Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Иштар» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Иштар (значения) .

Инанна / Иштар
Иштар на аккадской печати.jpg
Богиня Иштар на печати Аккадской империи , 2350–2150 гг. До н.э. У нее за спиной оружие, рогатый шлем и она топчет льва на поводке.
ОбительНебеса
ПланетаВенера
Символкрючковидный узел из камыша, восьмиконечная звезда , лев , розетка , голубь
Персональная информация
Родители
  • Урук традиция: и неизвестная мать
  • Традиция исин: Нанна и Нингал
  • Другие традиции: Энлиль и неизвестная мать
    или Энки и неизвестная мать [1] [2]
Братья и сестры
  • Эрешкигаль (старшая сестра) и Уту- Шамаш (брат-близнец)
  • В некоторых более поздних традициях: Ишкур / Хадад (брат)
  • В хеттской мифологии: Тешуб (брат)
КонсортПастух Думузид и многие другие, не названные по имени, Баал
Детиобычно нет, но иногда Лулал и / или Шара
Эквиваленты
Греческий эквивалентАфродита , Афина [3] [4] [5]
Римский эквивалентВенера , Минерва [3] [4] [5]
Ханаанский эквивалентAstoreth
Вавилонский эквивалентИштар

Инанна [а] - древняя месопотамская богиня, ассоциирующаяся с любовью, красотой, сексом, войной, справедливостью и политической властью. Первоначально ей поклонялись в Шумере под именем «Инанна», а позже ей поклонялись аккадцы , вавилоняне и ассирийцы под именем Иштар . [b] Она была известна как « Царица Небесная » и была богиней-покровительницей храма Эанна в городе Урук , который был ее главным культовым центром. Она была связана с планетой Венера, и ее самые известные символы включалилев и восьмиконечная звезда . Ее мужем был бог Думузид (позже известный как Таммуз), а ее суккал , или личный помощник, была богиня Ниншубур (которая позже стала мужским божеством Пацуккалом ).

Инанне поклонялись в Шумере, по крайней мере, в период Уруков ( ок. 4000 г. до н.э. - ок. 3100 г. до н.э.), но до завоевания Саргона Аккадского у нее не было большого культа . В постсаргоническую эпоху она стала одним из наиболее почитаемых божеств в шумерском пантеоне [8] [9] с храмами по всей Месопотамии . Культ Инанны / Иштар, который, возможно, был связан с различными сексуальными обрядами , продолжали восточно-семитоязычные народы ( аккадцы , ассирийцы и вавилоняне).), который преуспел и поглотил шумеров в этом регионе. Она была особенно любима ассирийцами , которые возвысили ее до высшего божества в своем пантеоне, став выше своего национального бога Ашура . Инанна / Иштар упоминается в еврейской Библии, и она сильно повлияла на финикийскую богиню Асторет , которая позже повлияла на развитие греческой богини Афродиты . Ее культ продолжал процветать до его постепенного упадка между первым и шестым веками нашей эры вслед за христианством , хотя он сохранился в некоторых частях Верхней Месопотамии среди ассирийцев. общины еще в восемнадцатом веке.

Инанна встречается в мифах чаще, чем любое другое шумерское божество. [10] [11] [12] Многие из ее мифов повествуют о захвате владений других божеств. Считалось, что она украла мес , олицетворяющие все положительные и отрицательные аспекты цивилизации, у Энки , бога мудрости. Также считалось, что она захватила храм Эанна от Ана , бога неба. Наряду со своим братом-близнецом Уту (позже известным как Шамаш) Инанна была борцом за божественное правосудие ; она разрушила гору Эбих за то, что бросила вызов ее власти, обрушила свою ярость на садовника Шукалетуду после изнасилованияво сне, выследил женщину-бандита Билулу и убил ее в божественное возмездие за убийство Думузида. В стандартной аккадской версии эпоса о Гильгамеше Иштар просит Гильгамеша стать ее супругом. Когда он отказывается, она выпускает Небесного Быка , что приводит к смерти Энкиду и последующей борьбе Гильгамеша с его смертностью.

Самый известный миф Инанны / Иштар - это история ее спуска и возвращения из Кура , древнего шумерского подземного мира , миф, в котором она пытается завоевать владения своей старшей сестры Эрешкигаль , королевы подземного мира, но вместо этого признана виновной. из высокомерия со стороны семи судей преисподней и ударил мертвый. Три дня спустя Ниншубур умоляет всех богов вернуть Инанну, но все они отказывают ей, кроме Энки, который посылает двух бесполых существ, чтобы спасти Инанну. Они выводят Инанну из подземного мира, но галла, стражи Преисподней, затащили ее мужа Думузида в Преисподнюю в качестве замены. Думузиду в конце концов разрешается вернуться на небеса на полгода, в то время как его сестра Гештинанна остается в Подземном мире на вторую половину, что приводит к циклу времен года.

Этимология [ править ]

Инанна принимает подношения на вазе Урук , примерно 3200-3000 гг. До н.э.

Инанна и Иштар изначально были отдельными, не связанными между собой божествами, [13] [14] [1] [15] [16], но они были приравнены друг к другу во время правления Саргона Аккадского и стали считаться фактически одной и той же богиней при два разных имени. [13] [14] [1] [15] [16] Имя Инанны может происходить от шумерской фразы nin-an-ak , означающей «Небесная Госпожа», [17] [18] но клинописный знак Инанны ( 𒈹 ) не является лигатурой знаков леди ( шумерский :нин ; Клинопись: 𒊩𒌆 SAL.TUG 2 ) и небо ( шумерский : an ; клинопись: 𒀭 AN). [18] [17] [19] Эти трудности побудили некоторых ранних ассириологов предположить, что Инанна, возможно, изначально была протоевфратской богиней, возможно, связанной с хурритской богиней-матерью Ханнаханной , которая только позже была принята в шумерский пантеон. Эта идея была поддержана молодостью Инанны, а также тем фактом, что, в отличие от других шумерских божеств, у нее, похоже, изначально не было четко определенной сферы ответственности. [18] Мнение о том, что до шумерского языка в Южном Ираке существовал протоевфратский субстратный язык, не является широко распространенным среди современных ассириологов. [20]

Имя Иштар встречается как элемент в личных именах как до- саргонической, так и пост-саргонической эпох в Аккаде, Ассирии и Вавилонии. [21] Оно имеет семитское происхождение [22] [21] и, вероятно, этимологически связано с именем западносемитского бога Аттара , который упоминается в более поздних надписях из Угарита и южной Аравии. [22] [21] Утренняя звезда могла быть задумана как мужское божество, руководившее искусствами войны, а вечерняя звезда могла быть задумана как женское божество, руководившее искусствами любви. [21]У аккадцев, ассирийцев и вавилонян имя мужского бога в конечном итоге вытеснило имя его женского аналога [16], но из-за обширного синкретизма с Инанной божество осталось женским, хотя ее имя было в мужской форме . [16]

Истоки и развитие [ править ]

Урук ваза , изображающий обет жертвы в Инан (3200-3000 до н.э.). [23]

Инанна представляла проблему для многих ученых древнего Шумера из-за того, что ее сфера власти содержала более отчетливые и противоречивые аспекты, чем у любого другого божества. [24] Были предложены две основные теории относительно ее происхождения. [25] Первое объяснение гласит, что Инанна является результатом синкретизма между несколькими ранее не связанными между собой шумерскими божествами с совершенно разными сферами. [25] Второе объяснение гласит, что Инанна изначально была семитским божеством, которое вошло в шумерский пантеон после того, как он был полностью структурирован, и которое взяло на себя все роли, которые еще не были назначены другим божествам. [26]

Уже в период Урука ( ок. 4000 - ок. 3100 г. до н.э.) Инанна уже была связана с городом Урук . [1] В этот период символ дверного косяка с кольцевой головкой был тесно связан с Инанной. [1] Знаменитая ваза Урук (найденная в хранилище культовых предметов периода Урук III) изображает ряд обнаженных мужчин, несущих различные предметы, в том числе миски, сосуды и корзины с сельскохозяйственными продуктами, [27] и приносящих овец и коз. к женской фигуре , обращенной к правителю. [28] Женщина стоит перед символом Инанны двух перекрученных тростников дверного косяка, [28]в то время как мужская фигура держит коробку и стопку чаш, более поздний клинописный знак означает Эн , или первосвященника храма. [29]

Оттиски печати периода Джемдет Наср ( ок. 3100 - ок. 2900 до н . Э.) Показывают фиксированную последовательность символов, представляющих различные города, в том числе Ур , Ларса , Забалам , Урум , Арина и, вероятно, Кеш . [30] Этот список, вероятно, отражает отчет о пожертвованиях Инанне в Уруке из городов, поддерживающих ее культ. [30] Большое количество подобных печатей было обнаружено в фазе I раннединастического периода ( ок. 2900 - ок. 2350 г. до н.э.) в Уре., в несколько ином порядке, в сочетании с розеткой Инанны. [30] Эти печати использовались, чтобы запереть кладовые, чтобы сохранить материалы, предназначенные для ее культа. [30]

Известны различные надписи на имя Инанны, такие как бусина на имя царя Киша Ага около 2600 г. до н.э. или табличка царя Лугал-кисалси около 2400 г. до н.э .:

«Для Ана , царя всех земель, и для Инанны, его любовницы, Лугал-кисалси , царя Киша , стены двора построили».

-  Надпись Лугал-кисалси. [31]

В аккадский период ( ок.  2334 - 2154 гг. До н.э.), после завоеваний Саргона из Аккада , Инанна и Иштар стали настолько синкретизированными, что стали считаться фактически одинаковыми. [14] [16] Аккадский поэт Энхедуанна , дочь Саргона, написала множество гимнов Инанне, отождествляя ее с Иштар. [14] [32] Сам Саргон провозгласил Инанну и Ана источниками своей власти. [33] В результате этого [14] популярность культа Инанны / Иштар резко возросла. [14] [1] [15]

Поклонение [ править ]

Символ Инанны: кольцевой столб из тростника.
Кольцевые столбы Инанны по обе стороны двери храма с обнаженным преданным, совершающим возлияния. [34]
На вазе Варка
Клинопись "Инанна"
Символ Инанны - кольцевой столб, сделанный из тростника, повсеместного строительного материала в Шумере. Его часто украшали лентами и помещали у входа в храмы, отмечая границу между мирским и священным царствами. [34] Дизайн эмблемы был упрощен между 3000–2000 гг. До н.э. и стал клинописной логограммой Инанны: 𒈹 , которой обычно предшествовал символ «божества» 𒀭 . [35]
Древняя шумерская статуэтка двух гала- жрецов, датируемая ок. 2450 г. до н.э., найден в храме Инанны в Мари.

В предсаргоническую эпоху культ Инанны был довольно ограниченным [14], но после правления Саргона она быстро стала одним из наиболее почитаемых божеств в шумерском пантеоне. [14] [12] [19] [9] У нее были храмы в Ниппуре , Лагаше , Шуруппаке , Забаламе и Уре , [14] но ее главным культовым центром был храм Эанна в Уруке , [14] [37] [18 ] [c] чье имя означает «Дом Небесный» (шумерский: e 2 -anna; клинопись: 𒂍𒀭 E 2.AN), [d] Первоначальным божеством-покровителем этого города четвертого тысячелетия до нашей эры, вероятно, был Ан . [18] После своего посвящения Инанне в храме, кажется, жили жрицы богини. [18] В более поздние времена, пока ее культ в Уруке продолжал процветать, [39] Иштар также особенно почитали в Верхнем Месопотамском царстве Ассирии (современный северный Ирак , северо-восток Сирии и юго-восток Турции ), особенно в городах Ниневии , Ашур и Арбела (современный Эрбиль). [40]Во время правления ассирийского царя Ашшурбанипала Иштар стала самым важным и широко почитаемым божеством ассирийского пантеона, превзойдя даже национального ассирийского бога Ашура . [39]

Когда Иштар стала более заметной, в нее ассимилировались несколько меньших или региональных божеств, [41] в том числе Ая (жена Уту), Анату ( Анту , супруга Ану), Ануниту (аккадская богиня света), Агасаям (воин). богиня), Ирнини (богиня кедровых лесов в горах Ливана), Килили или Кулили (символ желанных женщин), Сахирту (посланница влюбленных), Кир-гу-лу (несущая дождь) и Сарбанда ( олицетворение суверенитета). [41]

