Ибади Ислам

ислам
Часть серии по

Верования Единство в Боге Пророки Раскрытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Движение Ибади ( Ibadism или Ibāḍiyya , также известный как Ibadis ( арабский : الإباضية , аль-Ibāḍiyyah )), является школа ислама доминирует в Омане . ^[1] Он также существует в некоторых частях Алжира , Туниса , Ливии и Восточной Африки . Современные историки прослеживают происхождение этой деноминации до умеренного течения хариджского движения; ^[2]^[3]^[4]^{: 3}Современные ибани категорически возражают против того, чтобы их причисляли к хариджитам, хотя они признают, что их движение возникло с отделением хариджитов в 657 году нашей эры. ^[4]^{: 3}

История [ править ]

Школа получила свое название от Абду л-Лаха ибн Ибаха из Бану Тамим . ^[5] Ибн Ибад был ответственен за разрыв с более широким движением хариджитов примерно в то время, когда к власти пришел Абд аль-Малик ибн Марван , пятый правитель Омейядов . ^[4]^{: 11} Однако истинным основателем был Джабир ибн Зайд из Низвы , Оман. ^[4]^{: 12}^[6] Первоначально богословие Ибади развивалось в Басре , Ирак . ^[7] Ибадиты были среди более умеренных групп, противостоящих четвертому халифу АлиИ хотел вернуть ислам к своей форме до начала конфликта между Али и Muawiyah я . Они называли себя Muhakkima , Muhakkima (арабский: محكمة) и аль-Haruriyya (арабский: الحرورية) относится к мусульманам , которые отвергали арбитраж между Али ибн Аби Талиба и Муавии в битве при Siffin в 657 г. н. Название Muḥakkima происходит от их слогана la hukma illa li-llah, что означает «суд (хукм) принадлежит только Богу». Имя аль-Харурийя относится к их уходу из армии Али в деревню Харура близ Куфы. Этот эпизод ознаменовал начало движения хариджитов, и термин muḥakkima часто также применяется в расширении к более поздним хариджитам. ^[8]^[9]

Из-за своей оппозиции Омейядскому халифату ибадиты предприняли попытку вооруженного восстания, начавшегося в районе Хиджаза в 740-х годах. Халиф Марван II возглавил армию в 4000 человек и разбил ибадитов сначала в Мекке , затем в Сане в Йемене и, наконец, окружил их в Шибаме в западном Хадрамауте . ^[10] Проблемы, возникшие в их сердце Сирии, вынудили Омейядов подписать мирное соглашение с ибадитами, и секте было разрешено сохранить общину в Шибаме в течение следующих четырех столетий, продолжая при этом платить налоги властям Ибади в Омане.^[10] Некоторое время после смерти Марвана II Джабир ибн Зайд поддерживал дружбу с генералом Омейядов Аль-Хаджаджем ибн Юсуфом , который поддерживал ибадитов в качестве противовеса более радикальным хариджитам. Ибн Зайд приказал убить одного из шпионов Аль-Хаджаджа, в результате чего многие ибади были заключены в тюрьму или сосланы в Оман. ^[4]^{: 12}^{[ сомнительно - обсудить ]}

Это было в 8 веке, когда ибадиты основали имамат во внутреннем регионе Омана. Должность была выборной, в отличие от династий суннитов и шиитов, где правление передавалось по наследству. ^[11]^[12] Эти имамы выполняли политические, духовные и военные функции. ^[13]

К 900 году ибадизм распространился на Синд , Хоросан , Хадрамаут, Дофар , собственно Оман , Маскат , горы Нафуса и Кешм ; к 1200 году секта присутствовала в Аль-Андалусе , Сицилии , М'забе (Алжирская Сахара), а также в западной части Сахельского региона. ^[6] Последние ибади Шибама были изгнаны династией Сулайхид в 12 веке. ^{[ необходима цитата ]} В 14 веке историк Ибн Халдунупомянул об остатках влияния Ибади в Хадрамауте, хотя секты больше не существует в этом регионе сегодня. ^[14]

Просмотры [ править ]

Часть серии об исламе Акида

Пять столпов ислама Шахада Салах Sawm Закят Хадж
Сунниты Шесть статей веры Бог Пророки Священные книги Ангелы Страшный суд Предопределение Суннитские богословские традиции Ильм аль-Калам Ашари ¹ Матуриди ² Традиционалист Ханбалис ³ Ханафи Малики Шафи'и
Шииты Семь столбов из Исмаилизм⁴ Валайя Таухид Салах Закят Sawm Хадж Джихад Теология из двунадесятников⁵ Принципы Таухид Адала Пророчество Имама Qiyamah Практики Салах Sawm Закят Хадж Хумс Джихад Командуя тем, что просто Запрещение зла Тавалли Табарри Другие шиитские концепции Акиды Имамат Батин
Другие школы богословия Murji'ah Каррамийя Муаттила Джабрийя ⁶ Мухаккима Khawarij ⁷ Ибади ⁸ Taṣawwuf ⁹ Кадария Алевизм Muʿtazila ¹⁰ Коранизм
В том числе: ¹Аль-Ахбаш ; Барелвис ²Деобанди ³Салафиты ( ахли-хадисы и ваххабиты ) ⁴Севенер - карматы , ассасины и друзы ⁵алавиты , кызылбаши и бекташисты ; ⁶Jahmīyya ⁷Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , надждиты & Sūfrī ⁸Nukkari ; ⁹Бекташи и Каландарис; Мевлевис , Сулейманджис и различные шарики ¹⁰Bahshamiyya , Bishriyya и Ikhshîdiyya Islam portal
v т е

