Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Независимый католицизм - это деноминационное движение духовенства и мирян, которые идентифицируют себя как католики (чаще всего как старокатолики и / или как независимые католики) и образуют «микро-церкви, требующие апостольской преемственности и действительных таинств» [1], несмотря на принадлежность к историческим католическим церквям, таким как Римско-католическая и Старокатолическая церкви. [2] Термин «независимый католик» происходит от того факта, что «эти деноминации подтверждают как свою принадлежность к католической традиции, так и свою независимость от Рима». [3]

Трудно определить количество юрисдикций, сообществ, духовенства и членов, составляющих Независимый католицизм [4], особенно потому, что движение «растет и меняется каждую минуту». [5] Некоторые приверженцы выбирают независимый католицизм как альтернативный способ жить и выражать свою католическую веру за пределами Римско-католической церкви (с чьей структурой, верованиями и практиками независимый католицизм часто тесно связан), отвергая при этом некоторые традиционные католические учения. [6]

Независимый католицизм можно рассматривать как часть более крупного независимого сакраментального движения , в котором духовенство и миряне, исповедующие различные религиозные традиции, включая Восточную православную церковь , англиканскую общину и различные некатолические христианские церкви, отделились от институтов, с которыми они ранее были идентифицированы. В рамках Независимого сакраментального движения из Восточной православной церкви возникли различные независимые церкви, но члены этих независимых православных групп чаще всего идентифицируют себя как независимые или автокефальные православные, а не как независимые католики. [7] [8]

История [ править ]

Ранние епископские хиротонии без одобрения папы [ править ]

Доминик Мари Варле, католический епископ Вавилона (1678–1742)

Начиная с 1724 года Доминик Мари Варле (1678–1742), римско-католический епископ Вавилона , посвятил четырех человек подряд в архиепископа Утрехта без одобрения папы . [9] [10] Капитул собора Утрехта, избравший этих людей, ранее получил заключение Зегера Бернхарда ван Эспена (1646–1728) и двух других докторов канонического права в Лувенском университете , в котором говорилось, что капитул имел право, при особых обстоятельствах, избрать своего архиепископа и посвятить его в сан без согласия папы, и что, в случае необходимости, один епископ может на законных основаниях рукоположить другого. Девятнадцать докторов теологических факультетов в Париже , Нанте , Реймсе и Падуе одобрили это мнение. Это посвящение Варле вызвало богословские споры и раскол в Римской церкви, в которой теперь были епископы, которые были должным образом посвящены без разрешения папы. Этот раскол ознаменовал рождение движения, которое позже будет известно как Старая католическая церковь (термин, введенный в 1853 г. для католиков Утрехта ), и положил начало эпохе в Западной церкви., в котором законно посвященные епископы пользовались апостольской преемственностью, но не подпадали под действие прав и обязанностей Римской церкви.

Первый отход от римской церкви [ править ]

Разделение апостольской преемственности на западе за пределами Римской церкви в значительной степени ограничивалось Утрехтской церковью более века. После (Первого) Ватиканского Собора в 1870 году многие австро-венгерские , немецкие и швейцарские католики отвергли утверждения об универсальной юрисдикции папы и декларацию о непогрешимости папы , а их епископы, вдохновленные более ранними актами Утрехта , решили оставить римскую власть. Католическая церковь образовывала собственные церкви, независимые от Рима. Теперь независимых от Папы , этих епископов иногда называли автокефальными (или самоуправляющимися) епископами или episcopi vaganti.(странствующие епископы). Эти законно посвященные епископы пользовались апостольской преемственностью и продолжали разделять действительные линии апостольской преемственности со священниками и диаконами, которых они рукоположили. В 1889 году они официально объединились в Утрехтский союз церквей (UU). [11]

Епископальные посвящения Арнольда Харриса Мэтью [ править ]

Епископ Арнольд Харрис Мэтью (1852-1919)

