Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хульдрих Цвингли [а] или Ульрих Цвингли [б] (1 января 1484 - 11 октября 1531) был лидером Реформации в Швейцарии , рожденным во время зарождающегося швейцарского патриотизма и растущей критики швейцарской системы наемничества . Он учился в Университете Вены и Базельский университет , научный центр ренессансного гуманизма . Он продолжил свое обучение, когда служил пастором в Гларусе, а затем в Айнзидельне , где на него повлияли труды Эразма .

В 1519 году Цвингли стал лейтпристером (народным священником) Гроссмюнстера в Цюрихе, где он начал проповедовать идеи о реформе католической церкви. В своей первой публичной дискуссии в 1522 году он выступил против традиции поста во время Великого поста . В своих публикациях он отмечал коррупцию в церковной иерархии, продвигал церковный брак и критиковал использование изображений в местах поклонения. Среди его наиболее заметных вкладов в Реформацию была его разъяснительная проповедь, начиная с 1519 года, через Евангелие от Матфея , прежде чем в конечном итоге использовать библейскую экзегезу для прохождения всего Нового Завета, что является радикальным отходом от католической мессы.[1] В 1525 году он ввел новую литургию причастия, чтобы заменить мессу . Он также столкнулся с анабаптистами , что привело к их преследованию. Историки спорят, превратил ли он Цюрих в теократию. [2]

Реформация распространилась на другие части Швейцарской Конфедерации, но несколько кантонов сопротивлялись, предпочитая оставаться католиками . Цвингли сформировал альянс реформатских кантонов, разделивший Конфедерацию по религиозному признаку. В 1529 году в последний момент между двумя сторонами была предотвращена война. Между тем идеи Цвингли привлекли внимание Мартина Лютера и других реформаторов. Они встретились на Марбургском коллоквиуме и согласились по многим вопросам доктрины, но не смогли прийти к согласию по доктрине Реального Присутствия Христа в Евхаристии .

В 1531 году альянс Цвингли провел неудачную продовольственную блокаду католических кантонов. Кантоны ответили атакой в ​​момент, когда Цюрих был плохо подготовлен, и Цвингли погиб на поле боя. Его наследие живет в вероисповеданиях , литургии и церковных орденах реформатских церквей сегодня.

Исторический контекст [ править ]

Карта Швейцарской Конфедерации 1515 года

Швейцарская Конфедерация во время Цвингли состояла из тринадцати штатов ( кантоны ), а также аффилированных областей и общих Светлостей. В отличие от современного государства Швейцария , которое действует под федеральным правительством, каждый из тринадцати кантонов был почти независимым, ведя свои внутренние и внешние дела. Каждый кантон создавал свои союзы внутри и за пределами Конфедерации. Эта относительная независимость послужила основой для конфликта во времена Реформации, когда различные кантоны разделились между различными конфессиональными лагерями. Военные амбиции получили дополнительный импульс в результате конкуренции за новые территории и ресурсы, как, например, в Старой Цюрихской войне 1440–1446 годов.[3]

Более широкая политическая среда в Европе в 15-16 веках также была нестабильной. На протяжении веков отношения с могущественным соседом Конфедерации, Францией, определяли внешнюю политику Швейцарии. Номинально Конфедерация входила в состав Священной Римской империи . Однако в результате череды войн, завершившихся Швабской войной в 1499 году, Конфедерация стала де-факто независимой. В двух континентальных держав и небольших государств региона , таких как Миланского герцогства , в герцогство Савойя , и Папскойсоревновались и боролись друг с другом, это имело далеко идущие политические, экономические и социальные последствия для Конфедерации. За это время наемническая пенсионная система стала предметом разногласий. Религиозные фракции времен Цвингли громко обсуждали достоинства отправки молодых швейцарцев воевать в иностранных войнах, главным образом для обогащения кантональных властей. [4]

Эти внутренние и внешние факторы способствовали росту национального самосознания Конфедерации, в котором термин « отечество» ( лат . Patria ) начал приобретать значение, выходящее за рамки ссылки на отдельный кантон. В то же время гуманизм эпохи Возрождения с его универсальными ценностями и акцентом на науке (на примере Эразма (1466–1536), «князя гуманизма») пустил корни в Конфедерации. В этой среде, определяемой слиянием швейцарского патриотизма и гуманизма, Цвингли родился в 1484 году [5].

Жизнь [ править ]

Ранние годы (1484–1518) [ править ]

Дом, в котором родился Цвингли, в Вильдхаусе на территории нынешнего кантона Санкт-Галлен.

Хульдрих Цвингли родился 1 января 1484 года в Вильдхаусе , в долине Тоггенбург в Швейцарии , в семье фермеров, он был третьим ребенком из девяти детей. Его отец, Ульрих, играл ведущую роль в управлении общиной ( Амтманн или главный местный судья). [6] Начальное образование Цвингли давал его дядя Варфоломей, священнослужитель из Везена , где он, вероятно, познакомился с Катариной фон Циммерн . [7] В десять лет Цвингли был отправлен в Базель, чтобы получить среднее образование, где он выучил латынь.под руководством мирового судьи Грегори Бюнцли. После трех лет в Базеле он ненадолго задержался в Берне у гуманиста Генри Вельфлина. В доминиканцев в Берне пытались убедить Цвингли присоединиться к их порядок , и вполне возможно , что он был принят в качестве послушника. [8] Однако его отец и дядя не одобряли такой курс, и он покинул Берн, не закончив изучения латыни. [9] Он поступил в Венский университет в зимнем семестре 1498 года, но был отчислен, согласно записям университета. Однако нет уверенности в том, что Цвингли действительно исключили, и он повторно зачислен в летнем семестре 1500 года; его деятельность в 1499 г. неизвестна. [10]Цвингли продолжал свое обучение в Вене до 1502 года, после чего он перешел в Базельский университет, где в 1506 году получил степень магистра гуманитарных наук ( Magister ). [11]

Цвингли был рукоположен в Констанце , резиденции местной епархии, и 29 сентября 1506 года отслужил свою первую мессу в своем родном городе Вильдхаус. Будучи молодым священником, он мало изучал богословие, но в то время это не считалось необычным. Его первым церковным постом был пастор в городе Гларус , где он пробыл десять лет. Именно в Гларусе, солдаты которого использовались в качестве наемников в Европе, Цвингли стал участвовать в политике. Швейцарская Конфедерация участвовала в различных кампаниях со своими соседями: французами, Габсбургами и Папской областью. Цвингли твердо встал на сторону Римского престола . В свою очередь, Папа Юлий IIпочтил Цвингли, предоставив ему годовую пенсию. Он взял на себя роль капеллана в нескольких кампаниях в Италии, в том числе в битве при Новаре в 1513 году. Однако решительное поражение швейцарцев в битве при Мариньяно вызвало сдвиг в настроениях в Гларусе в пользу французов, а не папы. Цвингли, папский партизан, оказался в трудном положении и решил отступить в Айнзидельн в кантоне Швиц . К этому времени он убедился, что служба наемников аморальна и что единство Швейцарии необходимо для любых будущих достижений. Некоторые из его самых ранних сохранившихся произведений, такие как «Бык» (1510 г.) и «Лабиринт».(1516 г.), атаковал систему наемничества, используя аллегории и сатиру. Его соотечественники были представлены как добродетельные люди во французском, имперском и папском треугольнике. [12] Цвингли оставался в Айнзидельне в течение двух лет, в течение которых он полностью отказался от политики в пользу церковной деятельности и личного обучения. [13] [14]

Время, когда Цвингли был пастором Гларуса и Айнзидельна, характеризовалось внутренним ростом и развитием. Он усовершенствовал свой греческий и занялся изучением иврита . В его библиотеке было более трехсот томов, из которых он мог использовать классические , святоотеческие и схоластические произведения. Он обменялся научными письмами с кружком швейцарских гуманистов и начал изучать труды Эразма. Цвингли воспользовался возможностью встретиться с ним, когда Эразм находился в Базеле с августа 1514 по май 1516 года. Поворот Цвингли к относительному пацифизму и его упор на проповедь можно отнести к влиянию Эразма. [15]

В конце 1518 года должность Leutpriestertum (народного священника) Grossmünster в Цюрихе стала вакантной. В канонах фундамента, проводившая Grossmünster признали репутацию Цвинкла как прекрасный проповедник и писатель. Его связь с гуманистами была решающим фактором, поскольку некоторые каноны сочувствовали эразмианской реформе. Кроме того, его оппозиция французам и наемникам приветствовалась цюрихскими политиками. 11 декабря 1518 года каноники избрали Цвингли стипендиатом, а 27 декабря он навсегда переехал в Цюрих. [16] [17]

Начало служения в Цюрихе (1519–1521) [ править ]

Гроссмюнстер в центре средневекового города Цюрих ( Мурерплан , 1576 г.)

