Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Гунны были кочевым народом , которые жили в Средней Азии , на Кавказе и Восточной Европе между 4 - м и 6 - м веке нашей эры. Согласно европейской традиции, впервые сообщалось, что они жили к востоку от реки Волги , на территории, которая в то время была частью Скифии ; Приход гуннов связан с переселением на запад иранского народа - аланов . [1] К 370 году нашей эры гунны прибыли на Волгу, и к 430 году гунны установили обширное, хотя и недолговечное, владение в Европе, покорив готов и многие другие германские народы.живя за пределами римских границ и заставляя многих других бежать на римскую территорию. Гунны, особенно при их царе Аттиле , совершали частые и разрушительные набеги на Восточную Римскую империю . В 451 году гунны вторглись в западно-римскую провинцию Галлию , где они сражались с объединенной армией римлян и вестготов в битве на каталаунских полях , а в 452 году вторглись в Италию . После смерти Аттилы в 453 году гунны перестали быть серьезной угрозой для Рима и потеряли большую часть своей империи после битвы при Недао.(454?). Потомки гуннов, или преемники с похожими именами, зарегистрированы соседними народами на юг, восток и запад как населявшие части Восточной Европы и Центральной Азии примерно с 4-го по 6-й века. Варианты названия гуннов зафиксированы на Кавказе до начала 8 века.

В 18 - м веке французский ученый Джозеф Де Гигнс стал первым , чтобы предложить связь между гуннами и гуннских людей, которые были северные соседи Китая в 3 веке до н.э.. [2] Со времен Гиня значительные научные усилия были посвящены исследованию такой связи. Вопрос остается спорным. Их отношения с другими образованиями, такими как иранские гунны и индийский народ хуна , также оспаривались.

О гуннской культуре известно очень мало, и очень мало археологических памятников окончательно связано с гуннами. Считается, что они использовали бронзовые котлы и выполняли искусственную деформацию черепа . Не существует описания гуннской религии времен Аттилы, но такие практики, как гадание , засвидетельствованы, и существование шаманов вероятно. Также известно, что у гуннов был свой язык , однако об этом свидетельствуют только три слова и личные имена. С экономической точки зрения, они, как известно, практиковали форму кочевого скотоводства.; по мере того, как их контакты с римским миром росли, их экономика становилась все более связанной с Римом посредством дани, набегов и торговли. Похоже, что у них не было единого правительства, когда они вошли в Европу, а скорее сформировали единое племенное руководство в ходе войн с римлянами. Гунны правили множеством народов, которые говорили на разных языках, и некоторые из них поддерживали своих собственных правителей. Их основной боевой техникой была стрельба из конного лука .

Гунны могли стимулировать Великое переселение народов, способствовавшее краху Западной Римской империи . [3] Память о гуннах также жила в жизнях различных христианских святых , где гунны играли роли антагонистов, а также в германских героических легендах, где гунны по-разному являются антагонистами или союзниками германских главных фигур. В Венгрии, легенда , разработанная на основе средневековых хрониках , что венгры , и Székely этнической группы , в частности, являются потомками гуннов. Тем не менее, основная наука отвергает тесную связь между венграми и гуннами. [4]В современной культуре гунны обычно ассоциируются с крайней жестокостью и варварством. [5]

Источник

Евразийская Степь пояс (в на карте).

Происхождение гуннов и их связи с другими степными народами остаются неясными: [6] ученые в целом согласны с тем, что они произошли из Средней Азии, но расходятся во мнениях относительно специфики их происхождения. Классические источники утверждают, что они появились в Европе внезапно около 370 г. [7] Чаще всего попытки римских писателей выяснить происхождение гуннов просто приравнивали их к более ранним степным народам. [8] Римские писатели также повторяли сказку о том, что гунны вторглись во владения готов, когда они преследовали дикого оленя или одну из своих сбежавших коров через Керченский пролив в Крым . Открыв землю, они напали на готов. [9] Иордан" Getica рассказывает , что готы занимали гунны быть отпрыском„нечистых духов“ [10] и готическими ведьмами. [11]

Отношение к хунну и другим народам, называемым гуннами

Домен и влияние гуннов под Модэ около 205 г. до н.э., поверяемого место происхождения гуннов.

Со времен Жозефа де Гиня в 18 веке современные историки связывают гуннов, появившихся на границах Европы в 4 веке нашей эры, с хунну , вторгшимися в Китай с территории современной Монголии между 3 веком до нашей эры и вторым. век нашей эры . [2] Из-за сокрушительного поражения китайской династии Хань северная ветвь сюнну отступила на северо-запад; их потомки могли мигрировать через Евразию, и, следовательно, они могут иметь некоторую степень культурной и генетической преемственности с гуннами. [12]Ученые также обсудили отношения между хунну, гуннами и рядом людей в Центральной Азии, которые также были известны или стали идентифицироваться под именем «гунны» или « иранские гунны ». Самыми выдающимися из них были хиониты , кидариты и эфталиты . [13]

Кампании гуннов под командованием Аттилы в Европе, приведшие к их поражению на Каталаунских равнинах в 451 году нашей эры, происходят примерно в то же время, что и конфликты между кидаритами и Сасанидской империей и империей Гупта в Южной Азии . [14] Сасанидская империя временно проиграла кидаритам в 453 году нашей эры, попав в отношения данников, в то время как империя Гупта отразила кидаритов в 455 году нашей эры при императоре Скандагупте . Это похоже на то, как если бы империалистическая империя, а также восток и запад объединили свой ответ на одновременную гуннскую угрозу по всей Евразии. [14]В конце концов, Европе удалось отразить гуннов, и их власть там быстро исчезла, но на востоке и Сасанидская империя, и империя Гупта остались сильно ослабленными. [14]

Отто Дж. Менхен-Хельфен был первым, кто бросил вызов традиционному подходу, основанному прежде всего на изучении письменных источников, и подчеркнул важность археологических исследований. [15] Поскольку работа Менха-Хельфен, идентификация гуннов как предки гуннов стала спорным. [16] Кроме того, некоторые ученые подвергли сомнению идентификацию «иранских гуннов» с европейскими гуннами. [17] Уолтер Поль предупреждает, что

Ни одна из великих конфедераций степных воинов не была этнически однородной, и одно и то же название использовалось разными группами из соображений престижа или посторонними для описания их образа жизни или географического происхождения. [...] Поэтому бесполезно рассуждать о тождественности или кровных родственных связях между H (s) iung-nu, Hephthalites, и, например, гуннами Аттилы. Все, что мы можем с уверенностью сказать, - это то, что имя гунны в поздней античности описывало престижные правящие группы степных воинов. [18]

Недавние исследования, в частности Хюн Джин Ким и Этьен де ла Вэссьер, возродили гипотезу о том, что хунны и сунну - одно и то же. Де ла VAISSIERE утверждает , что древние китайские и индийские источники использовали сюнну и гунны переводить друг друга, [19] и что различные «иранские гунны» были также определены с хунну. [20] Ким считает, что термин «хунны» был «в первую очередь не этнической группой, а политической категорией» [21] и выступает за фундаментальную политическую и культурную преемственность между хунну и европейскими гуннами [22], а также между Хунну и «иранские гунны». [23]

Имя и этимология

Имя Хун засвидетельствовано в классических европейских источниках как греческое Οὖννοι ( Ounnoi ) и латинское Hunni или Chuni . [24] [25] Джон Малалас записывает их имя как Οὖννα ( Оунна ). [26] Другой возможный греческий вариант может быть Χοὖνοι ( Khounoi ), хотя отождествление этой группы с гуннами оспаривается. [27] Классические источники также часто используют имена более древних и не связанных между собой степных кочевников вместо имени гуннов , называя их массагеты , скифы.и киммерийцы , среди других имен. [28]

Этимология слова Hun неясна. Различные предлагаемые этимологии обычно предполагают, по крайней мере, то, что имена различных евразийских групп, известных как гунны, связаны между собой. Там было несколько предложенных тюркские этимологии, выводя название по- разному от тюркского ÖN , ONA (расти), Qun (обжора), КУН , gün , во множественном числе суффикс «якобы означает„народ“», [29] Qun (сила ) и hün (свирепый). [29] Отто Менхен-Хельфен отвергает все эти тюркские этимологии как «простые предположения». [30] Сам Менхен-Хельфен предлагает иранскоеэтимология, от слова, родственного авестийскому hūnarā (навык), hūnaravant- (искусный), и предполагает, что первоначально оно могло обозначать ранг, а не этническую принадлежность. [31] Роберт Вернер предложил этимологию от тохарского ку (собака), на основании того факта, что китайцы называли собак сюнну, что собака была тотемным животным гуннского племени. Он также сравнивает имя Massagetae , отмечая, что элемент saka в этом имени означает собака. [32] Другие, такие как Гарольд Бейли, С. Парлато и Джамшид Чокси, утверждали, что название происходит от иранского слова, родственного авестийскому yaona, и был обобщенным термином, означающим «враги, противники». [33] Кристофер Этвуд отвергает эту возможность по фонологическим и хронологическим причинам. [34] Не придавая значения этимологии как таковой , Этвуд получил название от реки Онги в Монголии, которая произносилась так же или аналогично имени Xiongnu, и предполагает, что это было первоначально династическое имя, а не этническое имя. [35]

Внешность

Древние описания гуннов единообразно подчеркивают их странную внешность с римской точки зрения. Эти описания обычно изображают гуннов как монстров. [36] Иордан подчеркнул, что гунны были невысокого роста, имели загорелую кожу и круглые бесформенные головы. [37] Различные авторы упоминают, что у гуннов были маленькие глаза и плоские носы. [38] Римский писатель Приск дает следующее описание свидетеля Аттилы: «Невысокого роста, с широкой грудью и большой головой; его глаза были маленькими, его борода тонкая и с седыми пятнами; и у него был плоский нос и загорелый кожа, свидетельствующая о его происхождении ". [39]

Многие ученые считают это нелестным описанием восточноазиатских (« монголоидных ») расовых характеристик. [40] Менхен-Хельфен утверждает, что, хотя многие гунны обладали восточноазиатскими расовыми характеристиками, они вряд ли выглядели такими же азиатскими, как якуты или тунгусы . [41] Он отмечает, что археологические находки предполагаемых гуннов предполагают, что они были расово смешанной группой, состоящей только из некоторых лиц с восточноазиатскими чертами. [42] Ким также предостерегает от рассмотрения гуннов как однородной расовой группы, [43] при этом все еще утверждая, что они были «частично или преимущественно монголоидного происхождения (по крайней мере, первоначально)». [44]Некоторые археологи утверждали, что археологические находки не смогли доказать, что у гуннов вообще были какие-либо «монголоидные» черты [45], а некоторые ученые утверждали, что гунны были преимущественно « кавказскими » внешне. [46] Другие археологи утверждали, что «монголоидные» черты встречаются в основном среди членов гуннской аристократии [47], в которую, однако, также входили германские лидеры, интегрированные в гуннское государство. [48]Ким утверждает, что состав гуннов становился все более «кавказским» во время их пребывания в Европе; он отмечает, что к битве при Шалоне (451 г.) «подавляющее большинство» окружения и войск Аттилы, по-видимому, имели европейское происхождение, в то время как сам Аттила, похоже, имел восточноазиатские черты. [49]

Генетика

Damgaard et al. 2018 показал, что гунны имели смешанное восточноазиатское и западноевразийское происхождение. Авторы исследования предположили, что гунны произошли от хунну, которые расширились на запад и смешались с саками . [50] [51]

Neparáczki et al. В 2019 году исследовали останки трех мужчин с трех отдельных гуннских кладбищ V века в Паннонском бассейне . Было обнаружено, что они несут отцовские гаплогруппы Q1a2 , R1b1a1b1a1a1 и R1a1a1b2a2 . [52] В современной Европе Q1a2 встречается редко и имеет самую высокую частоту среди секели . Было установлено, что все изученные гуннские мужчины имели карие глаза и черные или каштановые волосы и имели смешанное европейское и восточноазиатское происхождение. [53] Результаты согласуются с хуннским происхождением гуннов. [54]