В 1908 году движение, которое впоследствии стало независимым католицизмом, покинуло континентальную Европу, когда Арнольд Харрис Мэтью (1852–1919), бывший католический священник, был посвящен в Великобритании архиепископом Герардусом Гулом (1847–1920) из Старой католической церкви Нидерландов. . Мэтью считал, что старый католицизм может предоставить дом разочаровавшемуся англиканскому духовенству, которое отреагировало на заявление Папы Льва XIII о том, что англиканские приказы недействительны, и Гул ошибочно полагал, что у Мэтью было значительное число последователей в Соединенном Королевстве.. Два года спустя, в 1910 году, Мэтью посвятил в епископство двух священников без ясных причин и без консультации с архиепископом Утрехта и, в ответ на последовавший протест, объявил о своей автономии от Старой католической церкви . [12] Матфей позже посвятил несколько других епископов, которые распространились по Англии и Северной Америке . Пламмер пишет, что в результате «мы начинаем видеть небольшие, бесконечно умножающиеся группы с высоким процентом членства в священных орденах , которые стали характерной чертой независимого движения». [13] С исторической точки зрения, одним из самых важных посвящений Матфея былоФредерик Сэмюэл Уиллоуби , который, в свою очередь, посвятил Джеймса Веджвуда , соучредителя в 1918 году Либеральной католической церкви , эзотерического сообщества, тесно связанного с Теософическим обществом и допускающего полную свободу веры.

Епископальные хиротонии Джозефа Рене Вилатта [ править ]

Джозеф Рене Вилатт (1854-1929), [11] Старый католический священник рукоположен епископ Эдуард Херцог (1841-1924) от старой католической церкви в Швейцарии , [14] приписывают быть первым человеком , чтобы принести в Северную Америку движение, которое приведет к независимому католицизму. В 1892 году Вилатте отправился в Индию , где был посвящен как Мар Тимофей Мар Юлием I (1836-1923) из Маланкарской православной сирийской церкви . В 1915 году Вилатт основал Американскую католическую церковь.который все еще существует. В течение следующих 28 лет Вилатт посвятил «нескольких мужчин, которые являются епископскими предками огромного множества потомков» в Северной Америке. [15]

Последующие отступления от Римской церкви [ править ]

В 20 веке ряд духовенства и мирян перешли в независимое католическое движение из Римско-католической церкви.

Чехословацкая гуситская церковь [ править ]

Возможно, самым большим отходом от Римской церкви была Чехословацкая гуситская церковь (CHC), которая была организована 8 января 1920 года, когда несколько тысяч священников и мирян сформировали независимую церковь в ответ на их глубокую озабоченность по поводу оппозиции Римской церкви модернизму . [16] Первым патриархом церкви был Карел Фарски (1880–1927), модернист и бывший католический священник. Первые епископы ХХС были рукоположены священниками через возложение рук. В 1931 году Луи-Шарль Виннарт (1880–1937), который был рукоположен либерально-католическим епископом Джеймсом Веджвудом (1883–1951), посвятил двух епископов CHC, Густава Прохазку.(1872–1942) и Ростислав Стейскал (1894–1946), тем самым разделяя апостольское преемство с CHC. [16] CHC рукоположил свою первую женщину-священника в 1947 году, а свою первую женщину - епископом в 1999 году. Согласно переписи населения Чешской Республики 2011 года, 39 276 человек в то время идентифицировали себя как члены CHC. [17]

Епископальные хиротонии Карлоса Дуарте Коста [ править ]

Римско-католический епископ Карлос Дуарте (слева) на епископальном освящении Луиса Фернандо Кастильо Мендеса на Панамском канале

Карлос Дуарте Коста (1888-1961) был римско-католическим епископом в Бразилии в течение двадцати лет, прежде чем дистанцироваться от церкви и был отлучен от церкви за его несогласие с ее позицией в отношении церковного безбрачия , развода , народной литургии и подозрений в римской церкви. Фашистские симпатии церкви во время Второй мировой войны . [18] В 1945 году Дуарте Коста основал Бразильскую католическую апостольскую церковь и начал хиротонию многочисленных епископов в порядке апостольской преемственности . Он известен как «Святой Карл Бразильский» в Бразильской католической апостольской церкви., которая к 2010 году выросла до 560 781 члена [19].

Епископальные хиротонии Пьера Мартина Нго Динь Тука [ править ]

С 1975 года до своей смерти в 1984 году изгнанный римско-католический архиепископ Нго Динь Тхок (1897–1984) из Хюэ , Вьетнам, старший брат Нго Динь Дьема , первого президента Южного Вьетнама , посвятил несколько епископов, в первую очередь пальмарийскому. католическая церковь , то для sedevacantists в Tridentine Латинской католической церкви Rite . [20] Thc также посвятил людей, не связанных ни с одной из этих групп, таких как Жан Лабори . В 1999 году поп-звезда Шинеад О'Коннор была рукоположена в священники епископом Майклом Коксом. (р. 1945 г.) Ирландской Православной Католической и Апостольской церкви, чьи линии апостольской преемственности проходили через архиепископа Нго Динь Тхака.