Ибадиты обоснованно заявляют, что их школа предшествовала основной исламской школе, и поэтому ибадизм считается ранней и весьма ортодоксальной интерпретацией ислама. ^[11]

Ибадийский имамат и политическая теория [ править ]

В отличие от суннитской теории халифата и шиитского представления о назначенном Богом имамате , лидерам ибадитского ислама, называемым имамами, нет необходимости управлять всем мусульманским миром; Считается, что мусульманские общины способны управлять собой. ^[10]^[9] Ибадиты отвергают веру в то, что лидер мусульманской общины должен происходить из племени курайшитов (это отличается от убеждения суннитов, что в идеале ими должен управлять халиф, который должен быть из племени курайшитов; и Шиитская вера в то, что в идеале и в конечном итоге ими будет править Махди , который будет потомком семьи Мухаммеда ( Ахль аль-Байт) - Мухаммад был членом племени курайшитов.) ^[8]^[9] Скорее, два основных качества ибадитского имама заключаются в том, что он самый набожный человек в обществе и наиболее образованный в фикхе , или исламе. юриспруденция; и что он обладает военными знаниями, чтобы защитить общину Ибади от войны и угнетения. ^[15] В оманской традиции имам, изучающий исламские юридические науки, считается «сильным» ( кави ), а имам, чьи основные навыки - военные, без ученой квалификации, считается «слабым» ( саиф ). В отличие от сильного имама, слабый имам обязан проконсультироваться с уламом , или сообществом ученых, прежде чем выносить какое-либо суждение.^[15] Слабый имам назначается только в случае крайней необходимости, когда общине угрожает уничтожение.^[16]^{: 137}

Современные ибади придерживаются четырех «состояний религии» ( масалик ад-дин ), которые представляют собой четыре разных типа имамов, каждый из которых соответствует определенному контексту. ^[16] Имам аль-Kitman «Имам тайны» является учёным , который «правила» в политической созерцательности , практикующие Такийю , чтобы избежать преследований, во времена , когда сообщество Ибади не может раскрыть себя открыто. ^[16]^{: 13} В некоторых случаях состояние китмана может быть необходимо, даже если имама нет. В этом случае ибади-уламахпринимает на себя функции суррогатных правителей вместо имама. Так было на протяжении большей части истории североафриканских ибадитов с момента падения имамата Рустумида в 909 году, ^[16]^{: 76 в} отличие от их оманских единоверцев, которые периодически восстанавливали имаматы до 1958 года ^[16]^{: 10}

Второе состояние, состояние имама аш-шари, «имама обмена», - это имамы -ибади, которые « меняют » свою жизнь в живом мире на благоприятное место в загробной жизни , участвуя в военной борьбе ( джихаде ) против невыносимой тиранической власти. с целью создания государства Ибади. ^[15]^[16]^{: 13-14} Потенциального Имам Аль-Шари не может начать военные действия , пока они не нашли , по крайней мере сорока последователей , готовых умереть за дело; как только война началась, имам должен продолжать сражаться, пока не останется только три последователя. От имама аш-шариа требуется особенно аскетический образ жизни.и его последователи, как предлагается в следующем совете: ^[16]^{: 107}

Вы идете сражаться путем Бога, желая Его удовольствия, не желая ничего из благ нынешнего мира, и вы не имеете к нему никакого желания, и вы не вернетесь к нему. Вы аскет и ненавистник этой жизни, желаете мира грядущего, пытаетесь изо всех сил добиться его: идете на смерть и ни за что другое. Так что знайте, что вы [уже] убиты и у вас нет возврата к этой жизни; вы идете вперед и не отвернетесь от праведности, пока не придете к Богу. Если это вас беспокоит, вернитесь и завершите свои потребности и желания в этой жизни, заплатите свои долги, купите себя, проститесь со своей семьей и скажите им, что вы никогда не вернетесь к ним.

