Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Идеология ( / ˌʌɪdɪɒlədʒi / ) представляет собой набор убеждений или философии , приписываемые лицо или группы лиц, особенно в качестве удерживаемого по причинам, которые не являются чисто эпистемическими , [1] [2] , в котором «практические элементы являются заметным , как теоретические единицы ". [3] Раньше применяемый в основном к экономическим , политическим или религиозным теориям и политике, в традиции, восходящей к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу , в более позднем употреблении этот термин трактуется в основном как осуждающий. [4]

Этот термин был придуман Антуаном Дестют де Траси , французским аристократом и философом эпохи Просвещения , который задумал его в 1796 году как «науку об идеях» для разработки рациональной системы идей для противодействия иррациональным импульсам толпы. В политологии этот термин используется в описательном смысле для обозначения систем политических убеждений . [4]

Этимология и история [ править ]

Антуан Дестют де Траси (1754-1836)

Термин идеология берет свое начало от французского idéologie , сам вытекающее из объединения греческий : Idea ( ἰδέα , «понятия, рисунок», близкий к Локку смыслу идеи ) и -logíā ( -λογῐᾱ , «Изучение»).

Термин «идеология» и связанная с ним система идей были придуманы в 1796 году Антуаном Дестют де Трейси, когда он находился в тюрьме в ожидании суда во время правления террора , где он читал произведения Локка и Кондильяка . [5] Надеясь сформировать надежную основу для моральных и политических наук , Трейси разработала термин для «науки идей», основываясь на двух вещах:

  1. ощущения, которые испытывают люди при взаимодействии с материальным миром; и
  2. идеи, которые формируются в их умах из-за этих ощущений.

Он задумал идеологию как либеральную философию, которая защищала бы свободу личности , собственность , свободный рынок и конституционные ограничения государственной власти. Он утверждает, что среди этих аспектов идеология является наиболее общим термином, поскольку «наука об идеях» также включает изучение их выражения и дедукции. [6] переворот , который сверг Максимилиан Робеспьер позволил Трейси , чтобы продолжить свою работу. [6] Трейси отреагировал на террористическую фазу революции (во время наполеоновского режима ) попыткой разработать рациональную систему идей, чтобы противостоятьиррациональные порывы толпы, которые чуть не уничтожили его.

Последующим ранним источником почти первоначального значения идеологии является работа Ипполита Тэна над Ancien Régime , Origins of Contemporary France I. Он описывает идеологию как скорее как преподавание философии с помощью метода Сократа , хотя и без расширения словарного запаса за пределы того, что широкий читатель уже обладал, и без примеров из наблюдений, которые потребуются практической наукой. Тэн отождествляет его не только с Дестутом Де Трейси, но и со своим окружением , и включает Кондильяка как одного из его предшественников.

Наполеон Бонапарт стал рассматривать идеологию как оскорбительный термин, который он часто обрушивал на своих либеральных противников в « Институциональном» Трейси . Согласно исторической реконструкции сдвигов в значении идеологии Карлом Мангеймом , современное значение этого слова родилось, когда Наполеон использовал его, чтобы описать своих противников как «идеологов». Основная книга Трейси « Элементы идеологии» вскоре была переведена на основные языки Европы.

В столетие после Трейси термин « идеология» менял положительные и отрицательные коннотации. В течение этого следующего поколения, когда постнаполеоновские правительства заняли реакционную позицию, это оказало влияние на итальянских, испанских и русских мыслителей, которые начали называть себя «либералами» и которые пытались возродить революционную активность в начале 1820-х годов, в том числе карлистских повстанцев в Испания; что общество карбонариев во Франции и Италии; и декабристы в России. Карл Маркс перенял отрицательное значение этого термина Наполеоном, используя его в своих работах, в которых он однажды описал Трейси как fischblütige Bourgeoisdoktrinär.(«рыбокровная буржуазная доктрина»). [7]

С тех пор этот термин потерял некоторую уничижительную окраску и стал нейтральным термином при анализе различных политических мнений и взглядов социальных групп . [8] В то время как Маркс относил этот термин к классовой борьбе и господству [9] [10], другие считали, что это необходимая часть институционального функционирования и социальной интеграции . [11]

Определения и анализ [ править ]

Существует множество различных видов идеологий, включая политические , социальные , эпистемологические и этические .

Недавний анализ имеет тенденцию утверждать, что идеология - это «связная система идей», основанная на нескольких основных предположениях о реальности, которые могут иметь или не иметь никакой фактической основы. Благодаря этой системе идеи становятся связными, повторяющимися шаблонами в результате субъективного постоянного выбора, который делают люди. Эти идеи служат семенем, вокруг которого растут дальнейшие мысли . Верующие в идеологию варьируются от пассивного принятия через пылкую пропаганду до истинной веры. Согласно последнему анализу, идеологии не обязательно правильны или неправильны.