Епископальные посвящения Эммануэля Милинго [ править ]

Эммануэль Милинго (р. 1930) служил римско-католическим архиепископом Лусаки, Замбия, с 1969 по 1983 год. Таким образом, он пользовался действительными линиями апостольской преемственности от Римско-католической церкви, а после ухода из Римской церкви в 1983 году по этим вопросам из целительства и клерикального целибата , он сформировал женатых священников сейчас! и посвятил в епископы четырех женатых священников: Джорджа Столлингса из афро-американской католической конгрегации храма Имани , Питера Пола Бреннана из Старой католической конфедерации , архиепископа Патрика Трухильо из Старой католической церкви в Америкеи архиепископ Джозеф Гутро из Международной католической апостольской церкви. С 2006 года Милинго совершил еще как минимум четыре освящения. В 2013 году Милинго, который до сих пор считает себя католиком, оставил активное служение в Экуменической католической апостольской церкви мира.

Обращение независимого католицизма к католической и христианской традиции [ править ]

При первом знакомстве с независимым католицизмом вопросы многих людей «часто носят исторический характер:« Откуда это взялось? Кто вас посвятил? Вы изобрели это? » [1] : 13 Многие независимые католики отвечают, подчеркивая свою связь. к более широкой христианской традиции, частью которой они являются, наследию, которое они получили от более крупных, исторических, традиционных церквей, таких как Римско-католическая церковь , и их преемственности веры и служения этим церквям. [1] : 15 Как христиане ранней церкви, многие видят в своих усилиях «семена нового вида служения, которое может адаптироваться к времени и месту его осуществления, потребностям момента и людям, которые действительно присутствуют в этом конкретном месте в это конкретное время. И все же так ли оно ново? Разве это не тот самый путь, которым апостол Павел приступил к распространению Евангелия и созиданию Церкви? " [21]

Многие независимые католические общины смотрят в прошлое, стремясь создать общины в соответствии с моделями, представленными в Новом Завете (например, домашние товарищества во главе с добровольным духовенством [1] : 77 ), и восстанавливают различные практики примитивной церкви [22]. включая создание инклюзивного сообщества и уважение места женщин и других маргинализированных лиц в этих сообществах. Многие также находят ориентиры для своей нынешней работы в анналах христианской истории (например, религиозная жизнь , разделение различных духовных традиций или совершение тридентийской литургии ).

Мошенничество [ править ]

Были случаи, когда духовенство, называющее себя «независимым католиком», занималось мошенничеством против неосторожных людей. Они используют католическую веру жертвы, чтобы утверждать, что они законные священники, которые могут давать советы и совершать таинства. Католическая и Старокатолическая церкви часто оказываются в ситуации, когда им приходится предупреждать прихожан об этих махинациях. [23] [24] [25]

Независимые католические верования и обычаи [ править ]

Практически все члены Независимого католического движения обладают «глубокой приверженностью католической (в самом широком смысле) сакраментальной традиции» [26] и поклоняются в соответствии с предписанной литургией , обычно происходящей из основного христианского обряда (например, римского обряда ). . Пламмер предполагает, что «наиболее критическим фактором для независимой сакраментальной идентичности является целеустремленное сосредоточение на сакраментальной деятельности ... [и что] очень немногие независимые сообщества предлагают кофе-час, воскресную школу и множество других социальных программ, которые стали доступны. характеризует многие традиционные церкви ". [1] : 91

Как и литургии раннехристианской общины, литургии независимых католических общин часто сильно различаются, при этом каждый священнослужитель или община делает «свой собственный выбор акцентов с точки зрения доктрины, литургии и других вопросов». [26] На практике независимое католическое государство часто бывает конгрегационным. [26]

По большей части независимые католические общины обладают сакраментальной и евхаристической духовностью, часто отражающей сакраментальную жизнь и богословие Римско-католической церкви . Большинство из них обладают посредническим священством и историческим епископатом [1] : 1 , что часто является единственной константой среди разнообразия, которое варьируется от крайнего традиционализма до радикального экспериментирования. [27] Джули Бирн комментирует: «Независимые широко различаются, начиная справа налево в политическом спектре. Справа традиционные церкви практикуют версии католицизма, более консервативные, чем Рим. К ним относятся Общество Св. Пия X , основанноеМарсель Лефевр , а также община Маунт-Сент-Майкл в Спокане, штат Вашингтон , и церковь актера Мела Гибсона в Малибу, Калифорния , попали в заголовки газет, когда он снял фильм «Страсти Христовы в 2004 году». левые группы, такие как Антиохийская церковь , Вселенское католическое общение и монахи в белых одеждах св. Бенедикта » [28].

