Идея

Платон , один из первых философов, подробно обсудивших идеи. Аристотель утверждает, что многие взгляды Платона имели пифагорейское происхождение.

В философии , идеи , как правило , принимаются в качестве ментальных репрезентативных образов некоторого объекта . Идеи также могут быть абстрактными концепциями, которые не представлены в виде мысленных образов. ^[1] Многие философы считали идеи фундаментальной онтологической категорией бытия . Способность создавать и понимать смысл идей считается важной и определяющей чертой человека . В популярном смысле идея возникает рефлексивно, спонтанно, даже без размышлений или серьезных размышлений., например, когда мы говорим об идее человека или места. Новая или оригинальная идея часто может привести к инновациям .

Этимология [ править ]

Слово идея происходит от греческого ἰδέα идея «форма, образец», от корня ἰδεῖν idein , «видеть». ^[2]

Врожденные и случайные идеи [ править ]

Одно из взглядов на природу идей состоит в том, что существуют некоторые идеи (называемые врожденными идеями ), которые могут быть общими и абстрактными, что они не могли возникнуть как представление объекта нашего восприятия, а скорее в некотором смысле всегда присутствовали. ^{[ необходим пример ]} Они отличаются от случайных идей, которые представляют собой образы или концепции, сопровождаемые суждением о том, что они вызваны или вызваны внешним объектом. ^[1]

Согласно другой точке зрения, мы открываем идеи так же, как и реальный мир, исходя из личного опыта. Представление о том, что люди приобретают все или почти все свои поведенческие черты в результате воспитания (жизненного опыта), известно как tabula rasa («чистый лист»). Большая часть путаницы в способах возникновения идей, по крайней мере частично, связана с использованием термина «идея», охватывающего как репрезентативное восприятие ^{( жаргон ), так} и объект концептуального мышления. Это всегда можно проиллюстрировать в терминах научных доктрин врожденных идей , « конкретных идей против абстрактных », а также «простых идей против сложных». ^[3]

Философия [ править ]

Платон [ править ]

Платон в Древней Греции был одним из первых философов, которые подробно обсуждали идеи и мыслительный процесс (в греческом языке Платона слово « идея» имеет несколько иной смысл, чем наш современный английский термин). Платон утверждал в таких диалогах, как « Федон» , « Симпозиум» , « Республика» и « Тимей», что существует царство идей или форм ( eidei), которые существуют независимо от любого, кто может иметь мысли об этих идеях, и именно идеи отличают простое мнение от знания, поскольку в отличие от материальных вещей, которые преходящи и подвержены противоположным свойствам, идеи неизменны и ничто иное, как то, чем они являются. . Следовательно, Платон, кажется, убедительно утверждает, что материальные вещи могут быть только объектами мнений; настоящее знание можно получить только из неизменных идей. Более того, идеи Платона, кажется, служат универсалиями; рассмотрим следующий отрывок из Республики :

«Мы оба утверждаем, что есть, - сказал я, - и различаем в речи много хороших вещей, много хороших вещей и так далее для каждого вида вещей».

«Да, мы делаем».

«И мы также утверждаем, что существует сама ярмарка, сам товар и т. Д. Для всех вещей, которые мы установили в таком количестве. Теперь, опять же, мы обращаемся к ним как к одной идее каждого, как если бы идея была одной; и мы рассматриваем его как то , что на самом деле это «.

"Это так."

«И, более того, мы говорим, что первые видны, но не осмыслены, тогда как идеи рассуждаются, но не видны».

