| Часть серии об исламе |
| Усул аль-Фикх |
|---|
| Фикх |
| Ахкам |
|
Иджман ( арабский : إجماع ) - это арабский термин, относящийся к консенсусу или соглашению исламских ученых по вопросу исламского права . [1] : 472 Различные школы мысли в рамках исламской юриспруденции могут определять этот консенсус как консенсус только первого поколения мусульман ; или консенсус первых трех поколений мусульман ; или консенсус юристов и ученых мусульманского мира, или консенсус ученых; или консенсус всего мусульманского мира, как ученых, так и мирян. Сунниты мусульмане рассматривают иджма в качестве третьего основополагающего источника законов шариата, после Корана и Сунны . Противоположность иджма (то есть отсутствие консенсуса по вопросу исламского права) называется ихтилаф .
Использование [ править ]
Точка зрения суннитов [ править ]
Хадис от Мухаммада , который гласит , что «Моя умма никогда не согласится на ошибку» [2] и подобные хадисы часто приводят в качестве доказательства для справедливости иджма. Обоснование этой доктрины представляло проблему, поскольку эти хадисы передавались только через ограниченное количество иснадов (цепочек передачи) и не считались источником определенных знаний в классической науке критики хадисов. Суннитские ученые утверждали, что природа человеческого общества такова, что сообщество не может ошибочно согласиться с тем, что было сделано заявление, и, кроме того, что консенсус уммыо его неспособности прийти к соглашению об ошибке сама по себе удостоверяла подлинность этого хадиса. [3] суннитские мусульмане считают иджмы в качестве третьего основополагающего источника законов шариата , только после того, как божественное откровения Корана и пророческой практики , известной как Сунна .
Существуют разные взгляды на то, кто считается частью этого консенсуса, независимо от того, нужен ли консенсус только среди ученых определенной школы, или легистов, или легистов ранней эпохи, или сподвижников, или ученых в целом, или ученых в целом. все мусульманское сообщество ". [4] [5] [6] [7] [8] [9]
Малик ибн Анас придерживался мнения, что религиозно обязывающий консенсус был только консенсусом сподвижников Мухаммеда и прямых преемников этих сподвижников в городе Медине . [10]
По словам иракского академика Маджида Хаддури , аш-Шафии придерживался мнения, что религиозно обязательный консенсус должен включать все мусульманское сообщество во всех частях мира, как религиозно образованных, так и мирян. [11] [12] Таким образом, если бы хотя бы один человек из миллионов придерживался иной точки зрения, консенсус не был бы достигнут. В попытке определить консенсус в форме, которая с большей вероятностью когда-либо произойдет, Аль-Газали расширил определение аш-Шафи'и, чтобы определить консенсус как включающий все мусульманское сообщество в отношении религиозных принципов и ограничивающий значение только религиозно изучен в отношении мельчайших деталей. [13]
Абу Ханифа , Ахмад ибн Ханбал и Давуд аз-Захири , с другой стороны, считали, что этот консенсус включает только сподвижников Мухаммеда, исключая все поколения, которые следовали за ними, в Медине и в других местах. [14] [15]
Взгляды в суннитском исламе еще больше разошлись в более поздних поколениях: ханафитский ученый Абу Бакр Аль Джассас определил даже мнение простого большинства как составляющий консенсус, а Ибн Таймийа ограничил консенсус только взглядами религиозно образованных людей. [15] Позиция Мухаммада ибн Джарира ат-Табари была не совсем ясной, поскольку современные ученые приписывают ему как мнение, что консенсус означает простое большинство, [15] и что это означает только согласие сподвижников Мухаммеда. [16]
Согласно Ахмаду Хасану, точка зрения большинства разделяется на две возможности: религиозно обязательный консенсус является консенсусом всего мусульманского сообщества или что религиозно обязательный консенсус - это просто консенсус религиозно образованных людей. [17] Названия двух видов консенсуса:
- иджма аль-умма - консенсус всего сообщества.
