Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
« Послы» Гольбейна (1533 г.) - сложное произведение, иконография которого остается предметом споров.

Иконография , как раздел истории искусства , изучает идентификацию, описание и интерпретацию содержания изображений: изображенные предметы, конкретные композиции и детали, используемые для этого, и другие элементы, отличные от художественного стиля . Слово иконография происходит от греческих εἰκών («образ») и γράφειν («писать» или рисовать ).

Второстепенное значение (основанное на нестандартном переводе греческих и русских эквивалентных терминов) - это создание или изучение религиозных образов, называемых «иконами», в византийской и православной христианской традиции (см. Икона ). Это использование, которое многие считают просто неправильным [ необходима цитата ] , в основном встречается в произведениях, переведенных с таких языков, как греческий или русский, с правильным термином «иконопись».

В истории искусства «иконография» может также означать конкретное изображение предмета с точки зрения содержания изображения, такого как количество используемых фигур, их расположение и жесты. Этот термин также используется во многих академических областях, помимо истории искусства, например, семиотика и медиаизучение , а также в общем использовании для содержания изображений, типичного изображения объекта и связанных с ним смыслов. Иногда делали различие между иконологией и иконографией , [1] [2]хотя определения и проводимое различие варьируются. Когда речь идет о фильмах, жанры сразу же узнаваемы по их иконографии, мотивам, которые ассоциируются с конкретным жанром в результате повторения. [3]

Иконография как область обучения [ править ]

Основы иконографии [ править ]

Ранние западные писатели, особо обратившие внимание на содержание изображений, включают Джорджо Вазари , чей Ragionamenti , интерпретируя картины в Палаццо Веккьо во Флоренции , обнадеживающе демонстрирует, что такие произведения было трудно понять даже для хорошо осведомленных современников. Менее известная, хотя и известная поэтам, художникам и скульпторам на протяжении более двух столетий после ее публикации в 1593 году, была книга эмблем Чезаре Рипа « Иконология» . [4] Джан Пьетро Беллори , биограф художников 17-го века своего времени, описывает и анализирует, не всегда правильно, многие работы. Лессинг Исследование (1796 г.) классической фигуры Амора с перевернутым факелом было ранней попыткой использовать изучение типа изображения для объяснения культуры, в которой он возник, а не наоборот. [5]

Картина со сложной иконографией: так называемые « Семь радостей Богородицы» Ганса Мемлинга - на самом деле это более позднее название цикла « Житие Богородицы» на одной панели. Всего изображено 25 сцен, не все из которых связаны с Богородицей. 1480 г., Старая пинакотека , Мюнхен. [6]

Иконография как академические художественная историческая дисциплина , разработанная в девятнадцатом веке в трудах таких ученых, как Адольф Наполеон Дидрон (1806-1867), Антон Генрих Springer (1825-1891) и Эмиль MALE (1862-1954) [7] все специалисты по христианскому религиозному искусству, которое было основным направлением исследований в этот период, в котором французские ученые были особенно заметны. [5] Они обратились к более ранним попыткам классифицировать и систематизировать предметы энциклопедически, такие как « Recueil d'antiquités égyptiennes, étrusques, grècques, romaines et gauloises» Чезаре Рипа и Анны Клод Филипп де Кайлус.как руководство к пониманию произведений искусства, как религиозных, так и светских, более научным образом, чем популярный эстетический подход того времени. [7] Эти ранние вклады проложили путь для энциклопедий , руководств и других публикаций, полезных для определения содержания искусства. « Художественное религиозное искусство во Франции XIII века» Мале (первоначально 1899 г., с пересмотренными изданиями), переведенное на английский как «Готический образ, религиозное искусство во Франции XIII века », продолжает печататься постоянно.

Иконография двадцатого века [ править ]

В начале двадцатого века Германия , Аби Варбург (1866-1929) и его последователи Fritz Saxl (1890-1948) и Панофский (1892-1968) разработал практику идентификации и классификации мотивов в изображениях с использованием иконографии как средство к пониманию смысла. [7] Панофски систематизировал влиятельный подход к иконографии в своих « Исследованиях по иконологии» 1939 года , где он определил ее как «отрасль истории искусства, которая касается предмета или значения произведений искусства, а не формы». [7]хотя различие, проведенное им и другими учеными между конкретными определениями "иконографии" (проще говоря, идентификации визуального содержания) и "иконологии" (анализ значения этого содержания), не было общепринятым, хотя оно все еще остается используется некоторыми писателями. [8]

В Соединенных Штатах , куда Панофски иммигрировал в 1931 году, студенты, такие как Фредерик Хартт и Мейер Шапиро, продолжали заниматься дисциплиной под его влиянием. [7] В влиятельной статье 1942, Введение к «Иконография Средневековой архитектуры» , [9] Ричард Краутеимер , специалист по раннесредневековых церквей , а другой немецкий эмигрант, расширенный иконографический анализ на архитектурных форм .

