Идрис | |
|---|---|
.png) Имя Идриса в исламской каллиграфии | |
| Родившийся | |
| Заголовок | Пророк |
| Предшественник | Сет |
| Преемник | Нух |
 Часть серии об исламе Исламские пророки |
|---|
 |
| Исламский портал |
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
Идрис ( арабский : إدريس ) - древний пророк и патриарх, упомянутый в Коране , который, по мнению мусульман, был третьим пророком после Сета . [1] [2] Он второй пророк, упомянутый в Коране. Исламская традиция единодушно определила Идрис с библейским Енохом , [3] [4] , хотя многие мусульманские ученых в классических и средневековых периоды также считал , что Идрис и Гермес Трисмегист и тот же человек. [5] [6]
В Коране он описан как «заслуживающий доверия» и «терпеливый» [7], а в Коране также говорится, что он был «вознесен до высокого положения». [8] [9] Из-за этой и других параллелей, традиционно Идрис отождествлялся с библейским Енохом, [10] и исламская традиция обычно относит Идриса к ранним поколениям Адама и считает его одним из старейших пророков, упомянутых в Коран, помещая его между Адамом и Ноем . [11] Уникальный статус Идриса [12] вдохновил многие будущие традиции и истории, окружающие его в исламском фольклоре .
Согласно хадису , рассказанный Малик ибн Анас и нашел в Сахих Муслим , он говорит , что на Мухаммеда «s Night Journey , он встретил Идриса в четвертом небе . [13] Традиции, которые сложились вокруг фигуры Идриса, дали ему вид пророка, а также философа и мистика , [14] и многих более поздних мусульманских мистиков или суфиев , включая Рузбихана Бакли и Ибн Араби , также упомянутых встретив Идриса в своих духовных видениях.[15]
Имя [ редактировать ]
Имя Идрис ( إدريس ) было описано как имеющее, возможно, происхождение значения «переводчик». [16] Традиционно ислам считает, что пророк выполняет интерпретирующую и мистическую роль, и поэтому это значение получило всеобщее признание. Более поздние мусульманские источники, относящиеся к VIII веку, начали утверждать, что у Идриса было два имени: «Идрис» и «Енох», а в других источниках даже говорилось, что «настоящее имя Идриса - Енох, и что его зовут Идрис по- арабски из-за его преданность изучению священных книг его предков Адама и Сета ". [17]Следовательно, эти более поздние источники также выделили Идриса либо как означающего «переводчик», либо как имеющего некоторое значение, близкое к интерпретирующей роли. Некоторые из классических комментаторов Корана, такие как Аль-Баизави , говорили, что его «звали Идрис от арабского дарс , что означает« изучать »из-за его знания божественных тайн ». [18]
Коран [ править ]
Идрис дважды упоминается в Коране, где он описывается как мудрый человек. В главе 19 Корана Бог говорит:
Также упомяните в Книге случай с Идрисом: Он был человеком истины (и искренности), (и) пророком:
И Мы подняли его на высокое положение.- Коран, Глава 19 ( Мария ), стихи 56-57 [8]
Позже, в главе 21, Идрис снова восхваляется:
И (помните) Исмаила , Идриса и Зуль-Кифля , [19] всех (людей) постоянства и терпения;
Мы допустили их к Нашей милости, потому что они были из праведников.- Коран, Глава 21 ( Пророки ), стихи 85-86 [20]
Жизнь и пророчество [ править ]
Идрис родился в Вавилоне , городе на территории современного Ирака . Прежде чем он получил Откровение, он следовал правилам, открытым Пророку Сету , сыну Адама. Когда Идрис стал старше, Бог даровал ему пророчество. При его жизни все люди еще не были мусульманами. Впоследствии Идрис покинул свой родной город Вавилон, потому что большое количество людей совершило много грехов даже после того, как он сказал им не делать этого. Некоторые из его людей ушли с Идрисом. Им было тяжело покинуть дом.
Они спросили Пророка Идриса: «Если мы покинем Вавилон, где мы найдем такое место?» Пророк Идрис сказал: «Если мы иммигрируем ради Аллаха, Он обеспечит нас». Итак, люди пошли с Пророком Идрисом и достигли земли Египетской . Они увидели реку Нил . Идрис стоял на берегу и упомянул Всевышнего Аллаха, сказав: «Субханаллах». [21]
Мусульманская литература [ править ]
Исламская литература повествует, что Идрис стал пророком примерно в 40 лет, что соответствует возрасту, когда Мухаммед начал пророчествовать, и жил в то время, когда люди начали поклоняться огню. [22] Экзегеза украшает жизнь Идриса и утверждает, что пророк разделил свое время на две части. Три дня в неделю Идрис проповедовал своему народу, а четыре дня он посвящал исключительно поклонению Богу . [22] Многие ранние комментаторы, такие как Табари , [23] приписывали Идрису огромную мудрость и знания .
