Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Инклюзивизм , один из нескольких подходов к пониманию взаимоотношений между религиями , утверждает, что истинны многие различные наборы верований. Это контрастирует с эксклюзивизмом , который утверждает, что только один путь верен, а все остальные ошибочны. Это особая форма религиозного плюрализма , хотя этот термин может также утверждать, что все верования одинаково действительны в конкретном контексте верующего.

Вообще говоря, есть две школы инклюзивной мысли:

  • Традиционный инклюзивизм, который утверждает, что собственные взгляды верующего верны только в их конкретном контексте, а сторонники других традиций имеют свою собственную значимость.
  • Релятивистский инклюзивизм, который утверждает, что неизвестный набор утверждений является Абсолютно Истинным, что ни один из ныне живущих людей еще не подтвердил Абсолютную Истину, но что все люди частично подтвердили Абсолютную Истину.

Направления обоих типов инклюзивистской мысли проходят через инклюзивистские веры.

Древняя Греция [ править ]

Interpretatio graeca - общая тенденция древнегреческих писателей приравнивать чужеземных божеств к членам своего собственного пантеона. Геродот , например, называет древнеегипетских богов Амона, Осириса и Птах «Зевсом», «Дионисом» и «Гефестом». Это можно рассматривать как пример инклюзивизма, равно как и синкретизма.

Синкретизм функционировал как существенная черта древнегреческой религии. Позже эллинизм , являвшийся следствием веры Александра Великого в то, что он был сыном бога, только для того, чтобы укрепиться после личной консультации с оракулом Зевса-Аммона в Сиве в Египте, сам проявил синкретические черты, по сути смешивая персидский, анатолийский Египетские (и в конечном итоге этрусско-римские) элементы в эллинских формулировках. После эллинизации египетской культуры, инициированной Птолемеем I Сотером , Исида стала известна как « Царица Небесная », и ей поклонялись во многих аспектах и ​​под многими именами, помимо Геры .

Вера Бахаи [ править ]

Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, заявляет:

Фундаментальный принцип, провозглашенный Бахауллой , твердо верят последователи Его Веры, состоит в том, что религиозная истина не абсолютна, а относительна, что Божественное Откровение - это непрерывный и прогрессивный процесс, что все великие религии мира божественны в своей происхождение, что их основные принципы находятся в полной гармонии, что их цели и задачи являются одними и теми же, что их учения являются лишь гранями одной истины, что их функции дополняют друг друга, что они различаются только несущественными аспектами своих доктрин, и что их миссии представляют собой последовательные этапы духовной эволюции человеческого общества. [1] [2]

Христианство [ править ]

  • Иисус сказал: «Кто не против нас, тот за нас». (NIV) Евангелие от Марка 9:40.
  • Апостол Петр писал о Боге: «Он терпелив к вам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». 2 Петра 3: 9 ( NIV )
  • «Это был истинный Свет, который дает свет каждому человеку, приходящему в мир». Иоанна 1: 9 Подобным образом в Титу 2:11 говорится: «Благодать Божия, спасительная, явилась всем людям».
  • Бог возлюбил весь мир, и Иисус пришел спасти его, а не осудить его ( Иоанна 3:16, 17.)
  • Афоризм распространена в некоторых христианских кругах: «Вся Истина Божия Истина» . Сравните: «Если есть что-то превосходнее истины, то это Бог; если нет, то сама истина есть Бог» - Святой Августин.
  • Некоторые ученые- евангелисты считают, что Бог судит всех людей на основании их ответа Святому Духу, и что так же, как Римлянам 2: 14-15 показывает, что Бог праведен, осуждая людей, которые нарушают естественный закон, как они его понимают, это также показывает Его милость. в прощении тех, кто жил в соответствии со всем светом, который у них был. Таким образом, люди могут спастись, услышав евангельскую весть о прощении грехов Христом, даже если они не были наставлены христианскими миссионерами .
  • Псалом 19 представляет собой общее откровение, примером которого являются небо и солнце, параллельно с обращением. Стихи 1-6 показывают преодоление языковых и географических барьеров. Стихи 7-8 провозглашают, что усвоение совершенного закона Господа может быть эффективным в «обращении души… умудряет простых… радует сердце… просвещает глаза».
  • Мелхиседек ( Бытие 14:18), Валаам ( Числа ) и волхвы ( Мф 2: 1 - 13 ) являются примерами людей , которые верили в Боге , даже если они не были частью народа завета .
  • Корнилий уже верил в Бога еще до того, как Петр пришел и проповедовал ему ( Деяния 10: 1-48) ». Тогда Петр открыл уста и сказал:« По правде говоря, я понимаю, что Бог не проявляет пристрастия, но во всех странах, кто боится Его и действует Он принимает праведность ". Деяния 10: 34-35
  • Притче об овцах и козлах ( Матфея 25: 31-46) изображает суд народов , как, основываясь на сострадании каждого человека на других, а не на их религиозном фоне. Благословения, изреченные над нищими духом, кроткими, милосердными, миротворцами, алчущими праведности и т. Д. ( Матфея 5: 3-10), также могут быть истолкованы как относящиеся к религии. Точно так же в Иакова 1:27 говорится: «Чистая и непорочная религия перед Богом и Отцом такова: посещать сирот и вдов в их бедах и сохранять себя незапятнанными от мира».
  • Павел сказал, что греки поклонялись Богу, не зная об этом. Он сказал, что в своем полупросветленном состоянии они могут нащупать Бога и найти Его, поскольку Он был недалеко от каждого из нас. Их собственные поэты заявляли, что они - детище Бога. Это показывает, что Он был в некоторой степени им известен. Деяния 17: 23-28
  • Иисус, обращаясь к самаритянке (традиционно известной как Фотина ) в ( Иоанна 4:22), сказал: «Вы кланяетесь тому, чего не знаете; мы кланяемся тому, что знаем, ибо спасение от евреев», подразумевая, что инклюзивисты верят , что можно поклоняться истинному Богу, даже не зная об этом. Позже, когда толкователь иудейских законов спросил его: «Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?», Иисус рассказал притчу о добром самарянине и сказал: «Иди и поступай так же». Луки 10: 25-37
  • И он сказал: «Итак, как преступлением одного человека суд пришел ко всем людям, в результате чего было осуждение, так и благодаря праведному поступку одного человека всем людям был дан дар, в результате чего жизнь была оправдана». Римлянам 5:18
  • Сторонниками инклюзивизма являются Сент- Джулиан Норвичский , Август Хопкинс Стронг , [3] К.С. Льюис , [4] Джон Уэсли , [5] Кларк Пиннок , [6] Карл Ранер , Джон Э. Сандерс , Терренс Л. Тиссен ( реформатский ) и Роберт Браш (автор журнала The Arminian Magazine ). В то время как Билли Грэм верно проповедовал «спасение только верою во Христа» на протяжении всего своего 60-летнего служения в качестве евангелиста., он позже сделал противоречивые комментарии, граничащие с инклюзивизмом (но он не любил называть его этим термином, потому что его беспокоило, что многие люди имеют в виду универсализм, когда они относятся к инклюзивизму). Грэм сказал: «Раньше я играл Бога, но больше не могу. Раньше я верил, что язычники в далеких странах потерялись и отправятся в ад - если бы им не проповедовалось Евангелие Иисуса Христа. Я больше в это не верю, - осторожно сказал он. «Я считаю, что есть и другие способы признания существования Бога - например, через природу - и, следовательно, множество других возможностей сказать Богу« да »». [7]
  • Доктрина инклюзивизма придерживается римских католиков [8] и адвентистов седьмого дня , утверждая, что, хотя христианство является единственной истинной верой, другие веры, по крайней мере частично, верны и, следовательно, являются действительными способами достижения спасения до тех пор, пока Евангелия не будут проповеданы. им. [ необходима цитата ] .

