Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать со шри-ланкийскими тамилами .
Индийские тамилы Шри-Ланки
மலையகத் தமிழர்
ශ්‍රී ලංකාවේ ඉන්දියානු දෙමළ ජනතාව
Шри-Ланка TeaTamilWoman (pixinn.net) .jpg
Женщина-тамилка Hill Country работает на чайной плантации в центральной части Шри-Ланки.
Всего населения
842 323 [1]
(4,2% населения Шри-Ланки ) (2012) [2]
Регионы со значительным населением
Провинция
 Центральная484 429
 Ува154 252
 Сабарагамува104 063
 Западный61 826
Языки
Языки Шри-Ланки : тамильский (
немного сингальский) и английский
Религия
Большинство
Меньшинство
Родственные этнические группы

Индийские тамилы Шри-Ланки - это тамилы индийского происхождения в Шри-Ланке . Они также известны как Malayaga Tamilar , Хилл Страна тамилов , внутри страны тамилов или просто индийских тамилов . Частично они произошли от рабочих, отправленных из Южной Индии в Шри-Ланку в XIX и XX веках для работы на плантациях кофе , чая и каучука . Некоторые также мигрировали самостоятельно в качестве продавцов и других поставщиков услуг. Эти тамильскиеговорящие в основном живут в центральном нагорье, также известном как Малаякам или Хилл-Кантри, но другие также встречаются в крупных городских районах и в Северной провинции . Хотя сегодня все они называются тамилами, некоторые имеют корни телугу и малаялей, а также принадлежат к разным кастам из Южной Индии . Они играют важную роль в экономике плантационного сектора Шри-Ланки. В целом, их уровень жизни в социально-экономическом отношении ниже, чем в среднем по стране, и они описываются как одна из самых бедных и забытых групп населения Шри-Ланки. [3]В 1964 г. значительная их часть была репатриирована в Индию, но значительная часть осталась лиц без гражданства. К 1990-м годам большинство из них получили шри-ланкийское гражданство. Большинство из них индуисты, среди них меньшинство христиан и мусульман . Среди них также есть небольшое меньшинство последователей буддизма . В политическом плане они поддерживают политические партии, основанные на профсоюзах , которые поддерживают большинство правящих коалиций с 1980-х годов.

Сегодня в Шри-Ланке проживают две группы тамилов. Первые - это шри-ланкийские тамилы , которые либо происходят от тамилов старого королевства Джафна, либо от вождей ванимай на востоке . Вторые - это индийские тамилы или тамилы из горной страны , которые являются потомками подневольных рабочих, отправленных из Тамил Наду в Шри-Ланку в 19 веке для работы на чайных плантациях. [4] Многие пришли работать на плантации в качестве разнорабочих, но лишь немногие из них прибыли в качестве деловых людей. Большинство новобранцев пришло, поскольку они были завербованы старостой в их деревнях, в основном тамилами, калларами и велларами из высшей касты.

Шри-ланкийские тамилы в основном живут в северных и восточных провинциях и в столице Коломбо , в то время как тамилы горной страны в основном живут в центральных высокогорьях. [5] Тамилы Хилл-Кантри и тамилы Цейлона исторически считали себя отдельными сообществами. [ необходимая цитата ] В 1949 году правительство Объединенной национальной партии (ОНП) лишило индийских тамилов их национальности, в том числе их права голоса. Выдающиеся тамильские политические лидеры, такие как SJV Chelvanayakam и его тамильская оппозиционная партия, выступили против этого шага. [6]

По соглашению между правительствами Шри-Ланки и Индии в 1960-х годах около 40% тамилов Хилл-Кантри получили шри-ланкийское гражданство, а многие из оставшихся были репатриированы в Индию. [7] Однако этнический конфликт привел к усилению чувства общей тамильской идентичности, и теперь эти две группы больше поддерживают друг друга. [8] К 1990-м годам большинство индийских тамилов получили шри-ланкийское гражданство, а некоторым не было предоставлено шри-ланкийское гражданство до 2003 года. [7] [9]

История [ править ]

Первоначальный набор [ править ]

Индийский тамильский рабочий на чайной плантации на Цейлоне, журнал National Geographic , апрель 1907 г.