-  Платон, кн. VI 507b-c

Рене Декарт [ править ]

Декарт часто писал о значении идеи как образа или представления, часто, но не обязательно, «в уме», что было хорошо известно в народном языке . Несмотря на то, что Декарту обычно приписывают изобретение неплатонического использования этого термина, он сначала следовал этому простому употреблению. ^б В своих « Размышлениях о первой философии» он говорит: «Некоторые из моих мыслей подобны изображениям вещей, и только им и принадлежит название« идея »». Иногда он утверждал, что идеи были врожденными ^[4], и использование термина идеярасходятся с первоначальным первичным схоластическим использованием. Он дает несколько неэквивалентных определений этого термина, использует его для обозначения шести различных видов сущностей и непоследовательно разделяет идеи на различные генетические категории. ^[5] Для него знания приняли форму идей, а философское исследование - это глубокое рассмотрение этих сущностей.

Джон Локк [ править ]

Разительным контрастом с использованием идеи Платоном ^[6] является использование идеи Джоном Локком . В своем «Введении к эссе о человеческом понимании» Локк определяет идею как «тот термин, который, я думаю, лучше всего служит для обозначения того, что является объектом понимания, когда человек думает, я использовал его, чтобы выразить то, что подразумевается под фантазмом. , понятие, вид или что-то еще, что может использоваться в мышлении, и я не мог избежать частого использования этого ". ^[7]Он сказал, что считает книгу необходимой, чтобы исследовать наши собственные способности и увидеть, для каких объектов наше понимание пригодно или не подходит. В его философии по его стопам последовали и другие выдающиеся личности: Юм и Кант в 18 веке, Артур Шопенгауэр в 19 ​​веке, Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн и Карл Поппер в 20 веке. Локк всегда верил в здравый смысл - не доводя дело до крайностей и полностью принимая во внимание очевидные факты. Он считал свои идеи здравого смысла «спокойным, умеренным и приземленным».

Когда Джон Локк изучал людей в своей работе «Эссе о человеческом понимании», он постоянно ссылался на идеи Декарта, задавая следующий фундаментальный вопрос: «Когда нас волнует что-то, о чем мы не знаем точно, какие правила или стандарты должны определять, как уверены, что позволяем себе быть, что наше мнение правильное? » ^[8] Проще говоря, как люди узнают идеи и каковы различные типы идей. Идея для Локка «может просто означать какой-то грубый опыт». ^[9] Он показывает, что «в уме нет врожденных принципов». ^[10] Таким образом, он заключает, что «все наши идеи эмпирически по своей природе». ^[11]Переживание может быть либо ощущением, либо отражением: «подумайте, есть ли в уме какие-либо врожденные идеи, прежде чем какие-либо из них будут принесены впечатлением от ощущения или размышления». ^[8] Следовательно, идея была опытом, в котором человеческий разум что-то постигал.

С точки зрения Локка, на самом деле существует два типа идей: сложные и простые. Простые идеи являются строительными блоками для гораздо более сложных идей, и «Хотя разум полностью пассивен в восприятии простых идей, он очень активен в построении сложных идей…» ^[12] Сложные идеи, следовательно, могут быть либо режимы, субстанции или отношения. Режимы - это когда идеи объединяются для передачи новой информации. Например, Дэвид Банах ^[13]приводит пример красоты как моды. Он говорит, что это сочетание цвета и формы. Вещества же разные. Вещества - это определенные объекты, которыми могут быть собаки, кошки или столы. А отношения представляют собой отношения между двумя или более идеями. Таким образом Локк действительно ответил на свои вопросы об идеях и людях.

Дэвид Хьюм [ править ]

Юм отличается от Локка тем, что ограничивает представление более или менее расплывчатыми ментальными реконструкциями восприятий, при этом процесс восприятия описывается как «впечатление». ^{[14] [15]} Юм разделял с Локком основную посылку эмпириков о том, что только из жизненного опыта (собственного или чужого) человеческое знание о существовании чего-либо вне себя может быть в конечном итоге получено, что они должны нести на то, что их побуждают делать разного рода эмоциональные побуждения. Выбирая средства для достижения этих целей, они должны следовать своим привычным ассоциациям идей. ^г Юм утверждал и защищал идею о том, что «один только разум есть просто« раб страстей »».^{[16] [17]}