Третье состояние, состояние имама аз-зухура, «Имама славы», - это имамы как активные правители государства Ибади. Первые два халифа Абу Бакр и Умар считаются идеальными моделями имама аз-Зухура . Правящий имам, который грешит, должен быть отстранен от власти; Модель Ибади для этого - убийство третьего халифа Усмана и восстание хариджитов против Али, причем оба действия рассматриваются как законное сопротивление грешному правителю. ^[16]^{: 46}

Наконец, состояние имама аль-дифа «имама защиты» включает назначение имама на заранее определенный период времени, когда община ибади подвергается нападению со стороны иностранцев. Он удаляется после того, как угроза устранена. ^[16]^{: 137}

Взгляды других конфессий [ править ]

Ибадиты считают, что только праведные ибади, которых называют ахл ал-истикама «люди честности », достойны называться « мусульманами ». Мусульман, не исповедующих ибади, называют ахл аль-хилаф «людьми оппозиции». Тем не менее, мусульмане, не исповедующие ибади, по-прежнему пользуются уважением как соратники уммы или более широкого исламского сообщества, обладающие различными привилегиями, предоставляемыми мусульманам в исламском праве, и с которыми ибадиты могут вступать в брак. ^[4]^{: 28} Все мусульмане, не исповедующие ибади, и даже грешники-ибади считаются виновными в куфре (обычно переводится как «неверие»), хотя современные ибадиты различают куфр ширк., или религиозное неверие, и куфр нифак , или неверность в форме греха. Термин ширк - «политеизм» в традиционном исламском богословии - более широко используется в доктрине Ибади, где он используется для описания всех форм религиозных ошибок, помимо политеизма. ^[4]^{: 28}

Классические ибадийские богословы утверждали, что только ахль али-истикама попадет в рай , и что все грешные ибади , а также все не-ибади будут вечно гореть в аду . Ибадиты традиционно отвергают суннитские убеждения, что все мусульмане в аду в конечном итоге попадут в рай, и считают, что ад вечен и неизбежен для всех людей, которые не были праведными ибадитами при жизни. ^[4]^{: 30}

Понятия валая "принадлежность" и бара'а "разъединение" являются центральными в теологии отношений ибади с людьми, не принадлежащими к ибадитам . Только праведные ибадиты считаются достойными дружбы и общения, тогда как грешники и мусульмане, не исповедующие ибади, подвержены разобщению, иногда вплоть до остракизма. ^[4]^{: 29} Современные ибадистские исследователи предполагают, что обязанность диссоциации не требует грубости или социального избегания, и что ибади может испытывать искреннюю привязанность к не-ибади; тем не менее, необходимо поддерживать «внутреннее осознание разделения» между вертикальными ибадитами и не-ибадитами. ^[4]^{: 29}Однако на практике мусульмане-ибади в целом очень терпимо относились к религиозным обрядам, не относящимся к ибадитам. ^[4]^{: 29} В период имама аль-Китмана обязанности присоединения и разобщения больше не действуют. ^[4]^{: 43}

Верования ибади остаются малоизученными посторонними, как немусульманами, так и другими мусульманами. ^[4]^{: 3} Ибади обоснованно утверждали, что, хотя они читают работы как суннитов, так и шиитов, даже образованные ученые этих двух сект никогда не читают работы ибади и часто повторяют мифы и ложную информацию, когда обращаются к теме ибадизма. без проведения надлежащего исследования. ^[4]^{: 4}

Теологические точки зрения [ править ]

Развитие теологии ибади произошло благодаря трудам ученых и имамов общины, чьи истории, жизни и личности являются частью исламской истории . ^[17] Богословие ибани можно понять на основе их работ: Ибн Ибах, Джабир бин Зайд , Абу 'Убайда, Раби' б. Шабиб и Абу Суфьян среди других. Басра - основа общины ибани. ^[18] Различные общины ибани, основанные на юге Аравии , с базами в Омане , Северной Африке и Восточной Африке . ^[18]

С точкой зрения схоластической теологии , то Ибади Creed напоминает , что на мутазилитах во многих аспектах, за исключением центрального вопроса о предопределении . ^[4]^{: 34} Подобно мутазилам и в отличие от современных суннитов, ибадиты считают, что:

Человеческое знание о Боге врожденное благодаря использованию разума, а не изучению. Следовательно, стих Корана, который кажется противоречащим человеческому разуму, должен быть метафорически переосмыслен в свете разума, а не приниматься как факт. Запрещается решать вопросы, связанные с религиозными убеждениями, посредством таклида или из уважения к духовным или иным человеческим властям. ^[4]^{: 36–37}
Атрибуты Бога неотличны от его сущности. Милосердие, сила, мудрость и другие божественные атрибуты - это просто разные способы описания единой единой сущности Бога, а не независимые атрибуты и качества, которыми обладает Бог. ^[4]^{: 37–38}
Коран был создан Богом в определенный момент времени. Хотя Ибади придерживаются того факта, что «основная речь» - это способ описать его сущность, они не верят, что Коран идентичен этой сущности. Коран - это просто созданный индикатор его сущности. Сунниты считают, что Коран существовал всегда. ^[4]^{: 40–41}
Они интерпретируют антропоморфные ссылки на Бога в Коране скорее символически, чем буквально. Следовательно, у Бога на самом деле нет рук, лица, трона или других физических атрибутов, поскольку он не может быть воспринят человеческими чувствами и не имеет физической реальности. ^[4]^{: 36} Таким образом, они верят, что мусульмане не увидят Бога в День Воскресения , - убеждение, разделяемое шиитами, но не суннитами. ^[19] Точно так же Ибадис считает, что Шкала, по которой Бог судит человеческие дела, является метафорической, поскольку действия не могут быть взвешены. ^[4]^{: 36}