В то время как Западная Церковь и ее богословие остаются неизменной, несмотря на изменяющееся духовенство, независимый католицизм часто имеет другую модель , в которой « священство остается постоянная, в то время как церковь она служит и богословие учит , часто находится в состоянии потока. В то время как некоторые вестерны Христиане могут рассматривать такое положение вещей как искажение, тем не менее, это центральный элемент независимого сакраментального наследия Запада ». [29]

Пламмер говорит: «Независимые сакраментальные христиане отдали исключительное первенство священства , неся« священство всех верующих »в такой степени, о которой раньше не предполагалось. Во многих таких церквях большинство или все члены рукоположены, причем рукоположение действует скорее как [ таинство подтверждения ], а не профессиональная квалификация. К лучшему или худшему, существует большая свобода для создания новых церковных структур, новых форм таинств и новых теологий или, по крайней мере, нового синтеза унаследованных элементов ». [26]

Многие независимые католические общины невелики, их возглавляет неоплачиваемое духовенство, и им не хватает стабильного расписания или местоположения. [1] : 1 и 3 Более крупные независимые католические общины часто возникают в результате раскола внутри Римско-католической церкви или часто возглавляются духовенством, которое было сформировано и ранее служило Римской церкви; эти общины часто напоминают традиционные церкви с большим количеством мирян и небольшим количеством оплачиваемого духовенства. [1] : 112 В независимом католицизме внештатные служения, удовлетворяющие потребности небольшого числа людей, встречаются гораздо чаще, чем большие приходы. [1] : 113

Хотя многие независимые католические священнослужители и общины подтверждают Апостольский символ веры и Никейский символ веры , с филиокве или без него и с различными толкованиями, они придерживаются различных доктрин и верований, от неогностических до теософических верований, допускающих «свободу в мире». толкование священных писаний, вероучений и литургий » [30] или вообще отсутствие веры [1] : 101 до крайне традиционных ортодоксальных католических позиций. Пламмер говорит: «Природа движения делает практически невозможным существование единого богословия среди независимых католиков». [1] : 102

Внутри движения независимого католицизма взгляды широко различаются по таким вопросам, как рукоположение женщин , гомосексуализм , развод , проблемы совести и другие вопросы, которые также являются противоречивыми в других основных католических и христианских церквях. Опираясь на экуменическую христианскую традицию и другие религиозные традиции , все большее число Независимых католических священников и общин придерживаются определенного универсализма , веря, что любящие объятия и прощение Бога могут быть распространены на всех. [1] : 70–71Иногда выходя за рамки христианской традиции, некоторые независимые католические священники и общины чувствуют большую свободу включать в свою жизнь и свое поклонение широкий спектр элементов из других духовных и религиозных традиций. [1] : 85 Независимые католические общины, часто будучи довольно небольшими, имеют тенденцию быть внутренне довольно однородными по этим и другим вопросам, что означает, что разделения чаще существуют между различными независимыми католическими общинами, а не внутри конкретных независимых католических общин.

Пламмер предлагает следующие категории независимых католических общин: духовенство, которое в основном празднует в одиночку, традиционалисты с консервативными богословскими взглядами, церкви, сохраняющие традиционную литургию, но с другим социальным или теологическим видением (например, полное включение), группы с особым вниманием к женским проблемам ( например, рукоположение женщин ) или восстановление Божественной Женственности в поклонении, группы, ищущие либеральные, недогматические подходы к церковному служению с небольшими стандартами догматических верований, если таковые вообще имеются, и общение с эзотерической духовностью. [1] : 40

Сотни веб-сайтов посвящены независимым католическим юрисдикциям и общинам, некоторые из которых «по-видимому, существуют в основном в киберпространстве». Другие вообще не представлены в сети. [1] : 4 [31]

Автокефальный характер независимого католицизма [ править ]

Независимое католическое духовенство не подпадают под юрисдикцию Римско-католической церкви . Напротив, епископы Независимого католического движения являются автокефальными или самоуправляющимися. В настоящее время нет единой объединяющей структуры для множества духовенства и мирян, составляющих Независимый католицизм, и нет надежного централизованного учета. [1] : 7 Независимые католические общины часто бывают небольшими и чрезвычайно подвижными. [32] Различные справочники независимого католического духовенства были предприняты на протяжении многих лет, большая часть информации предоставляется субъектами, часто с небольшой проверкой, [1] : 10и большинство таких справочников не содержат ничего, кроме быстро устаревшей контактной информации отдельных клириков, с небольшим количеством информации о юрисдикциях, общинах, апостольской преемственности и формах поклонения. [1] : 9

Важность апостольского преемства в независимом католицизме [ править ]

