Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Абу Мухаммад Абдуллах бин Саид бин Мухаммад бин Куллаб аль-Каттан аль-Басри بو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب القطان البصري
Личное
РодившийсяНеизвестный
Умер240 г. хиджры = 854 г. н.э. [3]
241 г. хиджры = 855 г. н.э.
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайАббасидский халифат
НоминалСунниты [1]
ЮриспруденцияШафии [2]
CreedАхль аль-Хадис
Основной интерес (и)Акида , калам ( исламское богословие )
Известные работыАль-Радд 'ала аль-Хашвийя (что означает «заклятые», термин, также используемый для девиантных заблудших антропоморфистов )
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Ибн Куллаб ( арабский : ابن كُلاَّب ) (ум. Около 241/855) был одним из первых суннитских теологов (мутакаллим) [4] в Басре и Багдаде в первой половине IX века во времена Михны и принадлежал к согласно Ибн ан-Надиму , традиционалистской группе навабитов. [Примечание 1] Часто считается истинным основателем мазхаба Ашари , он был известен своей критикой джахмиев , мутазилитов и антропоморфистов . Он противоречил мутазилитамдоктрина Хальк аль-Корана ( Сотворение Корана ), проводя различие между словами Бога ( Калам Аллах ) и его реализацией. [7] Его движение, также называемое Куллабийя , [Примечание 2] слилось с ашаризмом , который, наряду с матуридизмом, составляет теологическую основу суннитского ислама . [9]

Его хвалили несколько известных ученых, в том числе Ибн Асакир , Тадж ад-Дин аль-Субки , Ибн Хаджар аль-Аскалани , Ибн Халдун , Ибн Аби Зайд аль-Кайравани , Ибн Кади Шухба , Джамаль ад-Дин аль-Иснави , Камаль аль -Дин аль-Баяди в Ишарат аль-Марам, Абу Мансур аль-Багдади в своей работе «Китаб Усул ад-Дин», аль-Шахрастани в аль-Милал ва аль-Нихал и аль-Кавтари . [10]

Имя [ редактировать ]

Абу Мухаммад Абдаллах б. Саид б. Куллаб аль-Каттан аль-Басри аль-Тамими. [11]

Жизнь [ править ]

Он принадлежал к поколению Ахмада ибн Ханбала и Исхака ибн Рахвайха . Его точный год рождения неизвестен, но он жил в период правления Аббасидского халифа аль-Мамуна .

Студенты [ править ]

Было сказано, что Давуд аль-Захири и аль-Харит аль-Мухасиби научились калам от него, согласно аль-Захаби в его « Сияр А'лам аль-Нубала» . [12] Среди его учеников также был аль-Джунайд аль-Багдади . [ необходима цитата ]

Книги [ править ]

У него есть ряд документально подтвержденных работ, таких как:

  • Китаб аль-Радд 'ала аль-Хашвийя (что означает «зубрила», термин, также используемый для девиантных заблудших антропоморфистов )
  • Китаб аль-Радд ала аль-Мутазила
  • Китаб ас-Сифат (Книга божественных качеств)
  • Китаб в ат-Таухид (Книга исламского единобожия)
  • Китаб Хальк аль-Афаль (Книга сотворения человеческих деяний)

Эти книги теряются, однако остатки их можно найти и в других работах , таких как Maqalat аль-Islamiyyin из Абу аль-Хасан аль-Ашари . Его также цитировали ранние ученые- ашари, такие как Ибн Фурак (ум. 406 г.).

Смерть [ править ]

Он умер в 240 г. хиджры или, по некоторым данным, в 241 г. хиджры.

См. Также [ править ]

  • Ахмад ибн Ханбал
  • Мухаммад ибн Джарир ат-Табари

Заметки [ править ]

