Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ijazah ( арабский : الإجازة , «разрешение», «разрешение», «лицензия», во множественном числе: ijazahs или иджазат ) лицензия разрешающий его обладателю передавать определенный текст или объект, который выдается кем - то уже обладающего такими полномочиями. Это особенно связано с передачей исламских религиозных знаний . [1] Лицензия обычно подразумевает, что учащийся получил эти знания от издателя иджаза посредством устного обучения из первых рук, хотя со временем это требование было ослаблено. [1] иджазобеспечение цепочки авторизованных передатчиков, восходящих к первоначальному автору, часто сопровождало тексты хадисов , фикха и тафсира , но также появлялось в мистических, исторических и филологических произведениях, а также в литературных сборниках. [1] Хотя иджаза в первую очередь ассоциируется с суннитским исламом, это понятие также встречается в хадисных традициях шиитов-двунадесятников . [1]

Джордж Макдиси , профессор востоковедения, предположил, что иджаза была источником университетской ученой степени, а также докторской степени . [2] профессор арабского языка Альфред Гийом (SOAS); Профессор социологии Сайед Фарид аль-Аттас ( Национальный университет Сингапура ) [3] Профессор ближневосточных исследований Девин Дж. Стюарт ( Университет Эмори ) согласен с тем, что между иджазой и университетской степенью есть сходство . [4] Однако Тоби Хафф и другие отвергают теорию Макдиси.[5] [6] [7] [8] Девин Дж. Стюарт отмечает разницу в полномочиях, предоставляющих право (индивидуальный профессор иджазы и юридическое лицо в случае университета). [4]

Описание [ править ]

Иджаза, удостоверяющий навыки каллиграфии , 1206 год хиджры / 1791 год нашей эры .

В статье под названием традиционализм в исламе: опыт в интерпретации , [9] Гарвардский профессор Уильям А. Грэхэм объясняет систему ijazah следующим образом :

Базовая система «путешествия в поисках знаний», разработанная на раннем этапе изучения хадисов , включала поездки к определенным авторитетам ( шейхам ), особенно к старейшим и наиболее известным в то время, чтобы услышать их собственные хадисы и получить их. разрешение или «разрешение» ( иджаза ) передавать их от своих имен. Эта система иджаза личной, а не институциональной сертификации служила не только для хадисов, но и для передачи текстов любого рода, от истории , права или филологии до литературы , мистицизма или теологии . иснадедлинного манускрипта, а также короткого хадиса в идеале должны отражать устную, личную передачу текста от учителя к ученику посредством иджазы учителя, которая подтверждает письменный текст. В формальном письменном иджазе учитель, выдающий сертификат, обычно включает иснад, содержащий его или ее научную линию учителей от Пророка через сподвижников , более позднего почтенного шейха или автора конкретной книги.

Гипотеза о происхождении докторской степени [ править ]

Согласно Lexikon des Mittelalters и A History of the University in Europe , европейская докторская степень берет свое начало в высоком средневековом учении, уходящем корнями в позднюю античность и ранние дни христианского преподавания Библии . [6] [7] Эта точка зрения не предполагает какой-либо связи между иджазой и докторской степенью. [10] Джордж Макдиси вместо этого заявил, что иджаза был разновидностью академической степени или докторской степени, выдаваемой в средневековых медресе., подобный тому, который позже появился в европейских средневековых университетах . [2] [4] Девин Дж. Стюарт также видит параллель и утверждает, что «лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений явно была фактическим официальным или юридическим документом», при этом отмечая различие в полномочиях, предоставляющих право ( индивидуальный профессор иджаза и юридическое лицо в случае университета). [4] Теория исламского происхождения этой степени была первоначально предложена в 1930-х годах Альфредом Гийомом , который назвал иджазу предшественником licentia docendi , с чем согласен Сайед Фарид аль-Аттас .[3]