- иджма аль-аиммах - согласие религиозных авторитетов. [18]
Шиитское мнение [ править ]
Первоначально для шиитов авторитет имамов делал консенсус неуместным. С развитием сектантских сообществ ислама имами-ши , вопрос руководства и толкования между различными улемами стал проблемой, однако важность иджмы так и не достигла того уровня и определенности, которые были в суннитском исламе . Позже, со времен Сефевидов и с основанием школы Усули на рубеже 19-го века, авторитет живого муджтахида признается, однако он умирает вместе с ним. Для шиитов статус иджмы неоднозначен. [19]
Мнение мутазилитов [ править ]
Mu'tazilite сект не считает консенсус является действительным источником права, в первую очередь из - за их рационалистическую критику первого поколения мусульман, которых мутазилиты рассматриваются как обладающие дефектные личности и умов. [20] Шиитские богословы Аль-Шейх Аль-Муфид и Шариф Аль-Муртаза держали в руках книгу мутазилитского богослова Наззама « Китаб ан-Накт» , в которой его ученик Аль-Джахиз сообщает, что он отрицает обоснованность консенсуса по этому поводу. разум, в почете. [21]Современные ученые предполагают, что этот интерес был мотивирован желанием шиитских теологов оспорить характер первых трех лидеров халифата Рашидун - Абу Бакра , Умара и Усмана . [20]
См. Также [ править ]
| Часть серии : исламизм |
|---|
Исламский портал Политический портал |
- Исламская демократия
- Совещательная демократия
- Прецедент
- Qiyas
- Иджтихад
- Улема
- Усул аль-фикх
- Асхаб аль-Иджма
Ссылки [ править ]
- ↑ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Проверено 23 декабря 2017 года .
- ^ Рассказанный Тирмизи (4: 2167) , ибн Маджа (2: 1303), Абу Дауд, и другие с немного разными формулировками.
- ^ Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 56 . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 7 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ См F. Ziadeh, юристов и верховенство права, и либерализм в современном Египте 146-47 (1968) сноска 4, в 118
- ^ см. в целом: К. Фаруки, ISLAMIC JURISPRUDENCE 68 (1962)
- ^ D. Мулла & M. Hidadjatullah, Принципы Mahomedan Лоу Xxii (16изд. 1968)
- ^ Aqil Ахмад, текст книги из Mohammadan закона 15 (4 ред. Изд. 1966), сноска 22, в 17
- ↑ Азиз Ахмад, Исламское право в теории и практике 2 (1956), примечание 20 выше, стр. 43
- ^ Мухаммад Муслехуддин, "Философия исламского права и востоковеды", Kazi Publications, 1985, стр. 146
- ^ Маджид Хаддери Введение в Аль-Шафии «s аль-Рисала , pg.33
- ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
- ^ Маджид Хаддери Введение в Аль-Шафии «s аль-Рисала , pg.38-39
- ^ Мухаммад Муслехуддин, "Философия исламского права и востоковеды", Kazi Publications, 1985, стр. 81 год
- ^ a b c Д-р Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: есть ли консенсус?», июнь 2006 г.
- ↑ Девин Дж. Стюарт , « Аль-Баян ан Усул аль-Ахкам Мухаммада б. Джарира ат-Табарии жанр Усул аль-Фикх в Багдаде девятого века», стр. 339. Взято из Аббасидов исследований: Повод документы Школы Аббасидов исследований, Кембридж, 6-10 января 2002 года . Под редакцией Джеймса Монтгомери. Лёвен : издательство Peeters и факультет востоковедения, 2004.
- ↑ Ахмад Хасан, «Доктрина иджма»: исследование юридического принципа консенсуса », Нью-Дели, Индия: Китаб Бхабан, 2003, стр. 81
- ^ Коринна Standke (30 августа 2008). Шариат - исламский закон . ГРИН Верлаг. С. 4–5. ISBN 978-3-640-14967-4. Проверено 9 июня 2012 года .
- ^ Сам Субейд (8 июля 2005). Закон и власть в исламском мире . IBTauris. п. 14. ISBN 978-1-85043-934-9. Проверено 9 июня 2012 года .
- ^ а б Девин Стюарт, "Руководство по юриспруденции Мухаммада б. Дауда аз-Захири". Взято из исследований по исламскому праву и обществу, том 15: Исследования по исламской правовой теории. Под редакцией Бернарда Г. Вайса . Стр. 107. Лейден : 2002. Brill Publishers .
- ^ Джозеф ван Эс, Дас Китаб ал-nakt де Nazzam унд невода Rezeption им Китаб аль-Futya де Gahiz. Гёттинген: Vandenhoeck & Reprecht, 1971.
Внешние ссылки [ править ]
- Доктрина иджмы: есть ли консенсус? Доктор Мохаммад Омар Фарук