1 января 1519 года Цвингли произнес свою первую проповедь в Цюрихе. Отступив от распространенной практики основывать проповедь на уроке Евангелия в конкретное воскресенье, Цвингли, используя Новый Завет Эразма в качестве руководства, начал читать Евангелие от Матфея , давая свое толкование во время проповеди, известное как метод lectiocontina . [18] Он продолжал читать и толковать книгу в последующие воскресенья, пока не дошел до конца, а затем поступил таким же образом с Деяниями Апостолов , посланиями Нового Завета и, наконец, с Ветхим Заветом.. Его мотивы для этого неясны, но в своих проповедях он использовал увещевания для достижения нравственного и церковного совершенствования, что было целями, сопоставимыми с реформой Эразма. Где-то после 1520 года богословская модель Цвингли начала развиваться в своеобразную форму, которая не была ни эразмийской, ни лютеранской . Ученые не согласны с тем, как он разработал свою собственную уникальную модель. [19] Согласно одной из точек зрения, Цвингли был подготовлен как эразмианский гуманист, и Лютер сыграл решающую роль в изменении его теологии. [20] Другая точка зрения состоит в том, что Цвингли не уделял много внимания теологии Лютера и фактически считал ее частью гуманистического реформаторского движения. [21]Третья точка зрения состоит в том, что Цвингли не был полным последователем Эразма, но отошел от него еще в 1516 году и что он независимо разработал свое богословие. [22]

Богословская позиция Цвингли постепенно раскрывалась в его проповедях. Он выступил с критикой морального разложения и в ходе этого процесса назвал лиц, ставших объектами его обвинений. Монахов обвиняли в праздности и светской жизни. В 1519 году Цвингли категорически отверг почитание святых и призвал к необходимости проводить различие между их истинными и вымышленными рассказами. Он подверг сомнению адский огонь, утверждал, что некрещеные дети не прокляты, и подверг сомнению силу отлучения от церкви . Однако его нападки на утверждение о том, что десятина является божественным институтом, оказали величайшее богословское и социальное воздействие. [23]Это противоречило непосредственным экономическим интересам фонда. Один из пожилых каноников, поддержавших избрание Цвингли, Конрад Хофманн, пожаловался на его проповеди в письме. Некоторые каноники поддерживали Гофмана, но сопротивление никогда не становилось очень сильным. Цвингли настаивал на том, что он не был новатором и что единственной основой его учения было Священное Писание . [24] [25]

В пределах Констанцской епархии Бернхарден Сансон предлагал особые послабления для участников строительства собора Святого Петра в Риме. Когда в конце января 1519 года Сансон подошел к воротам Цюриха, прихожане задали Цвингли вопросы. Он с неудовольствием ответил, что люди не были должным образом проинформированы об условиях индульгенции и были вынуждены расстаться со своими деньгами под ложным предлогом. Это произошло через год после того, как Мартин Лютер опубликовал свои Девяносто пять тезисов (31 октября 1517 г.). [26]Совет Цюриха отказал Сансону во въезде в город. Поскольку власти в Риме стремились сдержать пожар, начатый Лютером, епископ Констанции отрицал какую-либо поддержку Сансона, и его отозвали. [27]

В августе 1519 года в Цюрихе разразилась эпидемия чумы, во время которой умер как минимум один из четырех человек. Все, кто мог себе это позволить, покинули город, но Цвингли остался и продолжал свои пастырские обязанности. В сентябре он подхватил болезнь и чуть не умер. Он описал свою подготовку к смерти в стихотворении « Пестрица» Цвингли , состоящем из трех частей: начало болезни, близость к смерти и радость выздоровления. Заключительные стихи первой части гласили: [28]

В годы после его выздоровления противники Цвингли оставались в меньшинстве. Когда среди каноников Гроссмюнстера образовалась вакансия, Цвингли был избран на эту вакансию 29 апреля 1521 года. Став каноником, он стал полноправным гражданином Цюриха. Он также сохранил свой пост народного священника Гроссмюнстера. [29] [30]

Первые расколы (1522–1524) [ править ]

Первый общественный спор относительно проповеди Цвингли разгорелся во время Великого поста в 1522 году. В первое постное воскресенье, 9 марта, Цвингли и около дюжины других участников сознательно нарушили правило поста, разрезав и раздав две копченые колбаски ( Wurstessen in Christoph Мастерская Фрошауэра ). Цвингли защищал этот акт в проповеди, опубликованной 16 апреля под названием Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Относительно выбора и свободы продуктов питания). Он отметил, что из Библии нельзя вывести общее действующее правило о еде и что нарушать такое правило - не грех. Событие, получившее название « Дело колбасок».считается началом Реформации в Швейцарии. [31] Еще до публикации этого трактата Констанцская епархия отреагировала отправкой делегации в Цюрих. Городской совет осудил нарушение поста, но взял на себя ответственность за церковные вопросы и обратился к религиозным властям с просьбой прояснить этот вопрос. В ответ епископ 24 мая предостерегал Гроссмюнстер и городской совет и повторил традиционную позицию. [32]

После этого события Цвингли и другие друзья-гуманисты 2 июля обратились к епископу с просьбой отменить требование целомудрия для духовенства. Две недели спустя петиция была переиздана для общественности на немецком языке как Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Дружественная петиция и увещевание конфедератам). Для Цвингли этот вопрос был не просто абстрактной проблемой, поскольку ранее в том же году он тайно женился на вдове Анне Рейнхарт. Их сожительство было хорошо известно, и их публичная свадьба состоялась 2 апреля 1524 года, за три месяца до рождения их первого ребенка. [33]В конечном итоге у них родится четверо детей: Регула, Уильям, Халдрих и Анна. Поскольку петиция была адресована светским властям, епископ ответил на том же уровне, уведомив правительство Цюриха о сохранении церковного порядка. Другие швейцарские священнослужители присоединились к делу Цвингли, которое побудило его сделать свое первое серьезное заявление веры - Apologeticus Archeteles (Первое и последнее слово). Он защищался от обвинений в разжигании беспорядков и ереси. Он отказал церковной иерархии в праве судить о церковном порядке из-за его коррумпированного состояния. [34]

Цюрихские диспуты (1523 г.) [ править ]

Рельеф Цвингли, проповедующего за кафедрой, Отто Мюнх , 1935 г.

События 1522 года не внесли никаких ясностей в эти вопросы. Мало того, что беспорядки между Цюрихом и епископом продолжались, росла напряженность среди партнеров Цюрихской Конфедерации в швейцарском сейме . 22 декабря Сейм рекомендовал своим членам запретить новые учения, что стало серьезным обвинением в адрес Цюриха. Городской совет почувствовал себя обязанным проявить инициативу и найти собственное решение.

Первый диспут [ править ]

3 января 1523 года городской совет Цюриха пригласил духовенство города и его окрестностей на собрание, чтобы фракции могли высказать свое мнение. Епископа пригласили присутствовать или прислать представителя. Совет вынесет решение о том, кому будет разрешено продолжать высказывать свои взгляды. Эта встреча, первая цюрихская диспута, состоялась 29 января 1523 года. [35] [36]

Встреча собрала большую толпу примерно из шестисот участников. Епископ направил делегацию во главе с его генеральным викарием , Johannes Фабри . Цвингли резюмировал свою позицию в Schlussreden (Заключительные заявления или шестьдесят семь статей). [37] [38] Фабри, который не предполагал академического диспута в манере, к которой готовился Цвингли, [39] было запрещено обсуждать высокое богословие перед мирянами, и он просто настаивал на необходимости церковной власти. Совет постановил, что Цвингли будет разрешено продолжать проповедовать, а все другие проповедники должны учить только в соответствии с Писанием. [40] [41]

Второй диспут [ править ]

В сентябре 1523 года Лео Джуд , ближайший друг и коллега Цвингли и пастор церкви Санкт-Петерскирхе , публично призвал к удалению статуй святых и других икон. Это привело к демонстрациям и иконоборческим действиям. Городской совет решил проработать вопрос изображений во втором диспуте. Сущность мессы и ее жертвенный характер также были включены в качестве предмета обсуждения. Сторонники мессы утверждали, что евхаристия была настоящей жертвой, а Цвингли утверждал, что это была поминальная трапеза. Как и в первом диспуте, приглашение было разослано духовенству Цюриха и епископу Констанца. На этот раз, однако, миряне Цюриха, епархии Куртакже были приглашены Базель, Базельский университет и двенадцать членов Конфедерации. На собрании присутствовало около девятисот человек, но ни епископ, ни Конфедерация не прислали своих представителей. Диспут начался 26 октября 1523 г. и длился два дня. [42] [43]