Лица, выступавшие против традиционной гендерной бинарности, были активно вовлечены в культ Инанны. [42] В шумерские времена в храмах Инанны работали священники, известные как гала , где они исполняли элегии и причитания. [43] Мужчины, которые стали гала, иногда принимали женские имена, и их песни были составлены на шумерском диалекте эме-сал , который в литературных текстах обычно используется для речи женских персонажей. Некоторые шумерские пословицы предполагают, что у гала была репутация анального секса с мужчинами. [44] В аккадский период кургарру иАссинну были слугами Иштар, которые одевались в женские одежды и исполняли боевые танцы в храмах Иштар. [45] Некоторые аккадские пословицы, кажется, предполагают, что они, возможно, также имели гомосексуальные наклонности. [45] Гвендолин Лейк, антрополог, известная своими трудами о Месопотамии, сравнила этих людей с современной индийской хиджрой . [46] В одном аккадском гимне Иштар описывается как превращающая мужчин в женщин. [47]

Согласно раннему исследователю Самуилу Ноа Крамеру , к концу третьего тысячелетия до нашей эры цари Урука, возможно, утвердили свою легитимность, взяв на себя роль пастуха Думузида , супруги Инанны. [48] Этот ритуал длился одну ночь на десятый день Акиту , [48] [49] шумерского новогоднего праздника [49], который ежегодно отмечался в день весеннего равноденствия . [48] Затем король участвовал в церемонии « священного брака » [48], во время которой он участвовал в ритуальном половом акте с верховной жрицей Инанны, которая взяла на себя роль богини.[48] [49] В конце двадцатого века историчность священного брачного ритуала рассматривалась учеными как более или менее установленный факт, [50] но, во многом благодаря трудам Пирджо Лапинкиви, многие начали рассматривать священный брак как литературное изобретение, а не как реальный ритуал. [50]

Долгое время считалось, что культ Иштар связан с священной проституцией , [51] [52] [40] [53], но теперь это отвергается многими учеными. [54] [55] [56] [57] Иеродулы, известные как иштаритум, как сообщается, работали в храмах Иштар, [52] но неясно, действительно ли такие жрицы совершали какие-либо половые акты [55], и несколько современных ученых утверждают, что они не. [56] [54] Женщины древнего Ближнего Востока поклонялись Иштар, посвящая ей лепешки, испеченные в золе (известные как каман тумри ). [58]Посвящение этого типа описано в аккадском гимне. [59] Несколько глиняных форм для торта, обнаруженные в Мари, имеют форму обнаженных женщин, сжимающих груди большими бедрами. [59] Некоторые ученые предположили, что лепешки из этих форм были олицетворением самой Иштар. [60]

Иконография [ править ]

Символы [ править ]

Восьмиконечная звезда была самым распространенным символом Инанны / Иштар. [61] [62] Здесь показан , наряду с солнечным диском своего брата Шамашем (шумерский Уту) и полумесяц ее отец Sin (шумерский Нанна) на границе камня из Мели Шипака Айи , начиная с веком до н.э. двенадцатого .
Львы были одним из основных символов Инанны / Иштар. [63] [64] Лев наверху идет от ворот Иштар , восьмых ворот во внутренний город Вавилона , которые были построены примерно в 575 году до нашей эры по приказу Навуходоносора II . [65]

Наиболее распространенным символом Инанны / Иштар была восьмиконечная звезда [61], хотя точное количество точек иногда меняется. [62] Шестиконечные звезды также встречаются часто, но их символическое значение неизвестно. [66] Восьмиконечная звезда, кажется, первоначально имела общую ассоциацию с небом, [67] но в древневавилонский период ( ок. 1830 - ок. 1531 г. до н.э.) она стала конкретно ассоциироваться с планета Венера , с которой отождествлялась Иштар. [67] Начиная с того же периода, звезда Иштар обычно заключалась в круглый диск. [66]В более поздние вавилонские времена рабов, которые работали в храмах Иштар, иногда клеймили печатью восьмиконечной звезды. [66] [68] На пограничных камнях и цилиндрических печатях восьмиконечная звезда иногда изображается рядом с полумесяцем , который был символом Сина (шумерская Нанна) и лучевым солнечным диском , который был символом Шамаша (шумерский Уту). [69] [62]

Клинописная идеограмма Инанны представляла собой крюкообразный узел из тростника, представляющий дверной косяк складского помещения, общий символ плодородия и изобилия. [70] розетка Другой важный символ Инан, который по- прежнему используются как символ Иштара после их синкретизма. [71] В неоасирийский период (911 - 609 гг. До н.э.) розетка могла фактически затмить восьмиконечную звезду и стать основным символом Иштар. [72] Храм Иштар в городе Ашшур был украшен многочисленными розетками. [71]

Инанна / Иштар была связана со львами, [63] [64] которых древние месопотамцы считали символом силы. [63] Ее ассоциации со львами начались во времена Шумеров; [64] на хлоритовой чаше из храма Инанны в Ниппуре изображено большое животное из семейства кошачьих, сражающееся с гигантской змеей, а клинописная надпись на чаше гласит: «Инанна и Змей», что указывает на то, что кошка должна представлять богиню. [64] В аккадский период Иштар часто изображалась как хорошо вооруженная богиня-воительница со львом в качестве одного из ее атрибутов. [73]

Голуби также были известными символами животных, связанными с Инанной / Иштар. [74] [75] Голуби изображены на культовых объектах, связанных с Инанной, еще в начале третьего тысячелетия до нашей эры. [75] Фигурки свинцового голубя были обнаружены в храме Иштар в Ашуре, датируемом тринадцатым веком до нашей эры [75], а на расписной фреске из Мари, Сирия, изображен гигантский голубь, выходящий из пальмы в храме Иштар [74 ], что указывает на то, что иногда считалось, что сама богиня принимает форму голубя. [74]

Как планета Венера [ править ]

Инанна была связана с планетой Венерой, названной в честь ее римского эквивалента Венеры . [37] [76] [37] Несколько гимнов восхваляют Инанну за ее роль богини или олицетворения планеты Венера. [77] Профессор теологии Джеффри Кули утверждал, что во многих мифах движения Инанны могут соответствовать движениям планеты Венера в небе. [77] В «Сошествии Инанны в подземный мир» , в отличие от любого другого божества, Инанна может спуститься в преисподнюю и вернуться на небеса. Планета Венера, кажется, совершает аналогичный спуск, заходя на запад, а затем снова поднимаясь на востоке. [77]Вступительный гимн описывает Инанну, покидающую небеса и направляющуюся в Кур , который можно предположить, чтобы быть горами, повторяя восхождение и заход Инанны на Запад. [77] В « Инанне» и «Шукалетуде» Шукалетуда описывается как сканирующий небеса в поисках Инанны, возможно, исследующий восточные и западные горизонты. [78] В том же мифе, ища нападавшего, Инанна сама делает несколько движений, которые соответствуют движениям Венеры в небе. [77]

Поскольку движения Венеры кажутся прерывистыми (она исчезает из-за ее близости к Солнцу, на много дней подряд, а затем снова появляется на другом горизонте), некоторые культуры не признавали Венеру как единое целое; [77] вместо этого они предположили, что это две отдельные звезды на каждом горизонте: утренняя и вечерняя звезда. [77] Тем не менее, цилиндр уплотнение из периода Джемдет Наср указывает , что древние шумеры уже знали , что утренние и вечерние звезды были такими же небесный объект. [77] Прерывистые движения Венеры относятся как к мифологии, так и к двойственной природе Инанны. [77]

Инанна в своем аспекте Ануниту была связана с восточной рыбой последнего из зодиакальных созвездий - Рыбами . [79] [80] Ее супруг Думузи был связан с первым смежным созвездием, Овном . [79]

  • Вавилонский терракотовый рельеф Иштар из Эшнунны (начало второго тысячелетия до нашей эры)

  • Статуя богини в натуральную величину, вероятно, Иштар, держащей вазу из Мари, Сирия (восемнадцатый век до нашей эры)

  • Терракотовый рельеф Иштар с крыльями из Ларсы (II тыс. До н.э.)

  • Статуэтка женщины, схватившейся за грудь, возможно, представляющая Иштар, из Сузы ( ок. 1300 - ок. 1100 до н . Э.) [81]

  • Стела с изображением Иштар с луком из музея Эннигальди-Нанны (восьмой век до нашей эры)

  • Эллинизированная барельефная скульптура Иштар, стоящей со своей служанкой из Пальмиры (III век нашей эры)

Персонаж [ править ]

Древняя аккадская цилиндрическая печать, изображающая Инанну, положившую ногу на спину льва, в то время как Ниншубур стоит перед ее поклонением, c. 2334 - ок. 2154 г. до н.э. [82]

В шумеры поклонялись Инанну как богиня войны как и сексуальности. [1] В отличие от других богов, чьи роли были статичными и чьи владения были ограничены, в рассказах Инанны она описывается как переходящая от завоевания к завоеванию. [24] [83] Она изображалась молодой и порывистой, постоянно стремящейся к большей власти, чем ей было положено. [24] [83]

Хотя ей поклонялись как богине любви, Инанна не была богиней брака и никогда не рассматривалась как богиня-мать. [84] [85] Описание ее из одного из ее гимнов гласит: «Когда слуги отпускают стада и когда крупный рогатый скот и овцы возвращаются в загон и овчарню, тогда, моя госпожа, подобно безымянным беднякам, вы носите только одну одежду. Жемчуг проститутки надевается вам на шею, и вы, вероятно, схватите мужчину из таверны ». [86] В «Сошествии Инанны в подземный мир» Инанна очень капризно обращается со своим возлюбленным Думузидом. [84] Этот аспект личности Инанны подчеркивается в более поздней стандартной аккадской версии эпоса о Гильгамеше.в которой Гильгамеш указывает на печально известное жестокое обращение Иштар со своими возлюбленными. [87] [88]

Инанне также поклонялись как одному из шумерских боевых божеств. [37] [89] Один из ее гимнов провозглашает: «Она сеет смятение и хаос против непослушных ей, ускоряя бойню и разжигая разрушительный потоп, облаченная в ужасающее сияние. Это ее игра - ускорять конфликты и битвы, неутомимая. , пристегивая ее сандалии ". [90] Сама битва иногда упоминалась как «Танец Инанны». [91]

Семья [ править ]

Древнее шумерское изображение брака Инанны и Думузида [92]

Брат-близнец Инанны был Уту , бог солнца и справедливости (который позже был известен как Шамаш на восточно-семитских языках). [93] [94] [95] В шумерских текстах Инанна и Уту показаны как чрезвычайно близкие; [96] на самом деле их отношения часто граничат с кровосмесительными . [96] [97] Инанны sukkal богиня Ниншубур , [98] чьи отношения с Инанны является одним из взаимной преданности. [98] В мифе о своем спуске в Преисподнюю Инанна обращается к Эрешкигаль , королеве подземного мира, как к своей «старшей сестре», [99] [100]но две богини почти никогда не появляются вместе в шумерской литературе. [100] В Уруке Инанна обычно считалась дочерью бога неба Ана , [1] [2] но, в традиции Исина , она обычно описывается как дочь бога луны Нанны (которая позже была известна как Грех). [101] [2] [1] В литературных текстах она иногда описывается как дочь Энлиля [1] [2] или дочь Энки . [1] [2] В некоторых более поздних рассказах Инанна / Иштар - сестра Ишкура ( Хадада ), бога бурь, [102]а в хеттской мифологии Иштар - сестра Тешуба , хеттского бога бури. [103]

Думузид (позже известный как Таммуз), бог пастухов, обычно описывается как муж Инанны, [94] но верность Инанны ему вызывает сомнения; [1] в мифе о своем спуске в Преисподнюю, она бросает Думузида и позволяет демонам галла затащить его в Преисподнюю в качестве своей замены, [104] [105] но в более позднем мифе «Возвращение Думузида» Инанна парадоксально оплакивает смерть Думузида и в конечном итоге постановляет, что ему будет позволено вернуться на Небеса, чтобы побыть с ней полгода. [106] [105] Инанна обычно не описывается как имеющая потомство, [1] но в мифе оЛугалбанда и в надписи на одном здании времен Третьей династии Ура ( ок. 2112 - ок. 2004 г. до н.э.) бог-воин Шара описан как ее сын. [107] Она также иногда считалась матерью Lulal , [108] , который описан в других текстах , как сын Нинсун . [108]

Шумерская мифология [ править ]

Мифы о происхождении [ править ]

Поэма « Энки и мировой порядок» ( ETCSL 1.1.3 ) начинается с описания бога Энки и его создания космической организации вселенной. [109] Ближе к концу стихотворения Инанна приходит к Энки и жалуется, что он назначил владения и особые силы всем другим богам, кроме нее. [110] Она заявляет, что с ней обошлись несправедливо. [111] Энки отвечает, говоря ей, что у нее уже есть домен и что ему не нужно назначать ее. [112]