Но в отличие от мутазилов, ибади следуют окказионализму аш'ари, согласно которому все события вызваны непосредственно Богом и что то, что кажется законами причинности , например, что огонь производит дым, происходит только потому, что Бог выбирает творить. огонь, а затем создать дым. Один ибадийский ученый даже заявил, что это единственное различие означает, что мутазилы более заблуждаются, чем сунниты. ^[4]^:^34–35

Ибадийская юриспруденция [ править ]

Фикх или юриспруденция Ibadis основана на одних и тех же фундаментальных принципах , как суннитских и шиитских традиций юридических, но Ibadis отвергают Таклид или почтения и подчеркнуть важность иджтихада или независимого мышления. Современные ибадиты считают, что верующим разрешено следовать неправильным мнениям, полученным с помощью иджтихада, до тех пор, пока они верят, что это правда, после того, как приложили усилия, чтобы прийти к правильному мнению; Некоторые ныне исчезнувшие секты ибади когда-то считали неверными те, кто придерживался неправильных взглядов. ^[4]^{: 41–42} Многие ранние ибади отвергали кийас или дедуктивныйрассуждения по аналогии в качестве основы юриспруденции, но важность аналогий в настоящее время широко признается юристами Ибади. ^[4]^{: 42}

Ибади считают, что стадия имама аль-китмана соответствует жизни Мухаммеда в Мекке до хиджры , когда не существовало независимой мусульманской общины, которая могла бы обеспечивать соблюдение исламских законов. Таким образом, наказания Худуда приостанавливаются имамом аль-китманом , за исключением наказаний за вероотступничество, богохульство и убийство. Ибадиты также не проводят пятничную молитву в отсутствие законного правящего имама. ^[4]^{: 43}

Ибадиты расходятся с суннитами по некоторым вопросам права. У них есть юридически фиксированная сумма дийа (компенсация жертве в случае преступления), вместо того, чтобы разрешать переговоры между сторонами. Подобно шиитам, но в отличие от суннитов, ибадиты позволяют казнить мужчину как qiāṣ (карательное правосудие) за убийство женщины, при условии, что семья жертвы платит семье мужчины половину дийи, которая была бы действующей, если бы была они убили человека. Также как и шииты, но не сунниты, они не позволяют парам, совершившим зинам (незаконный секс), вступать в брак друг с другом. ^[4]^{: 44}

Во время Рамадана быстрого , Ibadis требуют гуслы или всего тела омовения каждого утра. Они считают, что тяжкие грехи - это форма нарушения поста. Восполняя пропущенные дни поста после окончания Рамадана, ибадиты считают, что искупительный пост должен быть последовательным, в то время как и сунниты, и шииты считают, что мусульмане могут искупить пропущенные дни постом требуемого количества в любое время, независимо от того, последовательные или непоследовательные. ^[4]^{: 44}

Ибадийская молитва [ править ]

Как шииты и некоторые Малики сунниты Ibadis держать руки по бокам , а не прижимая руки во время молитвы . Во время полуденных и послеобеденных молитв ибади читают только аль-Фатитах , первую главу Корана, тогда как другие мусульмане могут дополнительно читать другие коранические аяты. Они также не произносят самин после произнесения аль-Фатиша . Ибадиты сокращают молитву, когда остаются на чужой территории, даже если они делают это на постоянной основе, если только они не решат принять эту страну в качестве своей новой родины; Сунниты обычно считают, что верующие должны вернуться к полной молитве после определенного количества дней вне дома.^[4]^{: 43}

Ибадийский хадис [ править ]

Основное собрание хадисов Ибади, или преданий и изречений, приписываемых пророку Мухаммеду, - это Тартиб аль-Муснад XII века , включающий 1005 хадисов. ^[20]^{: 231} Tartīb делится на четыре книги. Первые две книги представляют собой повествования муттаил Джабира ибн Зайда , ученика вдовы Мухаммеда Аиши . Третья книга включает хадисы, переданные хариджитским ученым восьмого века аль-Раби бин Хабиб аль-Фарахиди, которые сохранились в собрании Джами Сахих , как правило, также от Джабира ибн Зайда. Четвертая книга состоит из приложений из высказываний и рассказов более поздних ученых и имамов Ибади. ^[20]^:232–233