Макдиси, проводя в 1970 году расследование различий между христианским университетом и исламским медресе , первоначально придерживался мнения, что христианская докторская степень средневекового университета была тем элементом в университете, который больше всего отличался от сертификации исламского иджаза . [11] В 1989 году, однако, он сказал, что истоки христианской средневековой докторской степени («licentia docendi») восходят к иджаза ат-тадрис ва аль-ифта ' («разрешение преподавать и издавать юридические заключения») в средневековье. Исламская система юридического образования . [2] Макдиси предложил, чтобы иджазат аттадрисбыл источником европейской докторской степени и пошел дальше, предполагая влияние на магистериум христианской церкви. [12] Согласно статье 1989 года, иджазат был эквивалентен квалификации доктора права и был разработан в IX веке после образования юридических школ мазхаба . Чтобы получить докторскую степень, студент «должен был учиться в юридической школе гильдии , обычно четыре года для базового курса бакалавриата » и не менее десяти лет для аспирантуры . Докторантура была получена после устного экзамена для определения оригинальности кандидатскойдиссертации »и проверить способность студента защищать их от всех возражений в диспутах, организованных с этой целью, которые представляли собой научные упражнения, практикуемые на протяжении всей« карьеры студента в качестве аспиранта- юриста » . После того, как студенты завершили учебу в аспирантуре образования, они были удостоены докторских степеней, давая им статус факих (что означает « магистр права »), муфтия (что означает «профессор юридических мнений ») и мударрис (что означает «учитель»), которые позже были переведены на латынь как магистр , профессор и врач соответственно.[2]

Медресе издают аттадри иджазат в единой области - исламского религиозного закона шариата . [13] Другие академические предметы, включая естественные науки, философию и литературоведение, рассматривались как «вспомогательные» по отношению к изучению шариата. [14] Диплом по исламскому праву в университете Аль-Азхар , самом престижном медресе, традиционно предоставлялся без выпускных экзаменов, но на основании внимательного посещения студентами курсов. [15] Однако степень доктора права была получена только после «устного экзамена». [16] В статье 1999 года Макдиси указывает, что во многом таким же образом предоставление иджазыСтепень была в руках профессоров, то же самое было верно для раннего периода Болонского университета , где ученые степени изначально присуждались профессорами. [17] Он также указывает, что, подобно тому, как иджазат аттадрис был ограничен законом, первые степени в Болонье также первоначально были ограничены правом, а затем распространялись на другие предметы. [18]

Однако несколько других ученых раскритиковали работу Макдиси. Норман Дэниел в статье 1984 года критиковал более раннюю работу Макдиси за то, что она полагалась на сходство между двумя системами образования, а не на исторические свидетельства передачи. Он заявил, что Макдиси «серьезно не рассматривает спонтанное повторение явлений», и отмечает, что сходство между двумя системами не означает автоматически, что одна создала другую. Он также заявляет, что отсутствуют доказательства наличия школ в недолговечных арабских поселениях Франции и материковой Италии, которые, по мнению Макдиси, могли быть связями между исламской и европейской системами образования, а также отсутствие доказательств предполагаемого передача схоластических идей между двумя системами в целом. [8]Обсуждая диссертацию Макдиси 1989 года, Тоби Хафф утверждал, что в исламских медресе никогда не существовало эквивалента степени бакалавра или доктора из-за отсутствия преподавателей, преподающих единую учебную программу. [19]

Различия между иджазой и дипломом [ править ]

Западная форма образования широко адаптирована сегодня и используется во всем мире. В этой системе образования особое внимание уделяется формальному учебному заведению - университету. [20] Группы людей преподаются на факультете, состоящем из многих профессоров, каждый из которых признан экспертом в своих областях, и по завершении учебной программы студенты получают диплом. Диплом представляет собой документ, подтверждающий, что университетское учреждение в целом признает знания и способности определенного человека в определенной области обучения.

С другой стороны, иджаза использует совершенно иной подход к распространению знаний. Упор делается на индивидуальную инструкцию, а не на учреждение в целом. [21] Поскольку акцент делается на отношениях между студентом и преподавателем, местоположение не обязательно имеет большое значение; многое из того, где получают образование, зависит от рассматриваемого предмета, религиозные вопросы в основном рассматривались в мечетях, медицина в больницах, в то время как другие предметы, возможно, рассматривались в медресе или других местах. По завершении обучения по предмету преподаватель будет задавать студента устно, так же как студенты представляют диссертацию в современной системе образования. [20]Если студент успешно сдал экзамен, он должен был получить сертификат с указанием предмета, в котором он имел опыт, через своего индивидуального инструктора; эта документация называлась иджаза и, в отличие от диплома, не была связана с учебным заведением, которое она была получена, а, скорее, исключительно с инструктором.