Иммануил Кант [ править ]

Иммануил Кант определяет идею в противоположность концепции . «Регулирующие идеи» - это идеалы, к которым нужно стремиться, но по определению они не могут быть полностью реализованы. Свобода , по Канту, - это идея. Автономии рационального и универсального субъект противостоит детерминизму в эмпирическом субъекте. ^[18] Кант чувствовал, что философия существует именно в знании ее границ. Он считал, что дело философии состоит не в том, чтобы давать правила, а в анализе частных суждений здравого смысла. ^е

Рудольф Штайнер [ править ]

В то время как Кант объявляет пределы знания («мы никогда не можем познать вещь в себе»), в своей эпистемологической работе Рудольф Штайнер рассматривает идеи как «объекты опыта», которые воспринимаются разумом, так же как глаз воспринимает свет. В « Гетеанской науке» (1883 г.) он заявляет: «Мышление ... не более и не менее орган восприятия, чем глаз или ухо. Как глаз воспринимает цвета и слух - звуки, так и мышление воспринимает идеи». Он считает, что это было предпосылкой, на которой Гете делал свои естественнонаучные наблюдения.

Вильгельм Вундт [ править ]

Вундт расширяет термин из употребления Канта, чтобы включить сознательное представление некоторого объекта или процесса внешнего мира . При этом он включает не только идеи памяти и воображения , но и процессы восприятия , тогда как другие психологи ограничивают этот термин первыми двумя группами. ^[14] Одной из основных задач Вундта было исследование сознательных процессов в их собственном контексте с помощью экспериментов и интроспекции . Он рассматривал оба эти метода как точные.Взаимосвязанные между собой эксперименты создавали оптимальные условия для самоанализа. В тех случаях, когда экспериментальный метод терпел неудачу, он обращался к другим объективно ценным вспомогательным средствам , в частности к тем продуктам культурной общественной жизни, которые позволяют вывести определенные умственные мотивы. Среди них выделяются речь, мифы и общественные обычаи. Вундт разработал базовую апперцепцию умственной деятельности - объединяющую функцию, которую следует понимать как деятельность воли. Сегодня используются многие аспекты его эмпирической физиологической психологии. Один из них - это его принципы взаимно усиливающихся контрастов, ассимиляции и диссимиляции (то есть в восприятии цвета и формы и его защите объективныхметоды выражения и записи результатов, особенно на языке. Другой - принцип неоднородности целей: множественные мотивированные действия приводят к непреднамеренным побочным эффектам, которые, в свою очередь, становятся мотивами для новых действий. ^[19]

Чарльз Сандерс Пирс [ править ]

К.С. Пирс опубликовал первое полное заявление о прагматизме в своих важных работах « Как сделать наши идеи ясными » (1878 г.) и « Фиксация веры » (1877 г.). ^[20] В «Как сделать наши идеи ясными » он предложил, чтобы ясная идея (в своем исследовании он использует понятие и идею как синонимы) определяется как единое целое, когда она постигается, так как она будет распознаваться везде, где она встречается, и никто другой не будет принят за это. Если ему не хватает этой ясности, его называют неясным. Он утверждал, что для четкого понимания идеи мы должны спросить себя, как ее применение повлияет на нашу оценку предлагаемого решения данной проблемы.Прагматизм (термин, который он присвоил для использования в этом контексте), защищал он, был методом выяснения значения терминов (как теории значения). Оригинальность его идей заключается в том, что они отвергают то, что считалось точкой зрения и пониманием знания учеными в течение примерно 250 лет, т. Е. То, что, указал он, знание было безличным фактом. Пирс утверждал, что мы приобретаем знания как участники , а не как зрители . Он чувствовал, что «реальное» рано или поздно - это информация, полученная с помощью идей, и знания с применением логических рассуждений, наконец, приведут к этому. Он также опубликовал множество работ по логике в связи с идеями .