В междисциплинарном исследовании Савельев и Чонг 2020 не обнаружили явных доказательств преемственности между хунну и хуннами и пришли к выводу, что нет генетических доказательств того, что степной компонент хуннов произошел от хунну или других популяций восточной степи. [55]

Keyser et al. 2020 обнаружил, что хунны разделяют определенные отцовские и материнские гаплотипы с гуннами, и предположил на этом основании, что гунны произошли от хунну, которые, в свою очередь, предположили, были потомками скифо-сибиряков . [56]

История

Перед Аттилой

Предлагаемый путь движения гуннов на запад (надписи на немецком языке)

Римляне узнали о гуннах, когда вторжение последних в понтийские степи вынудило тысячи готов перебраться в Нижний Дунай в поисках убежища в Римской империи в 376 г. [57] . Гунны завоевали алан , большую часть грейтунгов или восточных территорий. Готы, а затем и большинство тервингов или западных готов, многие из которых бежали в Римскую империю . [58] В 395 году гунны начали свое первое крупномасштабное нападение на Восточную Римскую империю. [59] Гунны напали во Фракии, захватили Армению и разграбили Каппадокию . Они вошли в некоторые части Сирии , угрожалиАнтиохии и проходил через провинцию Евфратия . [60] В то же время гунны вторглись в Сасанидскую империю . Это вторжение было первоначально успешным, приблизившись к столице империи Ктесифону ; однако во время контратаки персов они потерпели сокрушительное поражение . [60]

Во время своего непродолжительного отступления от Восточной Римской империи гунны могли угрожать племенам дальше на запад. [61] Ульдин , первый гунн, названный по имени в современных источниках, [62] возглавлял группу гуннов и аланов, сражавшихся против Радагайса на защите Италии. Улдин также был известен тем, что победил готских повстанцев, доставляющих беспокойство восточным римлянам у Дуная, и обезглавил готских гайнов.около 400–401. Восточные римляне снова начали ощущать давление со стороны гуннов Ульдина в 408 году. Ульдин пересек Дунай и разграбил Фракию. Восточные римляне пытались выкупить Ульдина, но его сумма была слишком высока, поэтому они вместо этого подкупили подчиненных Ульдина. Это привело ко многим дезертирствам из группы гуннов Улдина. Сам Улдин бежал обратно через Дунай, после чего о нем больше не упоминают. [63]

Несколько раз упоминаются гуннские наемники, которых использовали восточные и западные римляне, а также готы в конце 4-го и 5-го веков. [64] В 433 некоторые части Паннонии были переданы им Флавия Аэция , на магистерскую militum в Западной Римской империи . [65]

Под Аттилой

Изображение Аттилы в девятнадцатом веке. Чертоза ди Павия - Медальон в основании фасада. Латинская надпись гласит, что это Аттила, бич Бога.

С 434 года братья Аттила и Бледа вместе правили гуннами. Аттила и Бледа были такими же амбициозными, как их дядя Ругила . В 435 они заставили Восточную Римскую империю , чтобы подписать договор о Margus , [66] дает гунны торговле права и ежегодную дань от римлян. Когда римляне нарушили договор в 440 году, Аттила и Бледа напали на Кастру Константиас, римскую крепость и рынок на берегу Дуная . [67] Разразилась война между гуннами и римлянами, и гунны преодолели слабую римскую армию и разрушили города Маргус, Сингидунум и Виминациум.. Хотя перемирие было заключено в 441 году, два года спустя Константинополь снова не смог доставить дань, и война возобновилась. В следующем походе войска гуннов подошли к Константинополю и разграбили несколько городов, прежде чем нанести поражение римлянам в битве при Херсонесе . Император Восточной Римской империи Феодосий II уступил требованиям гуннов и осенью 443 г. подписал Анатолийский мир с двумя гуннскими королями. Бледа умер в 445 году, и Аттила стал единоличным правителем гуннов.

В 447 году Аттила вторгся на Балканы и во Фракию. Война закончилась в 449 году соглашением, в котором римляне согласились платить Аттиле ежегодную дань в размере 2100 фунтов золота. Во время своих набегов на Восточную Римскую империю гунны поддерживали хорошие отношения с Западной империей. Однако Гонория , сестра западного римского императора Валентиниана III , послала Аттиле кольцо и попросила его помочь избежать ее помолвки с сенатором. Аттила объявил ее своей невестой, а половину Западной Римской империи - приданым. [68] Кроме того, возник спор о законном наследнике короля салианских франков . В 451 году войска Аттилы вошли в Галлию.. Оказавшись в Галлии, гунны сначала атаковали Мец , затем его армии двинулись на запад, пройдя через Париж и Труа, чтобы осадить Орлеан . Император Валентиниан III поручил Флавию Аэцию освободить Орлеан. Объединенная армия римлян и вестготов победила гуннов в битве на Каталаунских равнинах .

Рафаэль « Встреча Льва Великого и Аттилы» изображает Папу Льва I в сопровождении Святых Петра и Павла на встрече с императором гуннов за пределами Рима.

В следующем году Аттила возобновил свои претензии на Гонорию и территорию в Западной Римской империи. Переправив свою армию через Альпы в Северную Италию, он разграбил и разрушил несколько городов. Надеясь избежать разграбления Рима, император Валентиниан III послал трех посланников, высоких гражданских офицеров Геннадия Авиена и Тригетиуса, а также Папу Льва I , который встретил Аттилу в Минчо, недалеко от Мантуи , и получил от него обещание, что он уйдет из Италии и заключит мир с императором. Затем новый император Восточной Римской империи Маркиан приостановил выплату дани, в результате чего Аттила планировал атаковать Константинополь. Однако в 453 году он умер от кровотечения в первую брачную ночь. [41]

После Аттилы

После смерти Аттилы в 453 году Гуннская империя столкнулась с внутренней борьбой за власть между ее вассализированными германскими народами и правящим органом гуннов. Возглавляемые Эллаком , любимым сыном Аттилы и правителем Акацири , гунны вступили в бой с царем гепидов Ардариком в битве при Недао , который возглавил коалицию германских народов, чтобы свергнуть гуннскую имперскую власть. В Amali Готы восстанут в том же году под Валамир , якобы разгроме гуннов в отдельном помолвке. [69]Однако это не привело к полному краху власти гуннов в Карпатском регионе, но привело к потере многих их германских вассалов. В то же время гунны также имели дело с приходом большего количества огурских тюркоязычных народов с Востока, включая огур , сарагуров , оногуров и сабиров . В 463 году Сарагуры победили акацири, или акатирских гуннов, и утвердили свое господство в Причерноморье. [70]

Западные гунны под властью Денгизича испытали трудности в 461 году, когда они потерпели поражение от Валамира в войне против садов , народа, союзного с гуннами. [71] Его агитация также встретился с недовольством от Ernak , правителя Akatziri гуннов, которые хотели , чтобы сосредоточиться на входящих Oghur язычных народов. [70] Денгзич напал на римлян в 467 году без помощи Эрнака. Он был окружен римлянами и осажден, и пришел к соглашению, что они сдадутся, если им дадут землю, а его голодные силы дадут пищу. Во время переговоров гунн на службе у римлян по имени Челчел убедил вражеских готов напасть на их гуннских владык. Римляне под своим генераломАспар и с помощью своих букеллариев затем напали на ссорящихся готов и гуннов, победив их. [72] В 469 году Денгизич потерпел поражение и был убит во Фракии. [73]

После смерти Денгизича гунны, похоже, были поглощены другими этническими группами, такими как булгары . [73] Ким, однако, утверждает , что гунны продолжали под Ernak, став Kutrigur и Utigur Hunno- булгар . [70] Этот вывод до сих пор вызывает споры. Некоторые ученые также утверждают, что другая группа, определенная в древних источниках как гунны, северокавказские гунны , были настоящими гуннами. [74]Известно, что правители различных постгуннских степных народов заявляли о своем происхождении от Аттилы, чтобы узаконить свое право на власть, и различные степные народы также назывались «гуннами» в западных и византийских источниках с четвертого века и далее. [75]

Образ жизни и экономика

Пастырское кочевничество

Гунны традиционно описывались как кочевники-скотоводы , живущие за счет выпаса скота и переходящие с пастбища на пастбище, чтобы пасти своих животных. [76] Хён Джин Ким, однако, считает, что термин «кочевник» вводит в заблуждение:

[Т] термин «кочевник», если он обозначает бродячую группу людей, не имеющих четкого представления о территории, не может быть применен в целом к ​​гуннам. Все так называемые «кочевники» в истории евразийских степей были народами, чья территория / территории обычно были четко определены, которые как скотоводы перемещались в поисках пастбищ, но в пределах фиксированного территориального пространства. [44]

Менхен-Хельфен отмечает, что кочевники-пастухи (или «полукочевники») обычно чередуют летние пастбища и зимние кварталы: хотя пастбища могут быть разными, зимние кварталы всегда оставались прежними. [77] Фактически, это то, что Иордан пишет о гуннском племени альтзиагири: они паслись недалеко от Херсона в Крыму, а затем перезимовали дальше на север, и Менхен-Хельфен, вероятно, держала Сиваш . [78] В древних источниках упоминается, что стада гуннов состояли из различных животных, включая крупный рогатый скот, лошадей и коз; овцы, хотя и не упоминаемые в древних источниках, «более необходимы для степных кочевников, чем лошади» [79] и, должно быть, составляли значительную часть их стада.[78] Кроме того, Менхен-Хельфен утверждает, что гунны, возможно, держали небольшие стада бактрийских верблюдов на части своей территории в современной Румынии и Украине, что свидетельствует о сарматах. [80]

Аммиан Марцеллин говорит, что большая часть диеты гуннов составлялась из мяса этих животных [81], при этом Менхен-Хельфен утверждал, на основании того, что известно о других степных кочевниках, что они, вероятно, в основном ели баранину, а также овечью пищу. сыр и молоко. [78] Они также «непременно» ели конину, пили кобылье молоко и, вероятно, делали сыр и кумыс . [82] Во времена голода они могли варить кровь своих лошадей для еды. [83]

Древние источники однозначно отрицают, что гунны занимались каким-либо сельским хозяйством. [84] Томпсон, поверив этим рассказам на слове, утверждает, что «без помощи оседлого земледельческого населения на окраине степи они не смогли бы выжить». [85] Он утверждает, что гунны были вынуждены дополнять свой рацион охотой и собирательством. [86] Менхен-Хельфен, однако, отмечает, что археологические находки указывают на то, что различные группы степных кочевников выращивали зерно; в частности, он определяет находку в Куня Уазах в Хорезме на реке Обь в сельском хозяйстве среди людей , которые практиковали искусственную деформацию черепной как свидетельство гуннского сельского хозяйства. [87]Ким также утверждает, что все степные империи обладали как скотоводческими, так и оседлыми популяциями, классифицируя гуннов как «агро-скотоводов». [44]

Лошади и транспорт

Гунны по Rochegrosse 1910 (фрагмент)

Как кочевой народ, гунны проводили много времени верхом на лошадях: Аммиан утверждал, что гунны «почти приклеены к своим лошадям» [88] [89], Зосим утверждал, что они «живут и спят на своих лошадях» [ 90], а Сидоний утверждал, что «[s] carce научил младенца стоять без помощи матери, когда лошадь берет его на спину». [91] Похоже, они проводили так много времени верхом, что ходили неуклюже, что наблюдается у других кочевых групп. [92] Римские источники характеризуют гуннских лошадей как уродливых. [89] Невозможно определить точную породу лошадей, которую использовали гунны, несмотря на относительно хорошие римские описания. [93]Синор считает, что это, вероятно, порода монгольских пони. [94] Однако останки лошадей отсутствуют во всех идентифицированных гуннских захоронениях. [94] Основываясь на антропологических описаниях и археологических находках других кочевых лошадей, Менхен-Хельфен считает, что они в основном ездили на меринах . [95]