Демография студентов [ править ]

В средние века потребность людей в образовании становилась все более и более распространенной, поскольку чтение и письмо стали жизненно важным методом общения в обществе. Ученики, достигшие иджаза, принадлежали к разным слоям общества, и доступ к знаниям не был ограничен возрастом, полом или расой. Хотя большинство студентов зарабатывали иджазу на продвинутом этапе своей жизни (в возрасте от 30 до 40 лет), есть много заметных исключений из этой социальной нормы, указывающих на то, что знания были ограничены не социальными ограничениями, а, скорее, талантом и преданностью ученика. [20]На протяжении всей истории препятствия на пути к образованию существовали, особенно для женщин, однако иджаза нарушала многие из этих ограничений. В отличие от западных обществ иджаза не ограничивалась мужчинами, как это было видно с дипломами, женщины в исламистских обществах, как известно, не только зарабатывали иджазу, но и наставляли других студентов. [22] Западные общества также были известны тем, что ограничивали доступ женщин к образованию, не давая им посещать официальные учебные заведения, только богатые женщины могли получить базовое образование только в уединении своих собственных домов. [22] Это было не так с иджазой, многие женщины, как известно, выходили из своих домов, чтобы учиться и передавать знания. [23]Тот факт, что демографические данные учащихся часто не ограничивали их способность к достижению иджазы, можно наблюдать, изучая жизни таких людей, как Зайнаб бинт аль-Камаль , широко известная женщина, изучающая хадисы, и вундеркинд, заслуживший ее первые иджазы и разрешение передавать свои знания в возрасте шести лет. [23] Изучение жизни Зайнаб бинт аль-Камальрассказывает, что учащиеся, получившие иджазу, смогли бросить вызов многим стандартам, установленным другими обществами соответствующего возраста и пола для получения формального образования. Когда дело доходит до расы и этнической принадлежности, мусульманские ученые широко принимают людей любого происхождения. На протяжении всей истории исламские ученые прилагали большие усилия для перевода академических работ, чтобы больше людей могли понимать и интерпретировать предмет, признание людей из всех слоев общества можно увидеть в таких учреждениях, как Дом мудрости, академические знания из обществ по всему миру. глобус был изучен и оценен по достоинству. [24]

Пример Корана Иджаза [ править ]

Раад бин Мохаммед аль-Курди

Например, знаменитый чтец Корана в нашу современную эпоху: шейх Раад бин Мохаммад аль-Курди [25] от своего учителя Шейха Шерзада Абдулрахмана бин Тахира, и его иджаза выглядит следующим образом: [26]

В примере следующего Корана Иджаза есть цепочка декламации Корана ( Qi'raa of Hafs ) от наших дней, восходящая к пророку Мухаммеду .

См. Также [ править ]

