Иджтихад

Иджтихад ( арабский : اجتهاد иджтихада,[ʔidʒ.tihaːd] ; горит физическое или умственное усилие , затраченное на определенную деятельность) ^[1] - это исламский юридический термин, относящийся к независимому рассуждению ^[2] или тщательному напряжению умственных способностей юриста для поиска решения юридического вопроса. ^[1] Это противопоставляется таклиду (подражание, соответствие правовому прецеденту). ^{[2] [3]} Согласно классической суннитской теории, иджтихад требует знания арабского языка, теологии, открытых текстов и принципов юриспруденции ( усул аль-фикх ), ^[2] и не используется там, где аутентичные и авторитетные тексты ( Коран и хадисы ) считаются недвусмысленными в отношении вопроса или когда существует консенсус ученых ( иджма ). ^[1] Иджтихад считается религиозным долгом для тех, кто имеет право его выполнять. ^[2] Исламского ученого, квалифицированного для выполнения иджтихада , называют муджтахидом . ^[1]

К 14 веку развитие суннитской юриспруденции побудило ведущих суннитских юристов заявить, что основные правовые вопросы были решены, а масштабы иджтихада постепенно ограничивались. ^[1] В современную эпоху это породило мнение среди западных ученых и мирской мусульманской общественности о том, что так называемые «ворота иджтихада » были закрыты в начале классической эпохи. ^[1] Хотя недавние исследования опровергли это понятие, масштабы и механизмы правовых изменений в постформационный период остаются предметом споров. ^[4]

Начиная с 18-го века, некоторые мусульманские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и акцентировать внимание на иджтихаде , что они рассматривали как возвращение к исламским истокам. ^[1] Публичные дебаты в мусульманском мире вокруг иджтихада продолжаются и по сей день. ^[1] Пропаганда иджтихада была особенно связана с исламскими модернистами и пуристскими салафитскими мыслителями. Среди современных мусульман на Западе появилось новое видение иджтихада, в котором упор делается на основные моральные ценности над традиционной юридической методологией. ^[1]

Шиитские юристы не использовали термин иджтихад до 12 века, но они использовали рациональный способ юридических рассуждений с раннего периода, и его сфера не была сужена, как в суннитской традиции, за исключением юриспруденции Зайди . ^[1]

Этимология и определение [ править ]

Слово происходит из трех букв арабского словесного корня из ج-ه-د J - H - D ( jahada , «борьба»): «T» вставляется , поскольку слово является производным VIII , стволовые глагол. В буквальном смысле это слово относится к усилиям, физическим или умственным, затраченным на определенную деятельность. ^[1] В техническом смысле иджтихад можно определить как «процесс юридического обоснования и герменевтики, посредством которого юрист-муджтахид выводит или рационализирует закон на основе Корана и Сунны ». ^[5]

Юридическое значение иджтихада имеет несколько определений в соответствии с учеными, занимающимися теорией исламского права . Некоторые определяют это как действие и деятельность юриста по достижению решения. Аль-Газали (ум. 505/1111) определяет это как «полную трату усилий, приложенных юристом для получения религиозных предписаний». Точно так же иджтихад определяется как «усилие, предпринимаемое муджтахидом в поисках знания анкама (постановлений) шариата (исламского канонического права) посредством толкования». ^[6]

С этой точки зрения, иджтихад по существу состоит из вывода ( istinbāṭ ), который простирается до вероятности ( ann ) ^{[ требуется пояснение ] [ необходима цитата ]} . Таким образом, он исключает извлечение постановления из открытого текста, а также постановлений, вынесенных без обращения к независимой правовой аргументации. Знающий человек, который выносит постановление о шариате, но не может осуществлять свое суждение при выводе постановлений из источников, называется не муджтахидом, а скорее мукаллидом . ^[7]

Библейское основание [ править ]

Исламский ученый Асгар Али Инженер цитирует хадис , переданный сахаби (сподвижником исламского пророка Мухаммеда ) по имени Муад ибн Джабал (также Маад ибн Джабал), в качестве основы для иджтихада. Согласно хадису из Сунана Абу-Дауда , Книга 24, ^[8] Муад был назначен Мухаммедом для поездки в Йемен . Перед отъездом его спросили, как он будет судить, когда возникнет повод для решения дела.