Помимо лошадей, в древних источниках упоминается, что гунны использовали повозки для перевозки, которые, по мнению Менхен-Хельфен, в основном использовались для перевозки своих палаток, добычи и стариков, женщин и детей. [96]

Экономические отношения с римлянами

Гунны получили от римлян большое количество золота в обмен на борьбу за них в качестве наемников или в качестве дани. [97] Набеги и грабежи также снабжали гуннов золотом и другими ценностями. [98] Денис Синор утверждал, что во времена Аттилы экономика гуннов почти полностью зависела от грабежа и дани с римских провинций. [99]

Римская вилла в Галлии, разграбленная ордами гунна Аттилы

Гражданские лица и солдаты, захваченные гуннами, также могли быть выкуплены или проданы римским торговцам рабами в качестве рабов. [100] Сами гунны, как утверждал Менхен-Хельфен, мало использовали рабов из-за их кочевого скотоводческого образа жизни. [101] Однако более поздние исследования показали, что кочевники-скотоводы на самом деле более склонны использовать рабский труд, чем оседлые общества: рабы использовались для управления стадами крупного рогатого скота, овец и коз гуннов. [102] Приск свидетельствует, что рабы использовались в качестве домашней прислуги, но также и что образованные рабы использовались гуннами на должностях администрации или даже в качестве архитекторов. Некоторых рабов даже использовали в качестве воинов. [103]

Гунны также вели торговлю с римлянами. Э. А. Томпсон утверждал, что эта торговля была очень крупномасштабной: гунны обменивали лошадей, меха, мясо и рабов на римское оружие, льняное полотно, зерно и различные другие предметы роскоши. [104] Хотя Менхен-Хельфен признает, что гунны обменяли своих лошадей на то, что он считал «очень значительным источником дохода в виде золота», в остальном он скептически относится к аргументу Томпсона. [105] Он отмечает, что римляне строго регулировали торговлю с варварами и что, согласно Приску, торговля происходила на ярмарке только один раз в год. [106] Хотя он отмечает, что контрабанда также, вероятно, имела место, он утверждает, что «объем как легальной, так и незаконной торговли был явно скромным». [106]Однако он отмечает, что вино и шелк, по-видимому, ввозились в Гуннскую империю в больших количествах. [107] Римские золотые монеты, по-видимому, находились в обращении в качестве валюты на всей территории Гуннской империи. [108]

Связи с Великим шелковым путем

Кристофер Этвуд предположил, что причиной первоначального гуннского вторжения в Европу, возможно, было создание выхода к Черному морю для согдийских купцов, находящихся под их властью, которые участвовали в торговле вдоль Шелкового пути в Китай. [109] Этвуд отмечает, что Иордан описывает, как крымский город Херсон , «куда жадные торговцы привозят товары из Азии», находился под контролем гуннов Акацири в шестом веке. [109]

Правительство

Структура гуннского правительства обсуждается давно. Питер Хизер утверждает, что гунны были неорганизованной конфедерацией, лидеры которой действовали полностью независимо и что в конечном итоге установило иерархию ранжирования, во многом похожую на германские общества. [110] [111] Денис Синор также отмечает, что, за исключением исторически неопределенного Баламбера , в источниках не упоминается ни один гуннский лидер до Ульдина , что указывает на их относительную незначительность. [64] Томпсон утверждает, что постоянное царство развилось только после вторжения гуннов в Европу и последовавших за этим почти постоянных войн. [112]Что касается организации гуннского правления при Аттиле, Питер Голден комментирует, что «это вряд ли можно назвать государством, тем более империей». [113] Голден говорит вместо «гуннской конфедерации». [114] Ким, однако, утверждает, что хунны были гораздо более организованными и централизованными, имея некоторую основу в организации государства хунну. [115] Вальтер Поль отмечает соответствие гуннского правительства правительству других степных империй, но, тем не менее, утверждает, что гунны, по-видимому, не были единой группой, когда они прибыли в Европу. [116]

Аммиан сказал, что у гуннов его времени не было царей, а вместо этого каждая группа гуннов имела группу лидеров ( приматов ) на время войны. [117] Э.А. Томпсон предполагает, что даже на войне у руководителей было мало реальной власти. [118] Далее он утверждает, что они, скорее всего, не приобрели свое положение исключительно по наследству. [119] Хизер, однако, утверждает, что Аммиан просто означает, что у гуннов не было единого правителя; он отмечает, что Олимпиодор упоминает, что у гуннов было несколько царей, один из которых был «первым из царей». [110] Аммиан также упоминает, что гунны принимали решения на общем совете ( omnes in commune ), сидя верхом на лошади. [120]Он не упоминает об организации гуннов в племена, но Приск и другие писатели упоминают, называя некоторых из них. [85]

Первый гуннский правитель, известный по имени, - Улдин . Томпсон воспринимает внезапное исчезновение Ульдина после того, как он потерпел неудачу в войне, как знак того, что гуннское царство было «демократическим» в то время, а не постоянным институтом. [121] Ким, однако, утверждает, что Ульдин на самом деле титул и что он, скорее всего, был всего лишь подчиненным. [122] Приск называет Аттилу «королем» или «императором» ( βασιλέυς ), но неизвестно, какой местный титул он переводил. [123] За исключением единоличного правления Аттилы, у гуннов часто было два правителя; Сам Аттила позже назначил своего сына Эллака соправителем. [124] [125] Подчиненные народы гуннов возглавлялись их собственными королями. [126]

Приск также говорит о «избранных людях» или logades ( λογάδες ), составляющих часть правительства Аттилы, называя пятерых из них. [127] Некоторые из «избранных», кажется, были выбраны по рождению, другие по заслугам. [128] Томпсон утверждал, что эти «избранные люди» «были стержнем, на котором повернулась вся администрация империи гуннов»: [129] он утверждает, что они существовали в правительстве Ульдина, и что каждый из них командовал отрядами гуннов. Гуннская армия и правили определенными частями Гуннской империи, где они также отвечали за сбор дани и провизии. [130] Менхен-Хельфен, однако, утверждает, что слово logadesобозначает просто выдающихся личностей, а не фиксированного звания с фиксированными обязанностями. [131] Ким подтверждает важность логад для гуннской администрации, но отмечает, что между ними существовали различия в рангах , и предполагает, что налоги и дань собирали более низкие чиновники. [132] Он предполагает, что различные римские перебежчики к гуннам, возможно, работали в своего рода имперской бюрократии. [133]

Общество и культура

Искусство и материальная культура

Гуннский котел
Деталь хуннского браслета из золота и граната, V век, Художественный музей Уолтерса
Хуннская овальная ажурная фибула, украшенная сердоликом и геометрическим узором из золотой проволоки, IV век, Художественный музей Уолтерса

Есть два источника материальной культуры и искусства гуннов: древние описания и археология. К сожалению, кочевой характер общества гуннов означает, что они оставили очень мало археологических данных. [134] Действительно, хотя с 1945 года было обнаружено большое количество археологических материалов, по состоянию на 2005 год было только 200 достоверно идентифицированных гуннских захоронений, производящих гуннскую материальную культуру. [135] Может быть трудно отличить гуннские археологические находки от сарматских, поскольку оба народа жили в непосредственной близости и, кажется, имели очень похожие материальные культуры. Таким образом, Ким предупреждает, что трудно отнести какой-либо артефакт к гуннам по этническому признаку. [136]Также возможно, что гунны в Европе переняли материальную культуру своих германских подданных. [137] Римские описания гуннов, между тем, часто очень предвзяты, подчеркивая их предполагаемую примитивность. [138] [139]

Археологические находки привели к появлению большого количества котлов, которые после работ Пауля Рейнеке в 1896 году были идентифицированы как произведенные гуннами. [140] Хотя котлы обычно называют «бронзовыми котлами», они часто сделаны из меди, которая, как правило, низкого качества. [141] Менхен-Хельфен перечисляет 19 известных находок гуннских котлов со всей Центральной и Восточной Европы и Западной Сибири. [142] На основании состояния бронзовых отливок он утверждает, что гунны были не очень хорошими кузнецами по металлу, и что вполне вероятно, что котлы были отлиты в тех же местах, где были найдены. [143] Они бывают разных форм и иногда встречаются вместе с сосудами различного происхождения. [144]Менхен-Хельфен утверждает, что котлы были сосудами для варки мяса [145], но тот факт, что многие из них были найдены рядом с водой и, как правило, не хоронили вместе с людьми, также может указывать на сакральное использование. [146] Котлы, кажется, произошли от тех, что использовались хунну. [147] [148] Аммиан также сообщает, что у гуннов были железные мечи. Томпсон скептически относится к тому, что гунны сами бросили их, [149] но Менхен-Хельфен утверждает, что «идея о том, что гуннские всадники пробивались к стенам Константинополя и к Марне, проданными и захваченными мечами, абсурдна». [150]

И древние источники, и археологические находки из могил подтверждают, что гунны носили искусно украшенные золотые или позолоченные диадемы . [151] Менхен-Хельфен перечисляет в общей сложности шесть известных гуннских диадем. [152] Гуннские женщины, похоже, носили ожерелья и браслеты, в основном из импортных бус и различных материалов. [153] Более поздняя распространенная раннесредневековая практика украшения драгоценностей и оружия драгоценными камнями, по-видимому, возникла у гуннов. [154] Известно также, что они сделали маленькие зеркала китайского типа, которые часто, кажется, были намеренно разбиты при помещении в могилу. [155]

Археологические находки указывают на то, что гунны носили золотые бляшки в качестве украшения на своей одежде, а также импортированные стеклянные бусины. [156] Аммиан сообщает, что они носили одежду из льна или меха сурка и поножи из козьей шкуры. [79]

Аммиан сообщает, что у гуннов не было построек [157], но мимоходом упоминает, что у гуннов были палатки и повозки. [150] Менхен-Хельфен считает, что у гуннов, вероятно, были «палатки из войлока и овчины»: Приск однажды упоминает палатку Аттилы, а Иордан сообщает, что Аттила лежал в шелковой палатке. [158] Однако известно, что к середине V века гунны также владели постоянными деревянными домами, которые, по мнению Менхен-Хельфен, были построены их готическими подданными. [159]

Искусственная деформация черепа

Деформированный череп Landesmuseum Württemberg , аллеманническая культура начала VI века .