Г. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуин [ править ]

Г. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуин в « Словаре философии и психологии» определяют идею как «воспроизведение более или менее адекватным образом объекта, фактически не представляемого для органов чувств». ^[21] Они указывают на то, что идея и восприятие разными авторитетами противопоставляются по-разному. «Разница в степени интенсивности», «сравнительное отсутствие телесных движений со стороны испытуемого», «сравнительная зависимость от умственной деятельности» предполагаются психологами как характеристики идеи по сравнению с восприятием . ^[14]

Следует отметить, что идея в более узком и общепринятом смысле мысленного воспроизведения часто бывает сложной. То есть, как в приведенном выше примере с идеей стула, очень много объектов, существенно различающихся в деталях, все называют одной идеей. Когда человек, например, получил представление о стульях в целом, по сравнению с которыми он может сказать: «Это стул, это табурет», у него появляется так называемая «абстрактная идея», отличная от воспроизведения в его разум любого конкретного стула (см. абстракцию ). Более того, сложная идея может не иметь соответствующего физического объекта, хотя ее отдельные составляющие элементы могут по отдельности быть репродукциями реальных восприятий. Таким образом, идея кентаврапредставляет собой сложный мысленный образ , состоящий из идей человека и лошади , что из русалки в виде женщины и рыбы . ^[14]

В антропологии и социальных науках [ править ]

Изучение диффузии исследует распространение идей от культуры к культуре. Некоторые антропологические теории утверждают, что все культуры подражают идеям одной или нескольких исходных культур, Библейского Адама или нескольких пересекающихся культурных кругов. Теория эволюционной диффузии утверждает, что культуры находятся под влиянием друг друга, но подобные идеи могут развиваться изолированно.

В середине 20 века социологи начали изучать, как и почему идеи распространяются от одного человека или культуры к другому. Эверетт Роджерс был пионером исследований в области распространения инноваций , используя исследования для подтверждения факторов принятия и профилей приверженцев идей. В 1976 году в своей книге Эгоистичный ген , Ричард Докинз предложил использовать биологические эволюционные теории к распространению идей. Он ввел термин мем для описания абстрактной единицы отбора , эквивалентной гену в эволюционной биологии .

Семантика [ править ]

Сэмюэл Джонсон [ править ]

Джеймс Босуэлл записал мнение Сэмюэля Джонсона об идеях. Джонсон утверждал, что это мысленные образы или внутренние визуальные образы . Как таковые, они не имеют отношения к словам или понятиям, которые обозначаются словесными названиями.

Он особенно возмущался почти повсеместным использованием слова идея в смысле понятия или мнения , когда ясно, что идея может обозначать только то, образ чего может быть сформирован в уме. У нас может быть идея или изображение горы, дерева, здания; но мы не можем , конечно , есть идея или образ в качестве аргумента или предложения . Однако мы слышим, как мудрецы закона «высказывают свои идеи по рассматриваемому вопросу»; и первые спикеры парламента полностью совпадают в идеечто было умело заявлено почетным членом; - или «осуждение идеи, неконституционной и чреватой самыми опасными последствиями для великой и свободной страны». Джонсон назвал это «современным косяком».

-  Жизнь Джонсона Босвелла , вторник, 23 сентября 1777 г. ^[22]

Связь идей с современными правовыми монополиями, ограниченными во времени и масштабах [ править ]

Связь между идеями и патентами [ править ]

О подверженности исключительной собственности [ править ]

Некоторые утверждали (и особенно в Англии), что изобретатели имеют естественное и исключительное право на свои изобретения, причем не только на их собственную жизнь, но и по наследству их наследникам. Но хотя это спорный вопрос, происходит ли вообще происхождение какого-либо вида собственности от природы, было бы странно признать естественное и даже наследственное право изобретателей. Те, кто серьезно рассмотрел этот вопрос, согласны с тем, что ни один человек по естественному праву не имеет отдельной собственности, например, на акр земли.