Понятие апостольской преемственности (то есть способность епископа проследить духовное происхождение через якобы непрерывную линию епископов до изначальной веры, установленной Иисусом из Назарета и его апостолами ) сыграло важную роль в истории западной церкви. со времен донатистских споров в четвертом и пятом веках нашей эры. Традиционная католическая позиция заключается в том, что законно посвященный епископ разделяет апостольское преемство с епископами, которых он посвящает, а также священниками и дьяконами, которых он рукополагает, независимо от какой-либо ереси или раскола, которые он мог совершить. [29]Некоторые богословы утверждают, что эта точка зрения носит механический и редукционистский характер и что епископское посвящение предназначено для служения в пределах определенной христианской общины; с этой точки зрения, посвящение или рукоположение человека без ссылки на общину не имеет силы. Независимое католическое духовенство отвергает эту точку зрения, утверждая, что епископы посвящаются в сан, а священники и дьяконы рукоположены для служения другим, будь то из определенной общины или юрисдикции, или из более широко определенной группы. Независимые католики склонны разделять мнение о том, что «что бы мы ни спорили, мы все искренне верим в апостольскую преемственность!» [32]

Многие в Независимом католическом движении, заявляющие, что они обладают действительными линиями апостольской преемственности, получили их от линий, полученных от римско-католического епископа Карлоса Дуарте Коста , римско-католического архиепископа Пьера Мартина Нго Дин Тука или римско-католического архиепископа Эммануэля Милинго , которых в движении считают законно, даже если незаконно, посвятили и посвятили в сан лиц за пределами Римско-католической церкви.

Не делая явных заявлений о действительности или недействительности хиротоний и хиротоний, проводимых в Независимом католическом движении, Римско-католическая церковь отстранила римско-католического архиепископа Пьера Мартина Нго Дин Тхука , который якобы отлучил себя от церкви своим актом latae sententiae о хиротонии других епископов и рукоположение священников, которых Римская церковь не признает. [33]

Условные хиротонии и рукоположения [ править ]

Поскольку требование апостольского преемства традиционно рассматривалось как главный фактор, определяющий действительность определенных таинств, некоторые независимые католические священники, особенно в первые дни движения, прошли более одного рукоположения или хиротонии, чтобы быть уверенными в том, что они действительны. линии апостольской преемственности. Согласно литургическому богословию, эти линии апостольского преемства разделяются епископами с лицами, посвященными или рукоположенными ими, и, в силу неизгладимости таинства священных санов,однажды рукоположенный или посвященный человек никогда не может быть рукоположен или посвящен снова; также нельзя забрать заказы. Последующие хиротонии и хиротонии считаются "условными" и не имеют эффекта, если получатель ранее не получил действительного хиротонии или хиротонии.

Эти условные хиротонии и рукоположения усложняют разговоры об исторических истоках Независимого католического движения и его общин. Пламмер пишет: «Многие независимые епископы были посвящены несколько раз, чтобы обеспечить действенность таинств и объединить претензии на историческое епископство . Такие хиротонии, в которых буквально десятки« родословных »могут передаваться от одного епископа к другому, только увеличиваются. сложность точного описания происхождения той или иной группы ". [32] Он говорит, что это «скрещивание церковных линий» достигло такой точки, что большинство независимых католических священников разделяют большую часть или все свое наследие вместе,даже если это общее наследие никоим образом не способствовало единству юрисдикции.[1] : 127

Независимое католическое духовенство [ править ]

Независимый католицизм включает широкий спектр духовенства, многие из которых «в первую очередь сосредоточены на ритуалах» [34] и обладают «особенно сильной привязанностью к литургическому аспекту христианства». [34]

Многие независимые католические священники и их общины являются «теми, кто чувствовал себя исключенным из основных литургических церквей из-за пола, сексуальности, расы, культуры, стиля поклонения ... или теологии». [1] : 66 Пламмер говорит, что в рамках Независимого сакраментального движения , которое включает Независимый католицизм, « рукоположениечасто открыта для гораздо большего процента членов, чем в основных церквях. Таким образом, те, кто хочет стать священником, обычно могут это сделать. В случае с женщинами и геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами происходит искупительный поворот, когда те, кому было отказано в общественной роли в церковной сакраментальной жизни, занимали ранее запрещенное место у алтаря. Лица из этнических или культурных меньшинств, которым отказали в руководящих должностях или которые считают, что их культура задушена, могут работать над более полной интеграцией своей культурной самобытности и своей веры ... Таким образом, у нас есть те, кто был исключен из церковная сакраментальная жизнь, по каким-либо причинам, принимая во владение литургические традиции и творчески вводя новшества, чтобы сформировать новые общины » [1] :66–68 .