Оригинальная шумерская табличка об ухаживании Инанны и Думузида

Миф об «Инанне и дереве Хулуппу », встречающийся в преамбуле эпоса о Гильгамеше, Энкиду и Нижнем мире ( ETCSL 1.8.1.4 ), [113] сосредоточен вокруг молодой Инанны, еще не стабильной в своей власти. [114] [115] Он начинается с дерева хулуппу , которое Крамер определяет как, возможно, иву , [116] растущую на берегу реки Евфрат . [116] [117] [118] Инанна перемещает дерево в свой сад в Уруке с намерением вырезать из него трон, когда оно полностью вырастет. [116] [117] [118]Дерево растет и созревает, но змей, «не знающий очарования», птица Анзо и Лилиту (Ки-Сикил-Лил-Ла-Ке на шумерском языке) [119] , которых некоторые считают шумерским предшественником Лилит Согласно еврейскому фольклору, все поселяются на дереве, заставляя Инанну плакать от горя. [116] [117] [118] Герой Гильгамеш , который в этой истории изображен как ее брат, приходит и убивает змея, в результате чего птица Анзо и Лилиту бегут. [120] [117] [118] Сподвижники Гильгамеша рубят дерево и вырезают из него ложе и трон, которые они передают Инанне, [121][117] [118], которая вылепливает пикку и микку (вероятно, барабан и голени соответственно, хотя точная идентификация неизвестна), [122] которую она дает Гильгамешу в награду за его героизм. [123] [117] [118]

Шумерский гимн Инанна и Уту содержит этиологический миф, описывающий, как Инанна стала богиней секса. [124] В начале гимна Инанна ничего не знает о сексе, [124] поэтому она умоляет своего брата Уту отвезти ее в Кур (шумерский подземный мир), [124] чтобы она могла попробовать плоды дерева, которое там растет, [124] который откроет ей все секреты секса. [124] Уту подчиняется, и в Куре Инанна пробует плод и становится осведомленной. [124] В гимне использован тот же мотив, что и в мифе об Энки и Нинхурсаг.и в более поздней библейской истории об Адаме и Еве . [124]

Поэма « Инанна предпочитает фермера» ( ETCSL 4.0.8.3.3 ) начинается с довольно игривого разговора между Инанной и Уту, который постепенно открывает ей, что ей пора выходить замуж. [12] [125] За ней ухаживают фермер по имени Энкимду и пастух по имени Думузид . [12] Сначала Инанна предпочитает фермера, [12] но Уту и Думузид постепенно убеждают ее, что Думузид - лучший выбор для мужа, аргументируя это тем, что за каждый подарок, который фермер может ей сделать, пастух может ей что-то подарить. даже лучше. [126] В конце концов, Инанна выходит замуж за Думузида. [126]Пастух и фермер разрешают свои разногласия, предлагая друг другу подарки. [127] Самуэль Ноа Крамер сравнивает миф с более поздней библейской историей о Каине и Авеле, потому что оба мифа сосредоточены вокруг фермера и пастуха, соревнующихся за божественное благоволение, и в обеих историях рассматриваемое божество в конечном итоге выбирает пастуха. [12]

Завоевания и покровительство [ править ]

Аккадская цилиндрическая печать с .  2300 г. до н.э. или около того с изображением божеств Инанны, Уту , Энки и Исимуда [128]

Инанна и Энки ( ETCSL t.1.3.1 ) - длинное стихотворение, написанное на шумерском языке, которое может относиться к Третьей династии Ура (ок. 2112 г. до н. Э. - ок. 2004 г. до н. Э.); [129] он повествует о том, как Инанна украла священный мес у Энки , бога воды и человеческой культуры. [130] В древней шумерской мифологии мес были священными силами или свойствами, принадлежащими богам, которые позволили существовать человеческой цивилизации. [131] Каждый я олицетворял один конкретный аспект человеческой культуры. [131] Эти аспекты были очень разнообразны и тезы перечисленных в стихотворении включают в себя абстрактные понятия , такие как истины, Победа и Совет, такие технологии, как письмо и ткачество , а также социальные конструкции, такие как закон , священнические должности, королевская власть и проституция . В тез , как полагают , даровать власть над всеми аспектами цивилизации , как положительные , так и отрицательные. [130]

В мифе Инанна путешествует из своего собственного города Урука в город Энки, Эриду , где она посещает его храм, Э-Абзу . [132] Инанна встречает Энки sukkal , исимуд , который предлагает ей еду и питье. [133] [134] Инанна устраивает соревнование по выпивке с Энки. [130] [135] Затем, когда Энки полностью опьянен, Инанна убеждает его отдать ей мес . [130] [136] Инанна спасается бегством из Эриду в Небесной Лодке, забирая месс обратно в Урук. [137] [138]Энки просыпается и обнаруживает, что мессенджеры ушли, и спрашивает Исимуда, что с ними случилось. [137] [139] Исимуд отвечает, что Энки передал их все Инанне. [140] [141] Энки становится взбесило и посылает несколько наборов свирепых монстров после Инанны , чтобы забрать тез , прежде чем она достигнет города Урука. [142] [143] Инанны sukkal Ниншубур парирует все монстры , которые Энки посылает вслед за ними. [144] [145] [98] С помощью Ниншубура Инанна успешно забирает посылок с собой в город Урук. [144] [146]После того, как Инанна сбегает, Энки примиряется с ней и прощается с ней. [147] Возможно, что эта легенда может представлять собой историческую передачу власти от города Эриду к городу Урук . [18] [148] Также возможно, что эта легенда может быть символическим представлением зрелости Инанны и ее готовности стать Царицей Небесной . [149]

Поэма « Инанна берет на себя командование небесами» - крайне отрывочный, но важный рассказ о завоевании Инанной храма Эанна в Уруке. [18] Он начинается с разговора между Инанной и ее братом Уту, в котором Инанна сетует, что храм Эанны находится за пределами их владений, и решает заявить, что он принадлежит ей. [18] В этом месте повествования текст становится все более фрагментарным, [18] но, кажется, описывает ее трудный переход через болото к храму, в то время как рыбак инструктирует ее, какой маршрут лучше всего выбрать. [18] В конце концов, Инанна достигает своего отца Ана., которая шокирована ее высокомерием, но, тем не менее, признает, что добилась успеха и что храм теперь является ее владением. [18] Текст заканчивается гимном, излагающим величие Инанны. [18] Этот миф может представлять собой затмение власти жрецов Ана в Уруке и передачу власти жрецам Инанны. [18]

Инанна ненадолго появляется в начале и в конце эпической поэмы Энмеркар и властелин Аратты ( ETCSL 1.8.2.3 ). Сюжет повествует о соперничестве городов Урук и Аратта . Энмеркар, король Урука, желает украсить свой город драгоценностями и драгоценными металлами, но не может этого сделать, потому что такие минералы можно найти только в Аратте, и, поскольку торговля еще не существует, ресурсы для него недоступны. [150] Инанна, богиня-покровительница обоих городов, [151] появляется Энмеркару в начале стихотворения [152] и говорит ему, что она предпочитает Урука Аратте. [153]Она поручает Энмеркару отправить посланника к лорду Аратты, чтобы тот попросил ресурсы, необходимые Уруку. [151] Большая часть эпоса вращается вокруг великой битвы между двумя королями за благосклонность Инанны. [154] Инанна снова появляется в конце стихотворения, чтобы разрешить конфликт, говоря Энмеркару, чтобы он наладил торговлю между его городом и Араттой. [155]

Мифы о справедливости [ править ]

Оригинальная шумерская глиняная табличка из Инана и Ebih , который в настоящее время размещен в Институте востоковедения в Университете Чикаго

Инанна и ее брат Уту считались носителями божественной справедливости [96], роль которой Инанна иллюстрирует в нескольких своих мифах. [156] Инанна и Эбих ( ETCSL 1.3.2 ), иначе известная как Богиня грозных божественных сил , представляет собой стихотворение из 184 строк, написанное аккадским поэтом Энхедуанной, описывающее противостояние Инанны с горой Эбих, горой в горном хребте Загрос . [157] Поэма начинается с вступительного гимна, восхваляющего Инанну. [158] Богиня путешествует по всему миру, пока не наткнется на гору Эбих и не приходит в ярость от ее славной мощи и естественной красоты, [159]считая само его существование явным оскорблением ее собственного авторитета. [160] [157] Она плывет к горе Эбих, крича:

Гора, из-за твоего возвышения, из-за твоего роста,
Из-за твоей добродетели, из-за твоей красоты,
Из-за того , что ты носил священную одежду,
Из-за организованного (?) Тебя,
Из-за того , что ты не приблизил (свой) нос к земле ,
Потому что ты (своими) губами не вдавился в пыль. [161]

Инанна просит Ан , шумерского бога небес, разрешить ей разрушить гору Эбих. [159] Ан предупреждает Инанну не атаковать гору, [159] но она игнорирует его предупреждение и продолжает атаковать и разрушать гору Эбих. [159] В заключение мифа она объясняет горе Эбих, почему она напала на нее. [161] В шумерской поэзии фраза «разрушитель Кура» иногда используется как один из эпитетов Инанны. [162]

Поэма Инанна и Шукалетуда ( ETCSL 1.3.3 ) начинается с гимна Инанне, восхваляющего ее как планету Венера. [163] Затем он представляет Шукалетуду, садовника, который плохо справляется со своей работой и частично слеп. Все его растения умирают, кроме одного тополя. [163] Шукалетуда молится богам о руководстве в его работе. К его удивлению, богиня Инанна видит его единственный тополь и решает отдохнуть в тени его ветвей. [163] Шукалетуда снимает с себя одежду и насилует Инанну, пока она спит. [163] Когда богиня просыпается и понимает, что подверглась насилию, она приходит в ярость и решает привлечь нападавшего к ответственности. [163]В приступе гнева Инанна обрушивает на Землю ужасные бедствия, превращая воду в кровь. [163] Шукалетуда, напуганный за свою жизнь, умоляет своего отца дать совет, как избежать гнева Инанны. [163] Его отец велит ему спрятаться в городе, среди полчищ людей, где он, надеюсь, сольется с ним. [163] Инанна ищет в горах Востока своего нападавшего, [163] но не может его найти. . [163] Затем она выпускает серию штормов и перекрывает все дороги в город, но все еще не может найти Шукалетуду, [163] поэтому она просит Энки помочь ей найти его, угрожая покинуть ее храм в Уруке, если он не .[163] Энки соглашается и позволяет Инанне «летать по небу, как радуга». [163] Инанна наконец находит Шукалетуду, который тщетно пытается изобрести оправдания своему преступлению против нее. Инанна отвергает эти оправдания и убивает его. [164] Профессор теологии Джеффри Кули процитировал историю Шукалетуды как шумерский астральный миф, утверждая, что движения Инанны в этой истории соответствуют движениям планеты Венера. [77] Он также заявил, что, когда Шукалетуда молился богине, он, возможно, смотрел на Венеру на горизонте. [164]

Текст стихотворения « Инанна и Билулу» ( ETCSL 1.4.4 ), обнаруженного в Ниппуре, сильно искажен [165], и ученые интерпретировали его по-разному. [165] Начало стихотворения в основном разрушено, [165] но похоже на плач. [165] В понятной части поэмы Инанна тоскует по своему мужу Думузиду, который в степи смотрит на свои стада. [165] [166] Инанна намеревается его найти. [165] После этого большая часть текста отсутствует. [165] Когда история возобновляется, Инанне говорят, что Думузид был убит. [165]Инанна обнаруживает, что виноваты старуха-бандитка Билулу и ее сын Гиргире. [167] [166] Она едет по дороге в Эденлила и останавливается в гостинице , где находит двух убийц. [165] Инанна стоит на стуле [165] и превращает Билулу в «бурдюк, который мужчины несут в пустыне», [165] [168] [167] [166], заставляя ее выливать погребальные возлияния для Думузида. [165] [166]

Спуск в преисподнюю [ править ]

Копия аккадской версии «Сошествия Иштар в подземный мир» из библиотеки Ассурбанипала , которая в настоящее время хранится в Британском музее в Лондоне, Англия.
Изображение Инанны / Иштар из вазы Иштар, датируемой началом второго тысячелетия до нашей эры (месопотамский язык, терракота с вырезанным, лепным и расписным орнаментом, из Ларсы)

Сохранились две различные версии истории сошествия Инанны / Иштар в подземный мир : [169] [170] шумерская версия, относящаяся к Третьей династии Ура (около 2112 г. до н.э. - 2004 г. до н.э.) (ETCSL 1.4.1 ) [169] [170] и явно производная аккадская версия начала второго тысячелетия до нашей эры. [169] [170] Шумерская версия этой истории почти в три раза длиннее более поздней аккадской версии и содержит гораздо больше деталей. [171]

Шумерская версия [ править ]