Различные археологи утверждали, что гунны, или знатность гуннов, а также германские племена, находящиеся под их влиянием, практиковали искусственную деформацию черепа , процесс искусственного удлинения черепа младенцев путем связывания их. [160] Целью этого процесса было «создать четкое физическое различие между дворянством и населением в целом». [161] В то время как Эрик Крабези выступал против гуннского происхождения для распространения этой практики, [45] большинство ученых считают гуннов ответственными за распространение этого обычая в Европе. [162] Впрочем, эта практика была первоначально введена в Европу не гуннами, а аланами., с которыми были тесно связаны гунны, и сарматы . [163] Это также практиковалось другими народами, называемыми гуннами в Азии. [164]

Языки

В Империи гуннов говорили на разных языках. Приск отметил, что гуннский язык отличается от других языков, на которых говорили при дворе Аттилы. [165] Он рассказывает, как шут Аттилы Зерко рассмешил гостей Аттилы также «беспорядочной смесью слов - латыни, смешанной с гуннским и готическим». [165] Приск сказал, что « скифские » подданные Аттилы говорили «помимо своих собственных варварских языков, будь то гуннский или готский, или, как многие имеют дело с западными римлянами, латынь; но никто из них не говорит легко по-гречески, за исключением пленников из фракийские или иллирийские приграничные районы ".[166] Некоторые ученые утверждали, что готика использовалась какlingua franca Гуннской империи. [167] Хён Джин Ким утверждает, что хунны могли использовать до четырех языков на разных уровнях управления, при этом ни один из них не был доминирующим: гуннский, готский, латынь и сарматский . [168]

Что касается самого гуннского языка, только три слова записаны в древних источниках как «гуннские», и все они, по-видимому, взяты из индоевропейского языка . [169] Вся остальная информация о гуннах содержится в личных именах и племенных этнонимах. [170] На основе этих имен, ученые предположили , что гуннского , возможно, был языком тюркского , [171] язык между Mongolic и тюркским, [172] или енисейским языком . [173] Однако, учитывая небольшой корпус, многие ученые считают, что язык не поддается классификации. [174]

Брак и роль женщины

Элиты гуннов практиковали многоженство , [175] в то время как простолюдины, вероятно , были моногамны. [176] Аммиан Марцеллин утверждал, что гуннские женщины жили в уединении, однако рассказ Приска из первых рук показывает, что они свободно перемещались и общались с мужчинами. [177] Приск описывает гуннских женщин, толпившихся вокруг Аттилы, когда он вошел в деревню, а также жену министра Аттилы Онегезия, предлагающего царю еду и питье со своими слугами. [178] Приск без труда смог войти в шатер главной жены Аттилы, Хереки . [179]

Приск также свидетельствует о том, что вдова брата Аттилы Бледа управляла деревней, через которую проезжали римские послы: ее территория, возможно, включала большую территорию. [179] Томпсон отмечает, что у других степных народов, таких как утигуры и сабиры , как известно, были женщины-лидеры племен, и утверждает, что гунны, вероятно, очень уважали вдов. [179] Из-за пастырского характера хозяйства гуннов женщины, вероятно, обладали значительной властью над домашним хозяйством. [175]

Религия

О религии гуннов почти ничего не известно. [180] [181] Римский писатель Аммиан Марцеллин утверждал, что у гуннов не было религии, [182] в то время как христианский писатель V века Сальвиан классифицировал их как язычников . [183] Джордан Гетика также сообщает, что гунны поклонялись «мечу Марса», древнему мечу, который означал право Аттилы править всем миром. [184] Менхен-Хельфен отмечает широко распространенное поклонение богу войны в форме меча среди степных народов, в том числе среди хунну . [185]Денис Синор, однако, считает, что поклонение мече у гуннов апрокрифом. [186] Менхен-Хельфен также утверждает, что, хотя сами гунны, похоже, не считали Аттилу божеством, некоторые из его подчиненных явно считали. [187] Вера в пророчества и предсказания также засвидетельствована среди гуннов. [188] [189] [186] Менхен-Хельфен утверждает, что исполнителями этих актов предсказания и предсказания были, вероятно, шаманы . [a] Синор также считает вероятным, что у гуннов были шаманы, хотя они совершенно не подтверждены. [191] Менхен-Хельфен также делает вывод о вере в водных духов.из обычая, упомянутого у Аммиана. [b] Он также предполагает, что гунны, возможно, делали небольших металлических, деревянных или каменных идолов, которые засвидетельствованы среди других степных племен и что византийский источник свидетельствует о гуннах в Крыму в шестом веке. [193] Он также связывает археологические находки гуннских бронзовых котлов, найденных погребенными рядом с проточной водой или в проточной воде, с возможными ритуалами, проводимыми гуннами весной. [194]

Джон Ман утверждает, что гунны времен Аттилы, вероятно, поклонялись небу и степному божеству Тенгри , которому, как известно, поклонялись хунну. [195] Менхен-Хельфен также предполагает возможность того, что гунны этого периода могли поклоняться Тенгри, но отмечает, что этот бог не упоминается в европейских записях до девятого века. [196] Поклонение Тенгри под именем «Тангри-хан» засвидетельствовано у кавказских гуннов в армянских хрониках, приписываемых Мовсесу Дашшуранчи в конце седьмого века. [191] Мовсес также отмечает, что кавказские гунны поклонялись деревьям и сжигали лошадей в жертву Тенгри, [191]и что они «приносили жертвы огню и воде, некоторым богам дорог, луне и всем созданиям, которые в их глазах считались в некотором роде замечательными». [191] Есть также некоторые свидетельства человеческих жертвоприношений среди европейских гуннов. Менхен-Хельфен утверждает, что люди, по-видимому, были принесены в жертву во время погребального обряда Аттилы, записанного в Иордании под именем Страва . [197] Приск утверждает, что гунны приносили в жертву своих пленников «ради победы» после того, как они вошли в Скифию, но это не подтверждается иным образом как гуннский обычай и может быть вымыслом. [198] [186]

В дополнение к этим языческим верованиям существуют многочисленные свидетельства того, что гунны обращались в христианство и принимали христианских миссионеров. [199] [200] Миссионерская деятельность среди гуннов Кавказа, кажется, была особенно успешной, что привело к обращению в христианство гуннского князя Альпа Илтебера . [186] Аттила, похоже, терпел как никейское, так и арианское христианство среди своих подданных. [201] Однако пастырское послание Папы Льва Великого церкви Аквилеиуказывает на то, что христианских рабов, взятых оттуда гуннами в 452 году, заставляли участвовать в гуннской религиозной деятельности. [202]

Военное дело

Гунны в битве с аланами . Гравюра 1870-х годов по рисунку Иоганна Непомука Гейгера (1805–1880).

Стратегия и тактика

Война гуннов в целом изучена недостаточно. Одним из основных источников информации о войне гуннов является Аммиан Марцеллин , который включает расширенное описание методов войны гуннов:

Иногда они дерутся, когда их спровоцировали, а затем вступают в бой, выстроившись клиновидными массами, а их смешение голосов издает дикий шум. И поскольку они легко приспособлены к быстрому движению и неожиданно действуют, они намеренно внезапно разделяются на разбросанные группы и атакуют, беспорядочно метаясь туда и сюда, нанося ужасную бойню; и из-за их необычайной скорости передвижения они никогда не нападают на крепостной вал или грабят лагерь врага. И по этой причине вы без колебаний назовете их самыми ужасными из всех воинов, потому что они сражаются на расстоянии метательными снарядами, имеющими острую кость, а не их обычные острия, соединенные с древками с удивительным мастерством; затем они скачут через промежуточные пространства и сражаются на мечах рука об руку, невзирая на свои жизни;и пока противник защищает от ран от ударов саблей, они бросают полосы ткани, сплетенные в петли, на своих противников и так опутывают их, что они сковывают их конечности и лишают их способности ездить или ходить.[203]

Основываясь на описании Аммиана, Менхен-Хельфен утверждает, что тактика гуннов не сильно отличалась от тактики других кочевых конных лучников. [89] Он утверждает, что «клиновидные массы» ( cunei ), упомянутые Аммианом, скорее всего, были разделениями, организованными племенными кланами и семьями, вождей которых можно было назвать дворнягой . Этот титул затем передавался бы по наследству клану. [204] Подобно Аммиану, писатель шестого века Зосим также подчеркивает почти исключительное использование гуннами конных лучников и их чрезвычайную быстроту и подвижность. [205] Этими качествами отличались от других кочевых воинов Европы того времени: сарматы, например, полагались на катафракты с тяжелой броней, вооруженные копьями. [206] Использование гуннами ужасных боевых кличей также встречается в других источниках. [207] Однако ряд утверждений Аммиана были оспорены современными учеными. [208] В частности, в то время как Аммиан утверждает, что гунны не знали обработки металлов, Менхен-Хельфен утверждает, что столь примитивный народ никогда не смог бы добиться успеха в войне против римлян. [150]

Гуннские армии полагались на свою высокую мобильность и «проницательное чувство, когда атаковать, а когда отступать». [209] Важной стратегией, используемой гуннами, было притворное отступление - притворство бегства, а затем поворот и нападение на беспорядочного врага. Об этом говорят писатели Зосим и Агафий. [89] Однако они не всегда были эффективны в генеральном сражении, потерпев поражение в Тулузе в 439 году, едва выиграв в битве при Утусе в 447 году, вероятно, проиграв или зайдя в тупик в битве на Каталаунских равнинах в 451 году и проиграв на Битва Недао (454?). [210]Кристофер Келли утверждает, что Аттила стремился избежать «насколько это возможно [...] крупномасштабного столкновения с римской армией». [210] Война и угроза войны часто использовались для вымогательства у Рима; Гунны часто полагались на местных предателей, чтобы избежать потерь. [211] В сообщениях о сражениях отмечается, что гунны укрепляли свои лагеря, используя переносные заборы или создавая круг из повозок. [212]

Кочевой образ жизни гуннов поощрял такие особенности, как прекрасное верховое искусство, в то время как гунны тренировались для войны путем частой охоты. [213] Некоторые ученые предположили, что у гуннов возникли проблемы с поддержанием своей конницы и кочевого образа жизни после поселения на Венгерской равнине, и что это, в свою очередь, привело к заметному снижению их боевой эффективности. [214] [215]

Гунны почти всегда упоминаются как сражающиеся бок о бок с негуннскими, германскими или иранскими подданными народами или, в более ранние времена, союзниками. [216] Как отмечает Хизер, «военная машина гуннов увеличивалась и увеличивалась очень быстро за счет включения все большего числа германцев из Центральной и Восточной Европы». [137] В битве на Каталаунских равнинах Иордан отмечает, что Аттила поставил подчиненные ему народы во главе армии, в то время как гунны держали центр. [217]

Основным источником информации о степных войнах времен гуннов является « Стратегикон» 6-го века , в котором описывается «борьба со скифами, то есть с аварами, турками и другими, чей образ жизни напоминает образ жизни Гуннские народы ". Стратегикон описывает аваров и гуннов , как коварный и очень опытный в военном деле. [218] Они описаны как предпочитающие побеждать своих врагов обманом, внезапными атаками и прекращением поставок. Гунны привезли большое количество лошадей, чтобы использовать их в качестве замены и произвести впечатление большой армии в кампании. [218]Гуннские народы не разбивали укрепленный лагерь, а рассредоточились по пастбищам в соответствии с кланами и охраняли своих необходимых лошадей, пока не начали формировать боевой порядок под покровом раннего утра. Стратегикон утверждает , гуннам также дислоцированные караулы на значительных расстояниях и в постоянном контакте друг с другом для того , чтобы не допустить внезапное нападение. [219]

Согласно « Стратегикону» , гунны формировали боевую линию не так, как использовали римляне и персы, а формировали нерегулярные отряды в единую линию и держали рядом отдельные силы для засад и в качестве резерва. В Стратегиконе также говорится, что гунны использовали глубокие порядки с плотным и ровным фронтом. [219] В « Стратегиконе» говорится, что гунны держали запасных лошадей и обоз по обе стороны от боевой линии на расстоянии около мили, с охраной среднего размера, и иногда связывали запасных лошадей вместе позади основной боевой линии. [219] Хунны предпочитали сражаться на больших расстояниях, используя засады, окружение и притворное отступление. Стратегиконтакже отмечает клиновидные образования, упомянутые Аммианом и подтвержденные как семейные полки Менхен-Хельфеном. [219] [204] [220] В Стратегиконе говорится, что гунны предпочитали безжалостно преследовать своих врагов после победы, а затем изматывать их длительной осадой за поражением. [219]

Питер Хизер отмечает, что гунны смогли успешно осадить обнесенные стеной города и крепости в своей кампании 441 года: таким образом они были способны строить осадные машины. [221] Хизер отмечает несколько возможных путей получения этих знаний, предполагая, что они могли быть возвращены со службы при Аэции, приобретены у захваченных римских инженеров или разработаны из-за необходимости оказать давление на богатые города-государства Шелкового пути и доставлены в Европу. [222] Дэвид Николле согласен с последним пунктом и даже предполагает, что у них был полный набор инженерных знаний, включая навыки для строительства передовых укреплений, таких как крепость Игдуй-Кала в Казахстане. [223]

Военная техника

В «Стратегиконе» говорится, что гунны обычно использовали кольчугу , мечи, луки и копья, и что большинство воинов гуннов были вооружены как луком, так и копьем и при необходимости использовали их взаимозаменяемо. В нем также говорится, что гунны использовали стеганое полотно, шерсть, а иногда и железную броню для своих лошадей, а также носили стеганые капюшоны и кафтаны. [224] Эта оценка во многом подтверждается археологическими находками гуннского военного снаряжения, такими как Вольниковские и Брутские захоронения.