Цвингли снова взял на себя инициативу в диспуте. Его противником был вышеупомянутый каноник Конрад Хофманн, который изначально поддерживал избрание Цвингли. Также принимает участие была группа молодых людей , требующих гораздо быстрее темпы реформирования, который среди прочего умолял для замены крещения младенцев с крещением взрослых . Эту группу возглавил Конрад Гребель , один из инициаторов анабаптистского движения. В течение первых трех дней споров, несмотря на то, что обсуждались противоречия между изображениями и массами, аргументы привели к вопросу о том, имел ли городской совет или церковное правительство полномочия принимать решения по этим вопросам. Здесь Конрад Шмид, священник из Ааргауи последователь Цвингли сделал прагматичное предложение. Поскольку еще не все считали изображения бесполезными, он предложил пасторам проповедовать на эту тему под угрозой наказания. Он верил, что мнение людей постепенно изменится, и за этим последует добровольное удаление изображений. Таким образом, Шмид отверг радикалов и их иконоборчество, но поддержал позицию Цвингли. В ноябре совет принял постановления в поддержку движения Шмида. Цвингли написал буклет о евангельских обязанностях священника Курца, christliche Einleitung (Краткое христианское введение), и совет разослал его духовенству и членам Конфедерации. [44] [45]

Реформация в Цюрихе (1524–1525) [ править ]

Над входом в ворота Гроссмюнстера начертано от Матфея 11:28: «Придите ко мне все трудящиеся и обремененные, и я успокою вас».

В декабре 1523 года собор установил крайний срок Пятидесятницы в 1524 году для решения проблемы устранения массы и изображений. Цвингли дал официальное мнение в Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Предложение об изображениях и массе). Он не призывал к немедленной всеобщей отмене. Совет принял решение об упорядоченном удалении изображений в Цюрихе, но сельским общинам было предоставлено право удалять их на основании большинства голосов. Решение о мессе было отложено. [46]

Свидетельства влияния Реформации были замечены в начале 1524 года. Сретения не праздновались, шествия духовенства в рясах прекратились, прихожане не ходили с пальмами или реликвиями в Вербное воскресенье в Линденхоф , а триптихи оставались закрытыми после Великого поста . [47]Оппозиция изменениям исходила от Конрада Хофманна и его последователей, но совет принял решение в пользу сохранения правительственных мандатов. Когда Хофманн покинул город, сопротивление пасторов, враждебных Реформации, прекратилось. Епископ Констанции пытался вмешаться в защиту мессы и поклонения изображениям. Цвингли написал официальный ответ совету, и в результате все связи между городом и епархией были разорваны. [48]

Хотя совет колебался в отмене мессы, уменьшение проявления традиционного благочестия позволило пасторам неофициально освободиться от требования проведения мессы. Поскольку отдельные пасторы меняли свои обычаи по своему усмотрению, Цвингли побудили разрешить эту неорганизованную ситуацию, разработав литургию причастия на немецком языке. Это было опубликовано в Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Закон или обычай вечерней трапезы ). Незадолго до Пасхи Цвингли и его ближайшие соратники попросили совет отменить мессу и ввести новый общественный порядок богослужений. В Чистый четверг13 апреля 1525 г. Цвингли совершил причастие в рамках своей новой литургии. Деревянные чашки и тарелки использовались во избежание каких-либо внешних проявлений формальности. Прихожане сидели за накрытыми столами, чтобы подчеркнуть аспект причастия, связанный с трапезой. Проповедь была центральным элементом службы, в ней не было ни органной музыки, ни пения. Важность проповеди в богослужении была подчеркнута предложением Цвингли ограничить празднование причастия четырьмя разами в год. [49]

Некоторое время Цвингли обвинял нищенствующие порядки в лицемерии и требовал их отмены, чтобы поддержать действительно бедных. Он предложил превратить монастыри в больницы и социальные учреждения и включить их богатство в благотворительный фонд. Это было сделано путем реорганизации фондов Гроссмюнстера и Фраумюнстера и пенсионного обеспечения оставшихся монахинь и монахов. Совет секуляризовал церковную собственность (фраумюнстер передана знакомой Цвингли Катариной фон Циммерн ) и учредил новые программы социального обеспечения для бедных. Цвингли просил разрешения основать латинскую школу, Пророцей (Пророчество) или Каролин., в Гроссмюнстер. Совет согласился, и он был официально открыт 19 июня 1525 года с Цвингли и Джадом в качестве учителей. Он служил для переподготовки и перевоспитания духовенства. Zürich Библии перевод, традиционно приписывается Цвингли и отпечатано Фрошауэр , несет отпечаток совместной работы из школы Prophecy. [50] Ученые еще не пытались прояснить долю Цвингли в работе на основе внешних и стилистических свидетельств. [51] [52]

Конфликт с анабаптистами (1525–1527) [ править ]

Вскоре после второго цюрихского диспута многие представители радикального крыла Реформации пришли к убеждению, что Цвингли делает слишком много уступок Цюрихскому совету. Они отвергли роль гражданского правительства и потребовали немедленного создания конгрегации верующих. Конрад Гребель , лидер радикалов и зарождающегося анабаптистского движения, наедине с пренебрежением отзывался о Цвингли. 15 августа 1524 г. собор настоял на обязательстве крестить всех новорожденных. Цвингли тайно совещался с группой Гребеля, и в конце 1524 года совет созвал официальные обсуждения. Когда переговоры были прерваны , Цвингли опубликовал Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Кто вызывает беспорядки), разъясняющий противоположные точки зрения. [53]17 января 1525 г. состоялись публичные дебаты, и совет принял решение в пользу Цвингли. Каждый, кто отказывался крестить своих детей, должен был покинуть Цюрих. Радикалы проигнорировали эти меры и 21 января встретились в доме матери другого радикального лидера Феликса Манца . Гребель и третий лидер, Джордж Блаурок , совершили первые записанные анабаптистские крещения взрослых . [54]

2 февраля совет повторил требование о крещении всех младенцев, и некоторые из них, не выполнившие требования, были арестованы и оштрафованы, в том числе Манц и Блаурок. Цвингли и Джуд взяли интервью у них, и перед советом Цюриха было проведено больше дебатов. Тем временем новое учение продолжало распространяться в других частях Конфедерации, а также в ряде швабских городов. 6–8 ноября в Гроссмюнстере прошли последние дебаты на тему крещения. Гребель, Манц и Блаурок защищали свое дело перед Цвингли, Джадом и другими реформаторами. Серьезного обмена мнениями не было, поскольку каждая сторона не сдвинулась с места, и дебаты переросли в шум, когда каждая сторона кричала оскорбления друг другу. [55]

Совет Цюриха решил, что компромисс невозможен. 7 марта 1526 года он издал пресловутый приказ, согласно которому никто не должен перекрещивать другого под страхом смертной казни. [56] Хотя Цвингли формально не имел никакого отношения к мандату, нет никаких свидетельств того, что он не одобрял его. Феликс Манц, поклявшийся покинуть Цюрих и больше не креститься, сознательно вернулся и продолжил практику. После ареста и суда он был казнен 5 января 1527 года, утонув в Лиммате . Он был первым анабаптистским мучеником; Следом должны были последовать еще трое, после чего все остальные либо бежали, либо были изгнаны из Цюриха. [57] [58]

Реформация в Конфедерации (1526–1528) [ править ]

Статуя Цвингли перед церковью Вассеркирхе в Цюрихе

8 апреля 1524 года пять кантонов, Люцерн , Ури , Швиц , Унтервальден и Цуг , заключили союз, die fünf Orte (Пять штатов), чтобы защитить себя от Реформации Цвингли. [47] Они связались с противниками Мартина Лютера, включая Джона Экка , который обсуждал Лютера в Лейпцигском диспуте.1519 г. Эк предложил оспорить Цвингли, и он согласился. Однако они не смогли договориться о выборе судебного органа, месте проведения дебатов и использовании Швейцарского парламента в качестве суда. Из-за разногласий Цвингли решил бойкотировать диспут. 19 мая 1526 года все кантоны отправили своих делегатов в Баден . Хотя представители Цюриха присутствовали, они не участвовали в заседаниях. Экк возглавлял католическую партию, в то время как реформаторов представлял Иоганнес Эколампадиус из Базеля, богослов из Вюртемберга.который вёл обширную и дружескую переписку с Цвингли. Пока продолжались дебаты, Цвингли информировали о слушаниях и печатали брошюры с его мнениями. От этого было мало толку, поскольку сейм решил против Цвингли. Он должен был быть запрещен, и его сочинения больше не подлежали распространению. Из тринадцати членов Конфедерации против Цвингли проголосовали Гларус , Золотурн , Фрибург и Аппенцелль, а также пять штатов. Его поддержали Берн , Базель , Шаффхаузен и Цюрих . [59]

