Иммануил Кант

Иммануил Кант
Портрет Иоганна Готлиба Беккера, 1768 г.
Родившийся	( 1724-04-22 )22 апреля 1724 г. Кенигсберг , Восточная Пруссия , Прусское королевство (современный Калининград , Россия )
Умер	12 февраля 1804 г. (1804-02-12)(79 лет) Кенигсберг , Восточная Пруссия , Прусское королевство
Национальность	Прусский
Образование	Collegium Fridericianum University of Königsberg ( BA ; MA , апрель 1755; PhD , сентябрь 1755; PhD, [1] августа 1770)
Эра	Эпоха Просвещения
Область, край	Западная философия
Школа	Кантианство Философия просвещения Немецкий идеализм [2] Фундаментализм [3] Метафизический концептуализм [4] Перцептивный неконцептуализм [5] [6] Трансцендентальный идеализм Эмпирический реализм Косвенный реализм [7] Соответствующая теория истины [а] [9] Либеральный натурализм [10] Кантовская этика Классический либерализм
Учреждения	Кенигсбергский университет
Тезисов	Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (Новое разъяснение первых принципов метафизического познания)  (сентябрь 1755 г.) De mundi sensibilis atquelligibilis forma et Principiis (Диссертация о форме и принципах чувственного и разумного мира)  (август 1770 г.)
Академические консультанты	Мартин Кнутцен , Иоганн Готфрид Теске (советник магистратуры), Конрад Готлиб Марквардт [11]
Известные студенты	Якоб Сигизмунд Бек , Иоганн Готлиб Фихте , Иоганн Готфрид Гердер , Карл Леонхард Райнхольд (эпистолярный корреспондент)
Язык	Немецкий
Основные интересы	Эпистемология Метафизика Этика Эстетика Космогония
Известные идеи	Список Абстрактно-конкретное различие [12] Эстетические - телеологические суждения Аналитическое и синтетическое различие Категорический и гипотетический императив Категории Космофеология Критическая философия Коперниканская революция в философии Бескорыстный восторг Эмпирический реализм Антиномии Канта Вилы Канта Королевство концов Математическая и динамическая возвышенность [13] Небулярная гипотеза Ноогония и ноология Ноумен против вещи в себе Онтофеология Примат практического разума [14] Общественная причина Rechtsstaat Sapere Aude Трансцендентальная схема Теоретическая и практическая философия Трансцендентальный идеализм Трансцендентный предмет Трансцендентальное богословие Различие понимания и разума
Влияния Вольф Баумгартен Платон Аристотель Hamann Эмпирик Лукреций Юм Смит Декарт Лейбниц Локк Руссо Ньютон Тетенс [15] Крузиус [16] Сведенборг (оспаривается) [17] Евклид
Под влиянием Практически вся последующая западная философия , особенно Бек , Бенеке , Больцано , Карнап , Фихте , Фреге , Гайер , Хабермас , Гегель , Хайдеггер , Гердер , Якоби , Ясперс , Маймон , Пирс , Поппер , Рейнхольд , Шеллинг , Шлейермахер , Шлегель , Шопенгауэр , Спир, Зеллер
Подпись

Иммануил Кант ( Великобритания : / k æ n t / , ^{[18] [19]} США : / k ɑː n t / ; ^{[20] [21]} Немецкий: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -] ; ^{[22] [23]} 22 апреля 1724 - 12 февраля 1804) был немецким философом и одним из центральных мыслителей эпохи Просвещения . ^{[24] [25]} Всесторонние и систематические работы Канта по эпистемологии , метафизике , этике иэстетика сделала его одной из самых влиятельных фигур в современной западной философии . ^{[24] [26]}

В своей доктрине трансцендентального идеализма Кант утверждал, что пространство и время - это просто «формы интуиции», которые структурируют весь опыт , и поэтому, хотя « вещи-в-себе » существуют и способствуют переживанию, они, тем не менее, отличны от объектов опыт. Из этого следует, что объекты опыта - это просто «видимости», и что природа вещей, как они есть сами по себе, следовательно, для нас непознаваема. ^{[27] [28]} В попытке противостоять скептицизму, который он обнаружил в трудах философа Дэвида Юма , он написал « Критику чистого разума» (1781/1787),^[29] одна из его самых известных работ. В нем он разработал свою теорию опыта, чтобы ответить на вопрос, возможно ли синтетическое априорное знание, что, в свою очередь, позволило бы определить пределы метафизического исследования. Кант провел параллель с коперниканской революцией в своем предложении о том, что объекты чувств должны соответствовать нашим пространственным и временным формам интуиции , и, следовательно, мы можем иметь априорное познание объектов чувств. ^[b]

Кант считал, что разум является также источником морали , а эстетика возникает из способности бескорыстного суждения. Взгляды Канта продолжают оказывать большое влияние на современную философию, особенно в области эпистемологии , этики , политической теории и постмодернистской эстетики . ^[26]Он попытался объяснить взаимосвязь между разумом и человеческим опытом и выйти за рамки того, что он считал ошибками традиционной философии и метафизики. Он хотел положить конец тому, что он считал эрой бесполезных и спекулятивных теорий человеческого опыта, сопротивляясь скептицизму таких мыслителей, как Юм. Он считал себя показывает путь мимо тупика между рационалистов и эмпириков , ^[31] и широко распространено мнение, что синтезированный обе традиции в его мысли. ^[32]

Кант был сторонником идеи, что вечный мир может быть обеспечен посредством всеобщей демократии и международного сотрудничества , и что, возможно, это может быть кульминационный этап мировой истории . ^[33] Природа религиозных взглядов Канта продолжает оставаться предметом научных споров, причем точки зрения варьируются от впечатления, что он перешел от ранней защиты онтологического аргумента в пользу существования Бога к принципиальному агностицизму и к более критическим трактовкам. на Шопенгауэр , который критиковал императивную форму кантовской этики как «богословская мораль» и «Мозаика Декалог в маскировке»,^[34] и Ницше , который утверждал, что Кант имел «богословскую кровь» ^[35] и был просто изощренным апологетом традиционной христианской веры. ^[c] Помимо своих религиозных взглядов, Кант также подвергался критике за расизм, представленный в некоторых из его менее известных статей, таких как «Об использовании телеологических принципов в философии» и «О различных расах человека». ^{[37] [38] [39] [40]} Хотя он был сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, взгляды Канта на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни.и в конечном итоге он отверг расовые иерархии и европейский колониализм.в Вечный мир: философский очерк (1795). ^[41]

Кант опубликовал другие важные работы по этике, религии, праву, эстетике, астрономии и истории при своей жизни. К ним относятся « Универсальная естественная история» (1755 г.), « Критика практического разума» (1788 г.), « Критика суждения» (1790 г.), « Религия в рамках голого разума» (1793 г.) и « Метафизика морали» (1797 г.). ^[42]

Биография [ править ]

Мать Канта, Анна Регина Рейтер ^[43] (1697–1737), родилась в Кенигсберге (с 1946 г. Калининград , Калининградская область , Россия ) в семье отца из Нюрнберга . Иногда ее фамилию ошибочно называют Портер. Отец Канта, Иоганн Георг Кант (1682–1746), был немецким мастером сбруи из Мемеля , в то время самого северо-восточного города Пруссии (ныне Клайпеда , Литва ). Кант считал, что его дед по отцовской линии Ганс Кант был шотландского происхождения. ^[44]Хотя исследователи жизни Канта долгое время принимали это утверждение, нет никаких доказательств того, что по отцовской линии Канта была шотландская, и более вероятно, что Канты получили свое название от деревни Кантвагген (сегодня часть Приекуле ) и имели куршское происхождение. ^{[45] [46]} Кант был четвертым из девяти детей (четверо из которых достигли совершеннолетия). ^[47]

Кант родился 22 апреля 1724 года в прусско- немецкой семье лютеранской протестантской веры в Кенигсберге, Восточная Пруссия. Крестившись Эмануэль, он позже изменил написание своего имени на Иммануил ^[48], выучив иврит . Он вырос в семье пиетистов, в которой подчеркивалась религиозная преданность, смирение и буквальное толкование Библии . ^{[ необходима цитата ]} Его образование было строгим, карательным и дисциплинарным, и основное внимание уделялось латыни и религиозному обучению, а не математике и естественным наукам. ^[49]Кант некоторое время придерживался христианских идеалов, но изо всех сил пытался примирить веру со своей верой в науку. ^[50] В своих « Основах метафизики морали» он раскрывает веру в бессмертие как необходимое условие приближения человечества к наивысшей возможной морали. ^{[51] [52]} Однако, поскольку Кант скептически относился к некоторым аргументам, использовавшимся до него в защиту теизма, и утверждал, что человеческое понимание ограничено и никогда не может достичь знания о Боге или душе , различные комментаторы назвали его философом. агностик . ^{[53] [54] [55] [56] [57] [58]}

Кант, по-видимому, жил очень строгой и дисциплинированной жизнью; Говорили, что соседи будут ставить часы по его ежедневным прогулкам. Он никогда не был женат ^[59], но, казалось, вел полезную общественную жизнь - он был популярным учителем и умеренно успешным автором еще до того, как начал свои основные философские работы. У него был круг друзей, с которыми он часто встречался, в том числе Джозеф Грин , английский купец из Кенигсберга.

Между 1750 и 1754 годами Кант работал учителем ( Хауслерером ) в Юдтшене ^[60] (ныне Веселовка, Россия , примерно 20 км) и в Грос-Арнсдорфе ^[61] (ныне Ярнолтово близ Моронга (нем. Mohrungen), Польша , примерно 145 км).

О личных манерах Канта возникло множество мифов; они перечислены, объяснены и опровергнуты во введении Голдтуэйта к его переводу « Наблюдений за чувством прекрасного и возвышенного» . ^[62]

Молодой ученый [ править ]

Кант проявил большие способности к учебе в раннем возрасте. Сначала он посетил Collegium Fridericianum, который окончил в конце лета 1740 года. В 1740 году в возрасте 16 лет он поступил в Кенигсбергский университет , где и провел всю свою карьеру. ^[63] Он изучал философию Готфрида Лейбница и Кристиана Вольфа под руководством Мартина Кнутцена (адъюнкт-профессора логики и метафизики с 1734 г. до своей смерти в 1751 г.), рационалиста, который также был знаком с развитием британской философии и науки и познакомил Канта с новая математическая физика Исаака Ньютона . Кнутцен отговорил Канта от теориипредустановленная гармония , которую он считал «подушкой для ленивого ума». ^[64] Он также отговорил Канта от идеализма , идеи о том, что реальность является чисто ментальной, что большинство философов 18-го века рассматривало в негативном свете. Теория трансцендентального идеализма, которую Кант позже включил в « Критику чистого разума», была развита частично в противовес традиционному идеализму.