Экзегезис повествует, что Идрис был одним из «первых людей, которые использовали перо, а также одним из первых людей, которые наблюдали движение звезд и установили научные веса и меры». [22] Эти атрибуты остаются совместимыми с отождествлением Еноха с Идрисом, поскольку эти атрибуты дают понять, что Идрис, скорее всего, жил во время поколений Адама , [22] той же эпохи, в течение которой жил Енох. Ибн Араби описал Идриса как «пророка философов», и ему приписывали ряд работ. [24] Некоторые ученые написали комментарии к этим предполагаемым работам, [25]Все это время Идрису приписывают несколько изобретений, в том числе искусство изготовления одежды. [24]
Комментатор Ибн Исхак рассказал, что он был первым человеком, который писал пером, и что он родился, когда Адаму оставалось жить 308 лет. В своем комментарии к стихам Корана 19: 56-57 комментатор Ибн Касир передал: «Во время ночного путешествия Пророк прошел мимо него на четвертом небе. В хадисе Ибн Аббасспросил Кааб, что имелось в виду в той части стиха, в которой говорится: «И Мы подняли его на высокий уровень». Кааб объяснил: Аллах ниспослал Идрису: «Я буду собирать для тебя каждый день такое же количество деяний всех детей Адама» - возможно, имея в виду только его время. Итак, Идрис хотел увеличить свои дела и преданность. Его друг из числа ангелов посетил, и Идрис сказал ему: «Аллах открыл мне то-то и то-то, так что не мог бы ты поговорить с ангелом смерти, чтобы я мог увеличить свои дела». Ангел понес его на крыльях и поднялся в небеса . Когда они достигли четвертого неба, они встретили ангела смертикоторый спускался к земле. Ангел рассказал ему о том, что Идрис говорил с ним раньше. Ангел смерти сказал: «А где Идрис?» Он ответил: «Он на моей спине». Ангел смерти сказал: «Как удивительно! Меня послали и велели захватить его душу на четвертых небесах. Я все думал, как я смогу захватить его на четвертом небе, когда он был на земле? » Затем он вынул свою душу из своего тела, и именно это подразумевается в стихе: «И Мы возвысили его на высокое положение». [26]
В ранних рассказах о жизни Идриса ему приписывалось «тридцать отрывков из богооткровенных писаний». [18] Таким образом, многие ранние комментаторы считали Идриса одновременно пророком и посланником . Некоторые современные комментаторы связали это мнение с библейскими апокрифами, такими как Книга Еноха и Вторая книга Еноха . [18]
Идентификация [ править ]
Енох [ править ]
Идрис принято считать тем же, что и Енох . Многие из первых комментаторов Корана, такие как Табари и Аль-Байзави, отождествляли Идриса с Енохом. Аль-Баизави сказал: «Идрис был потомком Сета и праотцом Ноя, и его звали Енох (ар. Ахнух )» [18]. Классические комментаторы обычно отождествляли Идриса с Енохом , патриархом, который жил в поколениях. Адама . Примером может служить комментарий Исмаила Хакки Бурсеви на Фусус аль-Хикам Мухиддина ибн Араби. [27]Однако современные ученые не согласны с этой идентификацией, потому что они утверждают, что ей не хватает окончательных доказательств. Как говорит переводчик Корана Абдулла Юсуф Али в примечании 2508 своего перевода:
Идрис дважды упоминается в Коране, а именно здесь и в главе 21, стих 85, где он упоминается как один из тех, кто терпеливо проявил настойчивость. Его отождествление с библейским Енохом может быть правильным, а может и нет. Мы также не вправе истолковывать здесь стих 57 как означающий то же, что и в Бытие , стих 24 («Бог взял его»), что он был взят, не пройдя через врата смерти. Все, что нам говорят, это то, что он был человеком истины и искренности, пророком и занимал высокое положение среди своего народа.
- Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарий [28]
При таком отождествлении отец Идриса становится Яридом (араб. يريد), его мать Барканах и его жена Аадана. Сын Идриса Мафусаил в конечном итоге стал дедушкой Пророка Нуха (Ноя). Следовательно, Идрис идентифицирован как прадед Ноя. [29]
Гермес Трисмегист [ править ]
Поздний арабский писатель писал о Sabaeans , что их религия была секта звездных поклонников , которые держали их учение исходить от Гермеса Трисмегиста (в синкретическое сочетание греческого бога Гермеса и египетского бога Тота , [30] и предполагаемый автор Герметики ) через пророка Адимуна. [31]
Антуан Фэвр в «Вечном Гермесе» (1995) указал, что Гермес Трисмегист занимает свое место в исламской традиции, хотя имя Гермес не упоминается в Коране. Агиографы и летописцы первых веков исламской Хиджры быстро определили Гермес Трисмегист с Идрисом, [32] наби из сур 19.56-57 и 21,85, которых арабы также отождествляется с Енохом (ср Бытие 5.18-24). Идрис / Гермес был назван «Трижды Мудрым» Гермесом Трисмегистом, потому что он имел троичное происхождение. Первый Гермес, сравнимый с Тотом, был «цивилизованным героем», зачинателем тайн божественной науки и мудрости, оживляющих мир; он вырезал принципы этой священной науки в иероглифах . Второй Гермес в Вавилоне был инициатором Пифагора . Третий Гермес был первым учителем алхимии . «Безликий пророк, - пишет исламист Пьер Лори , - Гермес не обладает конкретными или заметными характеристиками, отличными в этом отношении от большинства основных фигур Библии и Корана». [33] Распространенная интерпретация изображения «Трисмегиста» как «трижды великого» напоминает три характеристики Идриса: как посланника бога или пророка;как источник мудрости, илихикмет (мудрость из хокма ); и как король мирового порядка или «султанат». Они называются müselles bin ni'me .
Другие определения [ править ]
Из-за языкового несходства имени «Идрис» с вышеупомянутыми фигурами, несколько историков предположили, что эта фигура Корана происходит от «Андреаса», повара, достигшего бессмертия из сирийского романа «Александр» . [34] [35] [36] Кроме того, историк Патрисия Кроун предлагает, как «Идрис» и «Андреас» являются производным от аккадского эпоса о Атрахасисе . [37]
См. Также [ править ]
- Библейские повествования и Коран
- Легенды и Коран
- Мухаммед в исламе
- Пророки ислама
- Истории Пророков
Ссылки [ править ]
- ^ Kīsā'ī, кисас , я, 81-5
- ^ "İDRÎS - TDV İslâm Ansiklopedisi" . islamansiklopedisi.org.tr . Проверено 11 августа 2020 .
- ^ Эрдер, Йоры, «Идрис», в: Энциклопедии Корана , главный редакторе: Джейн Дэммен Маколифф Джорджтаунского университета, Вашингтонокруг Колумбия.
- ↑ PS Александр, «Еврейская традиция в раннем исламе: случай Еноха / Идриса», в GR Hawting, JA Mojaddedi и A. Samely (ред.), Исследования исламских и ближневосточных текстов и традиций в память Нормана Колдера (jss Приложение 12), Oxford 2000, 11-29.
- ^ WF Олбрайт, Обзор Th. Бойлан, Гермесы Египта , в Журнале Палестинского Восточного Общества 2 (1922), 190-8.
- ^ HT Halman, "Идрис" в святых людей мира: межкультурные энциклопедиях (ABC-CLIO, 2004), стр. 388
- ^ Коран 19: 56-57 и Коран 21: 85-86
- ^ а б Коран 19: 56–57
- ↑ Энциклопедия ислама , «Идрис», Хуан Эдуардо Кампо, издательство Infobase Publishing, 2009, стр. 344
- ↑ Энциклопедия ислама , Хуан Эдуардо Кампо, издательство Infobase Publishing, 2009, стр. 559
- ↑ Энциклопедия ислама , Хуан Эдуардо Кампо, издательство Infobase Publishing, 2009, стр. 344: (Его перевод сделал его) «Исламская традиция помещает его где-то между Адамом и Ноем».
- ↑ Энциклопедия ислама , Хуан Эдуардо Кампо, издательство Infobase Publishing, 2009, стр. 344: (Его перевод сделал его) «уникальным человеком».
- ^ Сахих Муслим , 1: 309 , 1: 314
- ^ Уиллер, Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Идрис , стр. 148
- ↑ Энциклопедия ислама , Хуан Эдуардо Кампо, издательство Infobase Publishing, 2009, стр. 345 "
- ↑ Энциклопедия ислама , издательство Infobase Publishing, 2009, стр. 344: «Вероятно, это слово произошло от древнееврейского слова, означающего« толкователь »...»