Баденский диспут выявил глубокий раскол в Конфедерации по вопросам религии. Реформация теперь зарождалась и в других государствах. Город Санкт-Галлен , входящий в состав Конфедерации, возглавил реформированный мэр Иоахим Вадиан , и город отменил мессу в 1527 году, всего через два года после Цюриха. В Базеле, хотя у Цвингли были тесные отношения с Эколампадием, правительство официально не санкционировало никаких реформаторских изменений до 1 апреля 1529 года, когда месса была запрещена. Шаффхаузен, который внимательно следовал примеру Цюриха, формально принял Реформацию в сентябре 1529 года. В случае Берна, Берхтольд Халлер , священник из Св. Винсента Мюнстера , и Никлаус Мануэль, поэт, художник и политик, выступал за реформаторскую кампанию. Но только после очередного спора Берн считал себя кантоном Реформации. Участвовали четыреста пятьдесят человек, включая пасторов из Берна и других кантонов, а также богословов из-за пределов Конфедерации, таких как Мартин Бусер и Вольфганг Капито из Страсбурга , Амброзиус Бларер из Констанца и Андреас Альтхамер из Нюрнберга. Эк и Фабри отказались присутствовать, а католические кантоны не прислали своих представителей. Встреча началась 6 января 1528 года и длилась почти три недели. Цвингли взял на себя основное бремя защиты Реформации и дважды проповедовал в Мюнстере. 7 февраля 1528 года собор постановил, что Реформация будет установлена ​​в Берне. [60]

Первая Каппельская война (1529 г.) [ править ]

Еще до Берна Цвингли агитировал за союз реформированных городов. Как только Берн официально принял Реформацию, был создан новый союз, das Christliche Burgrecht (Христианский гражданский союз). [61] Первые встречи были проведены в Берне между представителями Берна, Констанца и Цюриха 5–6 января 1528 года. Другие города, включая Базель, Биль , Мюльхаузен , Шаффхаузен и Санкт-Галлен, в конечном итоге присоединились к альянсу. Пять (католических) государств чувствовали себя окруженными и изолированными, поэтому они искали внешних союзников. После двух месяцев переговоров пять государств сформировали die Christliche Vereinigung (Христианский альянс) с Фердинандом Австрийским.22 апреля 1529 года. [62] [63]

Картина 1549 года Ганса Аспера

Вскоре после подписания австрийского договора проповедник-реформатор Якоб Кайзер был схвачен в Узнахе и казнен в Швице. Это вызвало резкую реакцию Цвингли; он подготовил для правительства проект « Ratschlag über den Krieg» («Совет о войне»). Он изложил причины нападения на католические государства и другие меры, которые необходимо принять. Прежде чем Цюрих смог осуществить свои планы, в Цюрих прибыла делегация из Берна, в которую входил Никлаус Мануэль. Делегация призвала Цюрих урегулировать вопрос мирным путем. Мануэль добавил, что нападение подвергнет Берн дальнейшим опасностям, поскольку католический Вале и герцогство Савойское граничат с его южным флангом. Затем он заметил: «На самом деле нельзя принести веру с помощью копий и алебард». [64]Цюрих, однако, решил действовать в одиночку, зная, что Берн будет вынужден согласиться. Война была объявлена ​​8 июня 1529 года. Цюрих смог собрать армию численностью 30 000 человек. Пять государств были оставлены Австрией и могли воспитать только 9000 человек. Эти две силы встретились около Каппеля , но война была предотвращена благодаря вмешательству Ханса Аэбли, родственника Цвингли, который просил о перемирии. [65] [66]

Цвингли был обязан огласить условия перемирия. Он потребовал роспуска Христианского союза; беспрепятственная проповедь реформаторов в католических государствах; запрет пенсионной системы; выплата военных репараций; и компенсация детям Якоба Кайзера. Мануэль принимал участие в переговорах. Берн не был готов настаивать на беспрепятственной проповеди или запрете пенсионной системы. Цюрих и Берн не смогли договориться, и Пять (католических) государств пообещали только расторгнуть свой союз с Австрией. Это было горьким разочарованием для Цвингли и означало снижение его политического влияния. [67] Первый Земельный мир Каппеля, der erste Landfriede , положил конец войне 24 июня. [68]

Марбургский коллоквиум (1529 г.) [ править ]

Цветная гравюра на Марбургском коллоквиуме, анонимно, 1557 г.

В то время как Цвингли продолжал политическую работу швейцарской Реформации, он вместе со своими коллегами развивал свои богословские взгляды. Известное разногласие между Лютером и Цвингли относительно толкования евхаристии возникло, когда Андреас Карлштадт , бывший коллега Лютера из Виттенберга , опубликовал три брошюры о Вечере Господней, в которых Карлштадт отверг идею реального присутствия элементов. Эти брошюры, опубликованные в Базеле в 1524 году, получили одобрение Эколампадия и Цвингли. Лютер отверг аргументы Карлштадта и считал Цвингли в первую очередь сторонником Карлштадта. Цвингли начал выражать свои мысли о Евхаристии в нескольких публикациях, включая de Eucharistia(О Евхаристии). Понимая, что Христос вознесся на небеса и сидит одесную Отца, Цвингли критиковал идею о том, что человечество Христа может находиться в двух местах одновременно. В отличие от его божественности, человеческое тело Христа не было вездесущим и поэтому не могло быть на небесах и в то же время присутствовать в элементах. Тимоти Джордж, писатель-евангелист, редактор журнала Christianity Today и профессор исторического богословия в школе богословия Бисона при Самфордском университете, твердо опроверг давнее неверное толкование Цвингли, в котором ошибочно утверждалось, что реформатор отрицал все представления о реальном присутствии и верил в мемориал. Вечери, где она была чисто символической. [69] [70]

К весне 1527 года Лютер резко отреагировал на взгляды Цвингли в трактате Dass Diese Worte Christi «Das ist mein Leib и т. Д.». noch fest stehen wide die Schwarmgeister (Что эти слова Христа «Это мое тело и т. д.» по-прежнему твердо противостоят фанатикам ). Споры продолжались до 1528 года, когда начались попытки навести мосты между лютеранскими и цвинглианскими взглядами. Мартин Бусер попытался выступить посредником, в то время как Филипп Гессенский , который хотел сформировать политическую коалицию всех протестантских сил, пригласил обе партии в Марбург, чтобы обсудить их разногласия. Это событие стало известно как Марбургский коллоквиум . [71]

Цвингли принял приглашение Филиппа, полностью полагая, что он сможет убедить Лютера. Напротив, Лютер ничего не ожидал от собрания, и Филип его уговаривал присутствовать на нем. Цвингли в сопровождении Эколампадия прибыл 28 сентября 1529 года, вскоре после этого прибыли Лютер и Филипп Меланхтон . Другие богословы также участвовали, включая Мартина Бусера, Андреаса Осиандера , Йоханнеса Бренца и Юстуса Йонаса . [72] Дебаты проводились с 1 по 4 октября, и результаты были опубликованы в пятнадцати марбургских статьях.. Участники смогли прийти к согласию по четырнадцати статьям, но пятнадцатая статья установила различия во взглядах на присутствие Христа в Евхаристии. [73] Профессор Джордж резюмировал несовместимые взгляды: «В этом вопросе они расстались, не придя к соглашению. И Лютер, и Цвингли согласились, что хлеб во время Вечери был знаком. Для Лютера, однако, то, что хлеб означал, а именно: тело Христа присутствовало «внутри, с и под» самим знаком. Для Цвингли, однако, знак и означаемая вещь были разделены расстоянием - шириной между небом и землей ». [74]