В шумерской религии , то Кур был задуман как темной, унылой пещере , расположенной глубоко под землей; [172] жизнь там рассматривалась как «призрачная версия жизни на земле». [172] Им правила сестра Инанны, богиня Эрешкигаль . [99] [172] Перед отъездом Инанна поручает своему министру и слуге Ниншубуру умолять божеств Энлиля , Нанны , Ану и Энки спасти ее, если она не вернется через три дня. [173] [174]Законы подземного мира предписывают, что, за исключением назначенных посланников, входящие в него никогда не могут покинуть его. [173] Инанна изысканно одевается для визита; на ней тюрбан, парик, ожерелье из лазурита , бусы на груди, « пала- платье» (женская одежда), тушь, пектораль и золотое кольцо, в руках - измерительная рейка из лазурита . [175] [176] Каждая одежда - это символ могущественного я, которым она обладает. [177]

Инанна стучит по воротам подземного мира, требуя, чтобы ее впустили. [178] [179] [174] Привратник Нети спрашивает ее, почему она пришла [178] [180], и Инанна отвечает, что она желает присутствовать на похоронных обрядах из Gugalanna , в «муже моей старшей сестры Эрешкигаль». [99] [178] [180] Нети сообщает об этом Эрешкигалу, [181] [182], который говорит ему: «Закрой семь ворот подземного мира. Затем, один за другим, открой каждые ворота по щели. Пусть Инанна войдет. Когда она войдет, снимите с нее королевские одежды ". [183]Возможно, непригодные для похорон одежды Инанны вместе с надменным поведением Инанны вызывают у Эрешкигаль подозрения. [184] Следуя инструкциям Эрешкигаль, Нети говорит Инанне, что она может войти в первые врата подземного мира, но она должна передать свой лазурит для измерения. Она спрашивает, почему, и ей говорят: «Это просто обычаи подземного мира». Она обязывает и проходит. Инанна проходит в общей сложности через семь ворот, каждые из которых снимают одежду или украшения, которые она носила в начале своего путешествия, [185] таким образом лишая ее силы. [186] [174] Когда она появляется перед своей сестрой, она обнажена: [186] [174]

"После того, как она присела и сняла с себя одежду, их унесли. Затем она заставила свою сестру Эрек-ки-гала подняться со своего трона и вместо этого села на свой трон. Анна , семь судей, вынесли свое решение Они смотрели на нее - это был взгляд смерти. Они говорили с ней - это была речь гнева. Они кричали на нее - это был крик тяжелой вины. Больная женщина превратилась в труп. труп был подвешен на крючок ". [187]

Проходит три дня и три ночи, и Ниншубур, следуя инструкциям, идет в храмы Энлиля , Нанны , Ана и Энки и умоляет каждого из них спасти Инанну. [188] [189] [190] Первые три божества отказываются, говоря, что судьба Инанны - ее собственная вина, [188] [191] [192], но Энки глубоко обеспокоен и соглашается помочь. [193] [194] [192] Он создает две бесполые фигуры по имени гала-тур и кур-джара из грязи под ногтями двух своих пальцев. [193] [195] [192]Он велит им умилостивить Эрешкигаль [193] [195] и, когда она спросит их, чего они хотят, попросить труп Инанны, который они должны окропить пищей и водой жизни. [193] [195] Когда они подходят к Эрешкигаль, она в агонии, как роженица. [196] Она предлагает им все, что они хотят, включая животворные реки воды и поля зерна, если они могут помочь ей, [197] но они отказываются от всех ее предложений и просят только труп Инанны. [196] гала-Тура и Кур-джара посыпьте труп Инанны с пищей и водой жизни и оживить ее. [198] [199] [192] Демоны Галлы, посланные Эрешкигалом, следуют за Инанной из подземного мира, настаивая на том, чтобы кто-то другой был взят в подземный мир в качестве замены Инанны. [200] [201] [192] Сначала они приходят к Ниншубур и пытаются схватить ее, [200] [201] [192] но Инанна останавливает их, настаивая на том, что Ниншубур является ее верным слугой и что она по праву оплакивала ее, пока она была в преисподней. [200] [201] [192] Затем они наталкиваются на Шару, косметолог Инанны, которая все еще находится в трауре. [202] [203] [192] Демоны пытаются схватить его, но Инанна настаивает на том, что они не могут, потому что он также оплакивал ее. [204][205] [192] Третий человек, с которым они сталкиваются, - это Лулал, который также находится в трауре. [204] [206] [192] Демоны пытаются схватить его, но Инанна снова их останавливает. [204] [206] [192]

Оттиск древней шумерской цилиндрической печати, показывающий, что Думузида пытали в подземном мире галла- демоны

Наконец, они наткнулись на Думузида, мужа Инанны. [207] [192] Несмотря на судьбу Инанны, и в отличие от других людей, которые должным образом оплакивали ее, Думузид щедро одет и отдыхает под деревом или на ее троне, которого развлекают рабыни. Недовольная Инанна приказывает , чтобы его забрал галла . [207] [192] [208] галла затем перетащить Dumuzid вниз в подземный. [207] [192] Другой текст, известный как «Сон Думузида» (ETCSL 1.4.3 ), описывает неоднократные попытки Думузида избежать захвата галла- демонами, в которых ему помогает бог солнца Уту.[209] [210] [e]

В шумерской поэме «Возвращение Думузида» , которая начинается там, где заканчивается «Сон Думузида» , сестра Думузида Гештинанна днями и ночами непрерывно оплакивает смерть Думузида, к которой присоединяются Инанна, которая, по-видимому, изменила свое мнение , и Сирту , мать Думузида . [211] Три богини постоянно скорбят, пока муха не покажет Инанне местонахождение ее мужа. [212] Вместе Инанна и Гештинанна идут к тому месту, где муха сказала им, что они найдут Думузида. [213]Они находят его там, и Инанна постановляет, что с этого момента Думузид будет проводить половину года со своей сестрой Эрешкигаль в подземном мире, а другую половину года - с ней на Небесах, в то время как его сестра Гештинанна займет его место в подземном мире. . [214] [192] [215]

Аккадская версия [ править ]

Аккадская версия начинается с того, что Иштар приближается к воротам подземного мира и требует, чтобы привратник впустил ее:

Если ты не откроешь ворота, чтобы я мог войти,
я разобью дверь и вышибу засов,
разобью косяк и опрокиню двери,
подниму мертвых, и они съедят живых:
и мертвые будут численнее живущих! [216]

Привратник (чье имя не указано в аккадской версии [216] ) спешит сообщить Эрешкигаль о прибытии Иштар. Эрешкигаль приказывает ему впустить Иштар, но говорит ему «относиться к ней по древним обрядам». [217] Привратник впускает Иштар в подземный мир, открывая по одному врата за раз. [217] У каждых ворот Иштар вынуждена сбросить по одному предмету одежды. Когда она наконец проходит седьмые ворота, она обнажена. [218] В ярости Иштар бросается на Эрешкигаль, но Эрешкигаль приказывает своему слуге Намтару заточить Иштар и обрушить на нее шестьдесят болезней. [219]

После того, как Иштар спускается в подземный мир, вся сексуальная активность на земле прекращается. [220] Бог Папсуккал , аккадский аналог Ниншубура, [221] сообщает о ситуации Эа , богу мудрости и культуры. [220] Эа создает андрогинногоее называют Асу-шу-намир, и посылает их в Эрешкигаль, говоря им призвать «имя великих богов» против нее и попросить мешок с водами жизни. Эрешкигаль приходит в ярость, когда слышит требование Асу-шу-намира, но она вынуждена дать им воду жизни. Асу-шу-намир окропляет Иштар этой водой, оживляя ее. Затем Иштар проходит обратно через семь ворот, получает по одному предмету одежды у каждых ворот и выходит из последних ворот полностью одетой. [220]

Интерпретации [ править ]

« Рельеф Берни », который, как считается, представляет Иштар или ее старшую сестру Эрешкигаль ( ок. 19 или 18 век до н. Э.)

Фольклорист Дайан Волькштейн интерпретирует миф как союз между Инанной и ее собственной «темной стороной»: ее сестрой-близнецом Эрешкигаль. Когда Инанна восходит из подземного мира, это происходит благодаря силам Эрешкигаль, но, пока Инанна находится в преисподней, именно Эрешкигаль, очевидно, берет на себя силы плодородия. Поэма заканчивается строкой, восхваляющей не Инанну, а Эрешкигаль. Волькштейн интерпретирует повествование как хвалебное стихотворение, посвященное более негативным аспектам владений Инанны, символизирующее принятие необходимости смерти для облегчения продолжения жизни. [222] Джозеф Кэмпбеллистолковывает миф как о психологической силе погружения в бессознательное, реализации собственной силы через эпизод кажущегося бессилия и принятия собственных отрицательных качеств. [223]

И наоборот, Джошуа Марк утверждает, что наиболее вероятная мораль, предполагаемая первоначальным автором книги " Сошествие Инанны", состоит в том, что всегда есть последствия для своих действий: "Сошествие Инанны, следовательно, об одном из богов, который плохо себя ведет, и других богах и смертных. страдание из-за такого поведения дало бы древнему слушателю такое же базовое понимание, которое любой сегодня получил бы из описания трагического происшествия, вызванного чьей-то халатностью или неверным суждением: что иногда жизнь просто несправедлива ". [13]

Другая недавняя интерпретация Клайда Хостеттера утверждает, что миф - это аллегорический отчет о связанных движениях планет Венеры, Меркурия и Юпитера; [224] и восходящего серпа Луны во втором тысячелетии, начиная с весеннего равноденствия и заканчивая метеорным дождем в конце одного синодического периода Венеры. [224] Трехдневное исчезновение Инанны относится к трехдневному планетарному исчезновению Венеры между ее появлением в виде утренней или вечерней звезды. [224] Тот факт, что Гугалана убита, относится к исчезновению созвездия Тельца, когда солнце восходит в той части неба, что в бронзовом веке ознаменовало появлениевесеннее равноденствие . [224]

Более поздние мифы [ править ]

Эпос о Гильгамеше [ править ]

Древний месопотамский терракотовый барельеф, изображающий Гильгамеша, убивающего Небесного Быка , посланный Иштар в Таблице VI эпоса о Гильгамеше после того, как он отверг ее любовные ухаживания [225]
Основная статья: Эпос о Гильгамеше

В аккадском эпосе о Гильгамеше Иштар появляется перед Гильгамешем после того, как он и его товарищ Энкиду вернулись в Урук после победы над людоедом Хумбабой и требует, чтобы Гильгамеш стал ее супругом. [226] Гильгамеш отказывается от нее, указывая, что все ее предыдущие любовники пострадали: [226]

Послушай меня, пока я рассказываю истории твоих любовников. Там был Таммуз, любовник твоей юности, по которому ты велел оплакивать год за годом. Вы любили разноцветного Сиреногрудого Ролика , но все же ударили и сломали ему крыло [...] Вы любили льва огромной силы: семь ям вы вырыли для него, и семь. Вы любили жеребца, великолепного в битве, и для него вы установили хлыст, шпору и ремень [...] Вы любили пастыря стада; Он изо дня в день готовил вам пирог, он убивал детей ради вас. Ты ударил и превратил его в волка; теперь его собственные пастухи прогоняют его, его собственные собаки тревожат его бока » [227].