Большинство хадисов Ибади имеют очень короткий иснад или цепочку передачи. Утверждается, что они переданы от Джабира ибн Зайда его ученику Абу Убайда Муслим ибн Аби Карима, а от последнего - аль-Раби, который умер в 786 году после сохранения своих передач в Джами Сахих . Затем примерно четыре века спустя это было переформулировано в « Тартиб аль-Муснад» . Ученый-немусульмане Дж. К. Уилкинсон утверждает, что эта цепь передачи «не выдерживает никакого тщательного изучения». Это может быть выдумка, чтобы укрепить силу школы ибади, заставив ибадитов иметь самую старую коллекцию хадисов; коллекции суннитов Кутуб ас-Ситтах относятся к середине девятого века, а шиитские коллекции Китаб аль-Кафиотносится к десятому веку. ^[20]^{: 234} Большинство ибадийских хадисов можно найти в стандартных суннитских собраниях, за исключением небольшой группы с хариджитскими предубеждениями, ^[20]^{: 233} и современные ибадиты часто одобряют стандартные суннитские собрания. ^[4]^{: 3–4}

В отличие от суннитского и шиитского ислама, изучение хадисов традиционно не имело большого значения в ибадийском исламе, особенно в Омане, где суннитское влияние было слабее. ^[20]^{: 239}

Мистицизм и суфизм [ править ]

В отличие от традиционного суннитского ислама, но, как и современное салафитское движение, ибадиты не имеют суфийских орденов ^[21] и отвергают почитание святых . Однако мистические религиозные практики, напоминающие суннитский суфизм, традиционно практиковались учеными-ибади, которым иногда приписывались чудеса, как и с суннитскими суфиями. Современные ибади не согласны с уместностью суфийских практик в рамках ибадитского вероучения, при этом некоторые считают их нежелательным не-ибадитским влиянием на веру, в то время как другие продолжают практиковать и учить их. ^[22]

Взгляды на раннюю исламскую историю [ править ]

Ибадиты согласны с суннитами, считая Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба праведными халифами. ^[4]^{: 7}^[9] Они считают первую половину правления Усмана ибн Аффана праведной, а вторую половину - коррумпированной и затронутой как кумовством, так и ересью. ^[4]^{: 7} Они утверждают первой части Али «халифата s и (как шиитского) одобряют Айша » s восстание и Муавия I бунт «s. Тем не менее, они считают, что согласие Али на арбитраж в битве при Киффинекак делающие его непригодным для руководства, и осудить его за убийство хариджа ан-Нахра в битве при Нахраване . Современные ибадийские богословы защищают раннюю хариджитскую оппозицию Усману, Али и Муавии. ^[4]^{: 10}

По их мнению, следующим законным халифом и первым ибадийским имамом был Абдулла ибн Вахб ар-Расиби , лидер хариджитов, который выступил против Али за согласие на арбитраж с Муавией и был убит Али в Нахраване . ^[4]^{: 10} Ибади верят, что «генеалогия ислама» ( насаб ал-ислам ) была передана другими людьми в Нахраване, такими как Турхух ибн Зухайр ас-Самди , и превратилась в ибадийский ислам, истинную форму веры. ^[16]^{: 43}

Школа вахби [ править ]

Wahbi считаются наиболее Руслом школ мысли в пределах Ibadism. ^[23] Основная причина того, что штамм вахби стал доминировать в ибадизме, заключается в том, что большинство сохранившихся текстовых ссылок могут быть приписаны ученым, связанным с вахби. ^[24]

Тексты [ править ]

Датирование ранних писаний, таких как кутуб ал-рудуд и сирас (письма), написанных Ибадисом, привело некоторых аналитиков, таких как Салим аль-Харити, к утверждению ибадизма как древнейшей секты в исламе. Однако другие предполагают, что ибадизм приобрел черты секты и полноценного мазхаба только во время упадка имамата Рустамида. ^[23]

Терминология [ править ]

Термин Вахби в основном происходит как одноименное указание на учение Абдаллаха ибн Вахб ар-Расиби . Хотя термин вахби изначально считался излишним, поскольку ибадизм был в значительной степени однородным, его использование увеличилось с приходом отделения нуккари, чтобы отличить вахбитов от ответвлений ибадитов. Самый распространенный эпитет вахби-ибади, который клерики предписывали своим приверженцам применять к себе, - это термин ахл алиистикама, означающий « те, кто идет по прямому пути» . Они отвергли использование ахл аль-сунна, поскольку раннее употребление обозначало термин сунна как практика Муавии, проклинающей Али ибн Аби Талиба с кафедр, хотя в эпоху Умейядов это значение изменилось. ^[23]

Демография [ править ]

Люди ибади, живущие в долине Мзаб в Алжире

Ибади составляют большинство (примерно 75%) населения Омана. ^[25] Во всем мире проживает около 2,72 миллиона ибадитов, из которых 250 000 проживают за пределами Омана. ^[26] В результате Оман - единственная страна в мусульманском мире с ибадийским большинством населения. ^[25]

Исторически сложилось так, что раннесредневековая династия Рустамидов в Алжире была Ибади ^[27], и беженцы из ее столицы, Тиарета , основали североафриканские общины Ибади, которые все еще существуют в М'забе. ^[28] Mozabites , Бербер этническая группа в Мзабе, является Ibadis. ^[29]^[30]^[31] Ibadism существует также в других странах Африки, особенно в Занзибаре в Танзании , в Nafusa гор в Ливии , Джерб острове в Тунисе, и среди Dishiishe клана сомалийцев . ^[32]^[33]