Период с 1940 года можно рассматривать как период, когда иконография была особенно заметна в истории искусства. [10] В то время как большинство иконографического стипендиальный остается весьма плотными и специализированные, некоторые анализы стали привлекать гораздо более широкую аудиторию, например Панофского теории «s (теперь вообще немилость со специалистами) , что надпись на задней стенке в портрете Арнольфини по Ян ван Эйк превратил картину в протокол брачного контракта. Гольбейн «S Послы были предметом книг для общего рынка с новыми теориями , как его иконографии, [11] , а также бестселлерами из Дэна Браунавключают теории, от которых отказывается большинство искусствоведов, относительно иконографии произведений Леонардо да Винчи .

Технологический прогресс позволил создать огромные коллекции фотографий с иконографическим расположением или указателем, которые включают коллекции Института Варбурга и Индекс средневекового искусства [12] (бывший Индекс христианского искусства) в Принстоне (который составил специализация иконографии с первых дней ее существования в Америке). [13] В настоящее время они оцифровываются и становятся доступными в Интернете, как правило, с ограничениями.

С появлением компьютерных технологий в Нидерландах была разработана система Iconclass - очень сложный способ классификации содержимого изображений с 28 000 типов классификации и 14 000 ключевых слов в качестве стандартной классификации для записи коллекций с идеей сборки огромных баз данных. это позволит извлекать изображения с конкретными деталями, предметами или другими общими факторами. Например, код Iconclass «71H7131» относится к теме « Вирсавия (одна) с письмом Давида», тогда как «71» - это весь Ветхий Завет, а «71H» - «история Давида ». Ряд коллекций разных типов был классифицирован с помощью Iconclass,особенно много типов старых мастеров печати, коллекции Gemäldegalerie, Berlin и German Marburger Index . Они доступны, как правило, в Интернете или на DVD . [14] [15] Систему также можно использовать за пределами чисто истории искусства, например, на таких сайтах, как Flickr . [16]

Краткий обзор иконографии [ править ]

17 - го века Центральная тибетская тханка из Гухьясамаджа Akshobhyavajra .

Религиозные изображения в той или иной степени используются всеми основными религиями, включая как индийскую, так и авраамическую веры, и часто содержат очень сложную иконографию, которая отражает многовековые накопленные традиции. Позднее светская западная иконография обратила внимание на эти темы.

Индийская религиозная иконография [ править ]

Центральное место в иконографию и иконопись из индийских религий являются мудры или жестами с конкретными значениями. Другие функции включают в себя ореол и ореол , также найденный в христианской и исламского искусства, а также божественные качества и атрибуты представлены асаны и ритуальных инструментов , таких как Дхармачакра , ваджра , Chhatra , sauwastika , звучат несколько гармонических и данду . Символическое использование цвета для обозначения классических элементов или Махабхуты, букв и биджи.слоги из священных алфавитных сценариев - другие особенности. Под влиянием тантры в искусстве развились эзотерические смыслы, доступные только посвященным; это особенно сильная черта тибетского искусства . Искусство индийских религий особенно. Индусы в своих многочисленных отраслевых подразделениях руководствуются священными текстами, называемыми Аагама, которые описывают соотношение и пропорции иконы, называемой таалмаана, а также настроение центральной фигуры в контексте. Например, Нарасимха , воплощение Вишну, хотя и считается гневным божеством, но в некоторых контекстах изображается в умиротворенном настроении.

Хотя иконические изображения или сосредоточение на одной фигуре являются доминирующим типом буддийских изображений, большие каменные рельефы или фресковые повествовательные циклы Жизни Будды или рассказы о его предыдущих жизнях можно найти в таких крупных местах, как Сарнатх , Аджанта. , и Боробудор , особенно в более ранние периоды. Напротив, в индуистском искусстве повествовательные сцены стали более распространенными в последние столетия, особенно в миниатюрных картинах из жизни Кришны и Рамы .