«Лютер утверждал, что тело Христа было съедено не грубым, материальным способом, а скорее каким-то таинственным образом, который недоступен человеческому пониманию. Тем не менее, Цвингли ответил, что если слова были приняты в их буквальном смысле, тело должно было быть съедено. съедены самым грубым материальным способом. «Ибо вот смысл, который они несут: этот хлеб - то мое тело, которое дано для вас. Он был дан для нас в грубой материальной форме, подверженной ранениям, ударам и смерти. Как таковой следовательно, это должен быть материал ужина ». В самом деле, если еще больше усилить буквальное значение текста, следует, что Христу снова придется страдать от боли, поскольку его тело было снова сломано - на этот раз зубами причастников. Еще более абсурдно то, что тело Христа придется проглотить. , перевариваются, даже выводятся через кишечник! Такие мысли были противны Цвингли.Они попахивали каннибализмом, с одной стороны, и языческими мистическими религиями, с другой. Однако главной проблемой для Цвингли была не иррациональность или экзегетическая ошибочность взглядов Лютера. Скорее всего, Лютер поставил «главный пункт спасения в том, чтобы физически поедать тело Христа», поскольку он связывал это с прощением грехов. Тот же мотив, который так сильно побуждал Цвингли противостоять изображениям, призыву святых и возрождению при крещении, присутствовал и в борьбе за Вечерю: страх перед идолопоклонством. Спасение было только через Христа, только через веру, а не через веру и хлеб. Объектом веры было то, что невидимо (Евр.11: 1) и поэтому нельзя есть, кроме, опять же, в небуквальном, переносном смысле. «Credere est edere», - сказал Цвингли. «Верить - значит есть.«В таком случае есть тело и пить кровь Христа во время Вечери - значит просто иметь тело и кровь Христа в уме».[69]

Неспособность прийти к согласию вызвала сильные эмоции с обеих сторон. «Когда обе стороны разошлись, Цвингли закричал в слезах:« Нет на земле людей, с которыми я предпочел бы быть вместе, чем [лютеранские] виттенберги »». [75] Из-за разногласий Лютер сначала отказался признать Цвингли и его последователи как христиане, [76]

Политика, признания, Каппельские войны и смерть (1529–1531 гг.) [ Править ]

Битва Каппеля , 11 октября 1531, от Chronik по Johannes Штумпф , 1548
«Убийство Цвингли» Карла Джослина (1842–1904).

После провала Марбургского коллоквиума и раскола Конфедерации Цвингли поставил своей целью союз с Филиппом Гессенским . Он поддерживал оживленную переписку с Филиппом. Берн отказался участвовать, но после долгого процесса Цюрих, Базель и Страсбург подписали договор о взаимной обороне с Филиппом в ноябре 1530 года. Цвингли также лично вел переговоры с дипломатическим представителем Франции, но эти две стороны были слишком далеки друг от друга. Франция хотела поддерживать хорошие отношения с пятью государствами. Подходы к Венеции и Милану тоже не удались. [77]

Когда Цвингли работал над созданием этих политических союзов, Карл V , император Священной Римской империи, пригласил протестантов на Аугсбургский сейм, чтобы изложить свои взгляды, чтобы он мог вынести вердикт по вопросу веры. Лютеране представили Аугсбургское исповедание . Под руководством Мартина Бусера города Страсбург, Констанция, Мемминген и Линдау выпустили Тетраполитанское исповедание . В этом документе сделана попытка занять среднее положение между лютеранами и цвинглианами. Городам Бургрехта было слишком поздно давать собственное признание. Затем Цвингли произвел свое личное признание, Fidei ratio.(Счет веры), в котором он объяснил свою веру в двенадцати статьях, соответствующих статьям Апостольского символа веры . Тон был резко антикатолическим, а также анти лютеранским. Лютеране официально не отреагировали, но критиковали это в частном порядке. Старый оппонент Цвингли и Лютера, Иоганн Эк , выступил в ответ с публикацией « Опровержение статей, представленных Цвингли императору» . [78]

Когда Филипп Гессенский сформировал Шмалькальдию Лигу в конце 1530 года, четыре города Тетраполитанской Конфессии объединились на основе лютеранской интерпретации этой конфессии. Учитывая гибкость требований к вступлению в лигу, Цюрих, Базель и Берн также рассматривали возможность присоединения. Однако Цвингли не смог примирить Тетраполитанское Исповедание со своими собственными убеждениями и написал Бусеру и Капитону резкий отказ. Это оскорбило Филиппа до такой степени, что отношения с Лигой были разорваны. У городов Бургрехта теперь не было внешних союзников, которые помогли бы справиться с внутренними религиозными конфликтами Конфедерации. [79]

Мирный договор Первой Каппельской войны не определял право беспрепятственной проповеди в католических государствах. Цвингли истолковал это как то, что проповедь должна быть разрешена, но пять государств пресекали любые попытки реформ. В Burgrecht города рассмотрены различные способы оказания давления на пять государств. Базель и Шаффхаузен предпочитали тихую дипломатию, а Цюрих хотел вооруженного конфликта. Цвингли и Джад недвусмысленно выступали за нападение на Пяти Государств. Берн занял среднюю позицию, которая в итоге взяла верх. В мае 1531 года Цюрих неохотно согласился ввести продовольственную блокаду. Это не дало результата, и в октябре Берн решил снять блокаду. Цюрих настаивал на его продолжении, и города Бургрехта начали ссориться между собой. [80]

9 октября 1531 года пять государств неожиданно объявили войну Цюриху. Мобилизация Цюриха была медленной из-за внутренних споров, и 11 октября 3500 плохо развернутых солдат столкнулись с силами пяти государств, почти вдвое превышающими их численность, возле Каппеля. Среди солдат было много пасторов, в том числе Цвингли. Битва длилась менее часа, и Цвингли был среди 500 жертв цюрихской армии. [81]

Цвингли считал себя прежде всего воином Христа; во-вторых, защитник своей страны, Конфедерации; и в-третьих, лидер своего города Цюриха, где он прожил предыдущие двенадцать лет. По иронии судьбы, он умер в возрасте 47 лет не за Христа или за Конфедерацию, а за Цюрих. [82]

В Таблеталке записано, что Лютер сказал: «Говорят, что Цвингли недавно умер таким образом; если бы его ошибка восторжествовала, мы бы погибли, и наша церковь была бы вместе с нами. Это был суд Божий. Это всегда были гордые люди. Остальные. , с папистами, вероятно, также будет иметь дело наш Господь Бог ". [83] Эразм писал: «Мы освободились от великого страха после смерти двух проповедников, Цвингли и Эколампадия , судьба которых произвела невероятные перемены в умах многих. Это чудесная рука Бога свыше». Эколампадий умер 24 ноября. Эразм также написал: «Если бы Беллона благоволила им, с нами все было бы кончено». [84]

Богословие [ править ]

По словам Цвингли, краеугольным камнем богословия является Библия. Цвингли в своих произведениях постоянно обращался к Священным Писаниям. Он поставил ее авторитет выше других источников, таких как Вселенские соборы или отцы церкви , хотя он без колебаний использовал другие источники в поддержку своих аргументов. [85] Принципы, которыми руководствуется Цвингли при толковании Библии, вытекают из его рационалистического гуманистического образования и его реформатского понимания Библии. [86] Он отверг буквальные интерпретации отрывка, например, анабаптисты, и использовал синекдоху [87] и аналогии, методы, которые он описывает в «Дружественном экзегезе».(1527). Он довольно эффективно использовал две аналогии между крещением и обрезанием и между евхаристией и Пасхой . [88] Он также обратил внимание на непосредственный контекст и попытался понять его цель, сравнивая отрывки из Священного Писания друг с другом.

Исполнение Хульдриха Цвингли из издания Meyers Konversations-Lexikon 1906 года.

Цвингли отверг употребление слова « таинство» в популярном в его время употреблении. Для обычных людей это слово означало какое-то святое действие, которому присуща сила, освобождающая совесть от греха. Для Цвингли причастие было церемонией посвящения или клятвой , указывающей на то, что это слово произошло от sacramentum, означающего клятву. [89](Однако это слово также переводится как «тайна».) В своих ранних трудах о крещении он отмечал, что крещение было примером такого залога. Он бросил вызов католикам, обвиняя их в суевериях, когда они приписывали воде крещения определенную силу смывать грех. Позже, в своем конфликте с анабаптистами, он защищал практику крещения младенцев, отмечая, что нет закона, запрещающего эту практику. Он утверждал, что крещение было знаком завета с Богом, тем самым заменив обрезание в Ветхом Завете. [90]

Цвингли подошел к евхаристии так же, как и к крещению. Во время первого цюрихского диспута в 1523 году он отрицал факт принесения жертвы во время мессы, утверждая, что Христос принес жертву только один раз и на всю вечность. Следовательно, Евхаристия была «памятником жертвы». [91] Следуя этому аргументу, он далее развил свою точку зрения, придя к выводу об интерпретации "означает" для слов учреждения. Он использовал различные отрывки из Священного Писания, чтобы оспорить пресуществление, а также взгляды Лютера, ключевым отрывком из которых был Иоанн 6:63: «Дух дает жизнь, плоть бесполезна». ЦвинглиПодход и толкование Священного Писания для понимания значения Евхаристии было одной из причин, по которой он не смог прийти к консенсусу с Лютером.[92]