Инсульт и последующая смерть его отца в 1746 году прервали его учебу. Кант покинул Кенигсберг вскоре после августа 1748 года ^[65] - он вернется туда в августе 1754 года. ^[66] Он стал частным наставником в городах, окружающих Кенигсберг, но продолжил свои научные исследования. В 1749 г. он опубликовал свой первый философский труд « Размышления об истинной оценке живых сил» (написанный в 1745–47). ^[67]

Ранние работы [ править ]

Кант наиболее известен своими работами в области философии этики и метафизики ^[24], но он внес значительный вклад в другие дисциплины. В 1754 году, размышляя о призовом вопросе Берлинской академии о проблеме вращения Земли, он утверждал, что гравитация Луны замедлит вращение Земли, и он также выдвинул аргумент, что гравитация в конечном итоге приведет к совпадению приливной фиксации Луны с вращение Земли. ^{[d] [69]} В следующем году он расширил эти рассуждения на формирование и эволюцию Солнечной системы в своей Универсальной естественной истории и теории небес . ^[69]В 1755 году Кант получил лицензию на чтение лекций в Кенигсбергском университете и начал читать лекции по различным темам, включая математику, физику, логику и метафизику. В своем эссе 1756 года по теории ветров Кант изложил оригинальное понимание силы Кориолиса . В 1757 году Кант начал читать лекции по географии, став одним из первых, кто открыто преподавал географию как отдельный предмет. ^{[70] [71]} География была одной из самых популярных лекционных тем Канта, и в 1802 году Фридрих Теодор Ринк выпустил сборник лекционных заметок Канта « Физическая география» . После того, как Кант стал профессором в 1770 году, он расширил тематику своих лекций, включив в них лекции по естественному праву, этике и антропологии, а также по другим темам.^[70]

В « Универсальной естественной истории» Кант изложил гипотезу туманности , в которой он сделал вывод, что Солнечная система образовалась из большого газового облака, туманности . Кант также правильно сделал вывод (хотя, как правило, на основе ложных предпосылок и ошибочных рассуждений, согласно Бертрану Расселу ) ^[72], что Млечный Путь представляет собой большой звездный диск , который, как он предполагал, образовался из гораздо большего вращающегося газового облака. Он также предположил, что другие далекие «туманности» могут быть другими галактиками. Эти постулаты открыли новые горизонты для астрономии, впервые распространив ее за пределы Солнечной системы на галактические и межгалактические области.^[73] Согласно Томасу Хаксли (1867), Кант также внес вклад в геологию в своей Всеобщей естественной истории . ^{[ необходима цитата ]}

С тех пор Кант все чаще обращался к философским вопросам, хотя продолжал писать о науках на протяжении всей своей жизни. В начале 1760-х годов Кант написал ряд важных философских работ. Работа по логике «Ложная тонкость четырех силлогистических фигур» была опубликована в 1762 году. В следующем году появились еще две работы: « Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию» и «Единственный возможный аргумент в поддержку демонстрации существования». Бога . К 1764 году Кант стал заметным популярным автором и написал « Наблюдения о чувстве прекрасного и возвышенного» ; ^[74] он был вторым после Моисея Мендельсона.в конкурсе на призы Берлинской академии со своим исследованием отличия принципов естественного богословия и морали (часто называемое «премиальным эссе»). В 1766 году Кант написал « Сны духовидца», посвященный трудам Эмануэля Сведенборга . Точное влияние Сведенборга на Канта, а также степень веры Канта в мистицизм в соответствии с « Сновидениями духовидца» остаются спорными. ^[17] 31 марта 1770 года, в возрасте 45 лет, Кант был окончательно назначен профессором логики и метафизики ( Professor Ordinarius der Logic und Metaphysic ) в Кенигсбергском университете. В защиту этого назначения Кант написалинаугурационная диссертация ( вступительная диссертация ) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis ( О форме и принципах чувственного и осмысленного мира) . ^{[1] В} этой работе возникло несколько центральных тем его зрелых работ, включая различие между способностями интеллектуального мышления и чувственной восприимчивостью. Пропустить это различие означало бы допустить ошибку субрепции , и, как он говорит в последней главе диссертации, только избегая этой ошибки, метафизика процветает.

Проблема, волновавшая Канта, была центральной в том, что ученые 20-го века называли « философией разума ». Расцвет естественных наук привел к пониманию того, как данные достигают мозга. Солнечный свет, падающий на объект, отражается от его поверхности, отображая особенности поверхности (цвет, текстуру и т. Д.). Отраженный свет достигает человеческого глаза, проходит через роговицу, фокусируется линзой на сетчатке, где формирует изображение, подобное тому, которое формируется светом, проходящим через точечное отверстие в камеру-обскуру . Клетки сетчатки посылают импульсы через зрительный нерв.а затем они формируют в мозгу отображение визуальных характеристик объекта. Внутреннее отображение не является внешним объектом, и наша вера в то, что существует значимая связь между объектом и отображением в мозгу, зависит от цепочки рассуждений, которая не является полностью обоснованной. Но неуверенность, вызванная этими соображениями, оптическими иллюзиями, неправильным восприятием, заблуждением и т. Д., Не является концом проблем.

Кант увидел, что разум не может функционировать как пустой контейнер, который просто принимает данные извне. Что-то должно упорядочивать поступающие данные. Изображения внешних объектов необходимо сохранять в той же последовательности, в которой они были получены. Это упорядочение происходит через интуицию ума во времени. Те же соображения применимы к функции разума по созданию пространства для упорядочивания отображений визуальных и тактильных сигналов, поступающих через уже описанные цепи физической причинности.

Часто утверждают, что Кант был поздно разработчиком, что он стал важным философом только в середине 50-х, отвергнув свои прежние взгляды. Хотя верно то, что Кант писал свои величайшие произведения относительно поздно, существует тенденция недооценивать ценность его более ранних работ. Недавние исследования Канта уделили больше внимания этим «докритическим» сочинениям и признали степень преемственности с его зрелыми работами. ^[75]

Критика чистого разума [ править ]

В 46 лет Кант был признанным ученым и все более влиятельным философом, и от него ожидали многого. В переписке со своим бывшим учеником и другом Маркусом Герцем Кант признал, что в своей вступительной диссертации он не смог объяснить отношения между нашими разумными и интеллектуальными способностями. ^[76] Ему нужно было объяснить, как мы комбинируем то, что известно как сенсорное знание, с другим типом знания, т. Е. Обоснованным знанием - эти два связаны, но имеют очень разные процессы.

Кант также приписывал Дэвиду Юму пробудить его от «догматической дремоты», в которой он безоговорочно принял принципы как религии, так и натурфилософии . ^{[77] [78]} Юм в своем « Трактате о человеческой природе» 1739 г. утверждал, что мы познаем разум только через субъективные - по сути иллюзорные - серии восприятий. ^[77] Такие идеи, как причинность , мораль и объекты.не очевидны в опыте, поэтому их реальность может быть поставлена ​​под сомнение. Кант чувствовал, что разум может устранить этот скептицизм, и принялся решать эти проблемы. Хотя Кант любил общество и общение с другими, он изолировал себя и сопротивлялся попыткам друзей вывести его из изоляции. ^[e] Когда Кант вышел из своего молчания в 1781 году, результатом стала Критика чистого разума . Кант противопоставил эмпиризму Юма, заявив, что некоторое знание существует изначально в уме, независимо от опыта. ^[77] Он провел параллель с коперниканской революцией в своем предложении о том, что мирские объекты могут быть интуитивно понятны априори («заранее»), и что интуицияследовательно, отличен от объективной реальности . ^[b] Он отчасти согласился с Юмом, определив причинность как «регулярную, постоянную последовательность событий во времени, и ничего более». ^[80]

Хотя теперь эта « Критика» признана одним из величайших трудов в истории философии, она разочаровала читателей Канта после первой публикации. ^[81] Книга была длинной, более 800 страниц в оригинальном немецком издании, и написана в запутанном стиле. Он получил мало отзывов, и они не придали ему никакого значения. ^{[ необходимая цитата ]} Бывший ученик Канта Иоганн Готфрид Гердер раскритиковал его за то, что он рассматривает разум как сущность, достойную критики, вместо того, чтобы рассматривать процесс мышления в контексте языка и всей личности. ^[82] Подобно Кристиану Гарве и Иоганну Георгу Генриху Федеру., он отверг позицию Канта о том, что пространство и время обладают формой, которую можно анализировать. Вдобавок Гарв и Федер также упрекали Кантовскую Критику в том, что она не объясняет различия в восприятии ощущений. ^[83] Плотность сделала его, как сказал Гердер в письме Иоганну Георгу Хаманну , «крепким орешком», скрытым «всей этой тяжелой паутиной». ^[84] Его прием резко контрастировал с похвалой, которую Кант получил за более ранние работы, такие как его « Призовое эссе» и более короткие работы, предшествовавшие первой «Критике». Среди этих хорошо принятых и читаемых буклетов - один о землетрясении в Лиссабоне, который был настолько популярен, что его продавали за страницы. ^[85]До изменения курса, зафиксированного в первой «Критике», его книги хорошо продавались. ^[74] Кант был разочарован первым приемом Critique. Признавая необходимость прояснения исходного трактата, Кант написал « Пролегомены к любой будущей метафизике» в 1783 году как краткое изложение ее основных взглядов. Вскоре после этого друг Канта Иоганн Фридрих Шульц (1739–1805) (профессор математики) опубликовал Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Кенигсберг, 1784), в котором был краткий, но очень точный комментарий Канта к Критике чистого разума .

Репутация Канта постепенно росла во второй половине 1780-х годов, чему способствовал ряд важных работ: эссе 1784 года « Ответ на вопрос: что такое Просвещение? »; « Основы метафизики морали» 1785 года (его первая работа по моральной философии); а с 1786 г. - « Метафизические основы естествознания» . Но слава Канта в конечном итоге пришла из неожиданного источника. В 1786 году Карл Леонхард Рейнхольд опубликовал серию публичных писем по кантианской философии. ^[86] В этих письмах Райнхольд сформулировал философию Канта как ответ на центральный интеллектуальный спор той эпохи: спор о пантеизме . Фридрих Якобиобвинил недавно умершего Готтхольда Эфраима Лессинга (выдающегося драматурга и философского эссеиста) в спинозизме . Такое обвинение, равносильное атеизму, было решительно опровергнуто другом Лессинг Моисеем Мендельсоном , что привело к ожесточенному публичному спору между партизанами. Спор постепенно перерос в дискуссию о ценностях Просвещения и ценности разума.