Действительно, по универсальному закону все, что принадлежит всем людям в равной степени и совместно, - будь то неподвижное или движимое, - является собственностью того, кто его занимает, но когда он отказывается от занятия, собственность уходит вместе с ним. Стабильная собственность - это дар социального закона, который дается на позднем этапе развития общества. Было бы любопытно, если бы идея, бессистемное брожение отдельного мозга, по естественному праву могла быть заявлена ​​в исключительную и стабильную собственность.

Если природа сделала что-либо менее восприимчивым к исключительной собственности, чем все остальные, то это действие мыслительной силы, называемой идеей, которой индивидуум может обладать исключительно, пока он хранит ее при себе; но в тот момент, когда оно разглашается, оно становится достоянием каждого, и получатель не может от него отказаться. Его особенность также состоит в том, что никто не обладает меньшим, потому что каждый другой обладает всем этим. Тот, кто получает от меня идею, сам получает наставления, не умаляя моих; как тот, кто зажигает свечу на моей, получает свет, не омрачая меня.

То, что идеи должны свободно распространяться от одной к другой по всему земному шару для нравственного и взаимного обучения человека и улучшения его состояния, кажется, было особым и благожелательно задумано природой, когда она сделала их, подобно огню, распространяющимися на все пространство, не уменьшая их плотности в какой-либо точке, и подобно воздуху, в котором мы дышим, движемся и существуем нашим физическим существом, неспособным к ограничению или исключительному присвоению. Таким образом, изобретения по своей природе не могут быть предметом собственности.

Общество может предоставить исключительное право на прибыль, получаемую от них, в качестве поощрения людей к реализации идей, которые могут принести пользу, но это может или не может быть сделано в соответствии с волей и удобством общества без претензий или жалоб со стороны никого. Соответственно, насколько мне известно, Англия была, пока мы не скопировали ее, единственной страной на земле, которая когда-либо в соответствии с общим законом давала законное право на исключительное использование идеи. В некоторых других странах это иногда делается, в большом случае, особым и личным действием, но, вообще говоря, другие страны думали, что эти монополии создают больше затруднений, чем выгоды для общества. ^[23]

-  Томас Джефферсон , письмо Исааку Макферсону , 13 августа 1813 г.

Патентное право регулирует различные аспекты, связанные с функциональным воплощением изобретений на основе новых идей или постепенных улучшений существующих. Таким образом, патенты имеют прямое отношение к идеям.

Связь идей и авторских прав [ править ]

В некоторых случаях авторам могут быть предоставлены ограниченные юридические монополии на способ выражения определенных произведений. В просторечии это называется авторским правом , хотя термин интеллектуальная собственность ошибочно используется вместо авторского права . Закон об авторском праве, регулирующий вышеупомянутые монополии, обычно не распространяется на настоящие идеи. Закон не наделяет идеи как таковые юридическим статусом собственности . Вместо этого законы призваны регулировать события, связанные с использованием, копированием, производством, продажей и другими формами использования основных выражений произведения, которые могут содержать или не содержать идеи. Закон об авторском праве принципиально отличается от патента закон в этом отношении: патенты предоставляют монополию на идеи (подробнее об этом ниже).

Авторское право призвано регулировать некоторые аспекты использования выражений произведения, а не идея. Таким образом, авторские права имеют негативное отношение к идеям.

Работа означает материальное средство выражения. Это может быть оригинальное или производное произведение искусства, будь то литературное, драматическое, музыкальное чтение, художественное, связанное со звукозаписью и т. Д. В (по крайней мере) странах, присоединившихся к Бернской конвенции, авторское право автоматически начинает распространяться на произведение на оригинал. их создание и фиксация, без дополнительных действий. Хотя создание обычно включает в себя идею, сама по себе идея недостаточна для целей защиты авторских прав. ^{[24] [25] [26] [27] [28]}

Связь идей с соглашениями о конфиденциальности [ править ]

Соглашения о конфиденциальности и неразглашении - это юридические инструменты, которые помогают корпорациям и частным лицам не допускать передачи идей широкой публике. Как правило, на эти инструменты распространяется договорное право.