По словам Пламмера, за пределами традиционных церквей такое духовенство «часто обвиняли в том, что оно« играет в церковь ». Возможно, в этой колкости есть доля правды, поскольку есть легкая игривость, когда все эти маловероятные люди входят в храм церкви ». [34]

Независимое католическое духовенство было описано как «часто очень привязанное к своим индивидуальным взглядам на богословие, литургию и другие вопросы ... и оно предпочло бы принадлежать к крохотным группам, которые более точно соответствуют их видению христианства». [1] : 2–3 Пламмер делится: «Многие независимые священнослужители, возможно, большинство, по крайней мере теоретически придерживаются довольно стандартной католической / ортодоксальной / англиканской теологии, с некоторыми отличительными чертами, помимо, например, отрицания непогрешимости папы.. Большинство в течение многих лет в рамках этих основных юрисдикций ... [и теперь в качестве самостоятельного католического духовенства] они часто расходуются много энергии в появлении «реальное» и «так же , как» большие литургических церкви, только один или два корректировками.» [ 35]

Многие независимые католические священнослужители «по сути одиноки в своей священнической практике» [1] : 64 и занимаются преимущественно уединенным призванием, при этом многие члены их семей и друзья даже не знают об их духовном статусе. [1] : 2 В соответствии с повелением Иисуса молиться Богу втайне [36] и с монашеской традицией священников- отшельников (например, католиков- картезианцев ) молиться в одиночку, но в мистическом единстве со всей церковью и ходатайствовать за весь мир , большая часть их поклонения совершается наедине. [1] : 92Пламмер предполагает: «Все большее число священнослужителей довольны частным празднованием, когда община недоступна или если они осознали, что их призвание в значительной степени скрыто ... Частное празднование часто основывается на глубоком убеждении объективная реальность и действенность таинств. С такой точки зрения, даже месса, произнесенная в гостиной, неизвестная ни одной другой душе, по-прежнему остается сияющим даром миру и могущественной молитвой для тех, кто хранится в уме и сердце. менее возвышенный уровень, частные массы для тех, у кого нет сообщества, навязывают свою священническую идентичность, которая может быть внешне выражена менее очевидными способами ». [1] : 64–65С практической точки зрения, говорит Пламмер, «жизнеспособные независимые сообщества не всегда легко создаются, и это духовенство лишило бы себя благ общения и присоединения себя к Христу в Его жертве, если бы они ожидали присутствия других, чтобы подойти к алтарю ". [1] : 114–115 Занимаясь служением с другими, независимые католические священники часто видят себя миссионерами , свободно делясь благодатью церковных таинств с теми, кто не может регулярно участвовать в церковной общине.

Часто добровольно посвящая свое время служению, многие независимые католические епископы, священники и дьяконы являются «работающим духовенством», которое поддерживает себя и свои служения работой вне своих министерств. Таким образом, многим часто трудно объединить свою светскую работу и "обычную" жизнь со своим призванием и служением. [1] : 119

Хотя все религиозные традиции содержат примеры нездоровых людей и неправомерного поведения духовенства [37], критики часто обращают внимание на личности и особенности независимого католического духовенства.

Религиозные ордена [ править ]

Подобно католической церкви , которая обладает богатыми традициями различных религиозных орденов , независимый католицизм также состоит из множества религиозных общин. Чаще всего эти общины и их юрисдикции напоминают своих католических собратьев. [1] : 117 Некоторые независимые католические религиозные общины основаны исключительно для членов определенных юрисдикций; другие открыты для всех, кто хочет жить и расти в духовности религиозного сообщества. Многие религиозные общины в рамках независимой католической традиции менее структурированы, чем католические религиозные ордена , и их члены дают определенные обеты (которые могут быть истолкованы иначе, чем традиционныеевангелические советы ), живущие образом жизни в соответствии с духовностью традиции и разделяющие харизму своего религиозного строя с миром.