Определения, такие как Манфред Стегер и Пол Джеймс, подчеркивают как проблему формирования паттернов, так и условные претензии на истину: [12]

Идеологии - это структурированные кластеры нормативно закрепленных идей и концепций, включая конкретные представления властных отношений. Эти концептуальные карты помогают людям ориентироваться в сложной политической вселенной и утверждать социальную истину.

Исследования самой концепции идеологии (а не конкретных идеологий) проводились под названием систематической идеологии в работах Джорджа Уолфорда и Гарольда Уолсби, которые пытаются исследовать отношения между идеологией и социальными системами . [ необходим пример ]

Дэвид В. Минар описывает шесть различных способов использования слова « идеология »: [13]

  1. Как набор определенных идей с определенным содержанием , обычно нормативным;
  2. Как форма или внутренняя логическая структура, которую идеи имеют в наборе;
  3. По той роли, которую идеи играют в человеко-социальном взаимодействии ;
  4. По той роли, которую идеи играют в структуре организации ;
  5. Как смысл, цель которого - убеждение ; и
  6. Как локус из социального взаимодействия .

Согласно Уилларду А. Маллинзу, идеология должна быть противопоставлена ​​связанным (но другим) вопросам утопии и исторического мифа . Идеология состоит из четырех основных характеристик: [14]

  1. он должен иметь власть над познанием ;
  2. он должен быть способен руководить оценкой ;
  3. он должен служить руководством к действию; и
  4. он должен быть логически последовательным.

Терри Иглтон обрисовывает (более или менее в произвольном порядке) некоторые определения идеологии: [15]

  1. Процесс производства смыслов, знаков и ценностей в общественной жизни
  2. Свод идей, характерных для определенной социальной группы или класса.
  3. Идеи, которые помогают узаконить доминирующую политическую власть
  4. Ложные идеи, которые помогают узаконить доминирующую политическую власть
  5. Систематически искаженное общение
  6. Идеи, предлагающие позицию для предмета
  7. Формы мышления, мотивированные социальными интересами
  8. Идентификационное мышление
  9. Социально необходимая иллюзия
  10. Конъюнктура дискурса и власти
  11. Среда, в которой сознательные социальные акторы осмысливают свой мир
  12. Наборы убеждений, ориентированные на действия
  13. Смешение языковой и феноменальной реальности
  14. Семиотическое замыкание [15] : 197
  15. Незаменимая среда, в которой люди живут своими отношениями с социальной структурой.
  16. Процесс, превращающий социальную жизнь в естественную реальность

Немецкий философ Кристиан Дункер призвал к «критическому осмыслению концепции идеологии». [16] В своей работе он стремился вывести на передний план концепцию идеологии, а также тесно связанные проблемы эпистемологии и истории, определяя идеологию в терминах системы представлений, которые явно или неявно претендуют на абсолютную истину .

Марксистская интерпретация [ править ]

Карл Маркс утверждает, что доминирующая идеология общества является неотъемлемой частью его надстройки.

В марксистской модели основания и надстройки общества основа обозначает производственные отношения и способы производства , а надстройка обозначает доминирующую идеологию (то есть религиозную, правовую, политическую системы). Экономическая база производства определяет политическую надстройку общества. Интересы правящего класса определяют надстройку и природу оправдывающей идеологии - действия, выполнимые, потому что правящий класс контролирует средства производства . Например, при феодальном способе производстварелигиозная идеология является наиболее заметным аспектом надстройки, в то время как в капиталистических формациях доминируют такие идеологии, как либерализм и социал-демократия . Отсюда большое значение идеологии, оправдывающей общество; он политически сбивает отчужденные группы общества с помощью ложного сознания .

Были представлены некоторые объяснения. Лукач предлагает идеологию в качестве проекции из классового сознания правящего класса. Антонио Грамши использует культурную гегемонию, чтобы объяснить, почему рабочий класс имеет ложное идеологическое представление о своих интересах. Маркс утверждал, что «класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, в то же время контролирует средства умственного производства». [17]

Марксистская формулировка «идеологии как инструмент общественного воспроизводства» является концептуально важной для социологии знания , [18] , а именно. Карл Мангейм , Даниэль Белл и Юрген Хабермас и др. Более того, Мангейм развил и продвинулся от «тотальной», но «специальной» марксистской концепции идеологии к «общей» и «тотальной» идеологической концепции, признающей, что вся идеология (включая марксизм ) возникла в результате общественной жизни, идея, развитая социолог Пьер Бурдье . Славой Жижек и ранняя Франкфуртская школадобавил к «общей теории» идеологии психоаналитическое понимание того, что идеологии включают не только сознательные, но и бессознательные идеи.

Идеологические государственные аппараты (Альтюссер) [ править ]

Французский философ-марксист Луи Альтюссер предположил, что идеология - это «воображаемое существование (или идея) вещей, поскольку она связана с реальными условиями существования», и использует лакунарный дискурс. Ряд утверждений, которые никогда не бывают ложными, предполагает ряд других утверждений, которые таковыми не являются. Таким образом, суть лакунарного дискурса состоит в том, что не говорится (а предлагается).