Райнхольд утверждал в своих письмах, что Кантовская Критика чистого разума может разрешить этот спор, защищая авторитет и границы разума. Письма Рейнхольда были широко прочитаны и сделали Канта самым известным философом своей эпохи.

Поздняя работа [ править ]

Кант опубликовал второе издание « Критики чистого разума» в 1787 году, в котором были серьезно пересмотрены первые части книги. Большая часть его последующих работ была сосредоточена на других областях философии. Он продолжал развивать свою моральную философию, особенно в « Критике практического разума» 1788 года (известной как вторая критика ) и в « Метафизике морали» 1797 года . Критика суждения 1790 года (третья критика ) применила кантовскую систему к эстетике и телеологии.. Именно в этой критике Кант написал одно из своих самых популярных утверждений: «абсурдно надеяться, что в будущем появится еще один Ньютон, который сделает понятным для нас создание травинки в соответствии с законами природы». ^[87]

В 1792 году попытка Канта опубликовать второй из четырех Кусочки религии в пределах Bare Разума , ^[88] в журнале Berlinische Monatsschrift , встретил противодействие со стороны короля цензурной комиссии, которая была создана в том же году в контексте от французской революции . ^[89] Затем Кант организовал публикацию всех четырех статей в виде книги, направив ее через философский факультет Йенского университета, чтобы избежать богословской цензуры. ^[89] Это неповиновение принесло ему теперь известный выговор от короля. ^[89]Когда он, тем не менее, опубликовал второе издание в 1794 году, цензор был настолько разгневан, что издал королевский приказ, требующий от Канта никогда не публиковать и даже не говорить публично о религии. ^[89] Затем Кант опубликовал свой ответ на выговор короля и объяснил себя в предисловии к «Конфликту факультетов» . ^[89]

Он также написал ряд частично популярных эссе по истории, религии, политике и другим темам. Эти работы были хорошо восприняты современниками Канта и подтвердили его выдающийся статус в философии XVIII века. Было несколько журналов, посвященных исключительно защите и критике кантианской философии. Несмотря на его успех, философские тенденции двигались в другом направлении. Многие из наиболее важных учеников и последователей Канта (включая Райнхольда , Бека и Фихте ) трансформировали кантовскую позицию во все более радикальные формы идеализма. Постепенные этапы пересмотра учения Канта ознаменовали зарождение немецкого идеализма . Кант выступил против этого и публично осудил Фихте в открытом письме в 1799 году.^[90] Это был один из его последних действий, в котором излагалась позиция по философским вопросам. В 1800 году ученик Канта по имени Готтлоб Бенджамин Яше (1762–1842) опубликовал руководство по логике для учителей под названием « Логик» , которое он подготовил по просьбе Канта. Jäsche подготовил Logik с помощью копии учебника логики Георга Фридриха Meier под названием Auszug AUS - дер - Vernunftlehre , в котором Кант написал многочисленные заметки и аннотации. Logik было рассмотрено фундаментальное значение для философии Канта, и понимание этого. Великий логик XIX века Чарльз Сандерс Пирс заметил в неполном обзоре Томаса Кингсмилла Эбботтаанглийский перевод введения в « Логик» , что «вся философия Канта основана на его логике». ^[91] Кроме того , Роберт Schirokauer Хартман и Вольфганг Шварц написал во введении переводчиков в их переводе на английский язык Logik , «Его важность заключается не только в его значении для Критике чистого разума , вторая часть которого является переформулировкой фундаментальных положений логики , но в своей позиции в рамках всей работы Канта ». ^[92]

Смерть и погребение [ править ]

Здоровье Канта, долгое время плохого, ухудшилось, и он умер в Кенигсберге 12 февраля 1804 года, сказав перед своей смертью « Es ist gut (Это хорошо)». ^[93] Его незаконченная заключительная работа была опубликована как Opus Postumum . Кант всегда при жизни казался любопытным из-за своих скромных, строго запланированных привычек, которые назывались часовыми. Однако Генрих Гейне отмечал масштабы «своих разрушительных, сокрушающих мир мыслей» и считал его своего рода философским «палачом», сравнивая его с Робеспьером.с замечанием, что оба мужчины «представляли в высшей степени тип провинциального буржуа. Природа уготовила им взвешивать кофе и сахар, но судьба решила, что они должны взвесить другие вещи, и поставила на весы того, кто король, на весы. другого - бог ". ^[94]

Когда его тело было перенесено в новое место захоронения, его череп был измерен во время эксгумации и оказался больше, чем у среднего немецкого мужчины с «высоким и широким» лбом. ^[95]Его лоб вызывает интерес с тех пор, как стал широко известен благодаря его портретам: «В портрете Дёблера и в его верном экспрессионистском воспроизведении Кифера, а также во многих других портретах конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков. Канта - лоб необычайно большой и решительно отступающий. Был ли лоб Канта сформирован таким образом на этих изображениях, потому что он был философом, или, если проследить значение системы Лафатера, был ли он философом из-за остроты ума, проявленной его лбом? «Кант и Иоганн Каспар Лаватер были корреспондентами по богословским вопросам, и Лафатер ссылается на Канта в своей работе« Физиогномические фрагменты для воспитания человеческих знаний и любви к людям »(Leipzig & Winterthur, 1775–1778). ^[96]

Мавзолей Канта примыкает к северо-восточному углу Кенигсбергского собора в Калининграде , Россия. Мавзолей был построен архитектором Фридрихом Ларсом и был закончен в 1924 году к двухсотлетию со дня рождения Канта. Первоначально Кант был похоронен внутри собора, но в 1880 году его останки были перенесены в неоготическую часовню, примыкающую к северо-восточному углу собора. С годами часовня обветшала и была снесена, чтобы освободить место для мавзолея, построенного на том же месте.

Гробница и ее мавзолей являются одними из немногих артефактов времен Германии, сохранившихся Советским Союзом после того, как они захватили и аннексировали город. ^[97] Сегодня многие молодожены приносят цветы к мавзолею. Артефакты, ранее принадлежавшие Канту, известные как Кантиана , были включены в Кенигсбергский городской музей . Однако во время Второй мировой войны музей был разрушен . Точная копия статуи Канта, которая стояла в немецкие времена перед главным зданием Кенигсбергского университета, была подарена немецким предприятием в начале 1990-х годов и размещена на том же участке.

После изгнания из Кенигсберга немецкого населения «s в конце Второй мировой войны , университет Кенигсберга , где Кант преподавал был заменен на русском языке Калининградский государственный университет, который присвоил кампус и уцелевших зданий. В 2005 году университет был переименован в Российский государственный университет им . Иммануила Канта . Об изменении названия было объявлено на церемонии, на которой присутствовали президент России Владимир Путин и канцлер Германии Герхард Шредер , и университет сформировал Общество Канта, посвященное изучению кантианства .

В конце ноября 2018 года его могила и статуя были осквернены краской неизвестными злоумышленниками, которые также разбросали листовки, прославляющие Русь и осуждающие Канта как «предателя». Инцидент, по всей видимости, связан с недавним голосованием за переименование аэропорта Храброво , где Кант какое-то время лидировал, что вызвало возмущение русских националистов. ^[98]

Философия [ править ]

В эссе Канта « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение? » Он определил Просвещение как эпоху, сформированную латинским девизом Sapere aude («Не бойся быть мудрым»). Кант утверждал, что нужно мыслить автономно, без диктата внешней власти . Его работа примирила многие различия между рационалистическими и эмпирическими традициями 18 века. Он оказал решающее влияние на философию романтизма и немецкого идеализма 19 века. Его работа также была отправной точкой для многих философов 20-го века.

Кант утверждал, что из-за ограниченности аргументации при отсутствии неопровержимых доказательств никто не может действительно знать, существует ли Бог и загробная жизнь или нет. Кант утверждал, что ради нравственности и в качестве основания для разума люди имеют право верить в Бога, даже если они никогда не могли знать присутствие Бога эмпирически.

Таким образом, все вооружение разума в деле, которое можно назвать чистой философией, на самом деле направлено только на три упомянутые проблемы [Бог, душа и свобода]. Но сами они, в свою очередь, имеют более отдаленную цель, а именно: что делать, если воля свободна, если есть Бог и есть ли будущий мир. Поскольку они касаются нашего поведения по отношению к высшей цели, конечная цель природы, которая мудро обеспечивает нас в расположении разума, должным образом направлена ​​только на то, что является моральным. ^{[30] : 674–5 (A 800–1 / B 828–9)}

Смысл просвещенного подхода и критического метода требуется , чтобы «Если один не может доказать , что вещь есть, он может попытаться доказать , что это не так . Если он не в состоянии сделать что- либо (как это часто бывает), он все еще может спросить ли это не в его интересах , чтобы принять одно или другое из альтернатив гипотетически, с теоретической или практической точки зрения. Поэтому вопрос больше не является , как ли вечный мир это реальная вещь или не реальная вещь, или ли мы, возможно, не обманываем себя, принимая первую альтернативу, но мы должны действовать, исходя из предположения, что она реальна ". ^[99] Предположение о Боге, душе и свободе было тогда практической заботой.

Мораль сама по себе составляет систему, а счастье - нет, за исключением тех случаев, когда оно распределяется точно в соответствии с моралью. Однако это возможно только в умопостигаемом мире, под руководством мудрого автора и регента. Разум считает себя вынужденным либо допустить такую ​​вещь вместе с жизнью в таком мире, который мы должны рассматривать как мир будущего, либо рассматривать моральные законы как пустые вымыслы мозга ... ^{[30] : 680 (A 811 / B 839)}

Кант провел параллель между коперниканской революцией и эпистемологией своей новой трансцендентальной философии , включив в нее два взаимосвязанных основания его « критической философии »:

• эпистемология из трансцендентального идеализма и
• моральная философия автономии практического разума.

Эти учения поместили активный, рациональный человеческий субъект в центр познавательного и морального миров. Кант утверждал, что рациональный порядок мира, известный науке, - это не просто случайное накопление чувственных восприятий.

Концептуальное объединение и интеграция осуществляется разумом через концепции или «категории понимания », действующие на перцептивное многообразие в пространстве и времени . Последние не являются концепциями ^[100], но представляют собой формы чувственности, которые априори являются необходимыми условиями для любого возможного опыта. Таким образом, объективный порядок природы и действующая в нем причинная необходимость зависят от процессов ума, продукта основанной на правилах деятельности, которую Кант назвал « синтезом ». Ученые Канта много спорят о правильной интерпретации этого хода мыслей.