  • Иснад
  • Силсила
  • Хадис

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Вайда, Г., Гольдзихер, И. и Бонебаккер, С.А. (2012). «Идриджназа». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3485 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  2. ^ a b c d Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества , 109 (2): 175–182 [175–77], doi : 10.2307 / 604423 , JSTOR 604423 
  3. ^ a b Аль-Аттас, Сайед Фарид (1 января 2006 г.). «От Джамиа к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» . Современная социология . 54 (1): 112–132. DOI : 10.1177 / 0011392106058837 . ISSN 0011-3921 . В 1930-х годах известный востоковед Альфред Гийом отметил сильное сходство между мусульманскими и западно-христианскими высшими учебными заведениями. В качестве примера он привел иджазу, который он признал родственным средневековой licentia docendi, предшественнице современной университетской степени. 
  4. ^ а б в г Девин Дж. Стюарт (2005). «Градусы, или Иджаза» . В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж . С. 201–203. ISBN 9781135455965. Лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений [...] - это тип иджазы, который больше всего напоминает средневековую европейскую университетскую степень [...] Основное различие между ними состоит в том, что выдающим полномочием является отдельный профессор в в случае с исламом, а не с корпоративным учреждением в случае с университетом. Несмотря на это, Макдиси сравнил иджазат аль-ифта 'ва'л-тадрис со средневековым латинским licentia docendi и предполагает, что он служил образцом для этой степени.
  5. ^ Хафф, Тоби Э. (2007). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд., Переим. Ред.). Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета. п. 155. ISBN 978-0521529945. Остается так, что никаких эквивалентов степени бакалавра, licentia docendi или более высоких степеней когда-либо появлялось в средневековых или раннесовременных исламских медресе .
  6. ^ a b Вергер, Дж. (1999), «Доктор, доктор», Lexikon des Mittelalters , 3 , Штутгарт: JB Metzler, cols 1155–1156
  7. ^ a b Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейский институт», в: История университета в Европе. Vol. 1: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX: «Ни один другой европейский институт не распространился по всему миру так, как традиционная форма европейского университета. Сделано. Степени, присуждаемые европейскими университетами - степень бакалавра, лиценциата, магистра и доктора - были приняты в самых разных обществах по всему миру ». 
  8. ^ a b Норман Дэниел: Обзор книги Джорджа Макдиси «Рост колледжей. Учебные заведения в исламе и на Западе», Журнал Американского восточного общества, Vol. 104, No. 3 (июль - сентябрь 1984 г.), стр. 586–588 (587)
  9. ^ Грэхем, Уильям А. (зима 1993), "Традиционализм в исламе: Эссе в интерпретации", журнал истории междисциплинарного , 23 (3): 495-522, DOI : 10,2307 / 206100 , JSTOR 206100 
  10. ^ Ср. Lexikon des Mittelalters , JB Metzler, Штутгарт 1999, записи о: Baccalarius, Doctor, Grade, Universitäre, Licentia, Magister Universitatis, Профессор, Ректор
  11. ^ Макдиси, Джордж (1970). «Медресе и университет в средние века». Studia Islamica (32): 255–264 (260). DOI : 10.2307 / 1595223 . JSTOR 1595223 . Возможно, самое фундаментальное различие между двумя системами заключается в их системах сертификации; а именно, в средневековой Европе, licentia docendi , или лицензия на преподавание; в средневековом исламе иджаза , или авторизация. В Европе лицензия на преподавание была лицензией на преподавание определенной области знаний. Он был предоставлен лицензированными мастерами, действующими как корпорация, с согласия церковных властей ... Сертификация на мусульманском Востоке оставалась личным делом между мастером и учеником. Мастер даровал ее человеку для определенной работы или произведений. Квалификация, в строгом смысле слова, должна была быть критерием, но это было на полное усмотрение мастера.
  12. ^ Макдиси, Джордж (апрель-июнь 1989), "схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианского Запада", журнал Американского восточного общества , 109 (2): 175-182 [175-77], DOI : 10,2307 / 604423 , JSTOR 604423 , я надеюсь показать, как исламская докторская степень повлияла на западную науку, а также на христианскую религию, создав проблему, которая существует до сих пор. [...] Как вы знаете, термин «докторская степень» происходит от латинского docere , что означает учить; и термин для этой ученой степени на средневековой латыни был licentia docendi , "лицензия на обучение". Этот термин является дословным переводом оригинального арабского термина иджазат аттадрис . В классический период исламской системы образования эти два слова были лишь частью термина; Включен полный срок wa I-ifttd, что означает, помимо лицензии на преподавание, «лицензию на выдачу юридических заключений». [...] Докторантура появилась после инквизиции в исламе девятого века. Его раньше не было ни в исламе, ни где-либо еще. [...] Но влияние исламской докторской степени распространилось далеко за пределы научной культуры университетской системы. Посредством этой самой системы он изменил тысячелетний магистериум христианской церкви. [...] Подобно тому, как греческая нетеистическая мысль была навязчивым элементом в исламе, индивидуалистическая исламская докторантура, первоначально созданная для обеспечения механизма традиционалистского определения исламской ортодоксии, оказалась навязчивым элементом иерархического христианства. В классическом исламе докторская степень состояла из двух основных составляющих: (I) компетентность, т. Е.