Поздний римский Хребет шлет из Беркасово-Type был найдено с захоронением гуннского в Concesti . [225] гуннского шлем Segmentehelm типа был найден на Chudjasky, в Hunnic каркасный шлем в Тарасовском серьезным 1784, а другой из Bandhelm типа в Тураево. [226] Фрагменты ламеллярных шлемов, относящиеся к гуннскому периоду и в пределах гуннской сферы, были найдены в Ятрусе, Ильичевке и Калхни. [225] [226] Гуннские пластинчатые доспехи не были обнаружены в Европе, хотя два фрагмента, вероятно, гуннского происхождения, были найдены на Верхней Оби и в Западном Казахстане, датируемые III – IV веками.[227] Находка пластинчатых пластинок, датируемая примерно 520 годом, на складе Топрахиои в крепости Халмирис недалеко от Бадабага, Румыния, предполагает введение в конце 5-го или начале 6-го века. [228] Известно, что евразийские авары представили пластинчатые доспехи римской армии и германскому народу эпохи миграции в середине 6 века, но этот более поздний тип не появился раньше. [225] [229]

Также широко признано, что гунны ввели в Европу лангсакс , 60-сантиметровое режущее лезвие, которое стало популярным среди германцев эпохи миграции и в позднеримской армии . [230] Считается, что эти клинки возникли в Китае и что сарматы и гунны служили вектором передачи, используя более короткие секи в Центральной Азии, которые превратились в узкие лангсы в Восточной Европе в конце 4-й и первой половине 5-го века. Эти более ранние лезвия датируются I веком нашей эры, а первый из новых клинков, появившихся в Восточной Европе, - это образец Wien-Simmerming, датируемый концом IV века нашей эры. [230]Другие известные гуннские образцы включают Langseax из недавней находки в Вольниковке в России. [231]

Хунны использовали тип спаты в иранском или сасанидском стиле с длинным прямым клинком примерно 83 см, обычно с железной защитной пластиной в форме ромба. [232] Мечи этого стиля были найдены в таких местах, как Альтлуссхайм, Сирмабесеньо, Вольниковка, Ново-Ивановка и Цибилиум 61. У них обычно были рукояти из золотой фольги, ножны из листового золота и аксессуары для ножен, украшенные в многоцветном стиле. Меч носили в «иранском стиле» на ремне, а не на перевязи . [233]

Самым известным оружием гуннов является составной изогнутый лук типа Кум-Дарья, часто называемый «гуннским луком». Этот лук был изобретен где-то в III или II веках до нашей эры с самых ранних находок у озера Байкал, но распространился по Евразии задолго до переселения гуннов. Эти луки были асимметричными в поперечном сечении, длина которых составляла 145–155 см, и имели от 4 до 9 токарных станков на рукоятке и в сиях. [234]Хотя целые луки редко выживают в европейских климатических условиях, находки костяных сий довольно обычны и характерны для степных захоронений. Полные образцы были обнаружены в таких местах в Таримской котловине и пустыне Гоби, как Ния, Кум-Дарья и Шомбуузиин-Белчир. Евразийские кочевники, такие как гунны, обычно использовали трехлопастные ромбовидные железные наконечники стрел, прикрепленные с помощью березового дегтя и хвостовика, с обычно 75-сантиметровыми древками и оперением, прикрепленными с помощью смолы и сухожилий. Такие трехлопастные наконечники стрел считаются более точными и обладают большей проникающей способностью или способностью наносить повреждения, чем плоские наконечники стрел. [234]Находки луков и стрел этого стиля в Европе ограничены, но археологически подтверждены. Самые известные образцы происходят из Вены-Зиммерминга, хотя больше фрагментов было найдено на Северных Балканах и в Карпатах. [235]

Наследие

В христианской агиографии

Мученичество святой Урсулы, картина Ганса Мемлинга. Фигуры в тюрбанах и доспехах представляют гуннов.

После падения Гуннской империи о гуннах возникли различные легенды. Среди них есть ряд христианских агиографических легенд, в которых участвуют гунны. В анонимной средневековой биографии Папы Льва I марш Аттилы в Италию в 452 году остановлен, потому что, когда он встречает Льва за пределами Рима, апостолы Петр и Павел появляются перед ним с мечами над головой и угрожающими убить его, если он не последует за папой. команда повернуть назад. [236] В других версиях Аттила берет папу в заложники, и святые заставляют его освободить его. [237] В легенде о Святой Урсуле Урсула и ее 11 000 святых дев прибывают в Кельн.возвращаясь из паломничества, гунны под предводительством безымянного князя [238] осаждают город. Урсула и ее девственницы убиты гуннами стрелами после того, как они отказались от сексуальных домогательств гуннов. После этого души убитых дев образуют небесную армию, которая прогоняет гуннов и спасает Кельн. [239] Другие города с легендами о гуннах и святом включают Орлеан , Труа , Дьёз , Мец , Модену и Реймс . [240] В легендах, окружающих святого Серватия Тонгеренскогодатируемый по крайней мере восьмым веком, Серватий, как говорят, обратил Аттилу и гуннов в христианство, прежде чем они позже стали отступниками и вернулись к своему язычеству. [241]

В германской легенде

Гунны (снаружи) подожгли свой зал, чтобы убить бургундов. Иллюстрация из Хундешагенского кодекса о Нибелунгах .

Гунны также играют важную роль в средневековых германских легендах, которые часто передают версии событий периода миграции и первоначально передавались устно. [242] Воспоминания о конфликтах между готами и гуннами в Восточной Европе, по-видимому, сохраняются в древнеанглийской поэме Видсит, а также в древнескандинавской поэме « Битва готов и гуннов », которая передается в XIII в. исландская сага о Хервараре века . [243] [244] Видситтакже упоминает Аттилу как правителя гуннов, ставя его во главе списка различных легендарных и исторических правителей и народов и отмечая гуннов как самых известных. [245] Имя Аттила, переводимое на древнеанглийском как Атла , было именем, используемым в англосаксонской Англии (например, епископ Атла Дорчестерский), и его использование в Англии в то время могло быть связано с легендой о героических королях, представленной в таких произведениях, как Widsith . [246] Менхен-Хельфен, однако, сомневается, что использование этого имени англосаксами имело какое-либо отношение к гуннам, утверждая, что это «не редкое имя». [247] Беде в своем«Церковная история английского народа» перечисляет гуннов среди других народов, живших в Германии, когда англосаксы вторглись в Англию. Это может указывать на то, что Беда считал англосаксов частично потомками гуннов. [248] [249]

Гунны и Аттила также являются центральными фигурами в двух наиболее распространенных германских легендарных циклах: о Нибелунгах и Дитрихе фон Берне (исторический Теодерих Великий ). Легенда о нибелунгах, в частности, записанная в древнескандинавской поэтической Эдде и саге о Вёльсунгах , а также в немецкой песне о Нибелунгах , связывает гуннов и Аттилу (а в норвежской традиции смерть Аттилы) с разрушением Бургундского королевства на Рейне. в 437. [250] В легендах о Дитрихе фон Берне Аттила и гунны предоставляют Дитриху убежище и поддержку после того, как он был изгнан из своего королевства в Вероне. [251]Версия событий битвы при Надао может быть сохранена в легенде, переданной в двух различных версиях в средневерхненемецком Rabenschlacht и древнескандинавском языке Thidrekssaga , в котором сыновья Аттилы погибают в битве. [251] Между тем легенда о Вальтере Аквитанском показывает, что гунны принимали детей-заложников в качестве дани от своих подчиненных народов. [252] Как правило, континентальные германские традиции рисуют более позитивную картину Аттилы и гуннов, чем скандинавские источники, где гунны предстают в отчетливо негативном свете. [253]

В средневековой немецкой легенде гунны отождествлялись с венграми, а их столица Эцельбург (город Аттила) отождествлялась с Эстергомом или Будой . [254] Однако древнескандинавский Тидрекссага , основанный на северогерманских источниках, указывает местонахождение Хуналенда на севере Германии со столицей в Зоесте в Вестфалии . [255] В других древнескандинавских источниках термин «гунны» иногда применяется без разбора к различным людям, особенно с юга Скандинавии. [255] [256] Начиная с тринадцатого века, средневерхненемецкое слово для гуннов, hiuneСтал синонимом великан, и продолжал использоваться в этом значении в формах Хьюн и Heune в современную эпоху. [257] Таким образом, различные доисторические мегалитические сооружения, особенно в Северной Германии, стали идентифицироваться как Hünengräber (могилы гуннов) или Hünenbetten (кровати гуннов). [258] [259]

Ссылки на венгров

«Праздник Аттилы». Венгерская романтическая картина Мора Тана (1870).
Аттила (справа) в образе короля Венгрии вместе с Дьюлой и Белой I. Иллюстрация к костюму Il antico e moderno Джулио Феррарио (1831 г.).

Начиная с позднего средневековья, венгерские источники утверждали, что они произошли от венгров (мадьяров) и гуннов или имели тесные отношения между ними. Утверждение, по-видимому, впервые возникло в неенгерских источниках и лишь постепенно было подхвачено самими венграми из-за его негативной коннотации. [260] [261] [262] Анонимный Gesta Hungarorum (после 1200 г.) является первым венгерским источником, в котором упоминается, что линия королей Арпадия была потомками Аттилы, но он не утверждает, что венгерский и гуннский народы связаны между собой. [263] [264] Первым венгерским автором, заявившим о родстве гуннов и венгерских народов, был Симон Кезский.в его Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282–1285). [265] Симон утверждал, что гунны и венгры произошли от двух братьев по имени Хунор и Магор . [c] Эти претензии дали венграм древнее племя и послужили узакониванием их завоевания Паннонии . [267] [268] [269]

Современные ученые в основном отвергают эти утверждения. [270] [271] [247] [272] Относительно заявленных гуннских корней, обнаруженных в этих хрониках, Ено Сеч пишет:

Гуннское происхождение мадьяр, конечно, вымысел, точно так же, как троянское происхождение французов или любые другие теории origogentis, сфабрикованные почти в то же время. На самом деле мадьяры произошли от угорской ветви финно-угорских народов; в ходе своих странствий по степям Восточной Европы они ассимилировали различные (особенно иранские и различные тюркские) культурные и этнические элементы, но у них не было ни генетических, ни исторических связей с гуннами. [273]

Обычно считается , что доказательство родства между венгерским и финно-угорскими языками в XIX веке научно опровергает гуннское происхождение венгров. [274] Другое утверждение, также полученное от Симона Кезского [275], состоит в том, что говорящие на венгерском языке секейцы в Трансильвании произошли от гуннов, которые бежали в Трансильванию после смерти Аттилы и оставались там до венгерского завоевания Паннонии. Хотя происхождение секелей неясно, современные ученые скептически относятся к их родству с гуннами. [276]Ласло Маккай также отмечает, что некоторые археологи и историки полагают, что секели были венгерским племенем или племенем оногур-булгар, привлеченным в Карпатский бассейн в конце 7 века аварами (которых современные европейцы отождествляли с гуннами). [277] В отличие от легенды, секейцы были переселены в Трансильванию из Западной Венгрии в XI веке. [278] Их язык также не показывает никаких свидетельств перехода с какого-либо неенгерского языка на венгерский, как можно было бы ожидать, если бы они были гуннами. [279] [280] Хотя венгры и секели не могут быть потомками гуннов, они исторически были тесно связаны с тюркскими народами. [281]Пал Энгель отмечает, что «нельзя полностью исключить», что арпадские цари могли быть потомками Аттилы, и полагает, что вполне вероятно, что венгры когда-то жили под властью гуннов. [270] Хён Джин Ким предполагает, что венгры могли быть связаны с гуннами через булгар и аваров, оба из которых, как он полагает, имели хуннские элементы. [282]