Влияние Лютера на богословское развитие Цвингли долгое время было источником интереса и дискуссий среди лютеранских ученых, которые стремятся твердо утвердить Лютера как первого реформатора. Сам Цвингли энергично отстаивал свою независимость от Лютера, и последние исследования подтвердили это утверждение. Цвингли, похоже, читал книги Лютера в поисках подтверждения от Лютера своим собственным взглядам. Он согласился с позицией Лютера против папы. [93] Как и Лютер, Цвингли был учеником и почитателем Августина . [94]

Музыка [ править ]

Цвингли любил музыку и мог играть на нескольких инструментах, включая скрипку , арфу , флейту , цимбалы и охотничий рог. Иногда он забавлял детей своей общины на своей лютне и был настолько известен своей игрой, что враги высмеивали его, называя его «евангелистом и фифером». Три из Цвингли Lieder или гимнов были сохранены: Pestlied упоминалось выше, адаптация псалме 65 (с 1525.), А Kappeler Lied , который , как полагают, были составлены в ходе кампании первой войны Каппель (1529) . [95]Эти песни не предназначались для исполнения во время богослужений и не считаются гимнами Реформации, хотя они были опубликованы в некоторых гимнах XVI века. [96]

Цвингли критиковал практику священнического пения и монастырских хоров. Критика относится к 1523 году, когда он напал на определенные практики поклонения. Его аргументы подробно описаны в Заключениях 1525 г., в которых Заключения 44, 45 и 46 касаются музыкальных практик под рубрикой «молитва». Он ассоциировал музыку с изображениями и облачениями, которые, по его мнению, отвлекали внимание людей от истинного духовного поклонения. Неизвестно, что он думал о музыкальных практиках ранних лютеранских церквей. Цвингли, однако, исключил инструментальную музыку из богослужения в церкви, заявив, что Бог не заповедал ее в богослужении. [97] Органист Народной церкви в Цюрихе заплакал, увидев разбитый большой орган. [98]Хотя Цвингли не высказывал своего мнения о коллективном пении, он не прилагал никаких усилий для его поощрения. [99]Тем не менее, ученые обнаружили, что Цвингли поддерживал роль музыки в церкви. Готфрид В. Лохер пишет: «Старое утверждение« Цвингли был против церковного пения »больше не имеет силы ... Полемика Цвингли касается исключительно средневекового латинского хора и священнического пения, а не гимнов евангелических собраний или хоров». Лочер продолжает, что «Цвингли свободно разрешал народный псалом или хоровое пение. Вдобавок он, кажется, даже стремился к живому, антифонному, унисонному речитативу». Затем Лочер резюмирует свои комментарии по поводу взглядов Цвингли на церковную музыку следующим образом: «Главной мыслью в его концепции поклонения всегда было« сознательное участие и понимание »-« преданность », но с живым участием всех заинтересованных сторон».[100]

Сегодняшний Musikabteilung (буквально: музыкальный отдел), расположенный в хоре церкви Предигерн в Цюрихе, был основан в 1971 году и представляет собой научную музыкальную коллекцию европейского значения. Он издает доверенные ему материалы через нерегулярные промежутки времени на компакт-дисках. Репертуар варьируется от духовной музыки Хулдриха Цвингли начала 16 века до музыки конца 20 века, изданной под лейблом «Musik aus der Zentralbibliothek Zürich». [101]

Наследие [ править ]

Картина Цвингли Ханса Аспера

Цвингли был гуманистом и ученым, у него было много преданных друзей и учеников. Он общался с простыми людьми своей конгрегации так же легко, как и с такими правителями, как Филипп Гессенский . [102] Его репутация сурового и флегматичного реформатора уравновешивается тем фактом, что он обладал прекрасным чувством юмора и использовал сатирические басни, спуфинг и каламбуры в своих сочинениях. [103] Он больше осознавал социальные обязательства, чем Лютер, и искренне верил, что массы примут правительство, руководимое Словом Божьим. [104] Он неустанно продвигал помощь бедным, о которых, по его мнению, должна заботиться истинно христианская община. [105]

В декабре 1531 года совет Цюриха избрал Генриха Буллингера (1504-1575) преемником Цвингли. Буллингер немедленно устранил любые сомнения в ортодоксальности Цвингли и защитил его как пророка и мученика. Во время правления Буллингера конфессиональный раскол Швейцарской Конфедерации стабилизировался. [106] Буллингер сплотил реформированные города и кантоны и помог им оправиться от поражения при Каппеле. Цвингли провел фундаментальные реформы; Буллингер консолидировал и усовершенствовал их. [107]

Ученые затруднились оценить влияние Цвингли на историю по нескольким причинам. Нет единого мнения по поводу определения « цвинглианства »; по любому определению, цвинглианство развилось при его преемнике Генрихе Буллингере; и исследования влияния Цвингли на Буллингера и Джона Кальвина остаются рудиментарными. [108] Буллингер принял большинство доктрин Цвингли. Как и Цвингли, он несколько раз резюмировал свое богословие, самым известным примером которого является Второе гельветское исповедание 1566 года. Тем временем Кальвин возглавил Реформацию в Женеве . [109]Кальвин расходился с Цвингли по поводу евхаристии и критиковал его за то, что тот считал это просто метафорическим событием. Однако в 1549 году Буллингеру и Кальвину удалось преодолеть разногласия в доктринах и подготовить Консенсус Тигуринус (Zürich Consensus). Они заявили, что евхаристия была не только символом трапезы, но также отвергли лютеранскую позицию, согласно которой тело и кровь Христа находятся в союзе со стихиями . Благодаря этому сближению Кальвин утвердил свою роль в швейцарских реформатских церквях и, в конечном итоге, во всем мире. [110] [111]

За пределами Швейцарии ни одна церковь не считает Цвингли своим основателем. Ученые размышляют о том, почему цвинглианство не распространилось более широко [112], хотя богословие Цвингли считается первым выражением реформатского богословия . [113] Хотя его имя широко не известно, наследие Цвингли живет в основных конфессиях реформатских церквей сегодня. [114] В честь Мартина Лютера и Жана Кальвина его часто называют «Третьим человеком Реформации». [115]

В 2019 году швейцарский режиссер Штефан Хаупт  [ де ] выпустил швейцарско-немецкий фильм о карьере реформатора: Цвингли . [116]

Список работ [ править ]

Ожидается, что собрание сочинений Цвингли составит 21 том. Сборник избранных произведений был опубликован в 1995 г. Цвингливерейн в сотрудничестве с Theologischer Verlag Zürich [117]. Этот четырехтомный сборник содержит следующие работы: [118]

  • Том 1: 1995, 512 страниц, ISBN  3-290-10974-7
    • Пестлид (1519/20) "Чумная песня"
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Выбор и свобода в отношении еды"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Торжественное наставление [народу Швица ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Ясность и достоверность Слова Божьего"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Божественная и человеческая праведность"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523 г.) «Как воспитывать подростков из хорошей семьи »
    • Дер Хирт (1524) "Пастух"
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Письмо Цвингли Федерации "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Те, кто дает повод для смятения"
  • Том 2: 1995, 556 страниц, ISBN 3-290-10975-5 
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523 г.) «Толкование и обоснование тезисов или статей»
  • Том 3: 1995, 519 страниц, ISBN 3-290-10976-3 
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "План кампании"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Комментарий к истинной и ложной религии"
  • Том 4: 1995, 512 страниц, ISBN 3-290-10977-1 
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) «Опровержение проповеди Лютера против тщетного энтузиазма»
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Бернские проповеди"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Изложение веры"
    • Die Vorsehung (1530) "Провидение"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) «Объяснение христианской веры»

Полное 21-томное издание проводится Zwingliverein в сотрудничестве с Institut für schweizerische Reformationsgeschichte и, по прогнозам, будет организовано следующим образом:

  • тт. I – VI Werke : богословские и политические сочинения, очерки, проповеди Цвингли и т. Д. В хронологическом порядке. Этот участок был завершен в 1991 году.
  • тт. VII – XI Briefe : Письма
  • т. XII Рандглоссен : глоссы Цвингли на полях книг
  • тт XIII сл. Exegetische Schriften : экзегетические заметки Цвингли по Библии.

Тт. XIII и XIV изданы, тт. XV и XVI находятся в стадии подготовки. Тт. С XVII по XXI планируется охватить Новый Завет.