знания и навыки в качестве юриста; и (2) власть, то есть исключительное и автономное право, юрисдикционная власть, издавать заключения, имеющие ценность ортодоксальности, авторитета, известного в христианской церкви как магистериум. [...] Для обеих систем образования, в классическом исламе и христианском Западе, докторская степень была конечным продуктом школьных упражнений, с той разницей, что, в то время как в западной системе докторская степень сначала означала просто компетентность. , в исламе это означало также юрисдикционный магистериум.Докторантура была конечным продуктом школьных занятий, с той разницей, однако, что если в западной системе докторская степень сначала означала просто компетентность, то в исламе она также означала юрисдикционный магистериум.Докторантура была конечным продуктом школьных занятий, с той разницей, однако, что если в западной системе докторская степень сначала означала просто компетентность, то в исламе она также означала юрисдикционный магистериум.
  13. ^ Макдиси, Джордж (апрель-июнь 1989), "схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианского Запада", журнал Американского восточного общества , 109 (2): 175-182 [176], DOI : 10,2307 / 604423 , JSTOR 604423 , Не было другой докторской степени в какой-либо другой области, не было лицензии на преподавание какой-либо области, кроме религиозного права. Чтобы получить докторскую степень, нужно было учиться в гильдейской юридической школе. 
  14. ^ Pedersen, J .; Рахман, Мунибур; Хилленбранд Р. «Медресе». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Беарман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2010, получено 20 марта 2010 г .: «Медресе ... в средневековом обиходе, по сути, юридический колледж, в котором другие исламские науки, включая литературные и философские, были только вспомогательными предметами».
  15. ^ Jomier, J. "al- Azhar (al-Ḏj̲āmiʿ al-Azhar)." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2010: "There was no examination at the end of the course of study. Many of the students were well advanced in years. Those who left al-Azhar obtained an idjāza or licence to teach; this was a certificate given by the teacher under whom the student had followed courses, testifying to the student's diligence and proficiency."
  16. ^ Makdisi, George (April–June 1989), "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West", Journal of the American Oriental Society, 109 (2): 175–182 (176), doi:10.2307/604423, JSTOR 604423
  17. ^ George Makdisi (1999), "Religion and Culture in Classical Islam and the Christian West", in Richard G. Hovannisian & Georges Sabagh (ed.), Religion and culture in medieval Islam, Cambridge University Press, pp. 3–23 [10], ISBN 978-0-521-62350-6
  18. ^ George Makdisi (1999), "Religion and Culture in Classical Islam and the Christian West", in Richard G. Hovannisian & Georges Sabagh (ed.), Religion and culture in medieval Islam, Cambridge University Press, pp. 3–23 [10–1], ISBN 978-0-521-62350-6
  19. ^ Toby Huff, Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West, 2nd ed., Cambridge 2003, ISBN 0-521-52994-8, p. 155: "It remains the case that no equivalent of the bachelor's degree, the licentia docendi, or higher degrees ever emerged in the medieval or early modern Islamic madrasas."
  20. ^ a b c Idriz, Mesut (2007). "From a Local Traditional Practice to a Universal Practice: Ijazah as a Muslim Educational Tradition". International Islamic University Malaysia. Department of History and civilization.
  21. ^ Arjmand, Reza (2018). "Ijazah: Methods of Authorization and Assessment in Islamic Education". Lund University. Centre for Middle Eastern Studies.
  22. ^ a b Balmuth, Miriam. "Female Education in 16th & 17th Century England". Influences, Attitudes and Trends. 9: 3–4.
  23. ^ a b Sayeed, A (2013). "Women and the transmission of the Religious knowledge in Islam". Cambridge Press.
  24. ^ Lyons, Jonathan (2009). "The House of Wisdom". Cite journal requires |journal= (help)
  25. ^ حصول الشيخ رعد الكردي على الاجازة بـ" السند العالي" برواية حفص عن عاصم من الشيخ شيرزاد عبدالرحمن, retrieved 23 March 2021
  26. ^ إجازة الشيخ المقرئ شيرزاد بن عبدالرحمن بن طاهر للقارئ الشيخ رعد بن محمد الكردي, retrieved 23 March 2021