Тамилы Hill Country происходят из проекта британской колониальной эпохи. По словам профессора Bertram Bastianpillai, рабочие вокруг Тамил Наду города Тирунелвели , Тиручи , Мадурая и Танджора были набраны в 1827 году [10] от губернатора сэра Эдварда Барнса по просьбе Джорджа Bird , новаторского плантатора. [11] Существует также торговое сообщество индийских тамилов, которые не участвовали в плантационной экономике. [12] Как только эти рабочие-мигранты были доставлены в Маннар, порт, в котором они высадились по прибытии на лодке из Южной Индии, их перевезли через Курунегалу в лагеря в городе Матале . Там они были помещены в карантин на срок в неделю или более, обследованы на наличие инфекционных заболеваний, таких как оспа , холера или брюшной тиф, и вакцинированы против этих болезней, прежде чем их отправят в Канди , откуда они будут отправлены в места, где они будут работать. поместья, уже созданные предыдущей бандой рабочих, или очистить землю для создания новых. Многие умерли в первые несколько месяцев работы. [11] Они сыграли важную роль в создании чая, каучуковые , кофейные и кокосовые плантации. Они составляли основную часть рабочей силы плантационного сектора. [8] [13]

Развитие сообщества [ править ]

Мальчик выходит из дома по недавно вымощенной бетонной дороге возле чайной плантации в Валапане .

Сообщество было закрытым сообществом, ограничивавшимся плантациями, в то же время активно способствуя экономическому благосостоянию Шри-Ланки, но социально-экономические показатели сообщества были одними из худших в стране. Община в целом была изолирована, проживала в гетто в центральном регионе, а также была лингвистически изолирована от большинства сингальских сельских жителей, живущих в долинах. Это были неволи, жизнь которых решалась их работодателями. Какие-либо социальные отношения или культурные связи были только между собой или с Южной Индией . В 1940-х годах профсоюзное движение превратило рабочих плантаций в боевой рабочий класс. Они взялись за руки сПартия Lanka Sama Samaja (или троцкистская ), которая провозглашала идею борьбы рабочего класса за освобождение от эксплуатации со стороны преимущественно британских плантационных компаний.

Шри-Ланка стала независимой в 1948 году, и сообщество считает, что она стала первой общиной, отмеченной дискриминацией со стороны нового штата Цейлон в 1948 году. На выборах в первый парламент Цейлона семь представителей индийских тамилов были возвращены в парламент. Рабочие плантации голосовали либо за кандидатов из числа индийских тамилов, либо за кандидатов от партии «Ланка Сама Самаджа» . Д-р Н. М. Перера был лидером оппозиции в первом парламенте, а партия Ланка Сама Самаджа была второй по величине партией после Объединенной национальной партии (ОНП). [11]

Лишение избирательных прав [ править ]

Чай - один из самых высоких доходов ВНП Шри-Ланки.
Основная статья: Закон о гражданстве Цейлона
Смотрите также: Комиссия Soulbury и Комиссия Donoughmore

Первый премьер-министр , Д. С. Сенанаяке из консервативной ОНП, реагируя на возможность потери власти левыми политическими партиями, приступил к работе по ослаблению левых партий и связанных с ними организаций. Индийские тамильские рабочие в подавляющем большинстве поддерживали эти организации. Согласно оппозиционным партиям, на него также повлияли части большинства сингальского населения, которые считали, что их сила голоса ослаблена из-за индийских тамилов. Он представил Закон о гражданстве Цейлона 1948 года , Закон о индийско-пакистанском гражданстве 1949 года, внес поправки в Закон о парламентских выборах и лишил избирательных прав.индийские тамилы вместе со многими людьми индийского и пакистанского происхождения. Поскольку у них не было возможности избрать кого-либо в парламент, они перестали вызывать беспокойство у парламентских политиков. Таким образом, с 1948 по 1964 год рабочие на плантациях были забыты. Они не могли получать прибыль от какого-либо прогрессивного законодательства. Жилье, здоровье и образование рабочих плантации были заброшены. Младенческая смертность была самой высокой в ​​стране. Хотя с момента введения универсальной франшизыВ 1931 году сильные традиции социального обеспечения в Шри-Ланке обеспечили острову очень высокие показатели физического благополучия. Впечатляющая национальная статистика, как правило, скрывала существование обездоленных слоев населения, а самой обездоленной группой населения были рабочие на плантациях, которые были обездолены экономически, политически и социально. [11]