Интерпретация «двух миров» рассматривает позицию Канта как утверждение об эпистемологической ограниченности, что мы не можем выйти за пределы нашего собственного разума, что означает, что мы не можем получить доступ к « вещи-в-себе ». Однако Кант также говорит о вещи в себе или трансцендентном объекте как о продукте (человеческого) понимания, поскольку он пытается представить объекты в абстракции от условий чувственности. Следуя этой линии мысли, некоторые интерпретаторы утверждали, что вещь сама по себе не представляет собой отдельную онтологическую область, а просто способ рассмотрения объектов посредством одного только понимания - это известно как двухаспектный взгляд.

Понятие « вещь в себе » много обсуждалось философами после Канта. Утверждалось, что, поскольку «вещь в себе» непознаваема, нельзя предполагать ее существование. Вместо того, чтобы произвольно переключиться на мнение, которое не было основано на чем-либо, что считалось «реальным», как это сделали немецкие идеалисты, возникла другая группа, которая спросила, как наши (предположительно надежные) описания последовательной и подчиняющейся правилам вселенной были на самом деле обоснованы. Этот новый вид философии стал известен как феноменология , и его основателем был Эдмунд Гуссерль .

Что касается морали , Кант утверждал, что источник добра не в чем-либо, кроме человеческого субъекта, ни в природе , ни в данном Богом , а только в самой доброй воле. Добрая воля - это то, что действует из долга в соответствии с универсальным моральным законом, который автономное человеческое существо свободно дает себе. Этот закон обязывает человека относиться к человечеству - понимаемому как рациональная сила и представленному через него самого и других - как к самоцели, а не (просто) как к средству достижения других целей, которых может придерживаться человек. Это требует практического самоанализа, в котором мы универсализируем наши соображения.

Эти идеи во многом сформировали или повлияли на все последующие философские дискуссии и анализ. Специфика изложения Канта сразу же вызвала длительные споры. Тем не менее, его тезисы о том, что разум обязательно вносит определяющий вклад в свое знание , что этот вклад является трансцендентным, а не психологическим, что философия предполагает самокритичную деятельность, что мораль коренится в человеческой свободе и что действовать автономно означает действовать в соответствии с рациональными моральными принципами - все это оказало длительное влияние на последующую философию.

Теория восприятия [ править ]

Кант определяет свою теорию восприятия в своей влиятельной работе 1781 года « Критика чистого разума» , которая часто упоминается как наиболее значительный том по метафизике и эпистемологии в современной философии. ^[101] Кант утверждает, что понимание внешнего мира основывается не только на опыте, но и на опыте, и на априорных концепциях, тем самым предлагая неэмпирическую критику рационалистической философии , что и было названо его коперниканской революцией. . ^[102]

Во-первых, Кант различает аналитические и синтетические предложения :

1. Аналитическое суждение : суждение, понятие предиката которого содержится в его понятии субъекта; например , «Все холостяки не женаты» или «Все тела занимают место».
2. Синтетическое суждение : суждение, понятие предиката которого не содержится в его понятии субъекта; например , «Все холостяки одни» или «Все тела имеют вес».

Аналитическое суждение истинно по природе значения слов в предложении - нам не требуется никаких дополнительных знаний, кроме знания языка, чтобы понять это суждение. С другой стороны, синтетическое утверждение - это то, что говорит нам что-то о мире. Истинность или ложность синтетических утверждений проистекает из чего-то вне их лингвистического содержания. В этом случае вес не является обязательным предикатом тела; пока нам не сообщают о тяжести тела, мы не знаем, что оно имеет вес. В этом случае требуется испытание тела, прежде чем станет ясно его тяжесть. До первой Критики Канта эмпирики (см. Юм) и рационалисты (см. Лейбниц ) полагали, что все синтетические утверждения требуют знания опыта.

Кант опровергает это предположение, заявляя, что элементарная математика, как и арифметика, является синтетической a priori , поскольку ее утверждения предоставляют новые знания, не полученные из опыта. Это становится частью его общего аргумента в пользу трансцендентального идеализма . То есть он утверждает, что возможность опыта зависит от определенных необходимых условий, которые он называет априорными формами, и что эти условия структурируют и сохраняют истинность мира опыта. Его основные утверждения в « Трансцендентальной эстетике » заключаются в том, что математические суждения синтетичны a priori и что пространство и время не выводятся из опыта, а, скорее, являются его предпосылками.

После того, как мы поняли функции базовой арифметики, нам не потребуется эмпирический опыт, чтобы знать, что 100 + 100 = 200, и поэтому оказывается, что арифметика является аналитической. Однако то, что это аналитический результат, можно опровергнуть, рассмотрев расчет 5 + 7 = 12: в числах 5 и 7 нет ничего, что могло бы вывести число 12. ^[103] Таким образом, «5 + 7» и «кубический корень из 1728» или «12» не являются аналитическими, потому что их референция одинакова, но их смысл - нет - утверждение «5 + 7 = 12» сообщает нам кое-что новое о мир. Это самоочевидно и безусловно априори , но в то же время синтетично. Таким образом, Кант утверждал, что предложение может быть синтетическим и априорным .

Кант утверждает, что опыт основан на восприятии внешних объектов и априорном знании. ^[104] Внешний мир, пишет он, обеспечивает то, что мы чувствуем. Но наш разум обрабатывает эту информацию и упорядочивает ее, позволяя нам ее понять. Наш разум создает условия пространства и времени для восприятия объектов. Согласно «трансцендентному единству апперцепции», концепции ума (понимание) и восприятия или интуиции, которые собирают информацию из явлений (чувственность), синтезируются посредством понимания. Без понятий восприятие невнятно; без восприятия концепции бессмысленны. Отсюда известное утверждение: «Мысли без содержания пусты, интуиции [восприятия] без понятий слепы».^{[30] :193–4 (A 51 / B 75)}

Кант также утверждает, что внешняя среда необходима для установления личности. Хотя Кант хотел бы утверждать, что не существует эмпирического способа наблюдения за самостью, мы можем увидеть логическую необходимость самости, когда наблюдаем, что у нас могут быть разные восприятия внешней среды с течением времени. Объединив эти общие представления в одно глобальное представление, мы можем увидеть, как возникает трансцендентальное «я». «Поэтому я сознаю тождественное« я »в отношении множества представлений, данных мне в интуиции, потому что я называю их все вместе моими представлениями, которые составляют одно ». ^{[30] : 248 (B 135)}

Категории факультета понимания [ править ]

Кант считал очевидным, что у нас есть некоторые объективные знания о мире, такие как, скажем, ньютоновская физика. Но это знание опирается на синтетические , априорные законы природы, такие как причинность и субстанция. Как это возможно? Решение Канта заключалось в том, что субъект должен предоставить законы, делающие возможным переживание объектов, и что эти законы являются синтетическими, априорными законами природы, которые применяются ко всем объектам до того, как мы их испытаем. Чтобы вывести все эти законы, Кант исследовал опыт в целом, отсекая в нем то, что предоставляется разумом, от того, что обеспечивается данными интуициями. Это обычно называется трансцендентной дедукцией. ^[105]

Начнем с того , различие Канта между апостериорной существом контингента и конкретного знания, и априори являются универсальными и необходимыми знаниями, необходимо иметь в виду. Если мы просто соединяем две интуиции вместе в воспринимающем субъекте, знание всегда будет субъективным, потому что оно получено апостериори, когда желательно, чтобы знание было объективным, то есть чтобы две интуиции относились к объекту и держались это хорошо для всех в любое время, а не только для воспринимающего субъекта в его текущем состоянии. Что еще эквивалентно объективному знанию, кроме априорного (универсального и необходимого знания)? Прежде чем знания станут объективными, они должны быть включены ваприорная категория понимания . ^{[105] [106]}

Например, если субъект говорит: «Солнце светит на камень; камень нагревается», все, что он воспринимает, является феноменом. Его суждение условно и не требует необходимости. Но если он говорит: «Солнечный свет заставляет камень согреваться», он относит восприятие к категории причинности, которая не обнаруживается в восприятии, и обязательно синтезирует концепцию солнечного света с концепцией тепла, создавая обязательно универсально верное суждение. . ^[105]

Чтобы объяснить категории более подробно, они являются предпосылками построения объектов в уме. В самом деле, даже думать о солнце и камне предполагает категорию существования, то есть субстанцию. Ибо категории синтезируют случайные данные сенсорного многообразия в понятные объекты. Это означает, что категории также являются наиболее абстрактными вещами, которые можно сказать о любом объекте, и, следовательно, можно иметь априорное познание совокупности всех объектов опыта, если можно перечислить их все. Для этого Кант формулирует еще один трансцендентный вывод. ^[105]

Суждения для Канта являются предварительными условиями любой мысли. Человек мыслит посредством суждений, поэтому необходимо перечислить все возможные суждения и отложить связанные с ними восприятия, чтобы можно было исследовать моменты, когда понимание участвует в построении суждений. Ибо категории эквивалентны этим моментам в том смысле, что они являются концепциями интуиции вообще, поскольку они определяются этими моментами универсально и обязательно. Таким образом, перечислив все моменты, можно вывести из них все категории. ^[105]

Теперь можно спросить: сколько существует возможных суждений? Кант считал, что все возможные предложения в силлогистической логике Аристотеля эквивалентны всем возможным суждениям и что все логические операторы в предложениях эквивалентны моментам понимания в суждениях. Таким образом, он разделил систему Аристотеля на четыре группы по три: количество (универсальное, частное, единичное), качество (утвердительное, отрицательное, бесконечное), отношение (категориальное, гипотетическое, дизъюнктивное) и модальность (проблематическая, утверждающая, аподиктическая). Параллелизм с категориями Канта очевиден: количество (единство, множественность, тотальность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, общность) и модальность (возможность, существование, необходимость). ^[105]

Фундаментальные строительные блоки опыта, то есть объективные знания, теперь на месте. Во-первых, это чувственность, которая снабжает разум интуициями, а затем есть понимание, которое производит суждения об этих интуициях и может относить их к категориям. Эти категории выводят интуиции из текущего состояния сознания субъекта и помещают их в сознание в целом, производя универсально необходимые знания. Категории являются врожденными для любого рационального существа, поэтому любая интуитивная мысль в категории в одном уме обязательно включается и понимается одинаково в любом уме. Другими словами, мы фильтруем то, что видим и слышим. ^[105]

Доктрина трансцендентальной схемы [ править ]

Кант столкнулся с проблемой своей теории о том, что разум играет роль в производстве объективного знания. Интуиции и категории совершенно разные, так как же они могут взаимодействовать? Решение Канта - это (трансцендентальная) схема: априорные принципы, с помощью которых трансцендентальное воображение связывает концепции с интуицией во времени. Все принципы ограничены во времени, поскольку, если концепция является чисто априорной, как и категории, то они должны применяться всегда. Следовательно, существуют такие принципы, как субстанция - это то, что длится во времени , а причина всегда должна предшествовать следствию . ^{[105] [107]} В контексте трансцендентальной схемы концепция трансцендентального отражения имеет большое значение. ^[108]

Моральная философия [ править ]

Кант разработал свою моральную философию в трех работах: « Основы метафизики морали» (1785 г.), « Критика практического разума» (1788 г.) и « Метафизика морали» (1797 г.).