Согласно Корану, сказал Маад. После этого Пророк спросил, что он будет делать, если не найдет решения проблемы в Коране, на что Маад сказал, что будет править в соответствии с Сунной. Но когда Пророк спросил, не может ли он найти это и в Сунне, Маад сказал: « ана аджтахиду » (я приложу все усилия, чтобы найти решение). Тогда Пророк похлопал его по спине и сказал, что он прав. ^{[8] [9] [10]}

История [ править ]

Период становления [ править ]

В ранний период иджтихад относился к проявлению своего дискреционного мнения ( ra'y ) на основе знания прецедента ( 'ilm ). ^[5] Юристы использовали раи, чтобы прийти к юридическим решениям, в тех случаях, когда Коран и Сунна не давали четких указаний для принятия определенных решений. Долг образованных юристов - прийти к решению, которое отвечало бы интересам мусульманского сообщества и способствовало общественному благу.

Поскольку религиозный закон продолжал развиваться с течением времени, рая стало недостаточно для обеспечения того, чтобы справедливые правовые решения принимались в соответствии как с Кораном, так и с Сунной . Однако за это время смысл и процесс иджтихада стали более ясными. Иджтихад «ограничивался систематическим методом толкования закона на основе авторитетных текстов, Корана и Сунны», и постановления могли «распространяться на новую проблему, если прецедент и новая ситуация содержали один и тот же пункт. ” ^[11]

По мере того, как практика иджтихада со временем трансформировалась, принятие законных решений для мусульманского общества стало религиозной обязанностью муджтахида . Муджтахид определяется как мусульманский ученый, который отвечает определенным требованиям, включая сильное знание Корана , Сунны и арабского языка, а также глубокое понимание теории права и прецедента; все это позволяет им считаться полностью подготовленными для практики иджтихада . ^[12]

Классическая эпоха [ править ]

Около 15 - го века, большинство суннитских правоведов утверждали , что все основные вопросы религиозного права были урегулированы, учитывая таклида (تقليد), «установленные юридические прецеденты и традиции,» иметь приоритет над иджтихада (اجتهاد). ^{[12] [ нужна цитата для проверки ]} Этот отход от практики иджтихада был в первую очередь сделан учеными ханафитской и маликинской школ, а также рядом выдающихся шафиитов , но не ханбалитами и большинством шафидских юристов, которые считали, что «истинно консенсус "( иджманاجماع), кроме сподвижников Мухаммеда, не существовало »и что« постоянное непрерывное существование муджтахидов (مجتهد) было теологическим требованием » ^[13]. После 11 века суннитская правовая теория разработала системы ранжирования юристов в соответствии с их квалификация для иджтихада . Один такой рейтинг поместил основателей мазхабов , которые считались "абсолютными муджтахидами " ( муджтахид мухлак ), способными к методологическим инновациям, наверху, а юристы, способные только на таклид, наверху, с муджтахидом. s и те, кто сочетал иджтихад и таклидучитывая средние звания. ^{[Примечание 1]} В 11 веке юристы требовали, чтобы муфтий (юрист) был муджтахидом ; к середине 13 века, однако, большинство ученых считали мукаллида (практикующего таклид ) подходящим для этой роли. В ту эпоху некоторые юристы начали задумываться о том, продолжали ли практиковать иджтихад, и фраза «закрытие ворот иджтихада » (إغلاق باب الاجتهاد iġlāq bāb al-ijtihād ) появилась после 16 века. ^{[Примечание 2] [13]}

Утверждение суннитских законов и растущая популярность таклида в какой-то момент заставили большинство западных ученых поверить в то, что «ворота иджтихада » были фактически закрыты примерно в 10 веке. ^[14] В монографии 1964 года, оказавшей значительное влияние на более поздних ученых, Йозеф Шахт писал, что «постепенно установился консенсус в отношении того, что с этого времени никто не может считаться имеющим необходимые квалификации для независимого рассуждения в религиозном праве. , и что вся будущая деятельность должна быть ограничена объяснением, применением и, самое большее, интерпретацией доктрины в том виде, в каком она была сформулирована раз и навсегда ». ^{[Заметка 3]}

Хотя более поздние исследования опровергли представление о том, что практика иджтихада была оставлена ​​в 10 веке - или даже позже, в 15 веке, - масштабы правовых изменений в этот период и их механизмы остаются предметом научных дискуссий. ^{[4] [17]}

Современная эпоха [ править ]

На рубеже 16-17 веков мусульманские реформаторы- сунниты начали критиковать таклид и способствовали более широкому использованию иджтихада в юридических вопросах. Они утверждали, что вместо того, чтобы обращаться исключительно к предыдущим поколениям в поисках практик, разработанных религиозными учеными, должны существовать устоявшиеся доктрины и правила поведения посредством интерпретации исходных основополагающих текстов ислама - Корана и Сунны . ^{[12] [ требуется цитата для проверки ]}