Христианская иконография [ править ]

После раннего периода , когда аниконизм был сильным , [17] выживание Раннее христианское искусство началось около двух столетий после Христа, с маленькими изображениями в катакомбах Рима , которые показывают Оранта фигуры, портреты Христа и некоторых святых, и ограниченное число " сокращенные изображения "библейских эпизодов, подчеркивающих избавление". Из константиновского периода монументальное искусство заимствовало мотивы из римских имперских образов, классической греческой и римской религии и народного искусства - мотив Христа в величии чем-то обязан как имперским портретам, так и изображениям Зевса . В поздней античностиИконография того периода стала стандартизироваться и более тесно связана с библейскими текстами, хотя многие пробелы в канонических евангельских повествованиях были заполнены материей из апокрифических евангелий . В конце концов, Церкви удастся избавиться от большинства из них, но некоторые останутся, как вол и осел в Рождестве Христовом .

Тихвинская Богородица ок. 1300, пример Одигитрия типа Мадонны с младенцем .

После периода византийского иконоборчества новаторство в иконописи считалось нездоровым, если не еретическим, в Восточной церкви, хотя оно все еще продолжалось ледяными темпами. В большей степени, чем на Западе, традиционные изображения часто считались имеющими подлинное или чудесное происхождение , и работа художника заключалась в том, чтобы копировать их с минимальными отклонениями. Восточная церковь также никогда не допускала использования монументального горельефа или отдельно стоящей скульптуры, которые, по ее мнению, слишком напоминали язычество. Самые современные православные иконыочень близки к своим предшественникам тысячу лет назад, хотя развитие и некоторые сдвиги в значении произошли - например, старик в овечьей шерсти в разговоре со Святым Иосифом, который обычно встречается в Православных Рождествах, кажется, начался как один из пастырей или пророка Исайи , но теперь его обычно называют «искусителем» ( сатаной ). [18]

И на Востоке, и на Западе были разработаны многочисленные изображения Христа , Марии и святых, а также другие предметы; число именованных типов икон Марии с младенцем Христом или без него было особенно велико на Востоке, тогда как Христос Вседержитель был наиболее распространенным образом Христа. Особенно важные изображения Марии включают типы Одигитрии и Панагии . Традиционные модели эволюционировали для повествовательных картин, включая большие циклы, охватывающие события Жизни Христа, Жизни Девы , части Ветхого Завета и, все чаще, жизни популярных святых . Особенно на Западе система атрибутовразработан для идентификации отдельных фигур святых по стандартному внешнему виду и принадлежащих им символических предметов; на Востоке их чаще идентифицировали по текстовым меткам.

Начиная с романского периода, скульптура церквей становилась все более важной в западном искусстве и, вероятно, отчасти из-за отсутствия византийских моделей, стала местом значительных иконографических новшеств, наряду с иллюминированной рукописью , которая уже приняла решительно иное направление, чем византийские эквиваленты. , под влиянием островного искусства и других факторов. Развитие теологии и религиозной практики привело к появлению таких инноваций, как коронация Богородицы и Успение , связанные с францисканцами., как и многие другие разработки. Большинство художников довольствовались тем, что копировали и слегка изменяли работы других, и ясно, что духовенство, которым или для чьих церквей заказывалась большая часть произведений искусства, часто уточняло то, что они хотели показать, в мельчайших подробностях.

Теория типологии , согласно которой значение большинства событий Ветхого Завета понималось как «прообраз» или прообраз события в жизни или аспекте Христа или Марии, часто отражалась в искусстве и в Позднее средневековье стало доминировать в выборе ветхозаветных сцен в западном христианском искусстве.

Алтарь Роберта Кампена « Мерод» 1425-28 гг. Имеет очень сложную иконографию, которая до сих пор обсуждается. Делает ли Иосиф мышеловку, отражая замечание святого Августина о том, что Воплощение Христа было ловушкой для захвата человеческих душ?

В то время как в романский и готический периоды подавляющее большинство религиозного искусства было предназначено для передачи зачастую сложных религиозных посланий как можно яснее, с приходом ранней нидерландской живописи иконография стала очень сложной и во многих случаях кажется преднамеренно загадочной даже для образованный современник. Тонкие смысловые пласты, обнаруженные в современных иконографических исследованиях в произведениях Роберта Кампена, таких как Алтарь Мерод , и Яна ван Эйка, таких как Мадонна канцлера Ролена и Вашингтонское Благовещениезаключаются в мелких деталях того, что при первом просмотре очень условно. Когда итальянская живопись значительно позже начала проявлять склонность к загадкам, это чаще всего проявлялось в светских композициях под влиянием неоплатонизма эпохи Возрождения .