Например, утверждение «Все равны перед законом », которое является теоретической основой нынешних правовых систем, предполагает, что все люди могут иметь равную ценность или иметь равные возможности. Это неверно, поскольку концепция частной собственности и власти над средствами производства приводит к тому, что одни люди могут владеть больше ( намного больше), чем другие. Это неравенство сил противоречит утверждению, что все в равной степени разделяют практическую ценность и будущие возможности; например, богатые могут позволить себе более качественное юридическое представительство, что практически дает им преимущество перед законом.

Альтюссер также предложил концепцию идеологического государственного аппарата для объяснения своей теории идеологии. Его первый тезис был « идеология не имеет историй »: в то время как отдельные ideolog х года имеют историю, чередоваться с общей классовой борьбой общества, общая форма идеологии внешняя по отношению к истории.

Для Альтюссера убеждения и идеи являются продуктами социальных практик, а не наоборот. Его тезис о том, что « идеи материальны », иллюстрируется «скандальным советом» Паскаля неверующим: «преклоните колени и молитесь, и тогда вы поверите». В конечном счете идеологией для Альтюссера являются не субъективные убеждения, которые хранятся в сознательном «разуме» человеческих индивидуумов, а скорее дискурсы, порождающие эти убеждения, материальные институты и ритуалы, в которых люди принимают участие, не подвергая их сознательному исследованию, и многое другое. критическое мышление .

Идеология и товар (Дебор) [ править ]

Французский теоретик марксизма Ги Дебор , член-основатель Ситуационистского Интернационала , утверждал, что, когда товар становится «существенной категорией» общества, т. Е. Когда процесс коммодификации завершается в полной мере, образ общества воспроизводится товаром. (поскольку он описывает всю жизнь как составленную из понятий и объектов, получающих свою ценность только как товары, торгуемые с точки зрения меновой стоимости ), колонизирует всю жизнь и сводит общество к простому представлению, Обществу спектакля . [19]

Идеология и рациональность (Vietta) [ править ]

Немецкий историк культуры Сильвио Виетта описал развитие и распространение западной рациональности с древних времен как часто сопровождаемое идеологиями, такими как « справедливая война », « истинная религия », расизм , национализм или видение будущей истории. как своего рода «рай на земле» при коммунизме . Он сказал, что подобные идеи стали идеологиями, придав гегемонистским политическим действиям идеалистический вид и снабдив их лидеров высшим, а в « политических религиях » ( Эрик Фогелин), почти божественной силой, так что они стали хозяевами жизней (и смертей) миллионов людей. Он считал, что идеологии, таким образом, вносят вклад в политику силы иррациональными щитами идей, под которыми они могут действовать как проявления идеализма . [20] [21]

Объединяющие агенты (Хоффер) [ править ]

Американский философ Эрик Хоффер выделил несколько элементов, которые объединяют последователей той или иной идеологии: [22]

  1. Ненависть : «Массовые движения могут возникать и распространяться без Бога , но никогда без веры в дьявола ». [22] «Идеальный дьявол» - иностранец. [22] : 93
  2. Подражание : «Чем меньше удовольствия мы получаем от того, чтобы быть самими собой, тем сильнее наше желание быть похожими на других… чем больше мы не доверяем своему суждению и удаче, тем больше мы готовы следовать примеру других». [22] : 101–2
  3. Убеждение . Рвение пропагандистов в своей прозелитизме проистекает из «страстного поиска чего-то еще не найденного, кроме желания подарить то, что у нас уже есть». [22] : 110
  4. Принуждение : Хоффер утверждает, что насилие и фанатизм взаимосвязаны. Люди, насильственно обращенные в исламские или коммунистические убеждения, становятся такими же фанатичными, как и те, кто их совершал. «Требуется фанатичная вера, чтобы оправдать нашу трусость». [22] : 107–8
  5. Лидерство : Без лидера нет движения. Часто лидеру приходится долго ждать своего часа, пока не придет время. Он призывает к жертвам в настоящем, чтобы оправдать свое видение захватывающего дух будущего. Требуемые навыки включают: смелость, наглость, железную волю, фанатичную убежденность; страстная ненависть, хитрость, восторг от символов; умение внушать слепую веру в массы; и группа способных лейтенантов . [22] : 112–4 Шарлатанство незаменимо, и лидер часто подражает и другу, и врагу, «целеустремленно вылепливая по образцу». Он не приведет последователей к « земле обетованной », а только «прочь от их нежелательных я». [22] : 116–9
  6. Действие : оригинальные мысли подавляются, а единство поощряется, если массы заняты великими проектами, маршами, исследованиями и трудолюбием. [22] : 120–1
  7. Подозрение : «Наблюдается любопытство и шпионаж, напряженное наблюдение и напряженное осознание того, что за вами наблюдают». Это патологическое недоверие не вызывает возражений и поощряет согласие , а не инакомыслие . [22] : 124