Формирование духовенства [ править ]

Помимо тех членов духовенства, которые были сформированы в системе семинарий католической церкви или аналогичной основной церкви, очень немногие независимые католические священники получили формальное богословское образование. [35] Независимое католическое духовенство «обычно не являются специализированными профессионалами, а являются добровольцами, которые, мы надеемся, знают, по крайней мере, достаточно, чтобы совершать таинства для себя и для окружающих ... Такие радикально разные модели христианского священства поднимают вопросы о том, какого рода обучение духовенства необходимо и предлагается в этих сообществах ". [38]Пламмер делится отзывами респондентов, в которых говорится, что «проблема обучения духовенства ... была названа самой важной проблемой, стоящей перед движением». [39]

Ресурсы для формирования и обучения Независимого католического духовенства и семинаристов скудны, многим Независимым католическим семинаристам не хватает финансовых и личных ресурсов, чтобы быть семинаристами на полный рабочий день, [39] и многие не «готовы идти на такие меры и несут такие долг [для получения степени], без перспективы оплачиваемого служения ». [1] : 122 Вместо этого многие Независимые католические семинаристы работают полный рабочий день на светских работах и ​​не имеют досуга, чтобы заниматься очным обучением. Независимое католическое духовенство основало ряд семинарий, большинство из которых предлагает программы дистанционного обучения или наставничества, которые значительно различаются по качеству [39].но очень немногие из них, присужденные законные степени, обладают значимой аккредитацией или могут привести к зарплате или относительно надежной карьерной лестнице. [40] Более распространенным является наставничество и обучение кандидатов епископами и священниками, у которых мало, если вообще есть четкие руководящие принципы или ожидания в отношении хиротоний, и вместо этого они корректируют требования к обучению в соответствии с нуждами призвания ординанд. Пламмер заключает: «Наставничество, вероятно, останется основным средством обучения духовенства в Независимом сакраментальном движении, отчасти из-за чрезвычайно гибкой, анархической природы движения, которое работает против создания формализованных программ семинарий». [1] : 125

Благодать Божья в таинстве Священных Орденов часто свободно разделяется в Независимом католицизме, что приводит к таким характеристикам, как юный и неподготовленный к служению подросток, которым поэт Роберт Келли (1935 г.р.) когда-то был: « Унитарий» Я пришел в мир в Прайдс-Кроссинг, штат Массачусетс , и, будучи унитарием, я оставлю его, несмотря на мою ежедневную практику некоторых ведических жертвоприношений, мое двадцатилетнее стремление к ритуальной магии , тот факт, что я технически мусульманин, и тем более ярким фактом, что однажды я проснулся от подросткового запоя и обнаружил, что посвящен в епископа Первобытной Восстановленной Старой Католической Церкви Северной Америки » [41]. Пламмер заключает:« Очень трудно понять, что делать с таким неподготовленное духовенство. Некоторые обеспечивают себе обучение, которого они не получали от своего епископа, и служат превосходно, возможно, лучше, чем некоторые из их сверстников с формальным образованием. Другие - ходячие бедствия, переходящие в психологические искажения, которые причиняют вред им самим и другим, или вообще игнорируют свой предписанный статус » [1] : 106

Литература [ править ]

Было указано, что большая часть письменных работ (и литургических книг), касающихся Независимого католического движения, в лучшем случае издается самостоятельно [42], и что они часто направляются Независимым католическим духовенством другим Независимым католическим священникам. [43] Было высказано предположение, что устойчивая богословская рефлексия может однажды исходить от духовенства и общин с более высоким богословским образованием или от более крупных и стабильных общин, доживших до своего второго или третьего поколения. [22] Между тем, «поскольку независимые священнослужители чаще всего являются добровольцами с светской работой и имеют незначительное формальное богословское образование, им не хватает как времени, так и инструментов, полезных для развития полностью воображаемого богословия». [27]

Академическая литература по независимому католицизму исторически была относительно скудной и часто не сочувствовала движению. [44]

См. Также [ править ]