Исламский модернизм [ править ]

Начиная с середины XIX века, появились исламские модернисты, такие как сэр Сайид Ахмед Хан , Джамал ад-дин Аль-Афгани и Мухаммад Абдух , стремясь возродить ислам путем восстановления и реформирования исламского права и его толкований, чтобы привести ислам в соответствие с современными традициями. общество. ^[18] Они подчеркивали использование иджтихада , но в отличие от его первоначального использования ^[19] они стремились «применить современные интеллектуальные методы», такие как академическая или научная мысль, «к задаче реформирования ислама». ^[19] Аль-Афгани предложил новое использование иджтихада, которое, по его мнению, позволитМусульмане должны мыслить критически и применять свои собственные индивидуальные интерпретации нововведений современности в контексте ислама . ^[19]

Один модернистский аргумент в пользу применения иджтихада к законам шариата состоит в том, что, хотя «принципы и ценности, лежащие в основе шариата (т.е. усул аль-фикх )», неизменны, человеческое толкование шариата - нет. ^{[20] [9]} Другой пример ( сделанный инженером Асгаром Али из Индии) заключается в том, что адаат (обычаи и традиции) арабов использовались в развитии шариата и составляют его важную часть. Они не являются божественными или неизменными, и у них нет большего юридического оправдания для того, чтобы быть частью шариата, чем адаат мусульман, живущих за пределами дома первоначального мусульманина в арабском хиджазе . В

Умма больше не была однородной группой, а состояла из различных культурных сообществ со своими вековыми обычаями и традициями. ... Когда имам аш-Шафии переехал из Хиджаза в Египет, который был местом слияния арабской и коптской культур, он осознал это и изменил свою позицию по ряду вопросов.

В Индонезии после продолжительных дебатов среди улемов индонезийский адаат «стал частью шариата, применимого в этой стране». ^[9] Это использование иджтихада применять adaat относится к mu'amalat (социально-экономические вопросы , такие , как брак, развод, наследование), а не ибадат фикха (ритуального намаза , Ураза , закят и т.д.). Инженер Асгар Али утверждает, что в то время как арабский адаатКоран был ниспослан как «высоко патриархальный» и до сих пор информирует о том, что понимается как шариат, «трансцендентное видение Корана» - за «абсолютно равные права» между полами и должно определять иджтихад шариата. ^[9]

Исламизм и салафизм [ править ]

Современные салафиты - главные сторонники иджтихада . Они критикуют таклид и считают, что иджтихад делает современный ислам более аутентичным и вернет мусульман в золотой век раннего ислама. Салафиты утверждают, что опора на таклид привела к упадку ислама . ^[21]

Братья- мусульмане прослеживают свою основополагающую философию до иджтихада аль-Афгани . Братья- мусульмане считают, что практика иджтихада укрепит веру верующих, заставляя их лучше знакомиться с Кораном и делать собственные выводы о его учении. Но как политическая группа « Братья-мусульмане» сталкиваются с серьезным парадоксом между иджтихадом как религиозным и политическим вопросом. Иджтихад ослабляет политическое единство и способствует плюрализму, (который также почему многие репрессивные режимы отвергают иджтихад " легитимность s). ^[22]

Иранский аятолла Рухолла Хомейни предвидел выдающуюся роль иджтихада в своей политической теории « опеки правоведа » ( vilāyat-e faqīh ). ^[1]

Усама бен Ладен поддерживал иджтихад . Он критиковал саудовский режим за то, что он не допускает «свободно верующих» ^[22] и налагает жесткие ограничения на успешное исповедание ислама . Таким образом, бен Ладен считал свое стремление к осуществлению иджтихада своим «долгом» ( таклиф ). ^[22]

Квалификация муджтахида [ править ]

A муджтахид ( арабский : مجتهد , « прилежный ») является физическим лицом , имеющим права осуществлять иджтихад в оценке исламского права. Женский эквивалент - муджтахида . Как правило, муджтахиды должны хорошо знать арабский язык, Коран, Сунну и правовую теорию ( усул аль-фикх ). ^[23] Суннитский ислам и шиитский ислам, из-за их различных взглядов на сохранение божественной власти, имеют разные взгляды на иджтихад и требования, необходимые для достижения муджтахида . Чтобы прояснить, как иджтихадв суннитском и шиитском исламе различается, поэтому необходимо изучить историческое развитие этой позиции в обеих ветвях. ^{[ необходима цитата ]}

Сунниты [ править ]