Рональд Инглхарт [ править ]

Рональд Инглхарт из Мичиганского университета является автором Всемирного исследования ценностей , с помощью которого с 1980 года были выявлены социальные отношения в 100 странах, представляющих 90% мирового населения. Результаты показывают, что место проживания людей, скорее всего, тесно коррелирует с их идеологическими убеждениями. В большей части Африки, Южной Азии и Ближнего Востока люди предпочитают традиционные верования и менее терпимы к либеральным ценностям. С другой стороны, протестантская Европа больше придерживается светских убеждений и либеральных ценностей. Соединенные Штаты - единственные среди стран с высоким уровнем доходов, исключительная приверженность традиционным верованиям, в данном случае христианству.

Политические идеологии [ править ]

Смотрите также: Список политических идеологий

В социальных исследованиях , политическая идеология представляет собой некий этический набор идеалы , принципы , доктрины , мифы , или символы одного социального движения , учреждения , класса , или большой группы , которая объясняет , как общество должно работать, предлагая какой - то политический и культурный план для а определенный социальный заказ . Политические идеологии связаны со многими различными аспектами общества, включая (например): экономику , образование , здравоохранение , трудовое право ,уголовное право , система правосудия , обеспечение социального обеспечения и социального обеспечения , торговля , окружающая среда , несовершеннолетние , иммиграция , раса , использование вооруженных сил , патриотизм и установленная религия .

Политические идеологии имеют два измерения:

  1. Цели: как должно работать общество; и
  2. Методы: наиболее подходящие способы достижения идеального расположения.

Существует множество предлагаемых методов классификации политических идеологий, каждый из которых порождает определенный политический спектр . [ Править ] Идеология также идентифицировать себя по своему положению на спектре (например, слева , то центр или правый ), хотя точность в этом отношении часто может стать спорной. Наконец, идеологии можно отличить от политических стратегий (например, популизма ) и от отдельных вопросов , вокруг которых может строиться партия (например, легализация марихуаны ). Философ Майкл Окшоттопределяет такую ​​идеологию как «формализованное сокращение предполагаемого субстрата рациональной истины, содержащейся в традиции». Более того, Чарльз Блаттберг предлагает отчет, который отличает политические идеологии от политических философий . [23]

Политическая идеология в основном занимается тем, как распределять власть и для каких целей ее следует использовать. Некоторые партии очень внимательно следят за определенной идеологией, в то время как другие могут черпать вдохновение из группы связанных идеологий, не придерживаясь какой-либо из них. Каждая политическая идеология содержит определенные идеи о том, что она считает лучшей формой правления (например, демократия , демагогия , теократия , халифат и т. Д.) И лучшей экономической системой (например, капитализм , социализм и т. Д.). Иногда одно и то же слово используется для обозначения идеологии и одной из ее основных идей. Например,Социализм может относиться к экономической системе или к идеологии, поддерживающей эту экономическую систему.

После 1991 года многие комментаторы утверждают, что мы живем в постидеологическую эпоху [24], в которой искупительные, всеобъемлющие идеологии потерпели неудачу. Эта точка зрения часто ассоциируется [ кем? ] с работами Фрэнсиса Фукуямы о конце истории . [25] Напротив, Nienhueser (2011) рассматривает исследования (в области управления человеческими ресурсами ) как постоянно «генерирующие идеологию». [26]

Славой Жижек указал, как само понятие постидеологии может способствовать созданию самой глубокой и слепой формы идеологии. Типа ложного сознания или ложного цинизма, используемого с целью придать своей точке зрения уважение к объективности, притворяясь нейтральным цинизмом, но на самом деле не являясь таковым. Вместо того, чтобы помочь избежать идеологии, это упущение только усиливает приверженность существующей. Жижек называет это « постмодернистской ловушкой». [27] Питер Слотердейк выдвинул ту же идею еще в 1988 году. [28]

Исследования показали, что политическая идеология в некоторой степени наследуется генетически . [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]

Идеократия [ править ]

Когда политическая идеология становится доминирующим компонентом правительства, можно говорить об идеократии . [37] Различные формы правления используют идеологию по-разному, не всегда ограничиваясь политикой и обществом. Определенные идеи и школы мысли становятся более предпочтительными или отвергаются по сравнению с другими, в зависимости от их совместимости с господствующим общественным порядком или использования для них.

Как выражается Джон Мейнард Кейнс , «безумцы у власти, которые слышат голоса в воздухе, черпают свое безумие из какого-то академического писаря несколько лет назад». [38]

Как идеологии становятся частью государственной политики? В Анатомия революции , Crane Бринтон сказал , что новая идеология спреды , когда есть недовольство со старым режимом. [39] Экстремисты, такие как Ленин и Робеспьер , одолеют более умеренных революционеров. [40] За этим этапом вскоре следует термидор , сдерживающий революционный энтузиазм под руководством таких прагматиков, как Сталин и Наполеон Бонапарт , которые приносят « нормальность и равновесие». [41] Последовательность британца («идейные люди> фанатики> практические люди действия ") будет подтверждена J. William Fulbright , [42] в то время как подобная форма встречается в Эрик Хоффер «ы истинного верующего . [43] Революция , таким образом , становится создана как идеократию , хотя его рост, скорее всего, сдерживается « политическим кризисом среднего возраста» .

