— и Рабби, ред., 1994. Гуго Гроций, теолог . Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл.
• О'Донован, Оливер . 2004. «Правосудие о назначении и субъективных правах в Grotius», в « Узы несовершенства: христианская политика в прошлом и настоящем» .
• О'Донован, Оливер; О'Донован, Джоан Локвуд: От Иринея до Гроция: Справочник по христианской политической мысли . Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1999, 858 стр.
• Онума, Ясуаки (ред.): Нормативный подход к войне: мир, война и справедливость в Hugo Grotius . Оксфорд: Clarendon Press, 1993, 421 стр.
• Осгуд, Сэмюэл: Гуго Гроций и арминиане . Хила, MT: Kessinger Pub., 2007
• Пауэлл, Джим; Пауэлл, Джеймс; Джонсон, Пол: Триумф свободы: 2000-летняя история, рассказанная через жизни величайших защитников свободы . Free Press, 1-е издание, 2002 г., 574 стр.
• Раттиган, Уильям (1913). «ГРОТИУС» . В Макдонелле, Джон ; Мэнсон, Эдвард Уильям Донохью (ред.). Великие юристы мира . Лондон: Джон Мюррей. С. 169–184 . Проверено 11 марта 2019 года - из интернет-архива.
• Ремец, Питер Пол. (1960). Положение личности в международном праве по Гроциусу и Ваттелю (Гаага: Nijhoff).
• Роммен, Генрих: Естественный закон: исследование по юридической и социальной истории и философии
• Солтер, Джон. (2001) «Хуго Гроций; Собственность и согласие». Политическая теория 29, вып. 4, 537–55.
• Солтер, Джон: Адам Смит и теория собственности Гротиана . Британский журнал политики и международных отношений, том 12, выпуск 1, февраль 2010 г., стр. 3–21
• Шарф, Майкл П .: Обычное международное право во времена фундаментальных изменений: признание гротианских моментов . Издательство Кембриджского университета, 2013 г.
• Скотт, Джонатан: Закон войны: Гроций, Сидней, Локк и политическая теория восстания у Саймона Гренвельда и Майкла Винтла (редакторы), Великобритания и Нидерланды, т. XI Обмен идеями , стр. 115–32.
• Соммервилл, Иоганн П.: Селден, Гроций и интеллектуальная революция семнадцатого века в моральной и политической теории, в Виктории Кан и Лорне Хатсон , ред., Риторика и право в Европе раннего Нового времени . Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2001, стр. 318–44.
• Штрауман, Бенджамин: Hugo Grotius und die Antike. Römisches Recht und römische Ethik im frühneuzeitlichen Naturrecht . Баден-Баден: НОМОС, 2007 г.
• Штумпф, Кристоф А., 2006. Гротианское богословие международного права: Гуго Гроций и моральные основы международных отношений . Берлин: Вальтер де Грюйтер.
• Такахаши, Сакуей: Влияние Grotius на Дальнем Востоке . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский институт искусств и наук, юридический факультет, 1908.
• Томсон, Э. (15 ноября 2007 г.). «Гротианский момент Франции? Коммерческое управление государством Гюго Гроция и кардинала Ришелье». Французская история . 21 (4): 377–394. DOI : 10.1093 / Fh / crm053 .
• Йоханнес Тумфарт: «Экономическая теология свободной торговли. О взаимосвязи между« Mare Liberum » Гуго Гроция и« Relectio de Indis Недавнее изобретение » Франсиско де Витории , после того, как Джорджио Агамбен расширил концепцию политической теологии Карла Шмитта». В: Гротяна 30/2009, стр. 65–87.
• Тук, Джоан Д .: Справедливая война в Аквинском и Гроции . СПКК, 1965 г., 337 стр.
• Так, Ричард: теории естественных прав: их происхождение и развитие . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1982, 196 стр.
• ———, 1993. Философия и правительство: 1572–1651 . Cambridge Univ. Нажмите.
• ———, 1999. Права войны и мира: политическая мысль и международный порядок от Гроция до Канта . Oxford Univ. Нажмите.
• van Ittersum, Martine Julia, 2007. «Подготовка Mare liberum для прессы: переписывание Гуго Гроцием главы 12 De iure praedae в ноябре-декабре 1608 года» (2005–2007) 26–28 Grotiana 246
• ван Волленховен, Корнелиус , 1926. Гроций и Женева , Bibliotheca Visseriana, Vol. VI.
• ———, 1919. Три этапа эволюции международного права . Гаага: Nijhoff.
• Васцинк, янв (13 сентября 2012 г.). «Липсиус и Гроций: Тацитизм». История европейских идей . 39 (2): 151–168. DOI : 10.1080 / 01916599.2012.679114 . S2CID  154860314 .
• Вирамантри, Кристофер: «Серия лекций Гроция: Вступительное слово Гуго Гроция». ( Первая лекция Гроция , 1999 г.)
• Уайт, Мартин : Международная теория: три традиции . Издательство Лестерского университета Королевского института международных отношений, 1996 г., 286 стр.
• Уайт, Мартин (автор); Уайт, Габриэле (ред.); Портер, Брайан (ред.): Четыре основных мыслителя в международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини . Oxford University Press, США, 2005, 230 стр.
• Уилсон, Эрик: Дикая республика: де Индис Хьюго Гроция, республиканизм и голландская гегемония в ранней современной мировой системе (ок. 1600–1619) . Мартинус Нийхофф, 2008 г., 534 стр.
• Цукерт, Майкл П .: Естественные права и новый республиканизм . Princeton University Press, 1998, 410 стр.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Гуго Гроция .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Гуго Гроций

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о: Hugo Grotius

Коллекции

• Работы Гуго Гроция в Project Gutenberg
• Работы Гуго Гроция или о нем в Интернет-архиве
• Работы Хьюго Гроция в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Гуго Гроциуса в Электронной библиотеке постреформации
• Произведения Хуго Гроциуса в Каталоге кратких названий Нидерланды (STCN)

Индивидуальные работы Гроция

• О законах войны и мира (в сокращенном виде)
• О законах войны и мира (латиница, первое издание 1625 г.)
• Logicarum disputationum quarta de postpraedicamentis ; диспут, 14 лет, в Лейденском университете
• Physicarum disputationum septima de infinito, loco et vacuo ; диспут, 14 лет, в Лейденском университете

Другой

• Обширный каталог сочинений Гроция в Библиотеке Дворца мира, Гаага. К сожалению, эта ссылка ведет к: «Запрещено. У вас нет разрешения на доступ к /files/Grotius_Collection.pdf на этом сервере».
• Переписка Гуго де Гроота (Гроция) в EMLO
• Блом, Эндрю. «Гуго Гроций» . Интернет-энциклопедия философии .
• Миллер, Джон. «Гуго Гроций» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Цитаты Гуго Гроция