Хотя представление о том, что венгры произошли от гуннов, было отвергнуто основной наукой, эта идея продолжала оказывать существенное влияние на венгерский национализм и национальную идентичность. [283] Большинство венгерской аристократии продолжало придерживаться гуннских взглядов до начала двадцатого века. [284] фашистская Arrow Cross Party так же называют Венгрию Hunnia в своей пропаганде. [285] гуннское происхождение также играет большую роль в идеологии современной праворадикальной партии Йоббик идеологии «s из пан-туранизм . [286]Между тем легенды о гуннском происхождении меньшинства Секели в Румынии продолжают играть большую роль в этнической идентичности этой группы. [287] Гуннское происхождение Секели остается наиболее распространенной теорией их происхождения среди венгерской общественности. [288]

Использование 20-го века по отношению к немцам

С 27 июля 1900 года , во время боксерского восстания в Китае , Кайзер Вильгельм II в Германии отдал приказ действовать беспощадно по отношению к повстанцам: «Милосердие не будет показано, заключенные не будут приняты . Так же , как и тысячи лет назад, гунны под Аттила завоевал репутацию сильного мира сего, которая живет в легендах, как и имя Германии в Китае, так что ни один китаец не осмелится даже снова взглянуть на немца косо ». [289] Это сравнение позже широко использовалось британской и англоязычной пропагандой во время Первой мировой войны и, в меньшей степени, во время Второй мировой войны , чтобы изобразить немцев дикими варварами.[290]

Смотрите также

  • Список правителей гуннов
  • Кочевая империя
  • Люди хуна

Сноски

  1. ^ Он утверждает о существовании гуннских шаманов на основе наличия элемента камы в гуннских именах Atakam и Eskam , что он происходит от тюркского QAM , то есть шаман. [190]
  2. ^ Он выводит это убеждение из гуннского обычая, засвидетельствованного в Аммиане, что гунны не стирали свою одежду: у более поздних степных народов это делалось, чтобы не оскорбить духов воды. [192]
  3. ^ Сеч утверждает, что имя Хунор как венгерского предка действительно отражает устные легенды мадьяр, но на самом деле оно происходит от имени Оногур ; Поэтому Саймон просто использовал сходство Хунора с Хунном для подтверждения своей теории. [266]

Цитаты

  1. ^ Sinor 1990 , стр. 180.
  2. ^ a b de la Vaissière 2015 , стр. 175, 180.
  3. ^ Sinor 1990 , стр. 177; Хизер 1995 , стр. 16.
  4. ^ Szűcs 1999 , стр. xliv; Энгель 2001 , стр. 2; Лендвай 2003 , стр. 7; Maenchen-Helfen 1973 , стр. 386.
  5. ^ Sinor 1990 , стр. 177.
  6. Перейти ↑ Heather 2010 , p. 502; de la Vaissière 2015 , стр. 176.
  7. de la Vaissière 2015 , стр. 177.
  8. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 7.
  9. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 20.
  10. ^ Getica 24: 121
  11. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 5; Вереск 2010 , стр. 209.
  12. ^ Райт 2011 , стр. 60.
  13. Перейти ↑ Pohl 1999 , p. 501.
  14. ^ a b c Баккер, Ханс Т. (12 марта 2020 г.). Алханы: гуннский народ в Южной Азии . Баркхейс. С. 14–15. ISBN 978-94-93194-00-7.
  15. de la Vaissière 2015 , стр. 175.
  16. ^ Райт 2011 , стр. 60; Томпсон 1996 , стр. 1; Schottky 2004 ; Sinor 1990 , стр. 178; Хизер 2005 , стр. 148-149.
  17. Schottky 2004 ; Sinor 1990 , стр. 200.
  18. ^ Pohl 1999 , стр. 501-502.
  19. de la Vaissière 2015 , стр. 178–180.
  20. de la Vaissière 2015 , pp. 181–183.
  21. ^ Ким 2015 , стр. 46.
  22. ^ Ким 2013 , стр. 31; Ким 2015 , стр. 6-8.
  23. ^ Ким 2015 , стр. 39, 44-53.
  24. ^ Doerfer 1973 , стр. 8.
  25. Вернер 1967 , стр. 528.
  26. Перейти ↑ Atwood 2012 , p. 31.
  27. ^ Ким 2015 , стр. 66.
  28. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 4-9.
  29. ^ a b Maenchen-Helfen 1959 , стр. 237.
  30. ^ Maenchen-Helfen 1959 , стр. 236.
  31. ^ Maenchen-Helfen 1959 , стр. 237-238.
  32. Вернер 1967 , стр. 555.
  33. Перейти ↑ Atwood 2012 , p. 30.
  34. Перейти ↑ Atwood 2012 , p. 40.
  35. Перейти ↑ Atwood 2015 , pp. 45–47.
  36. Thompson 1996 , pp. 56-57; Sinor 1990 , стр. 202; Maenchen-Helfen 1973 , стр. 363.
  37. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 362.
  38. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 363.
  39. ^ Sinor 1997 , стр. 336.
  40. ^ Sinor 1990 , стр. 202; Maenchen-Helfen 1973 , стр. 363.
  41. ^ a b Maenchen-Helfen 1973 , стр. 364.
  42. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 364-367.
  43. ^ Ким 2015 , стр. 7.
  44. ^ a b c Ким 2015 , стр. 4.
  45. ^ Б Crubézy 1990 , стр. 195-196.
  46. ^ Ким 2013 , стр. 187.
  47. ^ Мольнар и др. 2014 , стр. 7.
  48. ^ Мольнар и др. 2014 , стр. 6.
  49. ^ Ким 2015 , стр. 99.
  50. ^ Damgaard et al. 2018. С. 369-371. «Скифы смешались с кочевниками восточных степей, которые сформировали конфедерации хунну, и двинулись на запад примерно во втором или третьем веке до нашей эры, сформировав гуннские традиции в четвертом – пятом веках нашей эры ... Мы обнаруживаем, что гунны увеличили общее дрейфование с Западные евразийцы по сравнению с хунну ... В целом, наши данные показывают, что конфедерация хунну была генетически гетерогенной, и что гунны возникли вслед за второстепенным потоком восточноазиатских генов, управляемым мужчинами, в предшествующих саках, в которые они вторглись ».
  51. ^ Neparáczki et al. 2019 , стр. 1. «Последние генетические данные связывают европейских гуннов с хунну во Внутренней Азии ...»
  52. ^ Neparáczki et al. 2019 , стр. 3, рисунок 1.
  53. ^ Neparáczki et al. 2019 , с. 5-7. «Все образцы гуннского и аварского возраста по своей природе имели темный цвет глаз / волос ... Все люди гуннского возраста выявили примесь, полученную от европейских и восточноазиатских предков».
  54. ^ Neparáczki et al. 2019 , стр. 1. «Гаплогруппы хунновской эпохи согласуются с хуннскими предками европейских гуннов».
  55. ^ Савельев и Чон 2020. «В этой статье мы рассматриваем проблемы связей хунну-хуннов и жужан-авар с междисциплинарной точки зрения, дополняя текущие археологические и исторические исследования критическим анализом имеющихся свидетельств исторической лингвистики и популяционной генетики. Оба направления исследований предполагают следующее: смешанное происхождение населения хунну, состоящего из восточного и западного евразийских субстратов, и подчеркивают отсутствие однозначных доказательств преемственности между хунну и европейскими гуннами ... Доказательства преемственности между хунну Внутренней Азии и гуннами Европа очень слаба, в основном из-за общего дефицита восточноевразийского компонента в междисциплинарном профиле гуннов ... Подводя итог, можно сказать, чтохотя исторические и археологические данные могут подразумевать включение некоторого степного компонента у гуннов, очень ограниченные лингвистические и генетические данные не подтверждают связь этого компонента с восточной частью евразийской степи или с хунну в частности ».
  56. ^ Keyser et al. 2020 г., с. 1, 8-9. «[Наши] находки подтвердили, что у хунну были сильно смешанные генофонды митохондрий и Y-хромосомы, и выявили значительный западный компонент в изученной группе хунну .... [Мы] предполагаем, что скифо-сибиряков являются предками хунну и хунну. Гунны как их потомки ... [E] аст евразийские субклады R1a R1a1a1b2a-Z94 и R1a1a1b2a2-Z2124 были общим элементом элиты гуннов, аварцев и венгерских завоевателей и, скорее всего, принадлежали к ветви, которая наблюдалась в наших образцах хунну. , гаплогруппы Q1a и N1a также были основными компонентами этих кочевых групп, подтверждая мнение о том, что гунны (и, следовательно, авары и венгерские захватчики) могли происходить от сюнну, как предлагалось до восемнадцатого века, но сильно оспаривалось с ...Некоторые хуннские отцовские и материнские гаплотипы можно было найти в генофонде гуннов, авар, а также монгольских и венгерских завоевателей ».
  57. Перейти ↑ Heather 2005 , pp. 153–154.
  58. Перейти ↑ Heather 2005 , pp. 151–152.
  59. Перейти ↑ Thompson 1996 , pp. 30–31.
  60. ^ a b Sinor 1990 , стр. 184.
  61. Перейти ↑ Thompson 1996 , pp. 32–33.
  62. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 33.
  63. ^ Sinor 1990 , стр. 185.
  64. ^ a b Sinor 1990 , стр. 181.
  65. ^ Sinor 1990 , стр. 178.
  66. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 136.
  67. Thompson 1996 , pp. 87–89.
  68. ^ Halsall 2007 , стр. 251-252.
  69. Перейти ↑ Heather 1996 , p. 124.
  70. ^ a b c Ким 2013 , стр. 123.
  71. Перейти ↑ Heather 1996 , p. 125.
  72. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 165-168.
  73. ^ a b Maenchen-Helfen 1973 , стр. 168.
  74. ^ Ким 2015 , стр. 136; Sinor 2005 , стр. 4228.
  75. ^ Рона-Тас 1999 , стр. 309.
  76. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр 169-179. Thompson 1996 , стр. 46–47; Ким 2015 , стр. 2.
  77. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 170-171.
  78. ^ a b c Maenchen-Helfen 1973 , стр. 171.
  79. ↑ a b Thompson 1996 , p. 47.
  80. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 172-174.
  81. ^ Аммиан 31.2.3
  82. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 220.
  83. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 220-221.
  84. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 174.
  85. ↑ a b Thompson 1996 , p. 48.
  86. Thompson 1996 , pp. 47–48.
  87. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 174-178.
  88. ^ Аммиан 31.2.6
  89. ^ а б в г Maenchen-Helfen 1973 , стр. 203.
  90. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 57.
  91. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 206.
  92. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 207.
  93. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 205-206.
  94. ^ a b Sinor 1990 , стр. 203.
  95. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 213-214.