Основная ветвь ибадизма - вахби, хотя среди других известных современных течений есть Нуккар ^[34] и Аззабас . ^[35]

Известный Ибадис [ править ]

Частные лица [ править ]

Салейман Аль Барауни , Вали из Триполитании .
Ахмед бин Хамад аль-Халили , нынешний Великий муфтий Омана.
Кабус бин Саид аль Саид , бывший султан Омана и его зависимые земли.
Нур ад-Дин ас-Салими (ок. 1869-1914), ученый
Джамшид бин Абдулла из Занзибара (родился в 1929 г.) - король Занзибара, который был последним правящим султаном Занзибара до того, как был свергнут во время Занзибарской революции 1964 года.
Нури Абусахмайн , президент бывшего Всеобщего национального конгресса и бывший глава ливийского государства .
Муфди Закария , поэт, писатель и националистический боевик, автор Кассамана, государственного гимна Алжира
Галиб Алинаи , Галиб бин Али бин Хилал Алинаи (ок. 1912 - 29 ноября 2009) был последним избранным имамом (правителем) имамата Омана.
'Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби , Абдаллах (или Абдуллах) ибн Вахб ар-Расиби (умер 17 июля 658 г. н.э.) был одним из первых лидеров хариджитов.
Абдаллах ибн Ибад , 'Абдуллах ибн' Ибад аль-Тамими (арабский: عبدالله بن اباض التميمي, ум. 708) был Таби'и, юрист и один из лучших учеников Ибн Аббаса, который передал хадисы из Айши. большое количество сахабов, ставших свидетелями битвы при Бадре.
Джабир ибн Зайд , Абу аль-Ша'та Джабир ибн Зайд аль-Захрани аль-Азди был мусульманским теологом и одним из основоположников ибадитов, третьей основной конфессии ислама. Он был из таби'унов, или второго поколения ислама, и стал лидером деноминации после смерти Абдаллаха ибн Ибада.
Абу Язид , Абу Язид Махлад ибн Кайдад ан-Нуккари (арабский: أبو يزيد مخلد بن كيداد; ок. 883-19 августа 947), известный как Человек на осле (арабский: صاحب الحمار, латинизированный: al-Himārāhib) был ибади-бербером из племени Бану Ифран, который в 944 году возглавил восстание против Фатимидского халифата в Ифрикии (современный Тунис и восточный Алжир). -Mansur Billah.
Хунаина аль-Мугайри (родилась 13 октября 1948 года) была послом Султаната Оман в Соединенных Штатах с 2005 года. За время пребывания в Нью-Йоркском университете она получила степень бакалавра и магистра экономики.
Хайтам бин Тарик (арабский: هيثم بن طارق, транслитерация: Хайтам бин Тарик; родился 13 октября 1954 года) - султан Омана. Он сменил своего двоюродного брата Кабуса бин Саида 11 января 2020 года. Ранее он занимал пост министра наследия и культуры Султаната Оман.

Династии [ править ]

Династия Рустамидов : 776–909 гг.
Династия Набхани : 1154–1624 гг.
Династия Яруба: 1624–1742 гг.
Список султанов Занзибара : 1856-1964 гг.
Аль-Саид : с 1744 г. по настоящее время

См. Также [ править ]

Очерк ислама
Глоссарий ислама
Указатель статей по исламу
Гардая
Ислам в Омане
Султанат Занзибар

Ссылки [ править ]