- ↑ Энциклопедия ислама , Хуан Эдуардо Кампо, издательство Infobase Publishing, 2009, стр. 344
- ^ a b c d Словарь ислама , TP Hughes, Ashraf Printing Press, repr. 1989, стр. 192
- ^ См. Иезекииль
- ↑ Коран 21: 85–86
- ^ http://www.alsunna.org/Islamic-History-of-the-Prophets-of-God-aalanbyaaa.html#gsc.tab=0
- ^ a b c d Жизни пророков , Лейла Аззам
- ^ История пророков и королей , Табари, Том I: Пророки и патриархи
- ^ а б Энциклопедия ислама , Г. Вайда, Идрис
- ^ Ибн Sabi'n Говорятчто написано на одной из работ ср Идриса Хаджиджи Халифа, iii, 599, вып. 7010
- ↑ Тафсир Ибн Касир; комментарий 19: 56-57
- ^ Зайд Х. Ассфи Ислам и христианство: связи и контрасты, вместе с рассказами пророков и имамов Сессии, 1977 p122
- ↑ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарииC2508. Идрис дважды упоминается в Коране, а именно; здесь и в 21:85, где он упоминается среди тех, кто терпеливо проявил себя. Его отождествление с библейским Енохом, который «ходил с Богом» (Быт. 5: 21-24), может быть верным, а может и нет. Мы также не вправе толковать здесь стих 57 как означающий то же, что и в Быт. : 24 («Бог взял его»), что он был взят, не пройдя через врата смерти. Все, что нам говорят, это то, что он был человеком истины и искренности, и пророк, и что он занимал высокое положение среди Его люди. Именно этот момент подводит его к ряду только что упомянутых людей; он поддерживал связь со своим народом, и он пользовался почетом среди них. Духовный прогресс не должен отрезать нас от нашего народа, потому что мы должны помогать и Он был верен истине и благочестию на самом высоком уровне.
- ^ «Хазрат Идрис / Енох (علیہ السلام) - Биография» .
- ↑ Обзор литературных и археологических свидетельств происхождения Гермеса Трисмегиста в греческом Гермесе и египетском Тоте можно найти в Bull, Christian H. 2018. Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский священник как учитель эллинизированной мудрости . Лейден: Brill, стр. 33-96.
- ^ Стэплтон, HE; РФ Азо и М. Х. Хусейн (1927). Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры: Мемуары Азиатского общества Бенгалии, том 8 . Калькутта: Азиатское общество Бенгалии. С. 398–403.
- ^ Кевин Ван Блейдель, Арабский Гермес. От языческого мудреца до пророка науки , Oxford University Press, 2009, стр. 168 «Биография Гермеса Абу Машаром, написанная примерно между 840 и 860 годами, делает ее общеизвестной».
- ^ (Faivre 1995, стр. 19–20)
- ^ Akmak, enap. Ислам: Всемирная энциклопедия, Vol. 1: AE. 2017. С. 674-675.
- ^ Браун, Джон Портер. Дарвиши: или восточный спиритуализм. Под редакцией HA Rose. 1968. p. 174, сноска 3.
- ^ Бриннер, Уильям М. История Ат-Табари, Vol. III. Под редакцией Эхсана Яр-Шатера. 1991. p. 415, сноска 11.
- ^ Крон, Патрисия. Ислам, Ближний Восток и разновидности безбожия: сборник исследований в трех томах, Vol. III. Отредактировал Ханна Сиуруа. 2016. С. 49-70.
Библиография [ править ]
- Ибн Халдун, Муккадимма , тр. Розенталь, и, 229, 240, н. 372; II, 317, 328, 367ff .; III, 213
- Якуби, и, 9
- Киссат Идрис , гр. 1500, MS Paris, Bibl. Nat. Арабский 1947
- Джахиз, Тарби , изд. Пеллата, 26/40
- Сахих Бухари , Молитва , I, Krehl, i, 99-100; Пророки , 4, Крел, II, 335
- А. Э. Аффифи, Мистическая философия Ибн Араби, Кембридж, 1939, 21, 110.
- Табари , История пророков и царей , I: от сотворения мира до потопа , 172-177 гг.
- Балами, тр. Зотенберг, и, 95-99
- Табари , Тафсир Табари , xvi, 63ff., Xvii, 52
- Масуди, Мурудж , и, 73
- Д. Хвольссон, Die Ssabier und der Sabismus , Санкт-Петербург, 1856 г.
Внешние ссылки [ править ]
- пророки (как) - когда и где
