Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христос Эммануил , христианская икона с ризой от Симона Ушакова , 1668. Согласно Евангелию от Матфея Еммануил означает означает , что Бог с нами.

Иммануил ( иврит : עִמָּנוּאֵל означает «Бог с нами», также латинизируется : Еммануил , Imanu'el , также አማኑኤል ( «Амануэль») в Ge'ez и амхарского и Emmanouël или Εμμανουήλ в греческом койне [Κοινή Ελληνική] язык из Новый Завет) - это еврейское имя, которое появляется в Книге Исаии (7:14) как знак того, что Бог будет со своим народом.

Евангелие от Матфея ( Матфея 1:22 -23 ) интерпретирует это как пророчество о рождении Мессии и исполнение Писания в лице Иешуа . [1] Эммануил «Бог ( Эль ) с нами» - одно из «символических имен», используемых Исайей вместе с Шеарджашуб , Махер-шалал-хеш-баз или Пеле-джоэз-эль-гиббор-аби-ад-сар- шалом . В еврейском мессианизме это не имеет особого значения . [2] Напротив, имя, основанное на его использовании в Исаии 7:14, стало считаться пророчеством Христа вХристианское богословие после Матфея 1:23 , где Эммануил ( Ἐμμανουὴλ ) переводится как μεθ ἡμῶν ὁ Θεός ( KJV : «Бог с нами»).

Исайя 7–8 [ править ]

Резюме [ править ]

Действие происходит в Сиро- Ефремской войне 735-734 гг. До н.э., в ходе которой Иудейское царство противостояло двум северным соседям, царствам Израиля (называемого в пророчестве Ефремом) и Сирии (также известной как Арам или Арам-Дамаск или Сирия). -Дамаск). В Исаии 7: 1-2 рассказывается, как цари Ефрема и Сирии нападают на Иерусалим, когда Ахаз отказывается присоединиться к ним в их антиасирийском союзе. Ахаз хочет попросить Ассирию о помощи, но Исайя, по повелению Бога, берет своего сына Шеар-Яшуб (символическое имя, означающее «остаток возвратится») и заверяет Ахаза, что два вражеских царя не добьются успеха ( Исаия 7: 3–2). 9). Исайя рассказывает Ахазу о явном знаке, по которому он узнает, что это истинное пророчество: молодая женщина родит ребенка, которого она назовет Эммануил (другое символическое имя, означающее «Бог с нами»), и земли «два царя, которых вы боитесь», будут уничтожены прежде, чем ребенок станет достаточно взрослым, чтобы «отвергнуть неправое и избрать правильное» ( Исаия 7: 13–16 ).

Исайя 7:17 следует еще одним пророчеством о том, что в неустановленную дату в будущем Бог призовет Ассирию против Иуды: «Господь приведет к постижению вас, вашего народа и вашего родового дома в такие дни, каких не было с тех пор, как откололся Ефрем. от Иуды - царя Ассирийского »(стих 7:17 ). Стихи 7: 18–25 описывают последующее опустошение: «В тот день человек спасет в живых молодую корову и двух овец… в тот день всякое место, где раньше была тысяча виноградных лоз… будет превращено в тернии и верески »(стихи 7: 21–23 ). [3] Исаия 8: 1–15 продолжает предыдущую главу: пророк рассказывает о рождении еще одного ребенка, его собственного сына назвалиЗатем Махер-шалал-хеш-баз (третье символическое имя) предсказывает, что после разрушения Ефрема и Сирии ассирийцы придут, как река в разливе, чтобы «покрыть широту земли твоей, Эммануил» ( Исаия 8: 8 ). [4]

Четвертое, даже более длинное пророческое «имя» встречается в Исаии 9: 6 как « Пеле-джоэз-эль-гиббор-аби-ад-сар-шалом ». Обычно это полностью переводится в английских версиях Библии, таких как «имя его Чудесный, Советник, Могущественный Бог, Отец вечности, Князь мира» (KJV).

Интерпретация [ править ]

Исаия 7: 1–8: 15 на поверхности находится во времена царя Ахаза и пророчества о двух царях, которых боится Ахаз, а именно о Факе и Резине . Поражение и смерть обоих этих царей от рук ассирийцев датируется примерно 732 годом до нашей эры, что означает рождение ребенка Эммануила в конце правления Ахаза .

Ученые обычно датируют письменную версию этих событий периодом правления Езекии, сына Ахаза, примерно тридцатью годами позже, с целью убедить Езекию не присоединяться к другим царям, которые намеревались восстать против своего общего правителя, Ассирии . Исайя указывает на ужасные последствия, которые последовали за северными соседями Иудеи, царством Израиля и Арам-Дамаском (Сирия), когда они восстали во времена Ахаза и сами навлекли на себя ассирийцев. В этом случае Езекия проигнорировал Исайю и присоединился к мятежникам, и предупреждение пророка сбылось: ассирийцы опустошили Иудею, и Езекия едва спасся от своего престола. Спустя столетие, во времена Иосии, пророчество было пересмотрено, чтобы представить Ахаза как неверного царя, который отверг обещание Бога о защите Иерусалима и дома Давида, в результате чего Бог привел Ассирию, чтобы опустошить землю, пока не восстанет новый и верный царь (предположительно Иосия). [5]