См. Также [ править ]

Найдите идею в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: идеями

• Идеализм
• Мозговой штурм
• Техники творчества
• Распространение инноваций
• Форма
• Идеология
• Список тем, связанных с восприятием
• Понятие (философия)
• Объект разума
• Мозговой центр
• Мысленный эксперимент
• История идей
• Интеллектуальная история
• Концепция
• Философский анализ

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Энциклопедия философии , Macmillan Publishing Company, Нью-Йорк, 1973 ISBN 0-02-894950-1 ISBN 978-0-02-894950-5   
• Словарь истории идей Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк 1973–74, LCCN  72-7943 ISBN 0-684-16425-6 

- Ноус

¹ Том IV 1а, 3а

² Том IV 4a, 5a

³ Объем IV 32 - 37

Идеи

Идеология

Орган власти

Образование

Либерализм

Идея Бога

Прагматизм

Цепь бытия

• История мысли , DK Publishing, Брайан Маги , Лондон, 1998, ISBN 0-7894-4455-0 

он же «История философии» , издательство Дорлинг Киндерсли, 2001, ISBN 0-7894-7994-X 

(с субтитрами на обложке: Основное руководство по истории западной философии )

Плато, страницы 11 - 17, 24 - 31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150

^б Декарт, страницы 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191

^c Локк, страницы 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185

^d Юм, страницы 61, 103, 112 - 117, 142 - 143, 155, 185

^е Кант, страницы 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 - 137, 149, 182

^f Пирс, стр. 61, « Как сделать наши идеи ясными» 186 - 187 и 189

^g Святой Августин, страницы 30, 144; Город Бога 51, 52, 53 и Исповедь 50, 51, 52

- доп в Словаре истории идей святого Августина и неоплатонизма

^h Стоики, страницы 22, 40, 44; Правящая философия Римской империи на страницах 46 - 47.

- дополнительно в Словаре истории идей для стоиков , также здесь [1] , и здесь [2] , и здесь [3] .

• Энциклопедия читателя , 2-е издание, 1965, Thomas Y. Crowell Company, LCCN  65-12510

Энциклопедия мировой литературы

^A страница 774 Платон ( ок. 427–348 до н. Э.)

^²a стр. 779 Francesco Petrarca

^³a стр. 770 Чарльз Сандерс Пирс

^¹b стр. 849 Возрождение

• Эта статья включает текст из Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Херцога , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии .

Дальнейшее чтение [ править ]

• А.Г. Бальц, Идея и сущность в философии Гоббса и Спинозы (Нью-Йорк, 1918)
• Грегори Т. Дулан, Аквинский о божественных идеях как образцовых причинах (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 2008)
• Патриция А. Истон (редактор), Логика и работа разума. Логика идей и факультетская психология в ранней современной философии (Атаскадеро, Калифорния: Ridgeview 1997)
• Пьер Гарин, La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (Париж, 1932)
• Марк А. Хай, Идея и онтология. Очерк ранней современной метафизики идей (издательство Пенсильванского государственного университета, 2008)
• Лоуренс Лессиг , Будущее идей (Нью-Йорк, 2001)
• Поль Наторп , Платон Иденлехре (Лейпциг, 1930)
• Мельхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . Макгроу Хилл. ISBN 0-19-517510-7.
• У. Д. Росс, Платоновская теория идей (Оксфорд, 1951)
• Питер Уотсон, Идеи: История от огня до Фрейда , Вайденфельд и Николсон (Лондон, 2005 г.)
• Дж. В. Йолтон, Джон Локк и путь идей (Оксфорд, 1956)