Эпистемологические идеологии [ править ]

Даже когда поощряется оспаривание существующих убеждений, как в научных теориях, доминирующая парадигма или образ мышления могут помешать продвижению определенных проблем, теорий или экспериментов.

Особый случай науки, вдохновившей идеологию, - это экология, изучающая взаимоотношения между живыми существами на Земле. Перцептивный психолог Джеймс Дж. Гибсон считал, что человеческое восприятие экологических отношений является основой самосознания и познания . Лингвист Джордж Лакофф предложил когнитивную науку о математике, в которой даже самые фундаментальные идеи арифметики будут рассматриваться как следствия или продукты человеческого восприятия, которое само по себе обязательно эволюционирует в рамках экологии.

Глубинная экология и движение за современную экологию (и, в меньшей степени, партии зеленых ), похоже, приняли экологические науки в качестве позитивной идеологии.

Некоторые обвиняют экологическую экономику в превращении научной теории в политическую экономию , хотя тезисы этой науки часто можно проверить. Современная практика зеленой экономики объединяет оба подхода и кажется отчасти наукой, отчасти идеологией.

Это далеко не единственная теория экономики, возведенная в статус идеологии. Некоторые известные экономически обоснованные идеологии включают неолиберализм , монетаризм , меркантилизм , смешанную экономику , социальный дарвинизм , коммунизм , экономику laissez-faire и свободную торговлю . Существуют также современные теории безопасной торговли и справедливой торговли, которые можно рассматривать как идеологии.

Идеология и социальные науки [ править ]

Психологическое исследование [ править ]

Большое количество исследований в области психологии посвящено причинам, последствиям и содержанию идеологии. [44] [45] [46] Согласно теории системы обоснования , [47] идеологии отражают ( бессознательные ) мотивационные процессы , в отличие от мнения , что политические убеждения всегда отражают независимое и непредвзятое мышление. Йост, Леджервуд и Хардин (2008) предполагают, что идеологии могут функционировать как заранее подготовленные единицы интерпретации, которые распространяются из-за основных человеческих мотивов, чтобы понять мир, избежать экзистенциальной угрозы и поддерживать ценные межличностные отношения .[47] Авторы приходят к выводу, что такие мотивы могут непропорционально привести к принятию системно-оправдывающих мировоззрений . Психологи в целом согласны с тем, что черты личности, переменные индивидуальных различий, потребности и идеологические убеждения, похоже, имеют что-то общее. [48]

Семиотическая теория [ править ]

По словам семиотика Боба Ходжа : [49]

[Идеология] идентифицирует единый объект, который включает в себя сложные наборы значений с социальными агентами и процессами, которые их породили. Никакой другой термин не охватывает этот объект так же хорошо, как «идеология». Фуко «s» эпистема 'является слишком узким и абстрактно, а не социальными достаточно. Его «дискурс», популярный, потому что он охватывает некоторые области идеологии с меньшим багажом, слишком ограничен вербальными системами. « Мировоззрение » слишком метафизично , « пропаганда » слишком нагружено. Несмотря на свои противоречия или из-за них, «идеология» по-прежнему играет ключевую роль в семиотике, ориентированной на социальную, политическую жизнь.

Такие авторы, как Майкл Фриден , также недавно включили семантический анализ в изучение идеологий.

Социология [ править ]

Социологи определяют идеологию как «культурные убеждения, оправдывающие определенные социальные устройства, включая модели неравенства». [50] Доминирующие группы используют эти наборы культурных верований и обычаев для оправдания систем неравенства, которые поддерживают социальную власть их группы над недоминантными группами. Идеологии используют систему символов общества для организации социальных отношений в иерархии , при этом одни социальные идентичности превосходят другие социальные идентичности, которые считаются подчиненными. Доминирующая в обществе идеология передается через основные социальные институты общества, такие как средства массовой информации, семья, образование и религия. [51]По мере того, как общества менялись на протяжении истории, менялись и идеологии, оправдывающие системы неравенства. [50]

Социологические примеры идеологий включают: расизм ; сексизм ; гетеросексизм ; эйллизм ; и этноцентризм . [52]

Котировки [ править ]

  • «Нам не нужно… верить в идеологию. Все, что необходимо для каждого из нас, - это развивать свои хорошие человеческие качества. Потребность в чувстве всеобщей ответственности затрагивает все аспекты современной жизни». - Далай-лама . [53]
  • «Функция идеологии - стабилизировать и увековечить господство с помощью маскировки или иллюзий». - Салли Хаслангер [54]
  • «[Любая] идеология отличается от простого мнения тем, что утверждает, что обладает либо ключом к истории, либо решением всех« загадок вселенной », либо глубоким знанием скрытых универсальных законов, которые, как предполагается, управлять природой и человеком ". - Ханна Арендт [55]