Разъяренная отказом Гильгамеша, [226] Иштар отправляется на небеса и говорит своему отцу Ану, что Гильгамеш оскорбил ее. [226] Ану спрашивает ее, почему она жалуется ему вместо того, чтобы противостоять самому Гильгамешу. [226] Иштар требует, чтобы Ану дал ей Небесного Быка [226], и клянется, что, если он не отдаст его ей, она «сломает двери ада и разобьет засовы; будет путаница [т.е. ] людей, тех, кто наверху, с теми, кто из нижних глубин. Я подниму мертвых, чтобы есть пищу, как живые; и сонмы мертвых будут превосходить живых ». [228]

Оригинальная аккадская табличка XI ("Табличка о потопе") эпоса о Гильгамеше

Ану дает Иштар Небесного Быка, и Иштар посылает его, чтобы атаковать Гильгамеша и его друга Энкиду . [225] [229] Гильгамеш и Энкиду убивают Быка и предлагают его сердце богу солнца Шамашу. [230] [229] Пока Гильгамеш и Энкиду отдыхают, Иштар встает на стены Урука и проклинает Гильгамеша. [230] [231] Энкиду отрывает правое бедро Быка и швыряет его в лицо Иштар, [230] [231] говоря: «Если бы я мог возложить на тебя руки, я бы сделал это с тобой и ударил бы тебя. внутренности на твою сторону ". [232] (Энкиду позже умирает за это нечестие.) [231] Иштар созывает «куртизанок, проституток и блудниц» [230] и приказывает им оплакивать Небесного Быка. [230] [231] Тем временем Гильгамеш празднует поражение Небесного Быка. [233] [231]

Позже в эпосе, Утнапиштит рассказывает Гильгамеш историю Великого Потопа , [234] , который был послан богом Энлиль , чтобы уничтожить всю жизнь на землю , потому что люди, которые были сильно перенаселены, сделали слишком много шума и мешали ему спать. [235] Утнапиштим рассказывает, как, когда пришел потоп, Иштар плакала и оплакивала гибель человечества вместе с аннунаками . [236] Позже, после того, как наводнение утихнет, Утнапишти делает подношение богам. [237] Иштар является Утнапиштиму в цепочке из лазурита с бусинами в форме мух.и говорит ему, что Энлиль никогда не обсуждал наводнение ни с одним из других богов. [238] Она клянется ему, что никогда не позволит Энлилю вызвать новый потоп [238], и объявляет свое ожерелье из лазурита знаком своей клятвы. [238] Иштар приглашает всех богов, кроме Энлиля, собраться вокруг приношения и насладиться. [239]

Другие сказки [ править ]

В мифе о сотворении мира хеттов Иштар родился после того, как бог Кумарби свергнул своего отца Ану . [103] Кумарби откусывает гениталии Ану и проглатывает их, [103] заставляя его забеременеть потомством Ану, [103] включая Иштар и ее брата, хеттского бога бури Тешуб . [103] Этот счет позже стал основой для греческой истории Урана «кастрации с его сыном Кроносом , что приводит к рождению Афродиты , описанному в Гесиоде » s Теогонии . [240]Позже в мифе хеттского, попытка Иштара соблазнить монстр улликумй , [103] , но не потому , что монстр , как слепой и глухой , и не в состоянии увидеть или услышать ее. [103] Хурриты и хетты, по-видимому, связали Иштар со своей собственной богиней Иштарой . [241] [242] В псевдоэпиграфическом неоассирийском тексте, написанном в седьмом веке до нашей эры, но который претендует на то, чтобы быть автобиографией Саргона Аккадского, [243] Иштар, как утверждается, явилась Саргону «в окружении облаков голубей. «в то время как он работал садовником в Акки, разливателе воды. [243]Затем Иштар провозгласила Саргона своим любовником и позволила ему стать правителем Шумера и Аккада. [243]

Последующее влияние [ править ]

В древности [ править ]

Греческий миф об Афродите и Адонисе , изображенный здесь на этом алтаре из греческого города Тарас в Великой Греции , датируется ок. 400–375 гг. До н.э., происходит из месопотамского мифа об Инанне и Думузиде. [244] [245]
Статуя из храма Айхола индуистской богини Дурги , тяжело вооруженной львом рядом с ней, убивающей демона-бизона . Аспекты воина Дурги и ассоциации со львами могут быть получены от Инанны. [246] [247] [248]

Культ Инанны / Иштар , возможно, были введены в Иудейского царства во время правления царя Манассии [249] и, хотя Инанны сама не непосредственно упоминается в Библии по имени, [250] Ветхий Завет содержит многочисленные намеки на нее культ. [251] Иеремия 7:18 и Иеремия 44: 15–19 упоминают «Царицу Небесную», которая, вероятно, является синкретизмом Инанны / Иштар и западносемитской богини Астарты . [249] [252] [253] [58] Иеремия утверждает, что Царице Небесной поклонялись женщины, которые пекли для нее лепешки. [60]

Песнь Песней имеет сильное сходство в шумерских любовные стихи с участием Инанну и Dumuzid, [254] , особенно в его использовании природного символизма представлять материальность любителей. [254] Песнь песней 6:10 («Кто та, что смотрит вперед, как утро, прекрасна, как луна, ясна, как солнце, и ужасна, как армия со знаменами?»), Почти наверняка относится к Инанне / Иштар . [248] Иезекииль 8:14 упоминает мужа Инанны Думузид под его более поздним восточно-семитским именем Таммуз [255] [256] [257] и описывает группу женщин, оплакивающих смерть Таммуза, сидящих у северных ворот Храма в Иерусалиме .[256] [257]

Культ Инанны / Иштар также сильно повлиял на культ финикийской богини Асторет . [258] Финикийцы познакомили Астарту с греческими островами Кипр и Кифера , [252] [259] где она либо дала начало греческой богине Афродите, либо оказала на нее сильное влияние . [260] [259] [240] [258] Афродита взяла на себя ассоциации Инанны / Иштар с сексуальностью и деторождением. [261] [262] Кроме того, она была известна как Урания (Οὐρανία), что означает «небесная», [263] [262]титул, соответствующий роли Инанны как Царицы Небесной. [263] [262]

Ранние художественные и литературные изображения Афродиты очень похожи на Инанну / Иштар. [261] [262] Афродита также была богиней-воительницей; [261] [259] [264] греческий географ II века нашей эры Павсаний записал, что в Спарте Афродите поклонялись как Афродите Ареи , что означает «воинственная». [265] [266] Он также упоминает, что самые древние культовые статуи Афродиты в Спарте и на Кифере изображали ее несущую руку. [265] [266] [267] [261] Современные ученые отмечают, что аспекты богини-воина Афродиты проявляются в древнейших слоях ее поклонения [268]и считают это указанием на ее ближневосточное происхождение. [268] [264] Афродита также впитала связь Иштар с голубями, [74] [264] которых приносили в жертву только ей. [264] Греческое слово , означающее « голубь», было peristerá , [74] [75] которое может быть получено из семитской фразы peraḥ Ištar , что означает «птица Иштар». [75] Миф об Афродите и Адонисе восходит к истории Инанны и Думузида. [244] [245]

Классический ученый Чарльз Пенглас писал, что Афина , греческая богиня мудрости и оборонительной войны, напоминает Инанну в роли «ужасающей богини-воина». [3] Другие отмечали, что рождение Афины от головы ее отца Зевса могло быть связано с спуском Инанны в Подземный мир и возвращением из него. [4] [5]

Культ Инанны также повлиял божества Ainina и Данина из кавказских иберов упоминаются в средневековых грузинских летописях . [269] Антрополог Кевин Туйт утверждает, что грузинская богиня Дали также находилась под влиянием Инанны, [270] отмечая, что и Дали, и Инанна были связаны с утренней звездой, [271] оба были изображены обнаженными, [272] оба были связаны с золотые украшения, [272] оба сексуально охотились на смертных мужчин, [273] оба были связаны с плодородием человека и животных, [274]и у обоих была неоднозначная природа сексуально привлекательных, но опасных женщин. [275] индуистская богиня Дурга также может быть под влиянием Инанны. [246] [247] Как и Инанна, Дурга представлялась богиней-воином с жестоким характером, которая убивала демонов. [276] [248] Обе богини изображались верхом на львах [248], и обе были связаны с истреблением нечестивых. [248] Как и Инанна, Дурга была связана с сексуальностью. [277]

Традиционная месопотамская религия начала постепенно приходить в упадок между третьим и пятым веками нашей эры, когда этнические ассирийцы обращались в христианство. [278] Тем не менее, культ Иштар и Таммуза сумел выжить в некоторых частях Верхней Месопотамии. [257] В десятом веке нашей эры один арабский путешественник писал, что «все сабеи нашего времени, как в Вавилонии, так и в Харране , оплакивают и плачут по сей день о Таммузе на празднике, который они, особенно женщины , удерживайте в одноименном месяце ". [257] Культ Иштар все еще существовал в Мардине даже в восемнадцатом веке. [278] Ранние христианена Ближнем Востоке элементы Иштар ассимилировали в культ Девы Марии . [279] [248] Сирийские писатели Иаков Серух и Романос Мелодист написали плач, в котором Дева Мария описывает свое сострадание к своему сыну у подножия креста в глубоко личных выражениях, очень похожих на сетования Иштар по поводу смерти Таммуза. [280]

Современная актуальность [ править ]

Иллюстрация полуночного ухаживания Иштар из поэмы Леонидаса Ле Ченчи Гамильтона 1884 года « Иштар и Издубар» , основанной на недавнем переводе Джорджа Смита « Эпоса о Гильгамеше» [281]

В своей брошюре 1853 года «Два Вавилона» , аргументируя это тем, что римский католицизм на самом деле является замаскированным вавилонским язычеством, Александр Хислоп , протестантский священник Свободной церкви Шотландии , неверно утверждал, что современное английское слово « Пасха» должно происходить от Иштар, поскольку к фонетическому сходству двух слов. [282] Современные ученые единодушно отвергли аргументы Хислопа как ошибочные и основанные на ошибочном понимании вавилонской религии. [283] [284] [285] [286] Тем не менее, книга Хислопа по-прежнему популярна среди некоторых группевангельские протестанты [283] [284] и идеи, продвигаемые в них, получили широкое распространение, особенно через Интернет , благодаря ряду популярных Интернет-мемов . [286]

Первый крупный вид Иштар в современной литературе был в Иштар и Издубар , [287] книга длиной стихотворение , написанное в 1884 году Леонидас Le Ченчи Гамильтон, американский юрист и бизнесмен, по мотивам недавно переведенной Эпос о Гильгамеше . [287] Иштар и Издубар расширили первоначальные примерно 3000 строк « Эпоса о Гильгамеше» до примерно 6000 строк рифмующихся двустиший, сгруппированных в сорок восемь песен . [281] Гамильтон значительно изменил большинство персонажей и представил совершенно новые эпизоды, которых нет в оригинальном эпосе. [281] Значительно под влиянием Эдварда Fitzgerald «сРубаи Омара Хайяма и Эдвин Арнольд «s Свет Азии , [281] символов Гамильтона платье больше похожедевятнадцатом веке туркичем древних вавилонян. [288] В стихотворении Издубар (более раннее неверное истолкование имени «Гильгамеш») влюбляется в Иштар, [289] но затем, «с горячим и сладким дыханием и трепещущим сиянием формы», она пытается соблазнить его , из-за чего Издубар отверг ее ухаживания. [289] Несколько «колонок» книги посвящены описанию сошествия Иштар в Подземный мир. [288] В конце книги Издубар, ныне бог, примиряется с Иштар на Небесах. [290] В 1887 г.Винсент д'Инди написал Симфонию Иштар, симфонические вариации, соч. 42 , симфония, вдохновленная ассирийскими памятниками в Британском музее . [291]

Инанна стала важной фигурой в современной феминистской теории, потому что она появляется в шумерском пантеоне , в котором доминируют мужчины [292], но столь же могущественна, если не более могущественна, чем мужские божества, рядом с которыми она появляется. [292] Симона де Бовуар в своей книге «Второй пол» (1949) утверждает, что Инанна, наряду с другими могущественными женскими божествами древности, была маргинализована современной культурой в пользу мужских божеств. [291] Тиква Фример-Кенски утверждал, что Инанна была «маргинальной фигурой» в шумерской религии, олицетворяющей «социально неприемлемый» архетип «неприрученной, непривязанной женщины». [291] Джоанна Стаки возражала против этой идеи, указывая на центральную роль Инанны в шумерской религии и на ее широкое разнообразие способностей, ни одно из которых, похоже, не укладывается в идею о том, что она каким-либо образом считалась «маргинальной». [291]

Современная иллюстрация, изображающая сошествие Инанны-Иштар в подземный мир, взята из книги Льюиса Спенса « Мифы и легенды Вавилонии и Ассирии» (1916 г.)