^ Vallely, Пол (19 февраля 2014). «Раскол между суннитами и шиитами отравлял ислам на протяжении 1400 лет - и ситуация ухудшается» . Независимый .
^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ибадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Ибадис [:] Умеренная часть ислама хариджи, основанная в восьмом веке. Наиболее сильно он присутствует в Омане, но также встречается в Северной Африке и на Занзибаре.
^ Lewicki, Т. (1971). «аль-Ибасийа» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 648–660. OCLC 495469525 .
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Аф Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадитского ислама . Сиракузы : Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815650843.
↑ Узи Раби, Возникновение государств в племенном обществе: Оман при Саиде бин Таймуре, 1932-1970 , стр. 5. Истборн : Sussex Academic Press , 2006. ISBN 9781845190804
^ a b Дональд Хоули, Оман , стр. 199.
^ Джозеф А. Кечичян, Оман и мир: появление независимой внешней политики , стр. 24. Санта-Моника : RAND Corporation , 1995. ISBN 9780833023322
^ a b Диана Дарк, Оман: Путеводитель по Брэдту , стр. 27. Гилфорд: Путеводители Brandt, 2010. ISBN 9781841623320
^ a b c d Дональд Хоули, Оман , стр. 200.
^ a b c Дэниел Маклафлин, Йемен и: Путеводитель по Брэдту , стр. 203. Гилфорд : Путеводители Brandt, 2007. ISBN 9781841622125
^ a b Дональд Хоули , Оман , стр. 201. Юбилейное издание. Кенсингтон : Стейси Интернэшнл , 1995. ISBN 0905743636
^ JRC Картер, Племена в Омане , стр. 103. Лондон: Peninsular Publishers, 1982. ISBN 0907151027.
^ Страновое исследование: Оман , глава 6 Оман - Правительство и политика, раздел: Исторические модели управления. Библиотека Конгресса США , 1993. Проверено 28 октября 2006 г.
↑ Дэниел Маклафлин, Йемен , стр. 204.
^ a b c Хусейн Губаш (2014). Оман - Исламская демократическая традиция . Рутледж. п. 35. ISBN 9781135035662.
^ Б с д е е г ч я J Adam B. Gaiser (2010). Мусульмане, ученые и солдаты: происхождение и развитие традиций ибадитских имаматов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973893-9.
^ Маделунг, Wilferd (2014). «Раннее ибанистское богословие». У Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . 1 . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 242–252. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199696703.013.004 .
^ a b Зиака, Ангелики (2014). "Вступление". В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме . Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. п. 11. ISBN 978-3-487-14882-3.
^ Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари (23 августа 2005). «Видеть Бога во сне, наяву и в загробной жизни» . Архивировано из оригинального 18 февраля 2012 года . Проверено 18 декабря 2011 года .
^ а б в г д Уилкинсон, Дж. К. (1985). «Ибани Хадит: эссе по нормализации» . Der Islam . 62 (2): 231–259. DOI : 10.1515 / islm.1985.62.2.231 . S2CID 161344596 .
^ Хоффман, Валери (2013). «Ибади». В Риппине, Эндрю (ред.). Исламский мир . Рутледж. С. 235–245. ISBN 9781136803437.
^ Хоффман, Валери (2015). «Мистицизм, рационализм и пуританство в современном оманском ибадизме (18 - начало 20 века)». Мусульманский мир . 105 : 251–265. DOI : 10.1111 / muwo.12091 .
^ a b c Хоффман, Валери (2012). Основы ибадитского ислама . п. 19.
Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled (2006). Мятеж и насилие в исламском праве . п. 308.
^ а б «ЦРУ - Всемирный справочник фактов» . Центральное разведывательное управление . 5 июня 2013 . Проверено 10 июня 2013 года .
^ Роберт Брентон Беттс (2013-07-31). Разделение суннитов и шиитов: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . С. 14–15. ISBN 9781612345222. Дата обращения 7 августа 2015 .
^ Rustamid состояние Tāhart . Энциклопедия Britannica Online . По состоянию на 10 апреля 2014 г.
^ «Гардая, Алжир» . Организация объектов всемирного наследия . Проверено 12 ноября 2010 .
^ "Тумзабт" .
^ Хэм, Энтони; Лакхэм, Нана; Саттин, Энтони (2007). Алжир . Одинокая планета. п. 153 . ISBN 978-1-74179-099-3.
^ Сирил Глассе, Новая энциклопедия ислама , стр. 39. Уолнат-Крик : АльтаМира Пресс , 2008.
^ Хоффман, Валери Дж. «Артикуляция идентичности Ибади в современном Омане и Занзибаре». Мусульманский мир 94,2 (2004): 201.
^ Махубела, Лукас Махласела. Разрешение конфликта: государство ополченцев Сомали. Дисс. Университет Претории, 2016 г.
^ Андерсон, Глэр Д .; Фенвик, Корисанда; Мариам, Россер-Оуэн (13 ноября 2017 г.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в девятом веке ... - Google Книги . ISBN 9789004356047. Проверено 29 мая 2020 .
^ Boussetta, Мурад. «Снижение барьеров, препятствующих тому, как евреи Джербы используют туризм, чтобы отстоять свое место в современном национальном государстве Тунис». Журнал североафриканских исследований 23.1-2 (2018): 311-331.

Дальнейшее чтение [ править ]

Песах Шинар, Современный ислам в Магрибе , Иерусалим: Мемориальный фонд Макса Шлёссингера, 2004. Сборник статей (некоторые из них ранее не публиковались), посвященных исламу в Магрибе, практикам и верованиям.

Внешние ссылки [ править ]

Ибади Ислам: введение
Краткая история аль-Ибадийя
Ибн-Ибад и школа исламского права Ибади

[1] Vallely, Пол (19 февраля 2014). «Раскол между суннитами и шиитами отравлял ислам на протяжении 1400 лет - и ситуация ухудшается» . Независимый .

[2] Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ибадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Ибадис [:] Умеренная часть ислама хариджи, основанная в восьмом веке. Наиболее сильно он присутствует в Омане, но также встречается в Северной Африке и на Занзибаре.

[EI2-3] Lewicki, Т. (1971). «аль-Ибасийа» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 648–660. OCLC 495469525 .