Комиссия Доногмора [ править ]

Комиссия Доногмора 1928 года рекомендовала универсальную франшизу, которая также должна была включать рабочих плантаций. На странице 57 отчета предлагается:

Во-первых, мы считаем очень желательным, чтобы была введена квалификация пятилетнего проживания на Острове (допускающая временное отсутствие в течение всего пятилетнего периода не более восьми месяцев), чтобы право голоса было ограничено те, кто проявляет постоянный интерес к стране или кто может считаться постоянно проживающим на острове ... это условие будет иметь особое значение в его применении к индийскому иммигрантскому населению. Во-вторых, мы считаем, что регистрация избирателей не должна быть обязательной или автоматической, а должна быть ограничена теми, кто подает заявку.

Однако само понятие универсального права было анафемой для большинства политических лидеров той эпохи. Поннамбалам Раманатан , очень уважаемый лидер, выступал против универсального права, поскольку считал, что кастовая система является неотъемлемой частью индуистского образа жизни [14], и возглавил делегацию в Лондон.стремясь законодательно закрепить кастовую иерархию и свергнуть универсальную франшизу. Кандианцы-сингальцы также возражали против предоставления избирательных прав индийским работникам поместья, поскольку они опасались, что их электоральная база будет разбавлена ​​большим притоком голосов индийских тамилов. Они также утверждали, что чайные плантации были землей, разграбленной англичанами, и что кандианские крестьяне были изгнаны с их традиционных земель, и эта несправедливость усугубится, если индийские рабочие будут узаконены. Губернатор Стэнли распоряжением совета ввел ограничения на гражданство индийских рабочих, чтобы сделать предложения Доногмора приемлемыми для цейлонских лидеров. Таким образом, первый государственный совет 1931 года, состоявший из многих тамильских и сингальских членов, согласился не предоставлять избирательные права большинству индийских рабочих, занятых в поместье.[14] : 36

Комиссия Соулбери [ править ]

Десять лет спустя Комиссия Соулбери , проложившая путь к независимости Цейлона, признала «опасения, возникающие из-за вероятности широкомасштабного предоставления избирательных прав индийским иммигрантам», поэтому Комиссия оставила существующую основу франшизы в Шри-Ланке. Нетронутая Ланка. [15] Д.С. Сенанаяке в 1941 году вел переговоры с сэром Г.С. Баджпаи из Индии и достигли соглашения о способах репатриации и гражданства, хотя в конечном итоге они не были ратифицированы премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру.. Д.С. Сенанаяке выразил желание «принять всех индийских рабочих, которые интегрируются в страну в качестве членов цейлонской нации», и относился с относительной симпатией еще в 1928 и в конце 1941 года к предоставлению гражданства индийским рабочим. которые пожелали стать постоянными жителями острова.

Конституция Соулбери вступила в силу в 1946 году. Пытаясь создать однопартийный кабинет с участием тамилов во главе с Г.Г. Поннамбаламом , сингальские националистические группы во главе с SWR Д. БандаранаикеКанди-сингальцам, сенанаяке пришлось найти компромиссную формулу. Выборы 1947 года вернули шесть представителей от Цейлонского Индийского Конгресса (CIC), основываясь на голосах франчайзинговых индийских рабочих и тамилов Хилл-Кантри. Хотя это беспокоило кандианцев, главной причиной для Сенанаяке и других пересмотреть свое отношение к индийским рабочим была растущая угроза проникновения марксистов в профсоюзы землевладельцев. Этим он добился согласия Г. Г. Поннамбалама на второй акт о гражданстве, который требовал десяти лет проживания на острове в качестве условия для получения гражданства новой нации. Сенанаяке, который был очень склонен к легкости получения гражданства для индийских рабочих, все больше менял свои взгляды перед лицом марксистской профсоюзной деятельности. Дело Брейсгедла [16]считался предвестником таких опасностей. Страх перед левой политикой начал расти в умах шри-ланкийских политиков того времени. Колониальное правительство ответило на агитацию левых, заключив в тюрьму Н. М. Переру , Колвина Р. де Сильву и других левых лидеров. Антимарксистские чувства разделяли как основные сингальские, так и тамильские лидеры. (, [16] гл. 36). Критику в палате высказали тамильские члены верхней палаты (сената), такие как сенатор Натесан, который указал, что Сенанаяке до недавнего времени поддерживал привилегию индийских тамилов, а совсем недавно «уступил».