В то время как классические божества, такие как Аполлон и Афродита, часто появляются в современной массовой культуре, [291] месопотамские божества, напротив, почти полностью ушли в безвестность. [291] Инанна / Иштар несколько сопротивлялась этой тенденции, но не застрахована от нее. [291] Обычно она появляется только в работах с сильным мифологическим вкладом, [291] и большинство современных изображений Инанны / Иштар практически не имеют ничего общего с древней богиней, кроме ее имени. [291] В фильме 1963 года « Кровавый пир» рассказывается о серийном убийце, который приносит свои жертвы в жертву Иштар, которую неправильно называют «египетской богиней».[293] Иштар также дала свое имя бомбе в прокате 1987 года Иштар , в которой Ширра была смоделирована по ее образцу. [292] По словам Луизы Прайк, персонаж Баффи Саммерс в « Баффи - истребительнице вампиров» имеет очень сильное сходство с Иштар, [294] но это может быть совпадением. [295] Геркулес: Легендарные путешествия , после изображения в Кровавом пиршестве , изображает Иштар как египетскую мумию, пожирающую души. [293] Одно из двух возвышенностей планеты Венера называется « Иштар Терра ». [293] Джон Кратоннаписала полнометражную оперу об Иштар [291], и она также упоминалась в многочисленных рок- и дэт-металлических песнях. [296]

Еврейская художница-феминистка аргентинского происхождения Лилиана Кляйнер создала выставку картин, изображающих ее интерпретации мифов Инанны [297], которая была впервые показана в Мексике в 2008 году. [297] Позже выставка была показана в Иерусалиме в 2011 году и в Берлине в 2015 году. . [297] Инанна является одним из имен на Heritage площадке Ужин по американской феминисткой художника Judy Чикаго как родственном женщины к Иштар , который имеет место за столом. [298] Инанне поклоняются как одной из форм богини в современном неоязычестве и викке.. [299] Ее имя встречается в припеве «Песни Burning Times» [300], одной из наиболее широко используемых викканских литургий . [301] Сошествие Инанны в подземный мир послужило источником вдохновения для «Сошествия богини», [302] [303] одного из самых популярных и наиболее важных мифов в гарднерианской Викке . [302] [303]

Инанна также является важной фигурой в современной культуре БДСМ . [304] Автор и историк Энн О. Номис назвала изображение Инанны в мифе об Инанне и Эбихе как ранний пример архетипа доминатрикс , [305] охарактеризовав ее как могущественную женщину, которая заставляет богов и мужчин подчиняться ей. . [305] Ученый Пол Томас раскритиковал современное изображение Инанны, обвинив его в анахроническом навязывании современных гендерных условностей в древней шумерской истории, изображая Инанну как жену и мать, [306] две роли, которые древние шумеры никогда не приписывали ей, [ 305] 306] [1]игнорируя при этом более мужские элементы культа Инанны, особенно ее ассоциации с войной и насилием. [306] Дуглас Э. Коуэн также раскритиковал изображение Инанны в современном неоязычестве, отметив, что оно «сводит [ее] к немногим более, чем богиня-покровительница стоянок и подполья». [307]

Сроки (приблизительные) [ править ]

Исторические источники
ВремяПериодИсточник
c.  5300–4100 гг. До н. Э.Период Убайд 
c.  4100–2900 гг. До н. Э.Период УрукВаза урук [27]
c.  2900–2334 гг. До н. Э.Ранний династический период 
c.  2334–2218 гг. До н. Э.Аккадская империясочинения Энхедуанны : [14] [32]

Нин-ме-шара , «Возвышение Инанны»
Ин-нин ша-гур-ра , Гимн Инанне (Инана С), «
Ин-нин ме-хуш-а» , «Инанна и Эбих» Гимн
храмовых гимнов
Нанна , "Возвышение Инанны"

c.  2218–2047 гг. До н.э.Гутийский период 
c.  2047–1940 гг. До н.э.Ур III ПериодЭнмеркар и владыка Аратты

Гильгамеш, Энкиду и преисподняя
Инанна и Энки [129]
Сошествие Инанны в подземный мир

См. Также [ править ]

  • Анат
  • Ашера
  • Святой Дух
  • Исида
  • Мария, мать Иисуса
  • Нана (кушанская богиня)
  • Наная
  • Сейлор Венера , персонаж Сейлор Мун, частично основанный на Инанне
  • София (гностицизм)
  • Звезда Иштар
  • Венера
  • Иштар Отель

Примечания [ править ]

  1. ^ / Ɪ п ɑː п ə / ; Шумерский : 𒀭𒈹 D inanna, также 𒀭𒊩𒌆𒀭𒈾 D nin-an-na [6] [7]
  2. ^ / Ɪ ʃ т ɑːr / ; D ISTAR [6]
  3. ^ современная Варка, библейский Эрех
  4. ^ é-an-na означает «святилище» («дом» + «Небеса» [«Ан»] + родительный падеж) [38]
  5. ^ Сон Dumuzid в засвидетельствовано в семьдесят пять известных источников, пятьдесят пять из которых пришли из Ниппура , девять из Ур , тривероятноиз области вокруг Сиппара ,одному из Урука , Киса , Shaduppum и Сузы . [208]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м н черный и зеленый 1 992 , стр. 108.
  2. ^ а б в г д Лейк 1998 , стр. 88.
  3. ^ a b c Penglase 1994 , стр. 235.
  4. ^ a b c Deacy 2008 , стр. 20–21, 41.
  5. ^ a b c Penglase 1994 , стр. 233–325.
  6. ^ а б Heffron 2016 .
  7. ^ "Шумерский словарь" . oracc.iaas.upenn.edu .
  8. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. xviii.
  9. ^ a b Nemet-Nejat 1998 , с. 182.
  10. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. XV.
  11. ^ Penglase 1994 , стр. 42-43.
  12. ^ Б с д е е Kramer 1961 , с. 101.
  13. ^ а б в Марк 2011 .
  14. ^ Б с д е е г ч я J к Leick 1998 , стр. 87.
  15. ^ a b c Wolkstein & Kramer 1983 , стр. xviii, xv.
  16. ^ а б в г д Коллинз 1994 , стр. 110–111.
  17. ↑ a b Leick 1998 , p. 86.
  18. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Харрис тысяча девятьсот девяносто один , стр. 261-278.
  19. ^ a b Wolkstein & Kramer 1983 , стр. xiii – xix.
  20. Перейти ↑ Rubio 1999 , pp. 1–16.
  21. ^ а б в г Коллинз 1994 , стр. 110.
  22. ↑ a b Leick 1998 , p. 96.
  23. ↑ Suter 2014 , стр. 51.
  24. ^ a b c Vanstiphout 1984 , стр. 225–228.
  25. ^ Б Ванстипоут 1984 , стр. 228.
  26. ^ Ванстипоут 1984 , стр. 228-229.
  27. ^ a b Suter 2014 , стр. 551.
  28. ^ a b Suter 2014 , стр. 550–552.
  29. Перейти ↑ Suter 2014 , pp. 552–554.
  30. ^ а б в г Ван дер Миероп 2007 , стр. 55.
  31. ^ Маэд, Тора (1981). « » Царь Киша «в Пре-Sargonic Шумере» . Восток: отчеты Общества ближневосточных исследований в Японии . 17 : 8.
  32. ^ а б Коллинз 1994 , стр. 111.
  33. ^ Марк 2017 .
  34. ^ a b Мидор, Бетти Де Шонг (2000). Инанна, Дама самого большого сердца: Стихи шумерской верховной жрицы Энхедуанны . Техасский университет Press. С. 14–15. ISBN 978-0-292-75242-9.
  35. ^ Leick, доктор Гвендолин (2002). Словарь древней ближневосточной мифологии . Рутледж. п. 86. ISBN 978-1-134-64103-1.
  36. ^ "Официальный сайт музея Лувра" . cartelfr.louvre.fr .
  37. ^ a b c d Black & Green 1992 , стр. 108–109.
  38. ^ Халлоран 2009 .
  39. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 99.
  40. ^ a b Guirand 1968 , стр. 58.
  41. ^ а б Монаган 2014 , стр. 39.
  42. ^ Leick 1994 , стр. 157-158.
  43. ^ Leick 1994 , стр. 285.
  44. Перейти ↑ Roscoe & Murray 1997 , p. 65.
  45. ^ a b Роско и Мюррей 1997 , стр. 65–66.
  46. ^ Leick +1994 , стр. 158-163.
  47. Перейти ↑ Roscoe & Murray 1997 , p. 66.
  48. ^ а б в г д Крамер 1970 .
  49. ^ a b c Nemet-Nejat 1998 , стр. 196.
  50. ^ а б Pryke 2017 , стр. 128.
  51. ↑ Day 2004 , стр. 15–17.
  52. ^ а б Маркович 1996 , с. 49.
  53. ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 193.
  54. ^ a b Assante 2003 , стр. 14–47.
  55. ^ a b День 2004 , стр. 2–21.
  56. ^ a b Sweet 1994 , стр. 85–104.
  57. ^ Прайк 2017 , стр. 61.
  58. ^ a b Ackerman 2006 , стр. 116–117.
  59. ^ a b Акерман 2006 , стр. 115.
  60. ^ a b Ackerman 2006 , стр. 115–116.
  61. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 156, 169–170.
  62. ^ a b c Люнгман 2004 , стр. 228.
  63. ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 118.
  64. ^ а б в г Коллинз 1994 , стр. 113–114.
  65. Перейти ↑ Kleiner 2005 , p. 49.
  66. ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 170.
  67. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 169–170.
  68. ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 193-194.
  69. ^ Gressman & Obermann 1928 , стр. 81.
  70. ^ Якобсен 1976 .
  71. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 156.
  72. ↑ Black & Green 1992 , стр. 156–157.
  73. ↑ Black & Green 1992 , стр. 119.
  74. ^ а б в г д Льюис и Ллевеллин-Джонс 2018 , стр. 335.
  75. ^ a b c d e Botterweck & Ringgren 1990 , стр. 35.
  76. ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 203.
  77. ^ Б с д е е г ч я J Cooley 2008 , стр. 161-172.
  78. Перейти ↑ Cooley 2008 , pp. 163–164.
  79. ^ a b Foxvog 1993 , стр. 106.
  80. ↑ Black & Green 1992 , стр. 34–35.
  81. ^ Пумпелли, Рафаэль (1908), «Древний Анау и мир-оазис и общее обсуждение результатов» , Исследования в Туркестане: Экспедиция 1904 года: Доисторические цивилизации Анау: происхождение, рост и влияние окружающей среды , 73 (1): 48 , дата обращения 24 июня 2018
  82. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 92, 193.
  83. ^ а б Penglase 1994 , стр. 15–17.
  84. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 108–9.
  85. ^ Leick 1994 , стр. 65-66.
  86. ^ Fiore 1965 .
  87. ^ Гильгамеш , стр. 86
  88. ^ Прайк 2017 , стр. 146.
  89. ^ Ванстипоут 1984 , стр. 226-227.
  90. ^ Энхедуанна предварительно 2250 г. до н.э. "гимн Inana (Inana C)" . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2003. строки 18–28. 4.07.3.
  91. ^ Ванстипоут 1984 , стр. 227.
  92. ^ Легкое 2014 .
  93. Перейти ↑ Black & Green 1992 , pp. 108, 182.
  94. ^ a b Wolkstein & Kramer 1983 , стр. x – xi.
  95. ^ Прайк 2017 , стр. 36.
  96. ^ a b c Pryke 2017 , стр. 36–37.
  97. ↑ Black & Green 1992 , стр. 183.