  • Список независимых католических конфессий

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af Пламмер, Джон П. (2004). Множество путей независимого сакраментального движения . Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса. п. 86. ISBN 0-9771461-2-X.
  2. Перейти ↑ Jarvis 2018 , pp. 6–7.
  3. Мауро Кастаньяро (предисловие) в Джарвисе 2019
  4. Перейти ↑ Plummer 2004 , p. 3.
  5. Перейти ↑ Plummer 2004 , p. 5.
  6. ^ Jarvis 2018 , стр. 197-99.
  7. ^ "Независимые католические и православные церкви / епископы" . EDEIO . Дата обращения 6 сентября 2020 .
  8. ^ "EOCCIA | История | Святой Франциск Лесной" . домой . Дата обращения 6 сентября 2020 .
  9. ^ "Доминик Мари Варле" . www.britishmuseum.org . Дата обращения 6 сентября 2020 .
  10. ^ Varlet, Dominique-Мари (1 января 1986). Внутренняя переписка Доминик-Мари Варле: епископ Вавилонский 1678-1742 (на французском языке). БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-07671-6.
  11. ^ a b Кемп, Алан Р. (ред.). «Краткая история независимого католицизма в Северной Америке» . Concentric.net . Союз Вознесения. Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года . Проверено 15 июня 2014 года .
  12. ^ Moss, стр. 301-4. Энсон, [ полная ссылка ] стр. 180–81.
  13. Перейти ↑ Plummer 2004 , pp. 19–20.
  14. ^ Старый католический первоисточник - Общая информация [ мертвая ссылка ]
  15. Перейти ↑ Plummer 2004 , p. 29.
  16. ^ a b Пламмер 2004 , стр. 23.
  17. ^ "Водная стена" (PDF) . SLDB 2011 . Чсо. 14 ноября 2014. Архивировано из оригинального (PDF) на 4 ноября 2013 года . Проверено 21 ноября 2015 года .
  18. ^ Jarvis 2019 , стр. 69-78.
  19. ^ "Tabela 2103 - População residence, por situação do domicílio, sexo, grupos de idade e Religião: Religião = Católica Apostólica Brasileira". Censo Demográfico 2010 (на португальском языке). Рио-де-Жанейро, BR: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. 2010. Проверено 9 октября 2015.
  20. ^ Джарвис 2018 .
  21. Bain, p. 16.
  22. ^ a b Пламмер, стр. 70.
  23. ^ https://www.ncronline.org/news/people/scammers-pose-pastors-email-ask-faithful-buy-gift-cards
  24. ^ https://www.heraldpalladium.com/localnews/father-fraud/article_2ceb80ba-d256-55ca-97dd-054d3dc786e0.html
  25. ^ https://www.nbcphiladelphia.com/news/local/Gay-Priest-Convicted-of-Fraud-in-1992-117405433.html
  26. ^ a b c d Пламмер, стр. 37.
  27. ^ a b Пламмер, стр. 128.
  28. Джули Бирн, «Другие католики: переделка крупнейшей религии Америки» (Columbia University Press, 2016), стр. 4
  29. ^ a b Пламмер, стр. 25.
  30. Литургия Либеральной католической церкви, с. 196.
  31. ^ извлечь
  32. ^ a b c Пламмер, стр. 14.
  33. Sacra Congregatio pro doctrina Fidei (17 сентября 1976 г.). «Decretum около quasdam незаконного посвящения presbyterales et episcopales» (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (на латыни) (опубликовано 31 октября 1976 г.). 68 (10): 623. ISSN 0001-5199 .  Английский перевод: Священная Конгрегация Доктрины Веры, "Указ о некоторых незаконных священнических и епископальных рукоположениях", 17 сентября 1976 года . Заявление было повторено в уведомлении от 12 марта 1983 .
  34. ^ a b c Пламмер, стр. 67.
  35. ^ a b Пламмер, стр. 69.
  36. Матфея 6: 6.
  37. ^ Пламмер, стр. 3.
  38. Перейти ↑ Plummer, pp. 104-105.
  39. ^ a b c Пламмер, стр. 105.
  40. ^ Пламмер, стр. 120.
  41. ^ http://www.lumen.org/intros/intro37.html , цитируется у Пламмера, стр. 106.
  42. Перейти ↑ Plummer 2004 , pp. 3–4.
  43. Перейти ↑ Plummer 2004 , p. 10.
  44. Перейти ↑ Plummer 2004 , p. 6.

Источники [ править ]

  • Бейн, Алан (1985). Нерегулярные епископы: Международный справочник независимых епископов . Бристоль: AM Bain. ISBN 0-95102980-0.
  • Джарвис, Эдвард (2018), Бог, земля и свобода: правдивая история ICAB , Беркли, Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94782690-8
  • ——— (2018b), Sede Vacante: Жизнь и наследие архиепископа Тхака , Беркли, Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964302-2
  • ——— (2019), Карлос Дуарте Коста: Завещание епископа-социалиста , Беркли, Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964323-7
  • Мосс, Клод Бофорт (2005) [1964], Старое католическое движение: его происхождение и история (2-е изд.), Беркли, Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN 0-9764025-9-9
  • Пламмер, Джон П. (2004), Множество путей независимого сакраментального движения , Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса, ISBN 0-9771461-2-X

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бирн, Джули (24 мая 2016 г.). Другие католики: переделка крупнейшей религии Америки . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-23154170-1. Проверено 27 марта 2018 года .
  • Луз, Фредерик (1 ноября 1995 г.). Le Soufre et l'Encens: enquête sur les églises parallèles et les évêques dissidents . Клэр Винь. ISBN 978-284193021-0. Проверено 31 июля 2019 года .