  96. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 214–220.
  97. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 182-183.
  98. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 184-185.
  99. ^ Sinor 1990 , стр. 205.
  100. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 184, 199.
  101. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 199-200.
  102. ^ Ленский 2015 , стр. 239.
  103. ^ Ленский 2015 , стр. 239-240.
  104. ^ Thompson 1996 , стр. 189-194.
  105. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 185.
  106. ^ a b Maenchen-Helfen 1973 , стр. 187.
  107. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 188-189.
  108. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 185-186.
  109. ^ а б Этвуд 2012 , стр. 48.
  110. ^ a b Хизер 1995 , стр. 11.
  111. Перейти ↑ Heather 2005 , p. 325.
  112. Перейти ↑ Thompson 1996 , pp. 67–68.
  113. Перейти ↑ Golden 1992 , p. 92.
  114. Перейти ↑ Golden 1992 , p. 90, 92.
  115. ^ Ким 2015 , стр. 81-89.
  116. Перейти ↑ Pohl 2015 , pp. 258–259.
  117. ^ Аммиан 31.2.4
  118. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 50.
  119. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 51.
  120. Перейти ↑ Golden 1992 , p. 88.
  121. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 64.
  122. ^ Ким 2015 , стр. 77.
  123. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 190.
  124. Перейти ↑ Kim 2015 , pp. 86–87.
  125. Перейти ↑ Wolfram 1997 , p. 143.
  126. Перейти ↑ Pohl 1999 , p. 502.
  127. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 192-193.
  128. ^ Thompson 1996 , стр. 179-181.
  129. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 183.
  130. ^ Thompson 1996 , стр. 181-183.
  131. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 194-195.
  132. Перейти ↑ Kim 2015 , pp. 83–84.
  133. ^ Ким 2015 , стр. 85.
  134. Перейти ↑ Thompson 1996 , pp. 6–7.
  135. Перейти ↑ Heather 2005 , pp. 330–331.
  136. ^ Ким 2015 , стр. 166–167.
  137. ^ a b Хизер 2005 , стр. 332.
  138. Перейти ↑ Man 2005 , p. 79.
  139. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 9-17.
  140. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 306.
  141. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 321-322.
  142. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 307-318.
  143. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 320.
  144. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 323.
  145. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 326.
  146. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 327-330.
  147. ^ Ким 2015 , стр. 6.
  148. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 337.
  149. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 59.
  150. ^ a b c Maenchen-Helfen 1973 , стр. 12.
  151. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 297.
  152. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 299-306.
  153. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 357.
  154. ^ Ким 2015 , стр. 170.
  155. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 352-354.
  156. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 354-356.
  157. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 178.
  158. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 179.
  159. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 179-180.
  160. ^ Crubézy 1990 , стр. 195.
  161. ^ Ким 2015 , стр. 164.
  162. Перейти ↑ Kim 2015 , pp. 164-165; Sinor 1990 , стр. 202-203; Molnár et al. 2014 , стр. 2.
  163. ^ Ким 2015 , стр. 165; Sinor 1990 , стр. 202-203.
  164. ^ Ким 2013 , стр. 33.
  165. ^ a b Maenchen-Helfen 1973 , стр. 377.
  166. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 382.
  167. Перейти ↑ Wolfram 1990 , p. 254; Вольфрам 1997 , стр. 142; Вереск 2010 , стр. 329.
  168. Перейти ↑ Kim 2013 , pp. 30–31.
  169. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр 423-426. Pohl 1999 , стр. 501-502.
  170. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 376.
  171. ^ Maenchen-Helfen 1973 ; Ким 2013 , стр. 30.
  172. Прицак, 1982 , с. 470.
  173. ^ Вайда 2013 , стр. 4, 14, 48, 103-6, 108-9, 130-1, 135-6, 182, 204, 263, 286, 310.
  174. ^ Doerfer 1973 , стр. 50; Golden 1992 , стр. 88–89; Sinor 1997 , стр. 336; Рона-Тас 1999 , стр. 208.
  175. ↑ a b Thompson 1996 , p. 187.
  176. ^ Maenchen-Helfen 1959 , стр. 233–234.
  177. Перейти ↑ Thompson 1996 , p. 185.
  178. ^ Thompson 1996 , стр. 186-187.
  179. ^ a b c Томпсон 1996 , стр. 186.
  180. Перейти ↑ Man 2005 , p. 61.
  181. ^ Томпсон 1946 , стр. 73.
  182. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 259.
  183. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 262.
  184. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 278-279.
  185. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 279-280.
  186. ^ а б в г Sinor 2005 , стр. 4229.
  187. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 274.
  188. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 167.
  189. Томпсон, 1946 , стр. 73–74.
  190. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 167-169.
  191. ^ а б в г Sinor 2005 , стр. 4228.
  192. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 259-260.
  193. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 278-296.
  194. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 306-330.
  195. Перейти ↑ Man 2005 , pp. 61–62.
  196. ^ Менхен-Helfen, Дж Отто (1966). «Г и Тенгри». Американский филологический журнал . 87 (1): 81.
  197. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 278.
  198. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 287.
  199. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 262-263.
  200. Томпсон, 1946 , стр. 73–79.
  201. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 260-261.
  202. ^ Ленский 2015 , стр. 241.
  203. ^ Аммиан Марцеллин, 31.2.8-9 (стр. 385).
  204. ^ a b Maenchen-Helfen 1973 , стр. 202-203.
  205. Перейти ↑ Heather 2005 , p. 155.
  206. Перейти ↑ Heather 2005 , pp. 155–156.
  207. ^ Maenchen-Helfen 1973 , стр. 202.
  208. Перейти ↑ Kim 2013 , pp. 17–19.
  209. ^ Келли 2015 , стр. 204.
  210. ^ а б Келли 2015 , стр. 205.
  211. Перейти ↑ Golden 2002 , p. 153.
  212. Golden 2002 , pp. 137–138.
  213. Golden 2002 , pp. 131–132.
  214. Перейти ↑ Golden 1992 , p. 91.
  215. ^ Sinor 1990 , стр. 204.
  216. Перейти ↑ Heather 2005 , pp. 329–330.
  217. Golden 2002 , pp. 133–134.
  218. ^ a b Деннис 1984 , стр. 116.
  219. ^ a b c d e Деннис 1984 , стр. 117.
  220. ^ Аммиан Марцеллин, обстоятельствафактомсущность, 31.2.8
  221. Перейти ↑ Heather 2005 , pp. 301–302.
  222. Перейти ↑ Heather 2005 , p. 303.
  223. ^ Nicolle 2006 , стр. 18.
  224. Деннис 1984 , стр. 11–13, 116.
  225. ^ a b c Рад 2010 .
  226. ^ а б Микс 2009 , стр. 500.
  227. ^ Медведев, AF (1959). «К истории пластинчатого доспеха на Руси». Советская археология . 2 : 119.
  228. ^ Zahariade 2009 .
  229. ^ Burgarski 2005 .
  230. ^ а б Поцелуй 2014 .
  231. ^ Раджуш и Щеглова 2014 , стр. 31.
  232. ^ Джеймс 2011 , стр. 266.
  233. ^ Казанский 2013 .
  234. ^ а б Райзингер 2010 .
  235. ^ Казанский 2018 , стр. 207-217.
  236. ^ Истман 2011 , стр. 88.
  237. Перейти ↑ Man 2005 , p. 291-292.
  238. Перейти ↑ Man 2005 , p. 294.
  239. Монтгомери, 2010 , стр. 16–17.
  240. ^ Man 2005 , стр. 292-293.
  241. ^ Heinric ван Veldeken 2008 , стр. 110-111.
  242. ^ Хеймс & Samples 1996 , стр. 8-14.
  243. ^ Uecker 1972 , стр. 75-79.
  244. ^ Hedeager 2011 , стр. 179.
  245. ^ Hedeager 2011 , стр. 187.
  246. ^ Neidorf 2013 , стр. 172.
  247. ^ a b Maenchen-Helfen 1973 , стр. 386.
  248. Кэмпбелл 1986 , стр. 53, 123–124.
  249. ^ Neidorf 2013 , стр. 174-176.
  250. ^ Lienert 2015 , стр. 35-36.
  251. ^ a b Lienert 2015 , стр. 99.
  252. ^ Lienert 2015 , стр. 72.
  253. ^ Uecker 1972 , стр. 63.
  254. Перейти ↑ Gillespie 1973 , pp. 79–80.
  255. ^ a b Гиллеспи 1973 , стр. 79.
  256. ^ Haymes & Samples 1996 , стр. 46.
  257. ^ Гримм, Джейкоб; Гримм, Вильгельм (1854–1961). Deutsches Wörterbuch . 10 . Лейпциг: Хирцель. п. 1942 г.
  258. ^ Гримм, Джейкоб; Гримм, Вильгельм (1854–1961). Deutsches Wörterbuch . 10 . Лейпциг: Хирцель. п. 1943 г.
  259. Перейти ↑ Man 2005 , p. 298.
  260. ^ Рона-Тас 1999 , стр. 424.
  261. ^ Lendvai 2003 , стр. 7, 25-26.
  262. ^ Szűcs 1999 , стр. Xlv – xlvii.
  263. ^ Рона-Тас 1999 , стр. 423.
  264. ^ Szűcs 1999 , стр. xlvii.
  265. Перейти ↑ Engel 2001 , p. 121.
  266. ^ Szűcs 1999 , стр. lv.
  267. ^ Рона-Тас 1999 , стр. 423-434.
  268. ^ Szcs 1999 , стр. Liii – liv.
  269. ^ Lendvai 2003 , стр. 60.
  270. ^ а б Энгель 2001 , стр. 2.
  271. ^ Lendvai 2003 , стр. 7.
  272. ^ Рона-Тас 1999 , стр. 426-427.
  273. ^ Szűcs 1999 , стр. xliv.
  274. ^ Lafferton 2007 , стр. 717.
  275. ^ Рона-Тас 1999 , стр. 436.
  276. ^ Lendvai 2003 , стр. 24.
  277. ^ Makkai 2001 , стр. 415-416.
  278. ^ Makkai 2001 , стр. 416-417.
  279. ^ Makkai 2001 , стр. 414-415.
  280. Перейти ↑ Engel 2001 , p. 116.
  281. ^ Lendvai 2003 , стр. 14-15.
  282. ^ Ким 2015 , стр. 140.
  283. ^ Akçalı & Коркут 2012 , стр. 601-602.
  284. Перейти ↑ Sommer 2017 , p. 172.
  285. ^ Kamusella 2009 , стр. 474.
  286. ^ Ковальчик 2017 .
  287. ^ Lendvai 2003 , стр. 23-24.
  288. Антал, Эрика. "A székelyek eredete: elméletek, tények, történelem" . Maszol.ro . Проверено 26 октября 2018 года .
  289. Weser-Zeitung , 28 июля 1900 г., второе утреннее издание, стр. 1: 'Wie vor tausend Jahren die Hunnen unter ihrem König Etzel sich einen Namen gemacht, der sie noch jetzt in der Überlieferung gewaltig erscheinen läßt, so möge der Name Deutschland в Китае в einer solchen emderns bekanden bekan , etwa einen Deutschen auch nur schiel anzusehen '.
  290. ^ Man 2005 , стр. 303-307.