В « Основах» Кант пытается преобразовать наше повседневное, очевидное, рациональное ^[109] знание морали в философское знание. Последние две работ использовали «практический разум», которая основана только на вещи , о которых разум может сказать нам, и не вытекающие любые принципы из опыта, чтобы сделать выводы , которые могут быть применены к миру опыта (во второй части Метафизика морали .

Кант известен своей теорией, согласно которой существует единственное моральное обязательство , которое он назвал « категорическим императивом » и вытекает из концепции долга . Кант определяет требования морального закона как «категорические императивы». Категорические императивы - это принципы, которые действительно действительны; они хороши сами по себе; им необходимо подчиняться во всех ситуациях и обстоятельствах, если мы ведем себя в соответствии с моральным законом. Категорический императив представляет собой тест, по которому можно оценивать моральные утверждения. Кант также утверждал, что моральные средства и цели могут быть применены к категорическому императиву, что разумные существа могут преследовать определенные «цели», используя соответствующие «средства». Заканчивается на основе физических потребностей или желаний создаватьгипотетические императивы . Категорический императив может быть основан только на чем-то, что является «самоцелью», то есть целью, которая не является средством достижения какой-либо другой потребности, желания или цели. ^[110] Кант считал, что моральный закон является принципом самого разума и основан не на случайных фактах о мире, таких как то, что может сделать нас счастливыми, а на том, чтобы действовать в соответствии с моральным законом, который не имеет другого мотива, кроме «достоинства». быть счастливым". ^{[30] : 677 (A 806 / B 834)} Соответственно, он считал, что моральные обязательства применимы только к рациональным агентам. ^[111]

В отличие от гипотетического императива категорический императив - это безусловное обязательство; он имеет силу обязательства независимо от нашей воли или желаний ^[112] В « Основах метафизики морали» (1785) Кант перечислил три формулировки категорического императива, которые он считал примерно эквивалентными. ^[113] В той же книге Кант заявил:

Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом. ^[114]

По Канту, нельзя делать для себя исключения. Философскую максиму, по которой человек действует, всегда следует рассматривать как универсальный закон без исключения. Нельзя позволить себе совершить конкретное действие, если он не считает нужным, чтобы причина этого действия стала универсальным законом. Например, не следует воровать, какими бы ужасными ни были обстоятельства, потому что, позволяя себе воровать, человек делает воровство универсально приемлемым действием. Это первая формулировка категорического императива, часто известного как принцип универсальности.

Кант считал, что если действие совершается без мотива долга, то оно не имеет моральной ценности. Он думал, что за каждым действием должно стоять чистое намерение; в противном случае это бессмысленно. Конечный результат - не самый важный аспект действия; скорее то, как человек себя чувствует, выполняя действие, - это время, когда результату придается ценность.

В « Основах метафизики морали» Кант также постулировал «контр- утилитарную идею о том, что существует разница между предпочтениями и ценностями, и что соображения индивидуальных прав сдерживают расчеты совокупной полезности», концепция, которая является аксиомой в экономике: ^{[ 115]}

У всего есть цена или достоинство . Все, что имеет цену, может быть заменено чем-то другим в качестве эквивалента; с другой стороны, все, что стоит превыше всего и поэтому не имеет эквивалента, имеет достоинство. Но то, что составляет условие, при котором одно только что-то может быть целью само по себе, имеет не просто относительную ценность, т. Е. Цену, но внутреннюю ценность, т. Е. Достоинство. (с. 53, курсив в оригинале).

Цитируемая Кантом фраза, которая используется для резюмирования контр-утилитарной природы его моральной философии, - это Fiat justitia, pereat mundus («Да свершится справедливость, хотя мир погибнет»), которую он вольно переводит как «Пусть справедливость царствовать, даже если все негодяи в мире погибнут от этого ». Это появляется в его 1795 г. Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (« Zum ewigen Frieden. Ein Философский Entwurf »), Приложение 1. ^{[116] [117] [118]}

Первая формулировка [ править ]

Первая формулировка (формула всеобщего закона) морального императива «требует, чтобы максимы были выбраны так, как если бы они выполнялись как универсальные законы природы ». ^[113] Эта формулировка в принципе имеет своим высшим законом кредо «Всегда действовать в соответствии с максимой, универсальность которой как закон вы можете в то же время пожелать», и является «единственным условием, при котором воля никогда не может вступить в противоречие с сам [....] " ^[119]

Одна интерпретация первой формулировки называется «тест универсальности». ^[120] Максима агента, согласно Канту, - это его «субъективный принцип человеческих действий»: то есть то, что агент считает причиной его действий. ^[121] Тест универсальности состоит из пяти этапов:

1. Найдите максиму агента (т. Е. Действие, сопряженное с его мотивацией). Взять, к примеру, заявление «Я совру в личных целях». Ложь - это действие; мотивация - исполнить какое-то желание. Вместе они составляют максиму.
2. Представьте себе возможный мир, в котором все, находящиеся в положении, аналогичном реальному агенту, следовали этому принципу.
3. Решите, возникнут ли противоречия или иррациональности в возможном мире в результате следования максиме.
4. Если возникнет противоречие или иррациональность, действовать в соответствии с этой максимой в реальном мире запрещено.
5. Если нет противоречия, то действовать в соответствии с этой максимой допустимо, а иногда и требуется.

(Для современной параллели см. Гипотетическую ситуацию Джона Ролза , исходную позицию .)

Вторая формулировка [ править ]

Вторая формулировка (или Формула цели в себе) утверждает, что «разумное существо, как по своей природе цель и, следовательно, как самоцель, должно служить в каждой максиме как условие, ограничивающее все чисто относительные и произвольные цели». ^[113] Принцип гласит, что вы «[a] ct по отношению к каждому разумному существу (будь то вы или другое), так что это самоцель в вашей максиме», что означает, что рациональное существо является «основой всех максим действия «и» никогда не следует рассматривать как простое средство, а как высшее ограничивающее условие при использовании всех средств, т. е. как цель одновременно ». ^[122]

Третья формулировка [ править ]

Третья формулировка (т.е. Формула автономии) представляет собой синтез первых двух и является основой для «полного определения всех максим». В нем говорится, что «все максимы, вытекающие из автономного законодательства, должны согласовываться с возможным царством целей, как с царством природы». ^[113]

В принципе, «действуйте так, как будто ваши максимы должны одновременно служить универсальным законом (всех разумных существ)», что означает, что мы должны действовать так, чтобы мы могли думать о себе как о «членах универсального царства целей. ", узаконивая универсальные законы через наши максимы (то есть универсальный кодекс поведения ), в" возможной сфере целей ". ^[123] Никто не может возвыситься над универсальным законом, поэтому его долг - следовать максиме (ам).

Религия в пределах голой причины [ править ]

Комментаторы, начиная с 20 века, склонны считать, что у Канта натянутые отношения с религией, хотя в 19 веке это не было распространенным взглядом. Карл Леонхард Рейнхольд , письма которого впервые прославили Канта, писал: «Я считаю, что могу сделать безоговорочный вывод, что интерес религии, и христианства в частности, полностью согласуется с результатами Критики разума». ^[124] Иоганн Шульц , написавший один из первых комментариев Канта, писал: «И разве эта система не наиболее хорошо согласуется с христианской религией? Разве божественность и благодетель последней не становятся все более очевидными?» ^[125] Эта точка зрения сохранялась на протяжении всего XIX века, как отмечаетФридрих Ницше , который сказал: «Успех Канта - это просто успех теолога». ^[126] Причиной этих взглядов было моральное богословие Канта и широко распространенное убеждение, что его философия является великой противоположностью спинозизму , которая сотрясала европейскую академию на протяжении большей части 18 века. Спинозизм широко рассматривался как причина споров о пантеизме., и как форма изощренного пантеизма или даже атеизма. Так как философия Канта игнорировала возможность доказывать свою позицию в пользу Бога только с помощью чистого разума, по тем же причинам она также игнорировала возможность аргументации против Бога только с помощью чистого разума. Это, вкупе с его моральной философией (его аргумент о том, что существование морали - это рациональная причина того, почему Бог и загробная жизнь существуют и должны существовать), было причиной того, что многие, по крайней мере, до конца XIX века, считали его таковым. великий защитник религии в целом и христианства в частности. ^{[ необходима цитата ]}

Кант излагает свою самую резкую критику организации и практики религиозных организаций тем, кто поощряет то, что он считает религией поддельного служения Богу. ^[127] Среди основных целей его критики - внешние ритуалы, суеверия и иерархический церковный порядок. Он рассматривает это как стремление угодить Богу способами, отличными от сознательного следования принципу моральной справедливости в выборе своих максим и действии в соответствии с ними. Критика Канта по этим вопросам, а также его отказ от некоторых теоретических доказательств, основанных на чистом разуме (в частности, онтологического аргумента) о существовании Бога и его философских комментариях к некоторым христианским доктринам, привели к интерпретациям, которые рассматривают Канта как враждебного религии в целом и христианству в частности (например, Walsh 1967). Тем не менее, другие толкователи считают, что Кант пытался отделить христианскую веру от неоправданной. ^[128] Кант видит в Иисусе Христе утверждение «чистого нравственного расположения сердца», которое «может сделать человека угодным Богу». ^[127] Что касается концепции религии Канта, некоторые критики утверждали, что он симпатизировал деизму. ^[129] Другие критики утверждали, что моральная концепция Канта движется от деизма к теизму (как моральный теизм), например, Аллен В. Вуд ^[130]и Мерольд Вестфаль. ^[131] Что касается книги Канта о религии в пределах Bare Разума , ^[88] было подчеркнуто , что Кант сводится религиозность рациональности, религии морали и христианства к этике. ^[132]

Идея свободы [ править ]