Стандартный отрывок, цитируемый в дебатах по этому вопросу, находится в словах Иисуса в Иоанна 14: 6: «Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (NIV). Если это понимать как то, что человек спасается только сознательной верой в Иисуса, этот стих, кажется, противоречит позиции Льюиса. Однако другое толкование состоит в том, что Иисус несет единоличную ответственность за то, чтобы сделать спасение возможным (т.е. он «установил» его своей смертью и воскресением). В этом чтении может быть место для позиции, что некоторые могут прийти к Отцу через это спасение, не зная (по крайней мере, изначально) его связи с Иисусом.

Индуизм [ править ]

  • Известный гимн Ригведы, восходящий к индуизму, утверждает, что «Истина одна, хотя мудрецы знают ее по-разному», тем самым провозглашая плюралистический взгляд на религию.
  • Кришна , воплощение или Аватар для Вишну , Верховный Бог в индуизме, сказал в Гите : каким бы образом люди идентифицировать со мной, таким же образом я выполнять свои желания; люди следуют Моим путем, о Арджуна, всеми путями. (Гита: 4: 11);
  • Кришна сказал: «Какому бы божеству или образу ни поклонялся преданный, Я укрепляю его веру. Однако их желания исполняются только мной». (Гита: 7: 21-22)
  • Другая цитата из Гиты гласит: «О Арджуна, даже те преданные, которые поклоняются другим меньшим божествам (например, Дэвам ) с верой, они также поклоняются Мне, но ненадлежащим образом, потому что Я - Высшее Существо. Я один. наслаждающийся всеми жертвоприношениями (Сева, Яджна) и Господь вселенной ». (Гита: 9:23)

См. Также [ править ]

  • Инклюзивное христианство
  • Гер тошав

Ссылки [ править ]

  1. ^ (Вера Бахауллы "в Мировом Порядке, Том 7, № 2 (1972–73))
  2. ^ "Вера Бахауллы: Мировая религия" . Архивировано из оригинала на 2005-02-27 . Проверено 30 января 2005 .
  3. ^ Сильный, Энтони Х. (1907) [1886]. Систематическое богословие . Старый Таппан, Нью-Джерси: Ревелл. С. 842–843. OCLC 878559610 . 
  4. ^ Льюис, Простое христианство (Нью-Йорк: Макмиллан, 1967), 65. Для изучения Льюиса по этой теме см. Джон Сандерс, Никакое другое имя: Исследование судьбы неангелизированных (Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B . Eerdmans, 1992), 251-257.
  5. ^ Уэсли, «О вере» в произведениях Джона Уэсли , третье издание тома 7 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1986), 197. Другие тексты Уэсли по этой теме см. В книге Джона Сандерса « Никакое другое имя: расследование. Судьба неангелизированных (Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans, 1992), 249–251.
  6. ^ Кларк Pinnock, Ширь в Боге милосердии: окончательность Иисуса Христа в мире религий (Grand Rapids: Zondervan, 1992)
  7. ^ «Я не могу игратьБога Anymore» интервью с Джеймсом М. Beam, журнал Макколл , (январь 1978 г.), стр. 154-158
  8. ^ "Nostra aetate" . www.vatican.va . Архивировано 20 декабря 2008 года . Проверено 25 июня 2014 .