[val3-4] ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Аф Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадитского ислама . Сиракузы : Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815650843.

[uzi5-5] Узи Раби, Возникновение государств в племенном обществе: Оман при Саиде бин Таймуре, 1932-1970 , стр. 5. Истборн : Sussex Academic Press , 2006. ISBN 9781845190804

[haw199-6] Дональд Хоули, Оман , стр. 199.

[joe24-7] Джозеф А. Кечичян, Оман и мир: появление независимой внешней политики , стр. 24. Санта-Моника : RAND Corporation , 1995. ISBN 9780833023322

[diana27-8] Диана Дарк, Оман: Путеводитель по Брэдту , стр. 27. Гилфорд: Путеводители Brandt, 2010. ISBN 9781841623320

[haw200-9] Дональд Хоули, Оман , стр. 200.

[mcg203-10] Дэниел Маклафлин, Йемен и: Путеводитель по Брэдту , стр. 203. Гилфорд : Путеводители Brandt, 2007. ISBN 9781841622125

[haw201-11] Дональд Хоули , Оман , стр. 201. Юбилейное издание. Кенсингтон : Стейси Интернэшнл , 1995. ISBN 0905743636

[carter103-12] JRC Картер, Племена в Омане , стр. 103. Лондон: Peninsular Publishers, 1982. ISBN 0907151027.

[13] Страновое исследование: Оман , глава 6 Оман - Правительство и политика, раздел: Исторические модели управления. Библиотека Конгресса США , 1993. Проверено 28 октября 2006 г.

[14] Дэниел Маклафлин, Йемен , стр. 204.

[Ghubash-15] Хусейн Губаш (2014). Оман - Исламская демократическая традиция . Рутледж. п. 35. ISBN 9781135035662.

[Gaiser-16] Б с д е е г ч я J Adam B. Gaiser (2010). Мусульмане, ученые и солдаты: происхождение и развитие традиций ибадитских имаматов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973893-9.

[17] Маделунг, Wilferd (2014). «Раннее ибанистское богословие». У Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . 1 . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 242–252. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199696703.013.004 .

[:0-18] Зиака, Ангелики (2014). "Вступление". В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме . Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. п. 11. ISBN 978-3-487-14882-3.

[19] Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари (23 августа 2005). «Видеть Бога во сне, наяву и в загробной жизни» . Архивировано из оригинального 18 февраля 2012 года . Проверено 18 декабря 2011 года .

[Wilkinson-20] а б в г д Уилкинсон, Дж. К. (1985). «Ибани Хадит: эссе по нормализации» . Der Islam . 62 (2): 231–259. DOI : 10.1515 / islm.1985.62.2.231 . S2CID 161344596 .

[21] Хоффман, Валери (2013). «Ибади». В Риппине, Эндрю (ред.). Исламский мир . Рутледж. С. 235–245. ISBN 9781136803437.

[22] Хоффман, Валери (2015). «Мистицизм, рационализм и пуританство в современном оманском ибадизме (18 - начало 20 века)». Мусульманский мир . 105 : 251–265. DOI : 10.1111 / muwo.12091 .

[val-23] Хоффман, Валери (2012). Основы ибадитского ислама . п. 19.

[24] Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled (2006). Мятеж и насилие в исламском праве . п. 308.

[cia-25] а б «ЦРУ - Всемирный справочник фактов» . Центральное разведывательное управление . 5 июня 2013 . Проверено 10 июня 2013 года .

[26] Роберт Брентон Беттс (2013-07-31). Разделение суннитов и шиитов: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . С. 14–15. ISBN 9781612345222. Дата обращения 7 августа 2015 .

[27] Rustamid состояние Tāhart . Энциклопедия Britannica Online . По состоянию на 10 апреля 2014 г.

[28] «Гардая, Алжир» . Организация объектов всемирного наследия . Проверено 12 ноября 2010 .

[29] "Тумзабт" .

[30] Хэм, Энтони; Лакхэм, Нана; Саттин, Энтони (2007). Алжир . Одинокая планета. п. 153 . ISBN 978-1-74179-099-3.

[31] Сирил Глассе, Новая энциклопедия ислама , стр. 39. Уолнат-Крик : АльтаМира Пресс , 2008.

[32] Хоффман, Валери Дж. «Артикуляция идентичности Ибади в современном Омане и Занзибаре». Мусульманский мир 94,2 (2004): 201.

[33] Махубела, Лукас Махласела. Разрешение конфликта: государство ополченцев Сомали. Дисс. Университет Претории, 2016 г.

[34] Андерсон, Глэр Д .; Фенвик, Корисанда; Мариам, Россер-Оуэн (13 ноября 2017 г.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в девятом веке ... - Google Книги . ISBN 9789004356047. Проверено 29 мая 2020 .

[35] Boussetta, Мурад. «Снижение барьеров, препятствующих тому, как евреи Джербы используют туризм, чтобы отстоять свое место в современном национальном государстве Тунис». Журнал североафриканских исследований 23.1-2 (2018): 311-331.