В « Критике чистого разума» Кант проводит различие между трансцендентальной идеей свободы, которая как психологическое понятие «в основном эмпирическим», и относится к «следует ли предполагать способность начинать серию последовательных вещей или состояний из самого себя» ^{[ 30] : 486 (A 448 / B 467)} и практическое понятие свободы как независимости нашей воли от «принуждения» или «необходимости посредством чувственных импульсов». Кант считает источником затруднений то, что практическая идея свободы основана на трансцендентальной идее свободы, ^{[30] : 533 (A 533–4 / B 561–2).}но ради практических интересов использует практическое значение, «не принимая во внимание ... его трансцендентное значение», которое, по его мнению, было должным образом «устранено» в Третьей антиномии, и как элемент в вопросе о свободе воля является для философии «настоящим камнем преткновения», смущающим умозрительный разум. ^{[30] : 486 (A 448 / B 467)}

Кант называет практическое «все, что возможно благодаря свободе», а чистые практические законы, которые никогда не задаются через чувственные условия, но соблюдаются аналогично универсальному закону причинности, являются моральными законами. Разум может дать нам только «прагматические законы свободного действия через чувства», но чистые практические законы, данные разумом a priori ^{[30] : 486 (A 448 / B 467),} диктуют, «что должно быть сделано». ^{[30] : 674-6 (A 800-2 / B 828-30)} (То же самое различие трансцендентного и практическое значение может быть применено к идее Бога, с оговоркой . Что практическое понятие свободы может быть испытано ^{[ 133]} )

Категории свободы [ править ]

В Критике практического разума , в конце второй основной части Analytics , ^[134]Кант вводит категории свободы по аналогии с категориями понимания их практических аналогов. Кантовские категории свободы, по-видимому, функционируют в первую очередь как условия для возможности действий (i) быть свободными, (ii) быть понятыми как свободные и (iii) подвергаться моральной оценке. По Канту, хотя действия как теоретические объекты конституируются посредством теоретических категорий, действия как практические объекты (объекты практического использования разума, которые могут быть хорошими или плохими) конституируются посредством категорий свободы. Только так действия как явления могут быть следствием свободы и быть поняты и оценены как таковые. ^[135]

Эстетическая философия [ править ]

Кант обсуждает субъективную природу эстетических качеств и переживаний в « Наблюдениях за чувством прекрасного и возвышенного» (1764). Вклад Канта в эстетическую теорию развит в « Критике суждения» (1790), где он исследует возможность и логический статус «суждений вкуса». В «Критике эстетического суждения», первом крупном разделе « Критики суждения» , Кант использовал термин «эстетический» в манере, которая, по мнению кантовского ученого У. Уолша, отличается от его современного значения. ^[136] В критике чистого разумаЧтобы отметить существенные различия между суждениями вкуса, моральными суждениями и научными суждениями, Кант отказался от термина «эстетический» как «обозначающего критику вкуса», отметив, что суждения о вкусе никогда не могут «руководствоваться» «законами априори» . " ^[137] После А.Г. Баумгартена , написавшего « Эстетику» (1750–1758), ^[138] Кант был одним из первых философов, которые разработали и интегрировали эстетическую теорию в единую и всеобъемлющую философскую систему, используя идеи, которые играли неотъемлемую роль во всей его философии. . ^[139]

В главе «Анализ прекрасного» в « Критике суждения» Кант заявляет, что красота не является свойством произведения искусства или природного явления, а, напротив, является сознанием удовольствия, которое сопровождает «свободную игру» воображения и понимания. . Несмотря на то, что кажется, что мы используем разум, чтобы решить, что красиво, суждение не является когнитивным суждением ^[140].«и, следовательно, не логично, а эстетично» (§ 1). Чистое суждение о вкусе субъективно, поскольку оно относится к эмоциональной реакции субъекта и основано только на уважении к самому объекту: это бескорыстное удовольствие, и мы чувствуем, что чистые суждения вкуса (т. Е. Суждения о красоте), претендовать на универсальную действительность (§§ 20–22). Важно отметить, что эта универсальная значимость вытекает не из определенного понятия красоты, а из здравого смысла (§40). Кант также считал, что суждение вкуса разделяет характеристики, связанные с моральным суждением: оба они бескорыстны, и мы считаем их универсальными. В главе «Аналитика возвышенного» Кант выделяет возвышенное.как эстетическое качество, которое, подобно красоте, является субъективным, но в отличие от красоты относится к неопределенным отношениям между способностями воображения и разума и разделяет характер моральных суждений при использовании разума. Чувство возвышенного, разделенное на два различных режима (математический и динамический возвышенный), описывает два субъективных момента, которые касаются отношения способности воображения к разуму. Некоторые комментаторы ^[141]утверждают, что критическая философия Канта содержит третий вид возвышенного, морального возвышенного, который является эстетическим ответом на моральный закон или представление, и развитие «благородного» возвышенного в теории Канта 1764 года. Математическое возвышенное является результатом неспособность воображения постичь природные объекты, которые кажутся безграничными и бесформенными или кажутся «абсолютно великими» (§§ 23–25). Затем этот провал воображения восстанавливается благодаря удовольствию, полученному от утверждения разумом концепции бесконечности. В этом движении способность разума оказывается выше нашего подверженного ошибкам чувственного «я» (§§ 25–26). В динамическом возвышенном есть чувство уничтожения чувственного «я», поскольку воображение пытается постичь огромную мощь.Эта сила природы угрожает нам, но из-за сопротивления разума такому разумному уничтожению субъект испытывает удовольствие и чувство нравственного призвания человека. Эта оценка нравственного чувства через воздействиевозвышенное помогает развить моральный облик.

Кант разработал теорию юмора (§ 54), которая была интерпретирована как теория «несовместимости». Он проиллюстрировал свою теорию юмора, рассказав три анекдота в « Критике суждения» . В своих лекциях и сочинениях он рассказывал много анекдотов. ^[142]

Кант провел различие между предметом искусства как материальной ценностью, подчиненной общепринятым нормам, и трансцендентальным условием суждения вкуса как «утонченной» ценностью в своей « Идеи всеобщей истории» (1784). В Четвертом и Пятом тезисах этой работы он определил все искусство как «плоды необщительности» из-за «антагонизма людей в обществе» ^[143], а в седьмом тезисе утверждал, что, хотя такая материальная собственность свидетельствует о цивилизованном состоянии , только идеал морали и универсализация утонченных ценностей через совершенствование ума «принадлежит культуре». ^[144]

Политическая философия [ править ]

В вечном мире: философский эскиз , ^[145] Кант перечислил несколько условий , которые он считал необходимым для прекращения войн и создания прочного мира. Они включали мир конституционных республик. ^[146] Его классическая республиканская теория была расширена в « Науке о праве» , первой части « Метафизики морали» (1797). ^[147] Кант считал, что универсальная история ведет к окончательному миру республиканских государств, живущих в мире, но его теория не была прагматичной. Этот процесс описан в «Вечном мире» как естественный, а не рациональный:

Гарантия вечного мира - не что иное, как этот великий художник, природа ... В ее механическом ходе мы видим, что ее цель - добиться гармонии между людьми, вопреки их воле и даже через их разногласия. Как необходимость, работающая по неизвестным нам законам, мы называем это судьбой. Но, рассматривая его замыслы во всемирной истории, мы называем его «провидением», поскольку мы видим в нем глубокую мудрость более высокой причины, которая предопределяет ход природы и направляет ее к объективному окончательному концу человечества. ^[148]

Политическую мысль Канта можно обобщить как республиканское правительство и международную организацию. "В более характерных кантианских терминах это доктрина государства, основанного на законе ( Rechtsstaat) и вечного мира. В самом деле, в каждой из этих формулировок оба термина выражают одну и ту же идею: идею правовой конституции или «мира через закон». Политическая философия Канта, будучи по существу правовой доктриной, по определению отвергает противопоставление морального воспитания и игры страстей как альтернативных основ социальной жизни. Государство определяется как союз мужчин согласно закону. Государство состоит из законов, которые необходимы априори, потому что они вытекают из самой концепции права. «О режиме нельзя судить ни по каким другим критериям, ни на него нельзя возлагать какие-либо другие функции, кроме тех, которые соответствуют законному порядку как таковому». ^[149]

Он выступал против «демократии», которая в его время означала прямую демократию , полагая, что правление большинства представляет угрозу личной свободе. Он заявил: «... демократия, собственно говоря, обязательно деспотизм, потому что она устанавливает исполнительную власть, при которой« все »решают за или даже против того, кто не согласен, то есть« все », кто не совсем согласен. все решают, а это противоречие общей воли самой себе и свободе ». ^[150] Как и большинство писателей того времени, он выделил три формы правления, а именно демократию, аристократию и монархию со смешанным правительством, как наиболее идеальную его форму.

Антропология [ править ]

Кант читал лекции по антропологии , изучению человеческой природы, в течение двадцати трех с половиной лет. ^[151] Его Антропология с прагматической точки зрения была опубликована в 1798 году (это было предметом Мишель Фуко вторичной диссертации «s для его государственной докторантуры , Введение в антропологии Канта .) Лекция Канта по антропологии была опубликовано впервые в 1997 г. на немецком языке. ^[152] Введение в антропологию Канта было переведено на английский и опубликовано в серии Cambridge Texts в серии History of Philosophy в 2006 году. ^[153]

Кант был одним из первых людей своего времени, которые представили антропологию как интеллектуальную область исследования, задолго до того, как эта область приобрела популярность, и его тексты считаются продвинутыми в этой области. Его точка зрения заключалась в том, чтобы повлиять на работы более поздних философов, таких как Мартин Хайдеггер и Поль Рикер .

Кант был также первым, кто предложил использовать многомерный подход к человеческому разнообразию. Он проанализировал природу четырех темпераментов Гиппократа - Галена и изобразил их в двух измерениях: (1) «активация», или энергетический аспект поведения, и (2) «ориентация на эмоциональность». ^[154] Холерики описывались как эмоциональные и энергичные; Флегматики как уравновешенные, так и слабые; Сангвиники такие же уравновешенные и энергичные, а меланхолики - эмоциональные и слабые. Эти два измерения вновь проявились во всех последующих моделях темперамента и личностных качеств.