См. Также [ править ]

  • Анатомия революции
  • Список коммунистических идеологий
  • Капитализм
  • Феминизм
  • Гегемония
  • -изм
  • Список идеологий, названных в честь людей
  • Идеократия
  • Благородная ложь
  • Социальная критика
  • Социально сконструированная реальность
  • Крах государства
  • Государственная идеология Советского Союза
  • Истинно верующий
  • Обзор мировых ценностей
  • Мировоззрение

Ссылки [ править ]

  1. ^ Honderich, Ted (1995). Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета. п. 392. ISBN. 978-0-19-866132-0.
  2. ^ «идеология» . Лексико . Архивировано 11 февраля 2020 года.
  3. ^ Крэнстон, Морис . [1999] 2014. « Идеология » (перераб.). Британская энциклопедия .
  4. ^ a b ван Дейк, TA (2006). «Политика, идеология и дискурс» (PDF) . Дискурс в обществе . Архивировано (PDF) из оригинала 08.07.2011 . Проверено 28 января 2019 .
  5. ^ Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии . Джон Вили и сыновья. п. 1. ISBN 978-1-4443-1105-1. Дата обращения 7 мая 2020 .
  6. ^ a b Кеннеди, Эммет (июль – сентябрь 1979 г.). « » Идеология «от Дестют Де Траси Маркса». Журнал истории идей . 40 (3): 353–368. DOI : 10.2307 / 2709242 . JSTOR 2709242 . 
  7. ^ де Трейси, Антуан Дестут . [1801] 1817. Les Éléments d'idéologie , (3-е изд.). п. 4, цитируется у Mannheim, Karl . 1929. «Проблема« ложного сознания »». В Ideologie und Utopie . 2-я сноска.
  8. ^ Иглтон, Терри (1991) Идеология. Введение , Verso, стр. 2
  9. ^ Такер, Роберт C (1978). Читатель Маркса-Энгельса , WW Norton & Company, стр. 3.
  10. ^ Маркс, MER , стр. 154
  11. ^ Сьюзан Силби, «Идеология» в Кембриджском словаре социологии .
  12. ↑ Джеймс, Пол и Манфред Стегер . 2010. Глобализация и культура, Vol. 4: Идеологии глобализма . Лондон: Публикации SAGE .
  13. ^ Минар, Дэвид В. 1961. "Идеология и политическое поведение". Журнал политологии Среднего Запада 5 (4): 317–31. DOI : 10.2307 / 2108991 . JSTOR  2108991 .
  14. ^ Mullins, Уиллард А. 1972. "О концепции идеологии в политической науке". Обзор американской политической науки 66 (2): 498–510. DOI : 10.2307 / 1957794 .
  15. ^ а б Иглтон, Терри. 1991. Идеология: Введение . Verso . ISBN 0-86091-319-8 . 
  16. ^ " Кристиан Дункер " (на немецком языке). Ideologie Forschung . 2006 г.
  17. ^ Маркс, Карл (1978a). «Гражданская война во Франции», The Marx-Engels Reader, 2-е изд . Нью-Йорк: WW Norton & Company.
  18. ^ В этой дисциплине есть лексические споры по поводу значения слова «идеология» («ложное сознание», как защищал Маркс, или, скорее, «ложное положение» утверждения само по себе является правильным, но неуместным в контексте, в котором оно произвел, как помнению Макса Вебера ): Buonomo, Giampiero (2005). "Eleggibilità pi ampia senza i paletti del peculato d'uso? Un'occasione (perduta) per affrontare il tema delle leggi ad personam" . Diritto & Giustizia Edizione Online .  - через  Questia (требуется подписка)
  19. ^ Гай Дебор (1995). Общество зрелища . Книги зоны.
  20. ^ Сильвио Виетта (2013). Теория глобальной цивилизации: рациональность и иррациональность как движущие силы истории . Kindle Ebooks.
  21. ^ Сильвио Виетта (2012). Rationalität. Eine Weltgeschichte. Europäische Kulturgeschichte und Globalisierung . Финк.
  22. ^ a b c d e f g h i j Хоффер, Эрик . 1951. Истинно верующий . Харпер Многолетник . п. 91 и след .
  23. ^ Блаттберг, Чарльз. [2001] 2009. « Политические философии и политические идеологии (PDF) ». Ежеквартальный вестник по связям с общественностью 15 (3): 193–217. SSRN  1755117 .
  24. ^ Белл, Д. 2000. Конец идеологии: на исчерпании политических идей в пятидесятые годы (2-е изд.) . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 393.
  25. ↑ Фукуяма, Фрэнсис . 1992. Конец истории и последний человек . Нью-Йорк: Свободная пресса . п. xi.
  26. ^ Nienhueser, Вернер (2011). «Эмпирические исследования управления человеческими ресурсами как продукт идеологии» (PDF) . Management Revue . 22 (4): 367–393. DOI : 10.5771 / 0935-9915-2011-4-367 . ISSN 0935-9915 . Проверено 27 августа 2015 . [...] текущие эмпирические исследования в области управления человеческими ресурсами порождают идеологию.  