Более старые немецкие / латинские версии, доступные в Интернете, включают:

  • Huldreich Zwinglis sämtliche Werke , vol. 1 , Corpus Reformatorum vol. 88, изд. Эмиль Эгли. Берлин: Schwetschke, 1905.
  • Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit , vol. 1, изд. Эмиль Эгли. Цюрих: Цюрихер и Фуррер, 1899.
  • Huldreich Zwingli's Werke , изд. Мельхиор Шулер и Иоганнес Шультесс, 1824ff .: vol. Я ; т. II ; т. III ; т. IV ; т. V ; т. VI, 1 ; т. VI, 2 ; т. VII ; т. VIII .
  • Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren , ed. Пол Вернле. Тюбинген: Мор, 1918.
  • Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522 , изд. Отто Вальтер. Галле: Нимейер, 1900.

См. Также следующие английские переводы избранных произведений Цвингли:

  • Христианское воспитание молодежи . Колледжвилл: Thompson Bros., 1899.
  • Избранные произведения Хульдрейха Цвингли (1484–1531) . Филадельфия: Пенсильванский университет, 1901.
  • Латинские произведения и переписка Хульдрейха Цвингли, вместе с избранными из его немецких произведений .
    • Vol. 1, 1510–1522 , Нью-Йорк: GP Putnam and Sons, 1912.
    • Vol. 2 , Филадельфия: Heidelberg Press, 1912.
    • Vol. 3 , Филадельфия: Heidelberg Press, 1912.

См. Также [ править ]

  • Хронология Хульдриха Цвингли
  • Реформация в Цюрихе
  • Реформатской традиции
  • Швейцарская реформатская церковь

Заметки [ править ]

  1. ^ Произношение Huldrych:[ˈHʊldriːç] ; Ульрих:[ˈƱlrɪç] ; Цвингли: / г ш ɪ ŋ ɡ л я / ( Random House Вебстера полный словарь : "Цвингли" ), немецкий: [tsvɪŋli]
  2. ^ Имя Цвинкло было Ulrich , но он использовал латинизированное написание Huldricus или Huldrychus Zwinglius . При зачислении в Венский университет (1500 г.) он все еще латинизировал свое имя как Удальрикус Цвинглинг де Лихтенштайг ( Jackson 1900 , стр. 57). Его подпись на Марбургском коллоквиуме (1529 г.) была Хулдрихусом Цвинглиусом ( Байнтон, 1995 , стр. 251; Шулер, Шультесс (ред.), Опера Хулдричи Цуингли , 1830, стр. 55). В современной литературе используется либо «Ульрих», либо «Хулдрих» (например, Поттер использует «Ульрих», а Геблер, Стивенс и Фурча используют «Хулдрих»).

Ссылки [ править ]

  1. Лоусон, Стивен (8 октября 2018 г.). "Цюрихский революционер: Ульрих Цвингли" . Ligionier Ministries . Проверено 28 октября 2020 года .
  2. Роберт Уолтон, Теократия Цвингли (издательство Торонтского университета, 1967).
  3. ^ Габлер 1986 , стр. 1-4
  4. ^ Габлер 1986 , стр. 4-6
  5. ^ Габлер 1986 , стр. 6-7
  6. Поттер, 1976 , стр. 6
  7. ^ "Катарина фон Циммерн" . frauen-und-reformation.de. Архивировано из оригинала на 31 марта 2016 года . Проверено 25 октября 2014 года .
  8. ^ Габлер 1986 , стр. 24; Поттер 1976 , стр. 9. Поттер упоминает эту возможность. Геблер заявляет, что Цвингли не опроверг более поздние утверждения оппонентов о том, что он был монахом в Берне.
  9. ^ Габлер 1986 , стр. 24; Поттер 1976 , стр. 9
  10. ^ Габлер 1986 , стр. 25. Слово exclusus (исключен) было добавлено к его записи о зачислении. Геблер отмечает, что без даты и причины это не соответствует тому, что было принято в то время.
  11. ^ Габлер 1986 , стр. 26 год
  12. Стивенс 1986 , стр. 8; Поттер, 1976 , стр. 35, 37.
  13. ^ Габлер 1986 , стр. 29-33
  14. Поттер, 1976 , стр. 22–40.
  15. ^ Габлер 1986 , стр. 33-41
  16. ^ Габлер 1986 , стр. 43-44
  17. Поттер, 1976 , стр. 45–46.
  18. Перейти ↑ Old 1998 , pp. 46–47
  19. ^ Габлер 1986 , стр. 44-45
  20. ^ Габлер 1986 , стр. 46. ​​Сторонниками этой точки зрения являются Оскар Фарнер и Вальтер Кёлер.
  21. ^ Габлер 1986 , стр. 46. ​​Сторонниками этой точки зрения являются Артур Рич и Корнелиус Августин.
  22. ^ Габлер 1986 , стр. 46-47. Сторонником этой точки зрения является Готфрид В. Лохер.
  23. ^ Габлер 1986 , стр. 50
  24. ^ Габлер 1986 , стр. 49-52
  25. Поттер, 1976 , стр. 66
  26. ^ Bainton 1995 , стр. XII
  27. Поттер, 1976 , стр. 44, 66–67.
  28. ^ см., например, Поттер 1976 , стр. 69–70
  29. ^ Габлер 1986 , стр. 51
  30. Поттер, 1976 , стр. 73
  31. ^ Денис Янц (2008). Читатель Реформации: основные тексты с вступлениями . Fortress Press. п. 183. ISBN. 978-0-8006-6310-0. Проверено 15 января 2012 года .
  32. ^ Габлер 1986 , стр. 52-56
  33. Поттер, 1976 , стр. 80
  34. ^ Габлер 1986 , стр. 57-59
  35. ^ Габлер 1986 , стр. 63-65
  36. Поттер, 1976 , стр. 97–100.
  37. Поттер, 1976 , стр. 99
  38. ^ В Шестьдесят семь статей содержатся в Избранных трудах Huldreich Цвингли , Филадельфия, 1901 , стр. 111-117. В Интернет-архиве. По состоянию на 13 марта 2015 г.
  39. Перейти ↑ Cameron 1991 , pp. 108
  40. ^ Габлер 1986 , стр. 67-71
  41. Поттер, 1976 , стр. 100–104.
  42. ^ Габлер 1986 , стр. 72, 76-77
  43. Поттер, 1976 , стр. 130–131.
  44. ^ Габлер 1986 , стр. 78-81
  45. Поттер, 1976 , стр. 131–135.
  46. ^ Габлер 1986 , стр. 81-82
  47. ^ а б Поттер 1976 , стр. 138
  48. ^ Габлер 1986 , стр. 82-83
  49. ^ Габлер 1986 , стр. 105-106
  50. ^ Согласно Габлер 1986 , стр. 102, первая полная Библия была напечатана в 1531 году. Другие источники говорят, что в 1529 или 1530 году. См. Эстеп 1986 , с. 96 и Гринслейд 1975 , стр. 106. Ранние издания назывались Библией Фрошауэра, см. Chadwick 2001 , p. 35.
  51. Поттер, 1976 , стр. 222–223.
  52. ^ Габлер 1986 , стр. 97-103
  53. ^ Габлер 1986 , стр. 125-126
  54. ^ Potter 1976 , стр. 177-182
  55. Поттер, 1976 , стр. 183–186.
  56. Поттер, 1976 , стр. 187
  57. Поттер, 1976 , стр. 186–188.
  58. Sharp, Джон (июль 2004 г.). «Реформация и анабаптисты: шаги к примирению, 26 июня 2004 г., Цюрих, Швейцария» . Меннонитский исторический комитет. Архивировано из оригинального 24 марта 2012 года . Проверено 23 декабря 2012 года .Потомки Цвинглианской Реформации, Реформатской церкви Цюриха и потомки анабаптистского движения ( амиши , гуттериты и меннониты ) провели Конференцию по примирению в Гроссмюнстере 26 июня 2004 года. Эта ссылка включает программу конференции и все заявления сделано на той конференции.
  59. ^ Габлер 1986 , стр. 111-113
  60. ^ Габлер 1986 , стр. 113-119
  61. ^ Локэр 1981 , стр. 109. Поттер также переводит Burgrecht как «Гражданский союз», а Gäbler 1986 , p. 119 переводится как «Закон крепости».
  62. ^ Габлер 1986 , стр. 119-120
  63. Поттер, 1976 , стр. 352–355.
  64. Поттер, 1976 , стр. 364. В раннем современном немецком языке : «Warlich man mag mit spiess und halberten den glouben nit ingeben».
  65. ^ Габлер 1986 , стр. 120-121
  66. ^ Potter 1976 , стр. 362-367
  67. Поттер, 1976 , стр. 367–369.
  68. Поттер, 1976 , стр. 371
  69. ^ а б Джордж, Тимоти. Богословие реформаторов (стр. 157-158). Издательская группа B&H.
  70. ^ Габлер 1986 , стр. 131-135
  71. ^ Габлер 1986 , стр. 135-136
  72. ^ Bainton 1995 , стр. 251
  73. ^ Габлер 1986 , стр. 136-138
  74. ^ Джордж, Тимоти. Богословие реформаторов (с. 156). Издательская группа B&H.
  75. ^ Джордж, Тимоти. Богословие реформаторов (с. 155). Издательская группа B&H.
  76. ^ Huldreich Цвингли, реформатор немецкой Швейцарии отредактировал Сэмюэла Маколи Джексондр., 1903, стр 316
  77. ^ Габлер 1986 , стр. 141-143
  78. ^ Габлер 1986 , стр. 143-146
  79. ^ Габлер 1986 , стр. 148
  80. ^ Габлер 1986 , стр. 148-150
  81. ^ Габлер 1986 , стр. 150-152
  82. Поттер, 1976 , стр. 414
  83. ^ Лютер Работа Tabletalk № 94: Божие наказание безбожников (начало ноября 1531)
  84. Филип Хьюз (1957), Популярная история Реформации , перепечатка 1960 года, Garden City, NY: Image Books, Ch. 4, «Лютер. Первые протестанты», гл. v, "Цвингли", стр. 139.
  85. Стивенс 1986 , стр. 51–52
  86. Стивенс 1986 , стр. 59
  87. Йодер, Джон Ховард (2004), Анабаптизм и Реформация в Швейцарии: Исторический и теологический анализ диалогов между анабаптистами и реформаторами , Китченер, Онтарио: Pandora Press, стр. 197–202, ISBN 1-894710-44-4
  88. Стивенс 1986 , стр. 64–66.
  89. Перейти ↑ Stephens 1986 , pp. 180–185
  90. ^ Stephens 1986 , стр. 194-206
  91. ^ Huldreich Zwinglis Samtliche Werke , Vol. I, 460.6–10, цитируется по Stephens 1986 , p. 219
  92. ^ Stephens 1986 , стр. 218-250
  93. Стивенс 1986 , стр. 22
  94. Стивенс 1986 , стр. 17
  95. ^ Ханнес Рейманн, Хулдрих Цвингли - дер Musiker , Archiv für Musikwissenschaft 17 2./3. (1960), стр. 126–141
  96. ^ Габлер 1986 , стр. 108
  97. Leith, John H, Introduction to the Reformed Tradition , Westminster John Knox Press, ISBN 0-8042-0479-9, стр. 210–211 
  98. Перейти ↑ Chadwick, Owen, The Reformation , Penguin, 1990, p. 439
  99. ^ Габлер 1986 , стр. 107-108
  100. ^ Локэр 1981 , стр. 61-62
  101. ^ "Musikabteilung" (на немецком языке). Zentralbibliothek Zürich . Проверено 25 декабря 2014 .
  102. Поттер, 1976 , стр. 417–418.
  103. ^ Шмидт-Клаузинг, Фриц; Уэст, Джим (2007), Юмор Халдриха Цвингли: светлая сторона протестантской реформации , Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press Ltd, ISBN 978-0-7734-5482-8.
  104. Поттер, 1976 , стр. 418
  105. Перейти ↑ Wandel, 1990 , p. 45
  106. ^ Габлер 1986 , стр. 157-158
  107. Перейти ↑ Steinmetz 2001 , p. 98
  108. ^ Габлер 1986 , стр. 155-156
  109. Фостер, Герберт Дарлинг (январь 1903 г.). «Женева до Кальвина (1387–1536). Предыстория пуританского государства». Американский исторический обзор . 8 (2): 217–240. DOI : 10.2307 / 1832923 . hdl : 2027 / coo.31924028547531 . JSTOR 1832923 . 
  110. ^ Furcha 1985 , стр. 179-195, JC McLelland, "Мета-Цвингли или Анти-Цвингли? Буллингер и Кальвин в евхаристическом Конкорд"
  111. ^ Габлер 1986 , стр. 158-159
  112. ^ Furcha 1985 , стр. 1-12, Ульрих Габлер, "Цвингли Неудачник".
  113. ^ Стивенс 2004 , стр. 99
  114. ^ Габлер 1986 , стр. 160
  115. ^ Риллиет 1964
  116. ^ Реформатор. Цвингли: Портрет из жизни .
  117. ^ Цвингли, Schriften (4 тт.), Ред. Чт. Брунншвейлер и С. Лутц, Цюрих (1995), ISBN 978-3-290-10978-3 
  118. ^ Английские названия принадлежат Stephens 1992 , стр. 171ff