  98. ^ a b c Pryke 2017 , стр. 94.
  99. ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 77.
  100. ^ а б Pryke 2017 , стр. 108.
  101. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. ix-xi.
  102. Перейти ↑ Jordan 2002 , p. 137.
  103. ^ a b c d e f g Пухвел 1987 , стр. 25.
  104. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 71-84.
  105. ↑ a b Leick 1998 , p. 93.
  106. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 89.
  107. ↑ Black & Green 1992 , стр. 173.
  108. ^ а б Привет, 2010 , стр. 233.
  109. ↑ Kramer, 1963 , стр. 172–174.
  110. ^ Kramer 1963 , стр. 174.
  111. ^ Kramer 1963 , стр. 182.
  112. ^ Kramer 1963 , стр. 183.
  113. ↑ Kramer 1961 , стр. 30.
  114. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 141.
  115. ^ Прайк 2017 , стр. 153-154.
  116. ^ а б в г Крамер 1961 , стр. 33.
  117. ^ Б с д е е Марка 2018 года .
  118. ^ a b c d e f Fontenrose 1980 , стр. 172.
  119. ^ "CDLI Tablet P346140" . cdli.ucla.edu .
  120. ↑ Kramer, 1961 , стр. 33–34.
  121. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 140.
  122. ↑ Kramer 1961 , стр. 34.
  123. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 9.
  124. ^ Б с д е е г Leick 1998 , стр. 91.
  125. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 30-49.
  126. ^ a b Kramer 1961 , стр. 102–103.
  127. ↑ Kramer, 1961 , стр. 101–103.
  128. ↑ Kramer 1961 , стр. 32–33.
  129. ↑ a b Leick 1998 , p. 90.
  130. ^ а б в г Крамер 1961 , стр. 66.
  131. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 130.
  132. ↑ Kramer 1961 , стр. 65.
  133. ↑ Kramer, 1961 , стр. 65–66.
  134. ^ Wolkstein & Kramer , стр. 13-14.
  135. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 14.
  136. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 14-20.
  137. ^ a b Kramer 1961 , стр. 66–67.
  138. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 20.
  139. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 20-21.
  140. ↑ Kramer 1961 , стр. 67.
  141. ^ Wolkstein & Kramer1983 , стр. 21.
  142. ↑ Kramer, 1961 , стр. 67–68.
  143. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 20-24.
  144. ^ a b Kramer 1961 , стр. 68.
  145. ^ Wolkstein & Kramer 1961 , стр. 20-24.
  146. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 24-25.
  147. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 26-27.
  148. Перейти ↑ Green 2003 , p. 74.
  149. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 146-150.
  150. ^ Ванстипоут 2003 , стр. 57-61.
  151. ^ a b Vanstiphout 2003 , стр. 49.
  152. ^ Ванстипоут 2003 , стр. 57-63.
  153. ^ Ванстипоут 2003 , стр. 61-63.
  154. ^ Ванстипоут 2003 , стр. 63-87.
  155. ^ Ванстипоут 2003 , стр. 50.
  156. ^ Прайк 2017 , стр. 162-173.
  157. ^ а б Pryke 2017 , стр. 165.
  158. ^ Attinger 1988 , стр. 164-195.
  159. ^ а б в г Карахаши 2004 , стр. 111.
  160. ↑ Kramer, 1961 , стр. 82–83.
  161. ^ Б Karahashi 2004 , стр. 111-118.
  162. ↑ Kramer 1961 , стр. 82.
  163. ^ Б с д е е г ч я J к л м Cooley 2008 , стр. 162.
  164. ^ а б Кули 2008 , стр. 163.
  165. ^ a b c d e f g h i j k l Leick 1998 , p. 89.
  166. ^ a b c d Fontenrose 1980 , стр. 165.
  167. ^ а б Pryke 2017 , стр. 166.
  168. ↑ Black & Green 1992 , стр. 109.
  169. ^ a b c Kramer 1961 , стр. 83–86.
  170. ^ а б в Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 127–135.
  171. ^ Dalley 1989 , стр. 154.
  172. ^ а б в Чокси 2014 .
  173. ^ a b Kramer 1961 , стр. 86–87.
  174. ^ а б в г Penglase 1994 , стр. 17.
  175. ↑ Kramer 1961 , стр. 88.
  176. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 56.
  177. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 157.
  178. ^ a b c Kramer 1961 , стр. 90.
  179. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 54-55.
  180. ^ a b Wolkstein & Kramer 1983 , с. 55.
  181. ↑ Kramer 1961 , стр. 91.
  182. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 56-57.
  183. ^ Wolkstein 1983 , стр. 57.
  184. Перейти ↑ Kilmer 1971 , pp. 299–309.
  185. ↑ Kramer 1961 , стр. 87.
  186. ^ a b Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 157–159.
  187. ^ Блэк, Джереми; Каннингем, Грэм; Флюкигер-Хокер, Эстер; Робсон, Элеонора; Тейлор, Джон; Zólyomi, Gábor. «Сошествие Инаны в преисподнюю» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . Оксфордский университет . Проверено 22 июня 2017 года .
  188. ^ a b Kramer 1961 , стр. 93–94.
  189. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 61-64.
  190. ^ Penglase 1994 , стр. 17-18.
  191. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 61-62.
  192. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Penglase 1994 , с. 18.
  193. ^ а б в г Крамер 1961 , стр. 94.
  194. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 62-63.
  195. ^ a b c Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 64.
  196. ^ a b Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 65–66.
  197. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 65.
  198. ↑ Kramer, 1961 , стр. 94–95.
  199. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 67-68.
  200. ^ a b c Kramer 1961 , стр. 95.
  201. ^ a b c Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 68–69.
  202. ↑ Kramer, 1961 , стр. 95–96.
  203. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 69-70.
  204. ^ a b c Kramer 1961 , стр. 96.
  205. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 70.
  206. ^ а б Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 70–71.
  207. ^ a b c Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 71–73.
  208. ^ а б Тинни 2018 , стр. 86.
  209. ^ Тинни 2018 , стр. 85-86.
  210. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 74-84.
  211. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 85-87.
  212. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 87-89.
  213. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 88-89.
  214. ^ Kramer 1966 , стр. 31.
  215. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 85-89.
  216. ↑ a b Далли 1989 , стр. 155.
  217. ↑ a b Далли 1989 , стр. 156.
  218. ^ Dalley 1989 , стр. 156-157.
  219. ^ Dalley 1989 , стр. 157-158.
  220. ^ а б в Дэлли 1989 , стр. 158–160.
  221. Перейти ↑ Bertman 2003 , p. 124.
  222. ^ Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 158-162.
  223. ↑ Кэмпбелл, 2008 , стр. 88–90.
  224. ^ a b c d Hostetter 1991 , стр. 53.
  225. ^ a b Дэлли 1989 , стр. 81–82.
  226. ^ Б с д е е Dalley 1989 , с. 80.
  227. ^ Гильгамеш , стр. 86
  228. ^ Гильгамеш , стр. 87
  229. ^ a b Fontenrose 1980 , стр. 168–169.
  230. ^ а б в г д Дэлли 1989 , стр. 82.
  231. ^ a b c d e Fontenrose 1980 , стр. 169.
  232. ^ Гильгамеш , стр. 88
  233. ^ Dalley 1989 , стр. 82-83.
  234. ^ Dalley 1989 , стр. 109-116.
  235. ^ Dalley 1989 , стр. 109-111.
  236. ^ Dalley 1989 , стр. 113.
  237. ^ Dalley 1989 , стр. 114.
  238. ^ а б в Дэлли 1989 , стр. 114–115.
  239. ^ Dalley 1989 , стр. 115.
  240. ^ а б Пухвел 1987 , стр. 27.
  241. ^ Güterbock et al. 2002 , стр. 29.
  242. ↑ Black & Green 1992 , стр. 110.
  243. ^ a b c Westenholz 1997 , стр. 33–49.
  244. ↑ a b West 1997 , p. 57.
  245. ^ a b Burkert 1985 , стр. 177.
  246. ^ а б Парпола 1998 , стр. 224–225, 260.
  247. ^ а б Парпола 2015 .
  248. ^ Б с д е е Барингов & Cashford 1991 .
  249. ^ а б Pryke 2017 , стр. 193.
  250. ^ Прайк 2017 , стр. 193, 195.
  251. ^ Прайк 2017 , стр. 193-195.
  252. ^ a b Breitenberger 2007 , стр. 10.
  253. ^ Смит 2002 , стр. 182.
  254. ^ а б Pryke 2017 , стр. 194.
  255. ↑ Black & Green 1992 , стр. 73.
  256. ^ а б Pryke 2017 , стр. 195.
  257. ^ a b c d Warner 2016 , стр. 211.
  258. ^ а б Маркович 1996 , стр. 43–59.
  259. ^ a b c Cyrino 2010 , стр. 49–52.
  260. Перейти ↑ Breitenberger 2007 , pp. 8–12.
  261. ^ а б в г Брайтенбергер 2007 , стр. 8.
  262. ^ а б в г Penglase 1994 , стр. 162.
  263. ^ a b Breitenberger 2007 , стр. 10–11.
  264. ^ а б в г Penglase 1994 , стр. 163.
  265. ^ а б Сирино 2010 , стр. 51–52.
  266. ^ а б Будин 2010 , стр. 85–86, 96, 100, 102–103, 112, 123, 125.
  267. Перейти ↑ Graz 1984 , p. 250.
  268. ^ а б Иосиф и Лорбер 2007 , стр. 77.
  269. ^ Tseretheli 1935 , стр. 55-56.
  270. ^ Туит 2004 , стр. 16-18.
  271. ^ Туит 2004 , стр. 16.
  272. ^ a b Tuite 2004 , стр. 16–17.
  273. ^ Туит 2004 , стр. 17.
  274. ^ Туит 2004 , стр. 17-18.
  275. ^ Туит 2004 , стр. 18.
  276. ^ Парпола +1998 р. 225.
  277. ^ Парпола 1998 , стр. 260.
  278. ^ а б Парпола 2004 , стр. 17.
  279. ↑ Warner 2016 , pp. 210–212.
  280. ^ Warner 2016 , стр. 212.
  281. ^ а б в г Циолковский 2012 , стр. 21.
  282. Перейти ↑ Hislop 1903 , p. 103.
  283. ^ а б Граббе 1997 , стр. 28.
  284. ^ a b Маклхенни 2011 , стр. 60.
  285. ^ Браун 1976 , стр. 268.
  286. ^ а б Д'Коста 2013 .
  287. ^ a b Ziolkowski 2012 , стр. 20–21.
  288. ^ a b Ziolkowski 2012 , стр. 22–23.
  289. ^ а б Циолковский 2012 , стр. 22.
  290. ^ Ziolkowski 2012 , стр. 23.
  291. ^ Б с д е е г ч я J Прайк 2017 , стр. 196.
  292. ^ Б с Прайк 2017 г. , стр. 196-197.
  293. ^ a b c Pryke 2017 , стр. 203.
  294. ^ Прайк 2017 , стр. 202-203.
  295. ^ Прайк 2017 , стр. 202.
  296. ^ Прайк 2017 , стр. 197.
  297. ^ а б в Кляйнер 2016 .
  298. ^ Чикаго 2007 .
  299. ^ Rountree 2017 , стр. 167.
  300. Перейти ↑ Weston & Bennett 2013 , p. 165.
  301. Перейти ↑ Weston & Bennett , p. 165.
  302. ^ a b Бакленд 2001 , стр. 74–75.
  303. ^ a b Галлахер 2005 , стр. 358.
  304. ^ Nomis 2013 , стр. 59-60.
  305. ^ a b Nomis 2013 , стр. 53.
  306. ^ a b c Томас 2007 , стр. 1.
  307. Перейти ↑ Cowan 2005 , p. 49.