Кант рассматривал антропологию в двух широких категориях: (1) физиологический подход, который он называл «тем, что природа делает из человека»; и (2) прагматический подход, который исследовал то, что человек «может и должен сделать из себя». ^[155]

Расизм [ править ]

Кант был одним из самых известных мыслителей эпохи Просвещения, защищавших расизм , и некоторые утверждали, что он был одной из центральных фигур в зарождении современного «научного» расизма. В то время как предыдущие деятели, такие как Карл Линней и Иоганн Фридрих Блюменбах, предполагали лишь «эмпирическое» наблюдение расизма, Кант создал полноценную теорию расы. Используя четыре темперамента древней Греции, он предложил иерархию четырех расовых категорий: белые европейцы, желтые азиаты, черные африканцы и красные американцы. ^{[40] [38] [37] [39] [156] [157]}

Кант писал, что «[белые] содержат все побуждения природы в аффектах и ​​страстях, все таланты, все склонности к культуре и цивилизации и могут с такой же готовностью подчиняться, как и управлять. Они единственные, кто всегда продвигается к совершенству». Он описывает жителей Южной Азии как «образованных в высшей степени, но только в искусствах, а не в науках». Он продолжает, что индустанцы никогда не смогут достичь уровня абстрактных понятий и что «великий индусский человек» - это тот, кто «ушел». далеко в искусстве обмана и у них много денег ». Он заявил, что индусы всегда остаются такими, какие они есть, и никогда не смогут продвинуться вперед. О черных африканцах Кант писал, что« их можно обучать, но только как слуги, то есть они позволяют себе быть обученным ". Он цитирует Дэвида Юма, который бросает вызов любому"привести [единственный] пример, в котором негр проявил таланты », и утверждает, что среди« сотен тысяч »негров, перевезенных вАтлантическая работорговля , даже среди освобожденных, «до сих пор не было найдено ни одного человека, который представлял бы что-нибудь выдающееся в искусстве или науке или любое другое достойное качество». Для Канта «негр может быть дисциплинированным и культурным, но никогда не бывает по-настоящему цивилизованным. Он самопроизвольно впадает в дикость». Коренные американцы, по мнению Кант, «не могут получить образование». Он называет их немотивированными, лишенными аффекта, страсти и любви, описывая их как слишком слабых для труда, непригодных для какой-либо культуры и слишком флегматичных для усердия. Он сказал, что коренные американцы «намного ниже негров, которые, несомненно, имеют самый низкий из всех оставшихся уровней, которыми мы обозначаем различные расы». Кант заявил, что «американцы и черные не могут управлять собой. Таким образом, они служат только рабам».^{[157] [38][37] [158]}

Кант был противником смешанного брака , считая, что белые будут «деградированы», а « смешение рас» нежелательно, поскольку «не каждая раса принимает нравы и обычаи европейцев». Он заявил, что «вместо ассимиляции, которая была задумана путем слияния различных рас, природа здесь установила закон прямо противоположного». ^[159] Он считал, что в будущем исчезнут все расы, кроме белых. ^[157]

Чарльз В. Миллс писал, что Канта «дезинфицировали для всеобщего потребления», а его расистские работы удобно игнорировали. ^[157] Роберт Бернаскони заявил, что Кант «дал первое научное определение расы». Эммануэлю Чуквуди Эзе приписывают то, что в 1990-е годы вклад Канта в развитие расизма стал известен западным философам, которые часто замалчивают эту часть своей жизни и творчества. ^[39] Он писал об идеях Канта о расе:

Позиция Канта о важности цвета кожи не только как кодировки, но и как доказательства этой кодификации рационального превосходства или неполноценности очевидна в его комментарии по поводу способности рассудка «черного» человека. Оценивая заявление африканца, Кант отклонил это заявление, добавив комментарий: «Этот парень был совершенно черным с головы до пят, что явное доказательство того, что то, что он сказал, было глупо». Следовательно, нельзя утверждать, что цвет кожи для Канта был просто физической характеристикой. Это, скорее, свидетельство неизменного и неизменного морального качества.

-  Эммануэль Чуквуди Эз, «Цвет разума: идея« расы »в антропологии Канта», Постколониальная африканская философия: критический читатель (1997) ^[37]

Полин Кляйнгельд отмечает, что, хотя Кант действительно был стойким сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, его взгляды на расу значительно изменились в работах, опубликованных в последнее десятилетие его жизни. ^[41] В частности, Кант однозначно отверг прошлые взгляды, связанные с расовой иерархией и ограниченными правами или моральным статусом небелых в « Вечном мире: философский очерк» (1795). В этой работе он также представил развернутые аргументы против европейского колониализма., что, как он утверждал, было морально несправедливым и несовместимым с равными правами коренных народов. Кляйнгельд утверждает, что этот сдвиг во взглядах Канта в более позднем возрасте часто забывается или игнорируется в литературе по расистской антропологии Канта, и что этот сдвиг предполагает запоздалое признание того факта, что расовая иерархия несовместима с универсальными моральными рамками. ^[41]

Влияние [ править ]

Влияние Канта на западную мысль было огромным. ^[160] Хотя основные принципы трансцендентального идеализма Канта (то есть, что пространство и время являются «априорными» формами человеческого восприятия, а не реальными свойствами, это человеческое восприятие полностью информируется «априорными» эпистемическими структурами, и утверждение, что формальные логика и трансцендентальная логика совпадают) были фальсифицированы в современной науке и логике, ^{[161] [162] [163]} Кант больше не определяет интеллектуальную повестку дня современных философов. Считается, что он изменил рамки, в которых современные философские исследования проводились, по крайней мере, до начала девятнадцатого века. Этот сдвиг состоял в нескольких тесно связанных нововведениях, которые, хотя сами по себе были весьма спорными, стали важной постмодернистской философией и в социальных науках, широко трактуемых в целом:

• Человеческий субъект рассматривается как центр исследования человеческого знания, так что невозможно философствовать о вещах, как они существуют, независимо от человеческого восприятия или того, как они для нас; ^[164]
• Представление о том, что можно обнаружить и систематически исследовать внутренние пределы нашей способности знать полностью «априори»;
• Понятие «категорического императива», утверждение, что люди от природы наделены способностями и обязанностями в отношении правильного разума и действий. Возможно, его самая известная цитата взята из Критики чистого разума: «Две вещи наполняют мой разум все возрастающим удивлением и трепетом: звездное небо надо мной и моральный закон внутри меня» (der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz в мире ")
• Концепция «условий возможности», как в его понятии «условия возможного опыта» - это то, что вещи, знания и формы сознания опираются на предшествующие условия, которые делают их возможными, так что, чтобы понять или знать их, мы должны сначала понять эти условия;
• Теория, согласно которой объективный опыт активно конституируется или конструируется функционированием человеческого разума;
• Его представление о моральной автономии как о главном для человечества;
• Его утверждение принципа, согласно которому к людям следует относиться как к цели, а не как средству.

Идеи Канта были включены в различные школы мысли. К ним относятся немецкий идеализм , марксизм , позитивизм , феноменология , экзистенциализм , критическая теория , лингвистическая философия , структурализм , постструктурализм и деконструктивизм . ^{[ необходима цитата ]}

Историческое влияние [ править ]

В течение его собственной жизни его мысли уделяли много критического внимания. Он оказал влияние на Райнхольда , Фихте , Шеллинга , Гегеля и Новалиса в 1780-е и 1790-е годы. Школа мышления, известная как немецкий идеализм, возникла на основе его работ. Немецкие идеалисты Фихте и Шеллинг, например, пытались внести традиционные «метафизически» нагруженные понятия, такие как «Абсолют», «Бог» и «Бытие», в рамки критической мысли Канта . ^[165] Поступая таким образом, немецкие идеалисты пытались перевернуть точку зрения Канта о том, что мы не можем знать то, что не можем наблюдать.

Гегель был одним из первых главных критиков Канта. Основными обвинениями, которые Гегель предъявил философии Канта, были формализм (или «абстракционизм») и иррациональность. С точки зрения Гегеля, весь проект отделения «трансцендентального субъекта» от природы, истории и общества был в корне ошибочным ^[166], хотя отдельные части этого самого проекта можно было бы найти хорошее применение в новом направлении, которое Гегель назвал « абсолютный идеализм ». Подобные опасения переместили критику Гегеля к концепции моральной автономии Канта, которой Гегель противопоставил этику, сосредоточенную на «этической жизни» сообщества. ^[167] В каком-то смысле гегелевское понятие «этической жизни» предназначено скорее для того, чтобы включить, чем заменить кантовскую этику.. И можно рассматривать Гегеля как попытку защитить кантовскую идею свободы как выходящую за пределы конечных «желаний» посредством разума. Таким образом, в отличие от более поздних критиков, таких как Ницше или Рассел, Гегель разделяет некоторые опасения Канта. ^[168]

В Британии взгляды Канта на религию использовались, чтобы бросить вызов упадку религиозной веры в девятнадцатом веке. Британские католические писатели, в частности Г. К. Честертон и Илер Беллок , следовали этому подходу. Рональд Энглфилд обсуждал это движение и использование языка Кантом. ^[е] Критика Канта была обычным явлением в реалистических взглядах нового позитивизма того времени.

Артур Шопенгауэр находился под сильным влиянием трансцендентального идеализма Канта . Он, как и до него Г. Е. Шульце , Якоби и Фихте, критически относился к теории Канта о вещи в себе. Они утверждали, что вещи сами по себе не являются ни причиной того, что мы наблюдаем, ни полностью недоступными для нас. Со времен первой Критики чистого разума философы критиковали теорию Канта о вещи в себе. Многие утверждали, что если такая вещь существует за пределами опыта, то нельзя утверждать, что она воздействует на нас каузально, поскольку это повлечет за собой расширение категории «причинность» за пределы области опыта. ^[грамм]Для Шопенгауэра вещи сами по себе не существуют вне нерациональной воли. Мир, как сказал бы Шопенгауэр, есть устремленная и по большей части бессознательная воля. Майкл Келли в предисловии к своей книге 1910 года «Этика Канта и критика Шопенгауэра» заявил: «О Канте можно сказать, что все хорошее и истинное в его философии было бы похоронено вместе с ним, если бы не Шопенгауэр ... "

С успехом и широким влиянием сочинений Гегеля влияние Канта стало ослабевать, хотя в Германии существовало движение, приветствовавшее возвращение Канта в 1860-е годы, начиная с публикации Отто Либмана « Канта и эпигонена» в 1865 году . Его девизом было «Назад к Канту», и начался пересмотр его идей (см. Неокантианство ). В начале 20 - го века произошло важное возрождение теоретической философии Канта, известная как Марбург школа , представленной в работе Когена , Наторп , Эрнст Кассирер , ^[169] и анти-Neo-кантовского Николай Гартман . ^[170]

Представление Канта о «критике» оказало большое влияние. Ранние немецкие романтики, особенно Фридрих Шлегель в его «Фрагментах Атенеума», использовали саморефлексивную концепцию критики Канта в своей романтической теории поэзии. ^[171] Кроме того, в эстетике , Клемент Гринберг в своем классическом эссе «модернистская живопись», использует кантовский критицизм, то , что Гринберг называет «имманентной критикой», чтобы оправдать цели абстрактной живописи , движение Гринберг видел , как известно ключ limitiaton - плоскостность, составляющая среду живописи. ^[172] Французский философ Мишель Фукона него также большое влияние оказало кантовское понятие «критика», и он написал несколько статей о Канте для переосмысления Просвещения как формы «критического мышления». Он зашел так далеко, что классифицировал свою философию как «критическую историю современности, уходящую корнями в Канта». ^[173]