В первые годы после смерти Мухаммеда мусульмане-сунниты практиковали иджтихад, потому что считали его приемлемой формой продолжения священного наставления. Таким образом, мусульмане-сунниты начали практиковать иджтихад, в первую очередь, исходя из личного мнения или рая . Когда мусульмане обратились к Корану и Сунне для решения своих юридических проблем, они начали осознавать, что эти божественные сторонники не имели должного отношения к определенным темам права. Поэтому мусульмане-сунниты начали находить другие пути и источники иджтихада, такие как раи , который позволял выносить личное суждение об исламских законах. Мусульмане-сунниты оправдывали эту практику рая.с особым хадисом, в котором цитируется согласие Мухаммеда на формирование индивидуального здравого юридического заключения, если Коран и Сунна не содержат явного текста по этому конкретному вопросу. ^[24] Таким образом, в течение первых двух с половиной веков ислама не было никаких ограничений для ученых, заинтересованных в практике иджтихада . ^[25] Начиная с IX века, юристы начали вводить больше ограничений на то, кто может практиковать иджтихад, и на необходимые квалификации. Поэтому практика иджтихада стала ограничиваться квалифицированным ученым и юристом, известным также как муджтахид.. Абу'л-Хусейн аль-Басри дает самый ранний и наиболее обширный план квалификаций муджтахида , они включают:

• Достаточное знание арабского языка, чтобы ученый мог читать и понимать как Коран, так и Сунну.
• Обширные всесторонние знания Корана и Сунны. В частности, ученый должен полностью понимать юридическое содержание Корана. Что касается Сунны, ученый должен понимать конкретные тексты, относящиеся к закону, а также частоту отмены Сунны.
• Должен быть в состоянии подтвердить консенсус ( иджма ) сподвижников, преемников и ведущих имамов и муджтахидов прошлого, чтобы предотвратить принятие решений, игнорирующих эти почетные решения, принятые в прошлом.
• Должен уметь полностью понимать цели шариата и быть посвященным защите пяти принципов ислама, а именно жизни, религии, интеллекта, происхождения и собственности. ^{[ необходима цитата ]}
• Уметь различать силу и слабость в рассуждениях или, другими словами, упражнять логику.
• Должен быть искренним и хорошим человеком. ^[26]

Начиная с провозглашения этих требований муджтахида , ученые-юристы приняли эти характеристики как стандартные для всех, кто хочет практиковать иджтихад . Чтобы доводы этих муджтахидов были приняты в качестве закона, несколько муджтахидов должны были достичь иджмы . Это позволило муджтахидам открыто обсудить свои взгляды и вместе прийти к выводу. Взаимодействие, требуемое иджмой, позволило муджтахидам распространять идеи и в конечном итоге слиться, чтобы создать определенные исламские юридические школы ( мазхабы ). Эта консолидация муджтахидов в особенностимазхабы побудили эти группы создать свои собственные авторитетные правила. Эти законы уменьшили проблему правовой неопределенности, которая существовала, когда несколько муджтахидов работали вместе друг с другом. Исторические записи показывают, что на протяжении десятого-девятнадцатого веков практикующие юристы постоянно изменяли закон, используя степени иджтихада , делая его гибким и адаптируемым к изменениям. ^[22] В конце концов, сложилась правовая система авторитетных постановлений, с которой согласились влиятельные юристы. Однако к XIV веку, хотя влиятельные юристы считали, что знающим ученым-правоведам должно быть разрешено участвовать в иджтихаде,некоторые другие начали утверждать, что больше нет ученых-юристов, способных выполнять иджтихад сверх определенного предела, как основателей четырех мазхабов . Несмотря на этот спор, многие высокопоставленные юристы поддержали практику иджтихада в судебных решениях. ^[22]

Шииты [ править ]

Мусульмане- шииты понимают процесс иджтихада как независимое усилие, используемое для достижения постановлений шариата. После смерти Пророка и после того, как они определили, что имам отсутствует, иджтихад превратился в практику применения осторожных причин, чтобы раскрыть знания о том, что имамы сделали бы в определенных юридических ситуациях. Решения, которые должны были бы принять имамы , были исследованы посредством применения Корана, Сунны, иджмы и акла (причины). Только в конце восемнадцатого века титул муджтахид стал ассоциироваться с термином факих.или тот, кто является экспертом в области юриспруденции. С этого момента количество религиозных судов стало увеличиваться, и шиитские исламские власти превратили улемов в новых производителей иджтихада . ^[27] Чтобы подготовить проницательных муджтахидов, которые могли бы выполнять эту важную роль, были разработаны принципы шиитской юриспруденции, чтобы обеспечить основу для научных выводов исламского права. Шейх Муртада Ансари и его преемники разработали школу шиитского права, разделив судебные решения на четыре категории: достоверность ( кат ), достоверное предположение ( занн ), сомнение ( шакк ) и ошибочное предположение ( вахм ). Эти правила разрешилимуджтахиды Выдать судебные решения по любому вопросу, которые могут быть получены через этот процесс иджтихада , демонстрируя свою большую ответственность шиитской общины ^[27] Кроме того, согласно шиитской исламской юриспруденции верующей исламы либо муджтахид (один , который выражает свои собственный юридическое обоснование), или мукаллид (тот, кто выполняет таклид муджтахида) и мухтат (тот, кто действует с осторожностью). Большинство мусульман-шиитов квалифицируются как мукаллиды и поэтому очень зависят от постановлений муджтахидов . Следовательно, муджтахиды должны быть хорошо подготовлены к совершению иджтихада., поскольку сообщество Мукаллидов зависит от их решений. Мало того, что мусульмане-шииты требовали:

• Знание текстов Корана и Сунны
• Справедливость в вопросах общественной и личной жизни
• Крайнее благочестие
• Понимание случаев, когда шиитские муджтахиды достигли консенсуса
• Способность проявлять компетентность и власть ^[28]

Однако эти ученые также зависели от дальнейшего обучения, которое можно было получить в религиозных центрах, называемых Хавза. В этих центрах их обучают важным предметам и техническим знаниям, которыми муджтахид должен владеть, например:

• Арабская грамматика и литература
• Логика
• Обширное знание коранических наук и хадисов.
• Наука рассказчиков
• Принцип юриспруденции
• Сравнительное правоведение ^[29]

Таким образом, шиитские муджтахиды остаются почитаемыми во всем шиитском исламском мире. Отношения между муджтахидами и мукалидами продолжают обращать внимание и решать современные правовые проблемы. Однако учёные предостерегали от участия в иджтихаде для тех, кто не имеет должного образования в толковании Корана. Об этом рассказывает Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин , правнук Мухаммеда, когда он предупреждал своего товарища Абана ибн аби-Айаша , говоря: «О брат из Абд Кайса, если проблема станет для тебя ясна, то тогда примите это. В противном случае храните молчание и полагайтесь на Аллаха, потому что ваше истолкование будет так же далеко от Земли, как небо ". ^[30]

Женщины- муджтахиды [ править ]

Женщина может быть муджтахидом, и есть десятки, достигшие этого звания в современной истории Ирана (например, Амина Бинт аль-Маджлиси в эпоху Сефевидов, Биби Ханум в эпоху Каджаров, леди Амин в эпоху Пехлеви и Зохре Сефати во времена Исламской Республики). ^[31] Существуют различные мнения относительно того, может ли женщина- муджтахид быть марджой или нет. Зохре Сефати и некоторые юристы-мужчины считают, что женщина- муджтахида может стать марджей , - другими словами, они верят, что верующие выполняют таклид.(подражание) женщине-муджтахиду - но многие юристы-мужчины считают, что марджа должна быть мужчиной. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Библейская герменевтика
• Великие аятоллы
• Исламский золотой век
• Истихсан
• Либеральные движения в исламе
• Список исламских терминов на арабском языке
• Марья

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Книги, статьи и т. Д. [ Править ]

• Ваэль Халлак : « Были ли закрыты ворота иджтихада?», Международный журнал исследований Ближнего Востока , 16, 1 (1984), 3–41.
• Глассе, Сирил, Краткая энциклопедия ислама , 2-е издание, Stacey International, Лондон (1991) ISBN 0-905743-65-2 
• Гольдзихер, Игнац (переведенный А. и Р. Хамори), Введение в исламское богословие и право , Princeton University Press, Princeton New Jersey (1981) ISBN 0-691-10099-3 
• Камали, Принципы исламской юриспруденции Мохаммада Хашима , Общество исламских текстов , Кембридж (1991) ISBN 0-946621-24-1 . 
• Карлос Мартинес, «Ограничение силы религии изнутри: вероятность и иштихад», в книге « Религия и другое: светские и сакральные концепции и практики во взаимодействии» . Под редакцией Хайке Бок, Йорга Фойхтера и Мичи Кнехт (Франкфурт / М., Campus Verlag, 2008).

Внешние ссылки [ править ]

• Иджтихад против текста
• Две теории иджтихада
• Введение в исламское право Джозефа Шахта
• "Были ли закрыты врата иджтихада" Ваэль Б. Халлак
• Подробные вопросы и ответы по иджтихаду
• Открывая двери иджтихада, эссе Фреда Даллмайра на www.resetdoc.org