Исайя 7 -8 упоминает три детей с символическими названиями: Shear-Иашув , что означает «остаток возвратится»; Эммануил, «Бог с нами»; и Махер-шалал-хеш-баз, «добыча мчится , добыча спешит». [6] Исаия 8:18 сообщает читателю, что Исайя и его дети - знамения («Вот я и дети, которых дал мне Господь. Мы - знамения и символы в Израиле от Господа Вседержителя, живущего на горе Сион» » ). Значение этих именных знаков неясно: Шеар-джашуб по-разному интерпретировался как означающий, что только остаток Ефрема и Сирии переживет ассирийское вторжение или что остаток Иудеи покается и обратится к Богу, в то время как в Исайе 10: 20–23похоже, это означает, что остаток Израиля вернется в царство Давида. [7] Махер-шалал-хеш-баз более четко связан с ожидаемым разрушением Ефрема и Сирии. Что касается Эммануила, «Бог с нами», Исайя может просто означать, что любая молодая беременная женщина в 734 г. до н. Э. Могла назвать своего ребенка «Бог с нами» к моменту его рождения; но если имеется в виду конкретный ребенок, то это может быть сын Ахаза, возможно, его преемник Езекия (что является традиционным еврейским пониманием); или, поскольку другие символические дети принадлежат Исайе, Эммануил может быть собственным сыном пророка. [7] Как бы то ни было, значение знака меняется, начиная с Исаии 7., где Эммануил символизирует надежду на неизбежное поражение Сирии и Ефрема, в Исайи 8: 8, где к Эммануилу обращаются как к народу, земля которого вот-вот будет захвачена ассирийцами. [4]

Матфея 1: 22–23 [ править ]

Евангелие от Матфея цитирует пророчество о знаке Эммануила из Исайи, используя греческий перевод , а не оригинал на иврите. Матфей начинается с генеалогии Иисуса от Авраама через Давида до Иосифа , где Иисус является «сыном Давида» ( Матфея 1: 1 ), членом «дома Давида» ( Исайя 7:12 ), для которого знамение Иммануил был дан. Матфея 1:16 указывает на то, что Иисус не является родным сыном Иосифа, и Матфей никогда не называет Иосифа отцом Иисуса. Стихи 1: 18–25 обращаются к Марии., будущая мать Иисуса, была обручена (помолвлена) с Иосифом, но «была беременна от Святого Духа» до того, как они с Иосифом «сошлись». ( ст.18 ) Иосиф собирался разорвать помолвку, но ему во сне явился ангел и рассказал ему о божественном происхождении ребенка, а в Матфея 1:22 –23 объявляется, как это было исполнением Писания: [1]

22 Все это было сделано для того, чтобы сбылось сказанное Господом через пророка, говоря:
23 Вот, дева будет беременна и родит сына, и назовут ему имя Эммануил, что в переводе означает «Бог с нами».

Евангелие от Матфея было написано автором, который верил, что Иисус был обещанным Мессией , «Бог с нами». [8] [9] Сначала такие титулы, как «Мессия» и «сын Божий» описывали будущую природу Иисуса в «deutera parousia», Второе пришествие ; но очень скоро стало известно, что он стал Сыном Божьим при воскресении; затем, у Марка, он становится известен как Сын Божий при крещении; и, наконец, Матфей и Лука добавляют детские повествования, в которых Иисус является Сыном Божьим с самого начала, задолго до того, как был зачат девственной матерью без человеческого отца. [10]

См. Также [ править ]

  • Dominus vobiscum
  • Gott mit uns
  • Исайя 7:14
  • Список синагог имени Эману-Эль
  • Матфея 1:23
  • Теофория в Библии

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Франция 2007 , стр. 46–47.
  2. ^ "IMMANUEL" . jewishencyclopedia.com/articles/ . JewishEncyclopedia.com . Проверено 11 марта 2015 года .
  3. ^ Чайлдс 2001 , стр. 61.
  4. ^ а б Финли 2005 , стр. 173.
  5. ^ Суини 1996 , стр. 159.
  6. Перейти ↑ Barker 1996 , p. 506.
  7. ^ а б Финли 2005 , стр. 178–179.
  8. ^ Беркетт 2001 , стр. 74.
  9. Перейти ↑ Brown 2001 , p. 1002.
  10. Loewe 1996 , стр. 184.

Библиография [ править ]

  • Бленкинсопп, Джозеф (1996). История пророчеств в Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256395.
  • Браун, Раймонд Э .; Фитцмайер, Джозеф А .; Донфрид, Карл Пауль (1978). «Евангелие от Матфея» . Мария в Новом Завете . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
  • Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521007207.
  • Чайлдс, Бревард S (1996). Исайя . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221430.
  • Куган, Майкл Д. (2007). «Исайя». В Кугане, Майкл Д .; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288803.
  • Дулинг, Деннис C (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Вили-Блэквелл. ISBN 9781444318944.
  • Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия.
  • Финли, Тимоти Д. (2005). Жанр отчета о рождении в еврейской Библии . Мор Зибек. ISBN 9783161487453.
  • Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 9780802825018.
  • Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея . Эрдманс. ISBN 9780802838216.
  • Лоу, Уильям П. (1996). Введение студента колледжа в христологию . Литургическая пресса. ISBN 9780814650189.
  • Родос, Рон (2009). Полное руководство по переводам Библии . Издательство Harvest House. ISBN 9780736931366.
  • Салдарини, Энтони Дж. (2001). «Мэтью» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
  • Суини, Марвин А (1996). Исаия 1–39: Введение в пророческую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802841001.
  • Суини, Марвин А (2001). Царь Иосия Иудейский: потерянный Мессия Израиля . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198030522.
  • Треммель, Роберт (2011). Четыре Евангелия . Xlibris Corporation. ISBN 9781456842635.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Уайт, Л. Майкл (2010). Написание сценария Иисуса: Евангелия в переписи . HarperCollins. ISBN 9780061985379.