  27. ↑ Жижек, Славой (2008). Возвышенный объект идеологии (2-е изд.). Лондон: Verso . С. xxxi, 25–27. ISBN 978-1-84467-300-1.
  28. ^ Sloterdijk, Питер (1988). Критика циничного разума . США: Университет Миннесоты . ISBN 978-0-8166-1586-5.
  29. ^ Бушар, Томас Дж. И Мэтт МакГью . 2003. « Влияние генетики и окружающей среды на психологические различия человека (ePDF) ». Журнал нейробиологии 54 (1): 44–45. DOI : 10.1002 / neu.10160 . PMID 12486697 
  30. ^ Клонингер и др. (1993).
  31. ^ Карнизы, LJ и HJ Айзенка . 1974. " Генетика и развитие социальных установок ". Природа 249: 288–89. DOI : 10.1038 / 249288a0 .
  32. ^ Олфорд, Джон , Кэролайн Функ и Джон Р. Хиббинг . 2005. " Политические ориентации передаются генетически? " Обзор американской политической науки 99 (2): 153–67.
  33. ^ Хатеми, Питер К. , Сара Э. Медланд , Кэтрин И. Морли, Эндрю К. Хит и Николас Г. Мартин. 2007. « Генетика голосования: исследование австралийских близнецов ». Поведенческая генетика 37 (3): 435–48. DOI : 10.1007 / s10519-006-9138-8 .
  34. ^ Хатеми, Питер К. , Дж. Хиббинг, Дж. Алфорд, Н. Мартин и Л. Ивс. 2009. « Есть ли« партия »в ваших генах? » Ежеквартальный вестник политических исследований 62 (3): 584–600. DOI : 10.1177 / 1065912908327606 . SSRN  1276482 .
  35. ^ Сеттл, Хайме Э., Кристофер Т. Доус и Джеймс Х. Фаулер . 2009. « Наследственность партизанской привязанности ». Ежеквартальные политические исследования 62 (3): 601–13. DOI : 10.1177 / 1065912908327607 .
  36. ^ Доверься, Майкл. 2012. « Современная политическая мысль в контексте эволюционной психологии » (черновой вариант). - через Anonymous Conservative .
  37. ^ Пекалькевич, Ярослав; Пенн, Альфред Уэйн (1995). Ярослав Пекалькевич, Альфред Уэйн Пенн. Политика идеократии . ISBN 978-0-7914-2297-7.
  38. ^ Кейнс, Джон Мейнард . Общая теория занятости, процента и денег . С. 383–84.
  39. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 2». Анатомия революции .
  40. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 6». Анатомия революции .
  41. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 8». Анатомия революции .
  42. ^ Фулбрайт, Дж. Уильям . 1967. Высокомерие власти . гл. 3–7.
  43. ^ Хоффер, Эрик . 1951. Истинно верующий . гл. 15–17.
  44. ^ Jost, Джон Т .; Федерико, Кристофер М .; Напье, Хайме Л. (январь 2009 г.). «Политическая идеология: ее структура, функции и выборное сходство». Ежегодный обзор психологии . 60 (1): 307–337. DOI : 10.1146 / annurev.psych.60.110707.163600 . PMID 19035826 . 
  45. ^ Шленкер, Барри Р .; Chambers, John R .; Ле, Бонни М. (апрель 2012 г.). «Консерваторы счастливее либералов, но почему? Политическая идеология, личность и удовлетворенность жизнью». Журнал исследований личности . 46 (2): 127–146. DOI : 10.1016 / j.jrp.2011.12.009 .
  46. ^ Сокир, Gerard (2000). «Измы и структура социальных установок». Журнал личности и социальной психологии . 78 (2): 366–385. DOI : 10.1037 // 0022-3514.78.2.366 . PMID 10707341 . 
  47. ^ а б Йост, Джон Т. , Элисон Леджервуд и Кертис Д. Хардин. 2008. «Общая реальность, системное обоснование и реляционная основа идеологических убеждений». Стр. 171–86 в Компас социальной и психологии личности 2.
  48. ^ Ли С. Димин (2011). Корпоратократия: прогрессирующая революция . п. 140.
  49. ^ Ходж, Боб . " Идеология ". Энциклопедия семиотики онлайн . Проверено 12 июня 2020.
  50. ^ a b Macionis, Джон Дж. (2010). Социология (13-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Pearson Education. п. 257. ISBN. 978-0-205-74989-8. OCLC  468109511 .
  51. ^ Витт, Джон (2017). SOC 2018 (5-е изд.). [Sl]: МАКГРОУ-ХИЛЛ. п. 65. ISBN 978-1-259-70272-3. OCLC  968304061 .
  52. ^ Витт, Джон (2017). SOC 2018 (5-е изд.). [Sl]: МАКГРОУ-ХИЛЛ. ISBN 978-1-259-70272-3. OCLC  968304061 .
  53. ^ Бансон, Матфей , изд. 1997. Книга мудрости Далай-ламы . Эбери Пресс . п. 180.
  54. ^ Haslanger, Салли (2017). «Я - культура и критика» . Дополнительный том Аристотелевского общества . 91 : 149–73. DOI : 10.1093 / arisup / akx001 .
  55. ^ Арендт, Ханна . 1968. Истоки тоталитаризма . Харкорт . п. 159.