Рекомендации

  • Акчалы, Эмель; Коркут, Умут (2012). «Географические метанарративы в Центральной и Восточной Европе: нео-туранизм в Венгрии». Евразийская география и экономика . 53 (3): 596–614. DOI : 10.2747 / 1539-7216.53.5.596 . S2CID  144370189 .
  • Аммиан, Марцеллин (1939), АММИАН МАРЦЕЛЛИН РИМСКИЕ АНТИЧНОСТИ - Книга XXXI (Том III издания Классической библиотеки Леба)
  • Этвуд, Кристофер П. (2012). «Хунны и Xingnú: новые мысли о старой проблеме». В Boeck, Brian J .; Martin, Russell E .; Роуленд, Дэниел (ред.). Дубитандо: Исследования по истории и культуре в честь Дональда Островски . Издательство Кембриджского университета. С. 27–52. ISBN 978-0-8-9357-404-8.
  • Этвуд, Кристофер П. (2015). «Кай, Хонгаи и имена Xiōngnú». Международный журнал евразийских исследований . 2 : 35–63.
  • Бургарский, Иван (2005). «Вклад в изучение ламеллярных доспехов» . Старинар . 55 (55): 161–179. DOI : 10.2298 / STA0555161B .
  • Кэмпбелл, Джеймс (1986). Очерки англосаксонской истории . Лондон: Hambledon Press. ISBN 978-0907628323. OCLC  458534293 .
  • Крубези, Эрик (1990). «Деформации черепа Меровингов с юго-запада Франции». В Остине, Дэвид; Олкок, Лесли (ред.). От Балтики до Черного моря: Исследования по средневековой археологии . Лондон: Psychology Press. С. 189–208 (195–196).
  • Дамгаард, ПБ; и другие. (9 мая 2018 г.). «137 древних геномов человека со всех концов Евразийских степей» . Природа . Исследования природы . 557 (7705): 369–373. Bibcode : 2018Natur.557..369D . DOI : 10.1038 / s41586-018-0094-2 . PMID  29743675 . S2CID  13670282 . Проверено 11 апреля 2020 .
  • Деннис, Джордж Т. (1984). Стратегикон Мориса: Справочник византийской военной стратегии . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
  • Дёрфер, Герхард (1973). "Zur Sprache der Hunnen". Центральноазиатский журнал . 17 (1): 1–50.
  • Истман, Дэвид Л. (2011). Павел Мученик: культ апостола на латинском Западе . Атланта: Общество библейской литературы.
  • Энгель, Пал (2001). Эйтон, Эндрю (ред.). Царство Святого Стефана: история средневековой Венгрии, 895–1526 гг . Перевод Палосфальви, Тамаш. Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1860640612.
  • Гиллеспи, Джордж Т. (1973). Каталог лиц, названных в немецкой героической литературе, 700-1600: включая названные животные и предметы, а также этнические имена . Оксфорд: Оксфордский университет. ISBN 9780198157182.
  • Рад, Дэмиен (2010). «Влияние Империи на варварскую элиту от Понта до Рейна (V – VII века): пример ламеллярного оружия и сегментных шлемов». Понтийско-Дунайское царство в период Великого переселения народов: 349–362.
  • Голден, Питер Б. (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03274-2.
  • Золотой, Питер Б. (2002). «Война и военные действия в дочингизидских западных степях Евразии». В ди Космо, Николо (ред.). Война в истории Внутренней Азии (500-1800) . Лейден, Бостон, Кельн: Brill. С. 105–172.
  • Холсолл, Гай (2007). Варварские миграции и римский Запад, 376–568 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521434911.
  • Хеймс, Эдвард Р .; Образцы, Сьюзан Т. (1996). Героические легенды Севера: введение в циклы Нибелунга и Дитриха . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 978-0815300335.
  • Вереск, Питер (1996). Готы . Оксфорд: Wiley-Blackwell.
  • Вереск, Питер (1995). «Гунны и конец Римской империи в Западной Европе» . Английский исторический обзор . 90 (435): 4–41. DOI : 10.1093 / ЭМК / CX.435.4 .
  • Вереск, Питер (2010). Империи и варвары: падение Рима и рождение Европы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973560-0.
  • Вереск, Питер (2005). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 146–167. ISBN 978-0-19-515954-7.
  • Хедагер, Лотте (2011). «Пересмотр производства знаний». Миф и материальность железного века: археология Скандинавии, 400–1000 гг . Абингдон, Оксфордшир; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр.  177 -190. ISBN 9780415606042. OCLC  666403125 .
  • Генрик ван Велдекен (2008). Гуссенс, Ян; Шлюземанн, Рита; Воорвинден, Норберт (ред.). Sente Servas . Мюнстер: повестка дня.
  • Джеймс, Саймон (2011). Рим и меч . Лондон: Темза и Гудзон.
  • Иордан (2006). Mierow, Чарльз Кристофер Mierow (ред.). Готическая история Иордании . Evolution Publishing. ISBN 978-1-889758-77-0.
  • Камуселла, Томаш (2009). Политика языка и национализма в современной Центральной Европе . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • Казанский, Мишель (2013). «Варварское военное снаряжение и его эволюция в периоды позднего Рима и Великой миграции (3-5 CAD)». Война и военные действия в поздней античности . 8 (1): 493–522. DOI : 10.1163 / 9789004252585_016 . ISBN 9789004252585.
  • Казанский, Мишель (2018). "Могилы лучников гуннского периода в Северном Иллирике". В Надь; и другие. (ред.). Сделать свисток феи из вересковой розы: "Этюды, представленные Эстер Иштваниц на ее шестидесятилетие . Ньиредьхаза: Музей Йосы Андраша. Стр. 407–17.
  • Келли, Кристофер (2015). «Ни завоевание, ни поселение: Империя Аттилы и ее влияние». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. С. 193–208. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Кейзер, Кристина; и другие. (30 июля 2020 г.). «Генетические данные свидетельствуют о чувстве семьи, равенства и завоеваний у кочевников хунну железного века в Монголии» . Генетика человека . Springer . 557 (7705): 369–373. DOI : 10.1007 / s00439-020-02209-4 . PMID  32734383 . S2CID  220881540 . Проверено 29 сентября 2020 .
  • Ким, Хён Джин (2015). Гунны . Рутледж. ISBN 9781138841758.
  • Ким, Хён Джин (2013). Гунны, Рим и зарождение Европы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107009066.
  • Поцелуй, Аттила П. (2014). «Гунны, германцы, византийцы? Истоки длинных узких лезвий». Acta Archaeologica Carpathia . 49 : 131–164.
  • Ковальчик, Михал (2017). «Венгерский турнизм. От зарождения идеологии до современности - очерк проблемы» . Historia Polityka . 20 (27): 49–63. DOI : 10.12775 / HiP.2017.011 .
  • Лаффертон, Эмес (2007). "Мадьярские усы: лица образования Венгерского государства 1867–1918 гг.". Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 38 (4): 706–732. DOI : 10.1016 / j.shpsc.2007.09.006 . PMID  18053929 .
  • Лендвай, Пол (2003). Венгры: Тысяча лет победы в поражениях . Перевод майора, Энн. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400851522.
  • Ленский, Ноэль (2015). «Плен среди варваров и его влияние на судьбу Римской империи». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. С. 230–246. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Линерт, Элизабет (2015). Mittelhochdeutsche Heldenepik . Берлин: Эрих Шмидт. ISBN 978-3-503-15573-6.
  • Maenchen-Helfen, Отто Дж. (1973). Рыцарь, Макс (ред.). Мир гуннов: исследования по их истории и культуре . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-01596-8.
  • Менхен-Хельфен, Отто Дж. (1959). «Этническое имя Гунн». В Эгероде, Сорен (ред.). Studia Serica Bernhard Karlgren dedicata . Копенгаген. С. 223–238.
  • Маккай, Ласло (2001). «Трансильвания в средневековом Венгерском королевстве (896-1526)». В Köpeczi, Béla (ред.). История Трансильвании . Я . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 333–589.
  • Человек, Джон (2005). Аттила: варвар, бросивший вызов Риму . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 9780553816587.
  • Микс, Кристиан (2009). "RELIKTE EINES FRÜHMITTELALTERLICHEN OBERSCHICHTGRABES? Überlegungen zu einem Konvolut bemerkenswerter Objekte aus dem Kunsthandel". Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz . 56 : 395–538.
  • Монтгомери, Скотт Б. (2010). Святая Урсула и одиннадцать тысяч дев из Кельна: реликвии, реликварии и визуальная культура групповой святости в средневековой Европе . Оксфорд и др .: Питер Ланг.
  • Мольнар, Моника; Янош, Иштван; Сеч, Ласло; Сатмари, Ласло (апрель 2014 г.). «Искусственно деформированные черепа гунно-германского периода (V – VI века нашей эры) на северо-востоке Венгрии: историко-морфологический анализ» . Журнал нейрохирургии . 36 (4): E1. DOI : 10.3171 / 2014.1.FOCUS13466 . PMID  24684322 .
  • Непарацкий, Эндре; и другие. (12 ноября 2019 г.). «Гаплогруппы Y-хромосомы от гуннов, аварцев и кочевых народов завоевавших венгерский период Карпатского бассейна» . Научные отчеты . Исследования природы . 9 (16569): 16569. Bibcode : 2019NatSR ... 916569N . DOI : 10.1038 / s41598-019-53105-5 . PMC  6851379 . PMID  31719606 .
  • Николь, Дэвид (2006). Аттила и орды кочевников . Оксфорд: Osprey Publishing.
  • Нейдорф, Леонард (2013). «Датировка Видсиа и изучение германской древности» . Неофилолог . 97 (1): 165–183. DOI : 10.1007 / s11061-012-9308-2 . ISSN  0028-2677 . S2CID  163940868 .
  • Поль, Уолтер (2015). «Миграции, этнические группы и государственное строительство». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. С. 246–263. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Поль, Уолтер (1999). «Гунны» . В Бауэрсоке, GW; Браун, Питер; Грабарь Олег (ред.). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Belknap Press издательства Гарвардского университета. С.  501–502 . ISBN 978-0-674-51173-6.
  • Прицак, Омелян (1982). "Гуннский язык клана Аттила" (PDF) . Гарвардское украиноведение . Кембридж, Массачусетс: Украинский научно-исследовательский институт Гарвардского университета . IV (4): 428–476. ISSN  0363-5570 .
  • Раджуш, Олег; Щеглова, Ольга (2014). Вольниковский клад: комплекс конной и всадной экипировки. Первая половина V века нашей эры. Каталог коллекции . Москва.
  • Райзингер, Микаэла Р. (2010). «Новое свидетельство о составных луках и стрелах во Внутренней Азии». Шелковый путь . 8 : 42–62.
  • Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета.
  • Шоттки, Мартин (2004). «Гунны». Энциклопедия Iranica .
  • Синор, Денис (1997). Исследования в Средневековой Внутренней Азии . Хэмпшир: Ашгейт. ISBN 978-0860786320.
  • Синор, Денис (1990). «Период Гуннов». В Sinor, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии (1-е изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. С. 177–203. ISBN 9780521243049.
  • Синор, Денис (2005). «Религия гуннов». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 6 (2-е изд.). Справочник Macmillan. С.  4228–4229 . ISBN 9780028657332. OCLC  56057973 .
  • Соммер, Ульрике (2017). «Археология и национализм». В Мошенской, Габриэль (ред.). Ключевые понятия общественной археологии . Лондон: UCL Press. С. 166–186. ISBN 978-1-911576-41-9. JSTOR  j.ctt1vxm8r7.16 .
  • Szűcs, Jenő (1999). «Теоретические элементы в мастере Саймоне из Gesta Hungarorum Кезы (1282–1285)». В Веспреми, Ласло; Шаер, Фрэнк (ред.). Симон из Кезы: дела венгров . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. стр. xxix – cii.
  • Томпсон, EA (1996). Хизер, Питер (ред.). Гунны . Издательство Blackwell. ISBN 978-0-631-15899-8.
  • Томпсон, EA (1946). «Христианские миссионеры среди гуннов». Герматена . 67 : 73–79.
  • Uecker, Heiko (1972). Germanische Heldensage . Штутгарт: Мецлер. ISBN 978-3476101068.
  • Савельев Александр; и другие. (7 мая 2020 г.). «Ранние кочевники Восточной степи и их предварительные связи на Западе» . Эволюционные гуманитарные науки . Издательство Кембриджского университета . 2 (е20). DOI : 10.1017 / ehs.2020.18 .
  • Xiong, Виктор Cunrui (2000), Sui-Tang Chang'an: Исследование городской истории позднесредневекового Китая (Мичиганские монографии в китайских исследованиях) , U OF M ЦЕНТР КИТАЙСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ, ISBN 0892641371
  • де ла Вэссьер, Этьен (2015). «Степной мир и восстание гуннов». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. С. 175–192. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Вернер, Роберт (1967). "Das früheste Auftreten des Hunnennamens Yüe-či und Hephthaliten". Jahrbücher für Geschichte Osteuropas . 15 (4): 487–558.
  • Вольфрам, Хервиг (1990). История готов . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-5200-6983-1.
  • Вольфрам, Хервиг (1997). Римская империя и ее германские народы . Калифорнийский университет Press . п. 142. ISBN. 978-0-5200-8511-4.
  • Райт, Дэвид Кертис (2011). История Китая (2-е изд.). Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-37748-8.
  • Вайда, Эдвард Дж. (2013). Енисейские народы и языки: история енисейоведения с аннотированной библиографией и справочником . Оксфорд / Нью-Йорк: Рутледж.
  • Захариаде, Михаил (2009). "Позднеримские образцы военной техники из Халмириса". Thraco-Dacica . 24 : 125–130.

внешняя ссылка

  • Дорньеич, Крис М. 2008. Китайские источники по истории династии Нуси-Вуси-Аси (ой) -Риши (ка) -арси-Арши-Ружи и их династии Куэйшуанг-Кушан. Shiji 110 / Hanshu 94A: Xiongnu: Сводка китайского оригинального текста и нескольких западных переводов с сохранившимися аннотациями . Блог по истории Центральной Азии.
  • www .history .com / themes / Ancient -China / huns
  • «Гунны»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.