  1. ^ Согласно Benjamin Jokisch, текто обратился в ислам стал известен как Nawabit (Неофитам) и сформировали фундамент традиционалистской оппозиции в Багдаде. [5] Однако он также использовался такими учеными, как аль-Джахиз, как термин для обозначения группы, которая вызывала у него и других мутазилитов все большее беспокойство, поскольку они считались более интеллектуально способными, чем они, и продвинулись в Каламе . Аль-Джахиз признается, что они выстраивают своего рода солидарность против мутазилов.и стали агрессивными по отношению к ним, утверждая, что на их стороне «массы, отшельники, юристы, хадисы и аскеты». Вадад аль-Кади отмечает, что все, кто писал на них, кроме одного, были мутазилитами или сторонниками мутазилитов, и что он находит любопытным, что ни один из мусульманских ересиографов не упоминает их как секту, за исключением Ибн ал- Надим , которого Вадад не решился бы назвать ересиографом. Вадад заключает: «Действительно, под разными именами они все еще с нами сегодня». [6]
  2. ^ Kullabiyya, умеренное движение традиционалист, которое призвано возродить ранний ислам суннитского толкаа позже превратился в Ash'ariyya. [8]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Натан Спаннаус (2019). Сохранение исламской традиции: Абу Наср Курсави и начало современного реформизма . Издательство Оксфордского университета . п. 147. ISBN. 9780190654900.
  2. ↑ Джамиль, Хайрил Хусаини Бин. «Хадис, благочестие и закон: избранные исследования». Кристофер Мельхерт. Атланта, Джорджия: Lockwood Press, 2015. Стр. 359. ISBN 978-1-937040-49-9 . (2018): 263-267. «Мельхерт предложил несколько имен, таких как аль-Карабиси, Ибн Куллаб, аль-Мухасиби, аль-Каланиси и другие, которые были слабо связаны с аш-Шафини ...» 
  3. ^ Кристофер Мельхерт (1997). Формирование суннитских школ права: IX-X вв. Н.э. Brill Publishers . п. 69. ISBN.  9789004109520.
  4. ^ Натан Спаннаус (2019). Сохранение исламской традиции: Абу Наср Курсави и начало современного реформизма . Издательство Оксфордского университета . п. 147. ISBN. 9780190654900.
  5. ^ Бенджамин Йокиш (2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида . Вальтер де Грюйтер . п. 622. ISBN 9783110190489.
  6. ^ аль-Кади, Вадад (1993). «Ранняя« набита »и парадигматическая« навабит » » . Studia Islamica . Brill (78): 51-53, 59, 61. DOI : 10,2307 / 1595606 . JSTOR 1595606 . 
  7. ^ «Ибн Куллаб - Брилл» . Справочные материалы Brill Online.
  8. ^ Бенджамин Йокиш (2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида . Вальтер де Грюйтер . п. 622. ISBN 9783110190489.
  9. ^ Бенджамин Йокиш (2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида . Вальтер де Грюйтер . п. 357. ISBN. 9783110190489.
  10. ^ "Ахль аль-Сунна: Ашарис - Свидетельства и доказательства ученых Шейхом Хамадом аль-Синаном и Шейхом Фаузи аль-Анджари" . elwahabiya.com.
  11. ^ Бенджамин Йокиш (2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида . Вальтер де Грюйтер . п. 357. ISBN. 9783110190489.
  12. ^ аль-Захаби. Сияр Алам ан-Нубала. Islamweb. п. 174.
vтеРанние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовил Конституцию Медины , обучал Корану и давал советы своим товарищам.
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) училАли (607–661), четвертый халиф, училАйша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s училАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644 гг.) - учил второй халиф.Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал АишуУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училМать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханиф (699-767) написал Аль Фикх Аль Акбар и Китаб аль-Атар, юриспруденция следует сунниты , суннитский суфий , Барелвите , Деобанди , зейдиты и первоначально по Фатимидскому и учатЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он училАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса.Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и училИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников.Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденции, за которой последовали суннитские книги и хадисы.Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари.Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов.Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи.Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн МаджахАбу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники.Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) wrote History of the Prophets and Kings, Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) wrote Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) wrote Man la yahduruhu al-Faqih jurisprudence followed by Twelver ShiaSharif Razi (930–977) wrote Nahj al-Balagha followed by Twelver ShiaNasir al-Din al-Tusi (1201–1274) wrote jurisprudence books followed by Ismaili and Twelver ShiaAl-Ghazali (1058–1111) wrote The Niche for Lights, The Incoherence of the Philosophers, The Alchemy of Happiness on SufismRumi (1207–1273) wrote Masnavi, Diwan-e Shams-e Tabrizi on Sufism
Key: Some of Muhammad's CompanionsKey: Taught in MedinaKey: Taught in IraqKey: Worked in SyriaKey: Travelled extensively collecting the sayings of Muhammad and compiled books of hadithKey: Worked in Iran