Библиография [ править ]

  • Бейнтон, Роланд Х. (1995), Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера , Нью-Йорк: Меридиан, ISBN 0-452-01146-9.
  • Кэмерон, Юан (1991), Европейская реформация , Нью-Йорк: Oxford University Press , ISBN 0-19-873093-4.
  • Чедвик, Оуэн (2001), Ранняя реформация на континенте , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 0-19-926578-X.
  • Эстеп, Уильям Роско (1986), Возрождение и Реформация , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс , ISBN 0-8028-0050-5.
  • Furcha, EJ, ed. (1985), Хулдрих Цвингли, 1484–1531: Наследие радикальной реформы: документы с Международного симпозиума Цвингли 1984 г. Университет Макгилла , Монреаль: Факультет религиоведения, Университет Макгилла , ISBN 0-7717-0124-1.
  • Габлер, Ульрих (1986), Хулдрих Цвингли: его жизнь и работа , Филадельфия: Fortress Press , ISBN 0-8006-0761-9.
  • Гринслейд, SL, изд. (1975), Кембриджская история Библии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , ISBN 0-521-29016-3.
  • Locher, Готфрид В. (1981), Мысль Цвингли: новые перспективы , Лейден: EJ Brill, ISBN 90-04-06420-6.
  • Олд, Хьюз Олифант (1998), Чтение и проповедь Священных Писаний в поклонении христианской церкви, том 4 , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-4775-1.
  • Поттер, GR (1976), Цвингли , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , ISBN 0-521-20939-0.
  • Риллиет, Жан (1964), Цвингли: Третий человек Реформации , Лондон: Lutterworth Press, OCLC 820553 . 
  • Стейнмец, Дэвид Кертис (2001), Реформаторы в крыльях: от Гейлера фон Кайзерберга до Теодора Безы , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 0-19-513048-0.
  • Стивенс, WP (1986), Богословие Халдриха Цвингли , Оксфорд: Clarendon Press , ISBN 0-19-826677-4.
  • Стивенс, WP (1992), Цвингли: Введение в его мысли , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 0-19-826363-5.
  • Стивенс, В. Питер (2004), «Богословие Цвингли», в Багчи, Дэвид В.Н.; Стейнмец, Дэвид Кертис (ред.), The Cambridge Companion to Reformation Theology , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 0-521-77662-7.
  • Вандел, Ли Палмер (1990), Всегда среди нас: образы бедных в Цюрихе Цвингли , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-52254-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бернетт, Эми Нельсон и Кампи, Эмидио (ред.). Спутник швейцарской Реформации , Лейден - Бостон: Brill, 2016. ISBN 978-90-04-30102-3 
  • Блэкберн, Уильям М. (1868), Ульрих Цвингли, патриотический реформатор: история , Филадельфия: Пресби. Совет по публикациям.
  • Кристоффель, Рэджет (1858), Цвингли: или, Расцвет Реформации в Швейцарии , Эдинбург: T&T Clark.
  • Флейшлин, Бернхард (1903), Studien und Beiträge zur schweizerischen Kirchengeschichte. Bd. III: Цвингли , Люцерн: Дж. Шилль.
  • Гордон, Брюс (2002), Швейцарская реформация , Манчестер: издательство Манчестерского университета, ISBN 978-0-7190-5118-0.
  • Гроб, Жан (1883), Жизнь Ульрика Цвингли , Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Хоттингер, Иоганн Якоб (1856), Жизнь и времена Ульрика Цвингли , Гаррисбург: Т. Ф. Шеффер.
  • Джексон, Сэмюэл М. (1900), Хульдрейх Цвингли, реформатор немецкой Швейцарии, 1484–1531 , Нью-Йорк: GP Putnam's.
  • Симпсон, Самуэль (1902), Жизнь Ульриха Цвингли, швейцарского патриота и реформатора , Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография Анны Рейнхард, жены Цвингли, в журнале Leben из семинарии Реформатской церкви в США.
  • Веб-сайт Ассоциации Цвингли и журнала Цвинглиана (на немецком языке)
  • Работы Хульдриха Цвингли в Электронной библиотеке постреформации