С 15-го века религиозная живопись постепенно освободилась от привычки следовать более ранним композиционным образцам, и к 16-му веку ожидалось, что амбициозные художники найдут новые композиции для каждого предмета, а прямые заимствования у более ранних художников чаще представляют собой позы отдельных фигур. чем целых композиций. Реформация вскоре ограничила большинство протестантской религиозной живописи на библейские сцены задуманы по линии истории живописи , а через несколько десятилетий католические Тридентские осадила несколько свобод католических художников.

Римско-католические монахи рисуют иконы на стене аббатства во Франции.

Светская западная иконография [ править ]

Светская живопись стала гораздо более распространенной на Западе из эпохи Возрождения и разработала свои собственные традиции и условности иконографии в исторической живописи , которая включает в себя мифологии , портреты , жанровые сцены и даже пейзажи , не говоря уже о современных средствах массовой информации и жанрах, таких как фотография , кино , политические мультфильмы , комиксы и аниме .

Мифологическая живопись эпохи Возрождения теоретически возродила иконографию своей классической античности , но на практике такие темы, как Леда и Лебедь, развивались в основном на оригинальных линиях и для разных целей. Личные иконографии, где работы, кажется, имеют важное значение, индивидуальное для художника и, возможно, доступное только ему, восходят, по крайней мере, к Иерониму Босху , но становятся все более значимыми у таких художников, как Гойя , Уильям Блейк , Гоген , Пикассо , Фрида. Кало и Джозеф Бойс .

Иконография в дисциплинах, отличных от истории искусства[ редактировать ]

Иконография, часто являющаяся аспектами популярной культуры , является предметом внимания других академических дисциплин, включая семиотику , антропологию , социологию , медиа-исследования , коммуникативные исследования и культурологические исследования . Этот анализ, в свою очередь, повлиял на традиционную историю искусства, особенно на такие понятия, как знаки в семиотике . Подобное обсуждение изображений как иконографии подразумевает критическое «прочтение» изображений, которое часто пытается исследовать социальные и культурные ценности. Иконография также используется в киноведении для описания визуального языка.кино, особенно в области жанровой критики . [19] В эпоху Интернета новая глобальная история визуального производства человечества (Histiconologia [20] ) включает в себя историю искусства и историю всех видов изображений или средств массовой информации.

Современные исследования иконографии часто опираются на теории визуального обрамления для решения таких разнообразных вопросов, как иконография изменения климата, созданная различными заинтересованными сторонами, [21] иконография, которую международные организации создают о стихийных бедствиях, [22] иконография эпидемий, распространяемая в прессе. , [23] и иконография страдания в социальных сетях. [24]

Статьи с иконографическим анализом отдельных произведений [ править ]

Неисчерпывающий список:

  • Фрески Castelseprio
  • Flagellation по Пьеро делла Франческа
  • Уилтон Диптих
  • Merode Алтарь от Роберта Campin
  • Мадонна канцлера Ролена , портрет Арнольфини , Благовещение , все работы Яна ван Эйка
  • Мадонна с младенцем на троне - Рогир ван дер Вейден
  • Магдаленские чтения Рогира ван дер Вейдена
  • Иероним в своем кабинете по Антонелло да Мессина
  • Два Венецианская дама и Санкт - Августин в своем кабинете по Виттору Карпаччо
  • Melencolia я от Альбрехта Дюрера
  • Мария Медичи цикл по Рубенсу
  • Картины и гравюры Уильяма Хогарта
  • Иван Руткович

См. Также [ править ]