Библиография [ править ]

  • Акерман, Сьюзан (2006) [1989], Дэй, Пегги Линн (редактор), Пол и различия в древнем Израиле , Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2393-7
  • Ассанте, Джулия (2003), «От шлюх к иеродулям: историографическое изобретение месопотамских женщин-секс-профессионалов», в Донахью, АА; Фуллертон, Марк Д. (ред.), Древнее искусство и его историография , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, стр. 13–47.
  • Аттингер, Паскаль (1988), "Inana et Ebih", Zeitschrift für Assyriologie , 3 , стр. 164–195.
  • Бэринг, Энн; Кэшфорд, Джулс (1991), Миф о Богине: Эволюция изображения , Лондон, Англия: Penguin Books, ISBN 978-0140192926
  • Бертман, Стивен (2003), Справочник по жизни в Древней Месопотамии , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-019-518364-1
  • Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 978-0-7141-1705-8
  • Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хелмер (1990), Богословский словарь Ветхого Завета , VI , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-2330-4
  • Брейтенбергер, Барбара (2007), Афродита и Эрос: Развитие греческой эротической мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия, ISBN 978-0-415-96823-2
  • Браун, Питер Ланкастер (1976), мегалиты, мифы и люди: введение в астроархеологию , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dover Publications, ISBN 9780800851873
  • Бакленд, Рэймонд (2001), Викка для жизни: путь ремесла - от рождения до Саммерленда , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Kensington Publishing Corporation, ISBN 978-0-8065-2455-9
  • Будин, Стефани Л. (2010), «Афродита Эноплион» , Смит, Эми С.; Пикап, Сэди (ред.), Брилл «Спутник Афродиты» , «Спутники Брилла по классическим исследованиям», Лейден, Нидерланды: Brill Publishers , стр. 85–86, 96, 100, 102–103, 112, 123, 125, ISBN 9789047444503
  • Беркерт, Уолтер (1985), греческая религия , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-36281-9
  • Кэмпбелл, Джозеф (2008), Тысячелетний герой , Новато, Калифорния: Библиотека Нового Света, стр. 88–90.
  • Чикаго, Джуди (2007), Ужин: от создания до сохранения , Лондон, Англия: Меррелл, ISBN 978-1-85894-370-1
  • Чокси, М. (2014), «Древние месопотамские верования в загробной жизни» , Энциклопедия древней истории , Ancient.eu
  • Коллинз, Пол (1994), "Шумерская богиня Инанна (3400-2200 до н.э.)", документы Института археологии , 5 , UCL.
  • Кули, Джеффри Л. (2008), «Инана и Шукалетуда: шумерский астральный миф» , KASKAL , 5 : 161–172, ISSN  1971-8608
  • Коуэн, Дуглас Э. (2005), Киберхендж: современные язычники в Интернете , Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-96910-9
  • Сирино, Моника С. (2010), Афродита , Боги и герои древнего мира, Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-77523-6
  • Далли, Стефани (1989), Мифы из Месопотамии: Сотворение, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283589-5
  • Дэй, Джон (2004), «Относится ли Ветхий Завет к священной проституции и действительно ли она существовала в Древнем Израиле?», В Маккарти, Кармель; Хили, Джон Ф. (ред.), Библейские и ближневосточные эссе: исследования в честь Кевина Дж. Кэткарта , Cromwell Press, стр. 2–21, ISBN 978-0-8264-6690-7
  • Д'Коста, Кристал (31 марта 2013 г.), «За пределами Иштар: Традиция яиц на Пасху: не верьте каждому мему, с которым вы сталкиваетесь». , Scientific American , Nature America, Inc.
  • Энхедуанна. «Возвышение Инанны (Инанна Б): Перевод» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2001 г.
  • Фиоре, Саймон (1965), Голоса из глины: Развитие ассиро-вавилонской литературы , Норман, Университет Оклахомы Press
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1980) [1959], Python: Исследование Дельфийского мифа и его истоков , Беркли, Калифорния, Лос-Анджелес, Калифорния и Лондон, Англия: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-04106-6
  • Foxvog, D. (1993), «Astral Dumuzi», в Hallo, William W .; Коэн, Марк Э .; Snell, Daniel C .; и другие. (ред.), Табличка и свиток: Ближневосточные исследования в честь Уильяма У. Холло (2-е изд.), CDL Press, стр. 106, ISBN 978-0962001390
  • Джордж, Эндрю, изд. (1999), Эпос о Гильгамеше: Вавилонская эпическая поэма и другие тексты на аккадском и шумерском языках , Penguin, ISBN 0-14-044919-1 
  • Галлахер, Энн-Мари (2005), Викка Библия: Полное руководство по магии и ремеслу , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc., ISBN 978-1-4027-3008-5
  • Граббе, Лестер Л. (1997), Можно ли написать "Историю Израиля"? , Библиотека еврейской Библии / исследований Ветхого Завета, 245 , Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press, ISBN 978-0567043207
  • Graz, F. (1984), Eck, W. (ed.), «Женщины, война и воинственные божества», Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Бонн, Германия: Dr. Rudolf Habelt GmbH, 55 (55): 245– 254, JSTOR  20184039
  • Грин, Альберто RW (2003). Бог Бури на Древнем Ближнем Востоке . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 9781575060699.
  • Гиранд, Феликс (1968), «Ассиро-вавилонская мифология», Новая энциклопедия мифологии Ларусса , переведенная Алдингтоном; Эймс, Лондон, Англия: Hamlyn , стр. 49–72.
  • Привет, Уильям В. (2010), Самая старая литература в мире: исследования в шумерской художественной литературе , Лейден, Нидерланды: Brill, ISBN 978-90-04-17-381-1
  • Харрис, Ривка (февраль 1991), "Инанна-Иштар , как Paradox и совпадение Противоположности", история религий , 30 (3): 261-278, DOI : 10,1086 / 463228 , JSTOR  1062957 , S2CID  162322517
  • Хеффрон, Ямур (2016), «Инана / Иштар (богиня)» , Древние месопотамские боги и богини , Музей Пенсильванского университета
  • Хислоп, Александр (1903) [1853], Два Вавилона: Папское богослужение оказалось поклонением Нимрода и его жены (Третье изд.), С.В. Партридж
  • Хостеттер, Клайд (1991), Звездный путь к Хава-ии , Сан-Луис-Обиспо, Калифорния: Diamond Press, стр. 53
  • Якобсен, Торкилд (1976), Сокровища тьмы: история месопотамской религии , Yale University Press, ISBN 978-0-300-02291-9
  • Джордан, Майкл (2002), Энциклопедия богов , Лондон, Англия: Kyle Cathie Limited, ISBN 978-1856261319
  • Иосиф, Панайотис; Lorber, Катарина (2007), "Laodikai и Богиня Никифор", L'Antiquité Classique , 76 : 63-88, DOI : 10,3406 / antiq.2007.2618 , ISSN  0770-2817 , JSTOR  41665635
  • Karahashi, Фуми (апрель 2004), "Борьба с гора: Некоторые замечания по шумерские мифы Инанны и Нинурта", журнал Ближнего Востока , 63 (2): 111-8, DOI : 10,1086 / 422302 , JSTOR  422302 , S2CID  161211611
  • Килмер, Энн Драффкорн (1971), «Как была обманута царица Эрешкигаль? Новая интерпретация происхождения Иштар», Ugarit-Forschungen , 3 : 299–309
  • Кляйнер, Фред (2005), «Искусство сквозь века» Гарднера , Белмонт, Калифорния: Thompson Learning, Inc., стр. 49, ISBN 978-0-15-505090-7
  • Кляйнер, Лилиана (2016), «О нас» , lilianakleiner.org , Лилиана Кляйнер
  • Крамер, Самуэль Ноа (1961), Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: исправленное издание , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1047-7
  • Крамер, Самуэль Ноа (1963), Шумеры: их история, культура и характер , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-45238-8
  • Kramer, Сэмюэл Ноа (октябрь 1966), "Думузи Ежегодный Воскресенский: Важно Исправление к 'Инанны Сошествия ' ", Бюллетень Американской школы восточных исследований , 183 (183): 31, DOI : 10,2307 / 1356459 , JSTOR  1356459 , S2CID  163544444
  • Крамер, Самуэль Ноа (28 апреля 1970 г.), Священный обряд бракосочетания , Блумингтон, Индиана: издательство Indiana University Press, ISBN 978-0253350350
  • Крамер, Самуэль Ноа (1988), История начинается в Шумере: тридцать девять первых в записанной истории (3-е изд.), University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1276-1
  • Лейк, Гвендолин (1998) [1991], Словарь древней ближневосточной мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-19811-0
  • Лейк, Гвендолин (2013) [1994], Секс и эротизм в месопотамской литературе , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-1-134-92074-7
  • Льюис, Сиан; Ллевеллин-Джонс, Ллойд (2018), Культура животных в древности: Справочник с комментариями , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-1-315-20160-3
  • Лунг, Тан (2014), «Брак Инанны и Думузи» , Энциклопедия древней истории, Энциклопедия древней истории
  • Люнгман, Карл Г. (2004), Символы: Энциклопедия западных знаков и идеограмм , Лидингё, Швеция: HME Publishing, ISBN 978-9197270502
  • Маркович, Мирослав (1996), "От Иштар Афродиты", журнал эстетического воспитания , 39 (2): 43-59, DOI : 10,2307 / 3333191 , JSTOR  3333191
  • Марк, Джошуа (2011 г.), «Происхождение Инанны: шумерская история несправедливости» , Энциклопедия древней истории , Ancient.eu
  • Марк, Джошуа (20 января 2017 г.), «Ану» , Энциклопедия древней истории, Энциклопедия древней истории
  • Марк, Джошуа Дж. (29 марта 2018 г.), "Гильгамеш" , Ancient.eu , Энциклопедия древней истории
  • Маклхенни, Альберт М. (2011), This Is the Sun ?: Zeitgeist and Religion (Volume I: Comparative Religion) , p. 60, ISBN 978-1-105-33967-7
  • Монаган, Патрисия (2014), Энциклопедия богинь и героинь , Библиотека Нового Света, стр. 39, ISBN 9781608682171
  • Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Гринвуд, ISBN 978-0313294976
  • Номис, Энн О. (2013), «Богиня-воин и ее танец господства», История и искусство Госпожи , Издательство Мэри Иган, ISBN 9780992701000
  • Парпола, Аско (1998), Studia Orientalia , 84 , Финское восточное общество, ISBN 9789519380384
  • Парпола, Аско (2015), Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-022693-0
  • Парпола, Симо (2004), Ассирийская идентичность в древние времена и сегодня (PDF) , Хельсинки, Финляндия
  • Пенглаз, Чарльз (1994), Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиода , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-15706-3
  • Пивето, Жан (1981) [1964], «Человек до истории», в Дунане, Марсель; Боул, Джон (ред.), Энциклопедия древней и средневековой истории Ларусс , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Excaliber Books, ISBN 978-0-89673-083-0
  • Прайк, Луиза М. (2017), Иштар , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, ISBN 978-1-138-86073-5
  • Пухвел, Яан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-3938-2
  • Роско, Уилл; Мюррей, Стивен О. (1997), Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature , New York City, New York: New York University Press, ISBN 978-0-8147-7467-0
  • Раунтри, Кэтрин (2017), Раунтри, Кэтрин (редактор), космополитизм, национализм и современное язычество , исследования Пэлгрейва в новых и альтернативных духовностях, DOI : 10.1057 / 978-1-137-56200-5 , ISBN 978-1-137-57040-6
  • Рубио, Гонсало (1999), "О предполагаемом "дошумерские Субстрат " ", журнал Cuneiform исследований , 51 : 1-16, DOI : 10,2307 / 1359726 , JSTOR  1359726 , S2CID  163985956
  • «Сошествие Инаны в потусторонний мир: перевод» , Электронный текстовый корпус шумерской литературы , факультет востоковедения Оксфордского университета, 2001 г.
  • Смит, Марк С. (2002), Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле (2-е изд.), Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 9780802839725
  • Сутер, Клаудия Э. (2014), «Человек, божественность или и то, и другое ?: Ваза урук и проблема двусмысленности в раннем месопотамском изобразительном искусстве», в Фельдмане, Мариан; Браун, Брайан (ред.), Подходы к древнему ближневосточному искусству , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, стр. 545–568, ISBN 9781614510352
  • Свит, Р. (1994), «Новый взгляд на« священный брак »в Древней Месопотамии», в Robbins, E .; Сандал, Э. (ред.), Corolla Torontonensis: Исследования в честь Рональда Мортона Смита , Торонто, стр. 85–104.
  • Томас, Пол (2007), «Переосмысление Инанны: гендерное перераспределение древней богини в современном поклонении богине» , Гранат: Международный журнал языческих исследований , 6 , doi : 10.1558 / pome.v6i1.53
  • Тинни, Стив (апрель 2018 г.), Вудс, Кристофер; Ричардсон, Сет; Осборн, Джеймс; Эль - Шамси, Ахмед (ред.), " " Думузи Сон "Revisited", журнал Ближнего Востока , Чикаго, Иллинойс: Университет Chicago Press, 77 (1): 85-89, DOI : 10,1086 / 696146 , ISSN  0022 -2968 , S2CID  165931671
  • Церетели, Майкл (1935), «Азиатские (Малая Азия) элементы в национальном грузинском язычестве», Георгика , 1 (1): 55–56
  • Туите, Кевин (20 февраля 2004 г.), «Значение слова Dæl. Символические и пространственные ассоциации южнокавказской богини диких животных», « Лингвакультура: исследования взаимопроникновения языка и культуры». Очерки в честь Пола Фридриха (PDF) , Монреаль, Квебек: Монреальский университет
  • Ван дер Миероп, Марк (2007), История Древнего Ближнего Востока: 3000–323 до н.э. , Блэквелл, ISBN 978-1-4051-4911-2
  • Ванстифут, HL (1984), «Инанна / Иштар как фигура полемики» , Борьба богов: документы рабочей группы Гронингена по изучению истории религий , Берлин: Mouton Publishers, 31 , ISBN 978-90-279-3460-4
  • Ванстифут, Герман (2003), Эпосы шумерских царей (PDF) , Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы, стр. 49–96, ISBN 978-1589830837
  • Уорнер, Марина (2016) [1976], Наедине со всем своим полом: миф и культ Девы Марии , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-963994-6
  • Уэст, М.Л. (1997), Восточная сторона Геликона: западно-азиатские элементы в греческой поэзии и мифах , Оксфорд, Англия: Clarendon Press, стр. 57, ISBN 978-0-19-815221-7
  • Вестенхольц, Джоан Гудник (1997), Легенды королей Аккаде: Тексты , стр. 33, 49, ISBN 9780931464850
  • Уэстон, Донна; Беннетт, Энди (2013), Pop Pagans: Paganism and Popular Music , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, ISBN 978-1-84465-647-9
  • Волькштейн, Дайан; Крамер, Самуэль Ноа (1983), Инанна: Королева Неба и Земли: ее рассказы и гимны из Шумера , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row Publishers, ISBN 978-0-06-090854-6
  • Циолковский, Теодор (2012), Гильгамеш среди нас: современные встречи с древним эпосом , Итака, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Cornell University Press, ISBN 978-0-8014-5035-8

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Черный, Джереми (2004). Литература Древнего Шумера . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926311-0.
  • "Корпус электронных текстов шумерской литературы" . Факультет востоковедения Оксфордского университета. 2003 г.
  • Фример-Кенски, Тиква Симона (1992), По следам богинь: женщины, культура и библейское преобразование языческого мифа , Free Press, ISBN 978-0029108000
  • Фулько, Уильям Дж., SJ "Инанна". В Элиаде, Мирча , изд., Энциклопедия религии. Нью-Йорк: Macmillan Group, 1987. Vol. 7, 145–146.
  • Хэллоран, Джон А. (2009). «Шумерский лексикон версии 3.0» .
  • Майер, Джон Р. (2018). «Гильгамеш и великая богиня Урука» . Электронные книги Сани Брокпорт .
  • Стаки, Джоанна (2001), «Инанна и дерево Хулуппу, древнее месопотамское повествование о понижении богини», в Девлин-Гласс, Фрэнсис; Маккредден, Лин (ред.), Feminist Poetics of the Sacred , Американская академия религии, ISBN 978-0-19-514468-0

Внешние ссылки [ править ]

  • Древние месопотамские боги и богини: Инана / Иштар (богиня)
  • «Документы, изменившие мир: Возвышение Инанны, 2300 г. до н.э.» , Вашингтонский университет , 5 мая 2015 г.