Кант считал, что математические истины являются формами синтетического априорного знания, что означает, что они необходимы и универсальны, но известны через интуицию. ^[174] часто краткие замечания Канта о математике повлияли на математическую школу , известную как интуитивизм , движение в философии математики противостоящего Гильберт формализма и Фрег и Бертран Рассел «s логицизма . ^[175]

Влияние на современных мыслителей [ править ]

Считается, что в своей книге «Вечный мир: философский очерк» Кант предвосхитил многие идеи, которые сформировали теорию демократического мира, являющуюся одним из главных противоречий в политической науке . ^[176]

Среди известных кантианцев последнего времени - британские философы П. Ф. Стросон , ^[177] Онора О'Нил , ^[178] и Квассим Кассам ^[179], а также американские философы Уилфрид Селларс ^[180] и Кристин Корсгаард . ^[181] Благодаря влиянию Стросона и Селларса, среди прочих, возродился интерес к взглядам Канта на разум. Центральное место во многих дискуссиях в философии психологии и когнитивной науки занимает концепция единства сознания Канта. ^[182]

Юрген Хабермас и Джон Ролз - два важных философа, занимающихся политикой и моралью, чья работа находится под сильным влиянием философии морали Канта. ^[183] Они выступали против релятивизма, ^[184] поддерживая кантианскую точку зрения, согласно которой универсальность необходима для любой жизнеспособной моральной философии. Жан-Франсуа Лиотар, однако, подчеркивал неопределенность в природе мышления и языка и вступал в дебаты с Хабермасом, основанные на влиянии этой неопределенности на философские и политические дебаты. ^[185]

Исследование Канта Моу Цзонгсаном было названо очень важной частью в развитии личной философии Моу, а именно нового конфуцианства . Широко известный как самый влиятельный ученый Канта в Китае, строгая критика Моу философии Канта - перевод всех трех критических анализов Канта - служила пылкой попыткой примирить китайскую и западную философию, одновременно усиливая давление в отношении вестернизации в Китае. ^{[186] [187]}

Влияние Канта также распространяется на социальные, поведенческие и физические науки, как и в социологии Макса Вебера , психологии Жаном Пиаже и Карл Густав Юнг , ^{[188] [189]} и лингвистика Хомского . Работа Канта по математике и синтетическому априорному знанию также упоминается физиком-теоретиком Альбертом Эйнштейном как раннее влияние на его интеллектуальное развитие, которое он позже подверг резкой критике и отверг. ^[190] Из-за тщательного изменения кантовской парадигмы его влияние распространяется на мыслителей, которые не ссылаются конкретно на его работы и не используют его терминологию.

В последние годы возобновился интерес к теории разума Канта с точки зрения формальной логики и информатики . ^[191] Особого внимания заслуживает работа исследователя ИИ Ричарда Эванса по формализации теории познания Канта в DeepMind, дочерней компании Google по ИИ . ^[192]

Библиография [ править ]

Список основных работ [ править ]

• (1749) Мысли об истинной оценке живых сил ( Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte )
• (Март 1755 г.) Универсальная естественная история и теория неба ( Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels )
• (Апрель 1755 г.) Краткий обзор некоторых медитаций на огне ( Meditationum quundam de igne succinta delineatio ( магистерская диссертация под руководством Иоганна Готфрида Теске )) ^{[193] [194] [195] [196]}
• (Сентябрь 1755 г.) Новое разъяснение первых принципов метафизического познания ( Principiorum primorumognitionis metaphysicae nova dilucidatio ( докторская диссертация )) ^{[197] [198]}
• (1756) Использование в естественной философии метафизики в сочетании с геометрией, Часть I: Физическая монадология ( Metaphysicae cum Geometrya iunctae usus в естественной философии, Cuius образец I. continet monadologiam Physicam , сокращенно Monadologia Physica (диссертация как предварительное условие доцентской должности ) ) ^[199]
• (1762) Ложная тонкость четырех силлогистических фигур ( Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren )
• (1763) Единственный возможный аргумент в поддержку демонстрации существования Бога ( Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes )
• (1763) Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию ( Versuch den Begriff der negativen Größen в die Weltweisheit einzuführen )
• (1764) Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного ( Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen )
• (1764) Очерк о болезни головы ( Über die Krankheit des Kopfes )
• (1764) Исследование относительно отличия принципов естественного богословия и морали ( премиальное эссе ) ( Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral )
• (1766) Сны духовидца ( Träume eines Geistersehers ) ^[200]
• (1768) Об окончательной основе дифференциации областей в пространстве ( Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume ) ^[201]
• (Август 1770 г.) Диссертация о форме и принципах чувственного и разумного мира ( De mundi sensibilis atquelligibilis forma et Principiis (докторская диссертация)) ^{[202] [203] [204] [1]}
• (1775) О разных расах человека ( Über die verschiedenen Rassen der Menschen )
• (1781) Первое издание Критики чистого разума ^[205] ( Kritik der reinen Vernunft ) ^[206]
• (1783) Пролегомены к любой будущей метафизике ( Prolegomen zu einer jeden künftigen Metaphysik )
• (1784) « Ответ на вопрос: что такое просвещение? » (« Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ») ^[207]
• (1784) « Идея универсальной истории с космополитической целью » (« Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht »)
• (1785) Основы метафизики морали ( Grundlegung zur Metaphysik der Sitten )
• (1786) Метафизические основы естествознания ( Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft )
• (1786) « Что значит ориентироваться в мышлении? » (« Was heißt: sich im Denken orientieren? »)
• (1786) Предполагаемое начало истории человечества ( Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte )
• (1787) Второе издание Критики чистого разума ^[208] ( Kritik der reinen Vernunft ) ^[209]
• (1788) Критика практического разума ( Kritik der praktischen Vernunft ) ^[210]
• (1790) Критика суждения ( Kritik der Urteilskraft ) ^[211]
• (1793) Религия в пределах голого разума ( Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft ) ^{[88] [212]}
• (1793) О старой пиле: это может быть правильным в теории, но не сработает на практике (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis)
• (1795) Вечный мир: философский очерк ^[213] (« Zum ewigen Frieden ») ^[214]
• (1797) Метафизика морали ( Metaphysik der Sitten ). Первая часть - это Доктрина права, которая часто публиковалась отдельно как Наука права.
• (1798) Антропология с прагматической точки зрения ( Anthropologie in pragmatischer Hinsicht )
• (1798) Конкурс факультетов ^[215] ( Der Streit der Fakultäten ) ^[216]
• (1800) Логика ( Logik )
• (1803) О педагогике ( Über Pädagogik ) ^[217]
• (1804) Opus Postumum
• (1817) Лекции по философской теологии ( Immanuel Kants Vorlesungen über die Философские религии под редакцией KHL Pölitz) [Английское издание AW Wood & GM Clark (Cornell, 1978) основано на втором издании этих лекций Пёлитца, 1830 г.] ^[218]

Собрание сочинений на немецком языке [ править ]

Вильгельм Дильтей открыл академическое издание ( Akademie-Ausgabe, сокращенно AA или Ak ) сочинений Канта ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Берлин, 1902–1938) в 1895 г. ^[219] и был его первым редактором. Тома сгруппированы в четыре раздела:

• Опубликованные произведения И. Канта (т. 1–9),
• II. Переписка Канта (т. 10–13),
• III. Литературные остатки Канта, или Nachlass (т. 14–23), и
• IV. Студенческие заметки из лекций Канта (т. 24–29).

Внешняя ссылка: Elektronische Edition der Gesammelten Werke Immanuel Kants . Том 1-23. [ редактировать ]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитированные работы [ править ]

• Кант, Иммануил. Основы метафизики морали . Пер. Льюис Уайт Бек, Индианаполис, Боббс-Меррилл, 1969. Номера страниц, цитирующих эту работу, являются номерами на полях Бека, которые относятся к номерам страниц стандартного издания Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften (Берлин, 1902–38).
• Куен, Манфред. Кант: Биография. Cambridge University Press, 2001. ISBN 978-0-521-49704-6 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

Этот раздел для дальнейшего чтения может содержать неуместные или чрезмерные предложения, которые могут не соответствовать рекомендациям Википедии . Пожалуйста , убедитесь , что только разумное количество из сбалансированных , актуальные , надежных и известных дальнейших предложений чтений приведены; удаление менее актуальных или повторяющихся публикаций с той же точкой зрения, где это необходимо. Рассмотрите возможность использования соответствующих текстов в качестве встроенных источников или создания отдельной библиографической статьи . ( Февраль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В Германии одним из важных современных интерпретаторов Канта и движения немецкого идеализма, которое он основал , является Дитер Генрих , у которого есть некоторые работы на английском языке. Работа П. Ф. Стросона « Границы смысла» (1966) сыграла значительную роль в определении современного восприятия Канта в Англии и Америке. Среди более поздних известных переводчиков в англоязычном мире - Льюис Уайт Бек , Джонатан Беннет , Генри Эллисон, Пол Гайер , Кристин Корсгаард , Стивен Палмквист, Роберт Б. Пиппин , Роджер Скратон , Рудольф Маккрил иБеатрис Лонгенесс .

Внешние ссылки [ править ]

• Работы Иммануила Канта в Project Gutenberg
• Работы Иммануила Канта или о нем в Internet Archive
• Работы Иммануила Канта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• KantPapers , база данных авторов и статей на базе PhilPapers, ориентированная на Канта и расположенная в Корнельском университете.
• Иммануил Кант в Британской энциклопедии
• Иммануил Кант в христианской циклопедии
• Работы Иммануила Канта в Университете Дуйсбург-Эссен
• Словарь кантовской терминологии Стивена Палмквиста
• Этическая теория  Канта - объяснение, применение и оценка кантовской этики
• Заметки об утилитаризме  - удобный краткий обзор утилитаризма Канта
• Интернет-энциклопедия философии : Иммануил Кант: обзор
• Интернет-энциклопедия философии : Иммануил Кант: эстетика
• Интернет-энциклопедия философии : Иммануил Кант: логика
• Интернет-энциклопедия философии : Иммануил Кант: метафизика
• Интернет-энциклопедия философии : Иммануил Кант: философия разума
• Интернет-энциклопедия философии : Иммануил Кант: радикальное зло
• Интернет-энциклопедия философии : Иммануил Кант: философия религии
• Стэнфорд энциклопедия философии : Иммануил Кант
• Кант на английском языке: Индекс Даниэля Фиделя Феррера (2017).