  • Иконография манги
  • Святой символизм

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Оксфордские библиографии: Пол Тейлор, «Иконология и иконография»
  2. Эрвин Панофски, Исследования в области иконологии: гуманистические темы в искусстве эпохи Возрождения . Оксфорд 1939 г.
  3. ^ Джианетти Луи (2008). Понимание фильмов . Торонто: Person Prentice Hall. п. 52.
  4. ^ Полное название Ripa,редко используется, был Iconologia Overo Descrittione Dell'imagini Universali cavate dall'Antichità и др да Altri Luoghi ; Английские переводы и адаптации иконологии Чезаре Рипа : с 17 по 19 век Ханса-Иоахима Циммермана
  5. ^ a b Белостоцкий: 535
  6. ^ Alte Pinakotek, Мюнхен; (Сводный каталог - разные авторы), стр. 348-51, 1986, издание Lipp, ISBN 3-87490-701-5 
  7. ^ а б в г д У. Юджин Кляйнбауэр и Томас П. Славенс, Исследовательское руководство по истории западного искусства , Источники информации в гуманитарных науках, нет. 2. Чикаго: Американская библиотечная ассоциация (1982): 60–72.
  8. ^ К примеру по Anne D'Alleva в ее методы и теории истории искусства , стр. 20-28, 2005, Laurence King Publishing, ISBN 1-85669-417-8 
  9. ^ Ричард Краутхаймер, Введение в «Иконографию средневековой архитектуры», Журнал институтов Варбурга и Курто, Vol. 5. (1942), стр. 1-33. Интернет-текст. Архивировано 8 апреля 2008 г., в Wayback Machine.
  10. ^ Białostocki: 537
  11. Последний раз: Север, Джон (сентябрь 2004 г.). Секрет посла: Гольбейн и мир Возрождения. Книги Ориона
  12. ^ Индекс веб-сайта средневекового искусства
  13. ^ Białostocki: 538-39
  14. ^ "Сайт Iconclass" . Iconclass.nl . Проверено 31 марта 2014 .
  15. ^ Манускрипты из голландской королевской библиотеки, просматриваемой по ICONCLASS классификации архивной 2008-02-20 в Wayback Machine и Ross Publishing - примеры баз данных для продажи
  16. ^ веб-сайт Iconclass для Flickr
  17. ^ Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), pp. 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR
  18. ^ Шиллер: 66
  19. ^ Кук и Бернинк (1999, 138-140).
  20. ^ Первый Всемирный словарь образов: Лорент Джерверо (ред), "Словник Mondial де изображения", Париж, Nouveau Monde, 2006, 1120p, ISBN 978-2-84736-185-8 . (275 специалистов со всех континентов, всех специальностей, всех периодов от доисторических времен до наших дней); Лоран Жерверо, «Images, une histoire mondiale», Париж, Nouveau monde, 2008, 272p., ISBN 978-2-84736-362-3  
  21. ^ Возняк, Антал (2020). «Визуальные представления заинтересованных сторон об изменении климата». В Holmes, David C .; Ричардсон, Люси М. (ред.). Справочник по исследованию сообщений об изменении климата . Челтенхэм, Глостершир: Издательство Эдварда Элгара . С. 131–143. ISBN 978-1-78990-040-8. OCLC  1226584969 .
  22. ^ Ревет, Сандрин (2020). «Иконография катастроф: жертвы, спасатели и опасности». Страна бедствий. Серия наук Po в международных отношениях и политической экономии . Чам: Пэлгрейв Макмиллан . С. 53–80. DOI : 10.1007 / 978-3-030-41582-2_3 . ISBN 978-3-030-41581-5.
  23. ^ Король, Николас Б. (2015). «Посредник паники: иконография новых инфекционных угроз, 1936-2009». В Пекхэме, Роберт (ред.). Империи паники: эпидемии и колониальные тревоги . Гонконг: Издательство Гонконгского университета . С. 181–203. ISBN 978-988-8208-44-9. OCLC  904372902 .
  24. ^ Йоханссон, Анна; Стернуд, Ханс Т. (2015). «Иконография страдания в социальных сетях: изображения сидящих девушек». В Андерсоне, Р. (ред.). Мировые страдания и качество жизни . Серия исследований социальных показателей. 56 . Дордрехт: Спрингер . С. 341–355. DOI : 10.1007 / 978-94-017-9670-5_26 . ISBN 978-94-017-9670-5. OCLC  902846595 .

Источники [ править ]

  • Алунно, Марко. Иконография и Gesamtkunstwerk в двух кинематографических настройках Парсифаля в ESM Mediamusic. № 2 (2013).
  • Белостоцкий, Ян, Иконография , Словарь истории идей , онлайн-версия, Библиотека Университета Вирджинии, Gale Group, 2003
  • Кук, Пэм и Мике Бернинк, ред. 1999. Книга о кино . 2-е изд. Лондон: BFI Publishing. ISBN 0-85170-726-2 . 
  • Шиллер, Гертруда . Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2 
  • Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ), Artemis Verlag, 1981-2009 [иконография древней мифологии]

Внешние ссылки [ править ]

  • Иконографическая база данных Института Варбурга
  • Иконография божеств и демонов на Древнем Ближнем Востоке (проект Швейцарского национального научного фонда при университетах Цюриха и Фрибурга)
  • Веб-сайт европейских Священных гор, Голгофы и религиозных комплексов
  • Священные иконы в современную эпоху о культе Великой Матери
  • LIMC-France - иконография античной мифологии.
  • Христианская иконография
  • Чем занимаются иконописцы - пример из практики
  • «Семиотика и иконография» из Справочника по визуальному анализу