Библиография [ править ]

  • Альтюссер, Луи . [1970] 1971. " Идеология и идеологические аппараты государства ". В Ленин и философские и другие очерки . ISBN ежемесячного обзора Press 1-58367-039-4 . 
  • Беллони, Клаудио. 2013. Per la crisica dell'ideologia: Filosofia e storia in Marx. Милан: Мимесис.
  • Данкер, Кристиан 2006. Критические рефлексии идеологов . ISBN 1-903343-88-7 . 
  • -, изд. 2008. « Идеологиекритика Актуэлл ». Идеологии сегодня 1 . Лондон. ISBN 978-1-84790-015-9 . 
  • Иглтон, Терри. 1991. Идеология: Введение . Verso . ISBN 0-86091-319-8 . 
  • Эллул, Жак . [1965] 1973. Пропаганда: формирование мужских отношений , перевод К. Келлена и Дж. Лернера. Нью-Йорк: Рэндом Хаус .
  • Фриден, Майкл . 1996. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-829414-6 
  • Фейер, Льюис С. 2010. Идеология и идеологи. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издатели транзакций .
  • Грис, Питер Хейс . 2014. Политика американской внешней политики: как идеология разделяет либералов и консерваторов по иностранным делам . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета .
  • Хаас, Марк Л. 2005. Идеологические истоки политики великих держав, 1789–1989 . Издательство Корнельского университета . ISBN 0-8014-7407-8 . 
  • Хоукс, Дэвид . 2003. Идеология (2-е изд.). Рутледж . ISBN 0-415-29012-0 . 
  • Джеймс, Пол и Манфред Штегер . 2010. Глобализация и культура, Vol. 4: Идеологии глобализма . Лондон: Публикации SAGE .
  • Лукач, Георг . [1967] 1919–1923 гг. История и классовое сознание , перевод Р. Ливингстона. Мерлин Пресс.
  • Малешевич, Синиса и Иэн Маккензи , ред. Идеология после постструктурализма . Лондон: Pluto Press .
  • Мангейм, Карл . 1936. Идеология и утопия. Рутледж.
  • Маркс, Карл . [1845–46] 1932. Немецкая идеология .
  • Миноуг, Кеннет . 1985. Чужие силы: чистая теория идеологии . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 0-312-01860-6 . 
  • Минар, Дэвид В. 1961. "Идеология и политическое поведение". Журнал политологии Среднего Запада 5 (4): 317–31. DOI : 10.2307 / 2108991 . JSTOR  2108991 .
  • Маллинс, Уиллард А. 1972. "О концепции идеологии в политической науке". Обзор американской политической науки 66 (2): 498–510. DOI : 10.2307 / 1957794 .
  • Оуэн, Джон. 2011. Столкновение идей в мировой политике: транснациональные сети, государства и смена режима, 1510-2010 . Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-14239-4 . 
  • Пинкер, Стивен . 2002. Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Нью-Йорк: Penguin Group . ISBN 0-670-03151-8 . 
  • Чародей Келлер, Марчелло. 2007. «Почему музыка так идеологична, почему тоталитарные государства воспринимают ее так серьезно: личный взгляд из истории и социальных наук». Журнал музыковедческих исследований 26 (2–3): 91–122.
  • Стегер, Манфред Б. и Пол Джеймс. 2013. « Уровни субъективной глобализации: идеологии, воображения, онтологии ». Перспективы глобального развития и технологий 12 (1-2): 17-40. DOI : 10,1163 / 15691497-12341240
  • Verschueren, Джеф. 2012. Идеология в использовании языка: прагматические рекомендации для эмпирических исследований . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-69590-0 
  • Жижек, Славой . 1989. Возвышенный объект идеологии . Verso. ISBN 0-86091-971-4 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Путеводитель извращенца по идеологии : как идеология соблазняет нас - и как мы можем (попытаться) избежать ее
  • Руководство по изучению идеологии
  • "Идеология и идеологические аппараты государства" Луи Альтюссера
  • Толл, Мэтью (2009), Идеология и символическая власть: между Альтюссером и Бурдье