Парламентские акты [ править ]

Как первый премьер-министр , лидер ОНП Д.С. Сенанаяке опасался сильных возможностей марксистской политики.срыв правительства и приступил к работе по ослаблению марксистских партий и связанных с ними организаций. Таким образом, новый независимый первый кабинет представил Закон о гражданстве Цейлона 1948 года, Закон о индийско-пакистанском гражданстве 1949 года и внес поправки в Закон о парламентских выборах. Положения Закона 1949 года о «десяти годах проживания для состоящих в браке лиц и семи лет для не состоящих в браке лиц» соответствовали законодательству, используемому европейскими странами в то время. Это также позволило получить гражданство «лицу, родившемуся на Цейлоне до даты вступления в силу Закона, от отца, родившегося на Цейлоне». Однако по сути это было продолжением старого, несколько более жесткого статус-кво. индийских рабочих в 1930-х годах, до принятия конституции Доногмора, которая предусматривала только пятилетнее проживание.

Мнения оппозиции [ править ]

Тем не менее, Поннамбалам и Сенанаяке подверглись резкой критике со стороны марксистских групп, а также со стороны про-шри-ланкийской тамильской федеральной партии , она заклеймила Поннамбалама «предателем», а Сенанаяке - «сингальским экстремистом». SJV Chelvanayakam , лидер тамил арасу катчи , обжаловал закон о гражданстве в Верховном суде, а затем в Тайном совете Англии, на основании дискриминации по отношению к меньшинствам, но в решении был сделан вывод о том, что закон о гражданстве оговаривал условия, хорошо соответствующие этим европейских государств. [17] Как президент Цейлонского Индийского Конгресса (CIC), С. Тондаманоспаривал место Нувара-Элии на всеобщих выборах 1947 года и победил. Его партия выдвинула семь кандидатов в электорате плантации, и шесть из них были возвращены. Таким образом Тондамен стал представителем рабочих плантации. CIC поддержал оппозицию, в которую входили марксистские партии. Он выступал против закона о гражданстве 1948 года. Тондаман поддерживал Партию свободы Шри-Ланки (SLFP) на выборах 1960 года; после победы SLFP он был назначен в Палату представителей в качестве назначенного члена парламента. Однако он выступил против Закона о гражданстве Индо-Цейлона Сирима-Шастри 1964 года. После победы ОНП в 1965 году С. Тондаман был назначен членом парламента от ОНП.

Окончательное исправление [ править ]

Правительство Джаявардена , пришедшее к власти в 1977 году, исправило существующие недостатки Закона о гражданстве Индии и предоставило гражданство всем индийским работникам поместья (см. Ниже). Даже в то время Тондаман был лидером Конгресса рабочих Цейлона , партии тамилов Хилл-Кантри, и стал умелым игроком в политике партии меньшинства. Он избегал присоединения к резолюциям Тамильского Объединенного Освободительного Фронта (TULF) 1974 г., которые продолжали политику ITAK. Таким образом, тамилы Хилл-Кантри успешно наметили курс сотрудничества с сменявшими друг друга правительствами Шри-Ланки.

Внутри фабрики по переработке чая

Sirima-Шастри пактот 1964 г. и дополнительное соглашение между Индирой и Сиримаво 1974 г. открыли путь для репатриации в Индию 600 000 человек индийского происхождения. Еще 375 000 человек были приняты в качестве граждан Шри-Ланки, что заставило их войти в политическое государство. Эти соглашения о репатриации были предвестниками разрушения этого сообщества, которое превратилось в сложную группу со своей собственной культурой. В 1950-х и 1960-х годах это сообщество требовало образования и признания своей самобытной культуры. Это привело к появлению общественного сознания и ремесленников отдельной общины. Стал появляться образованный средний класс, состоящий из учителей, профсоюзных деятелей и других специалистов. Была проведена энергичная кампания за улучшение социального положения и расширение учебных заведений. [цитирование ]Был возрастающий дух сопротивления. Люди уничтожили индийские паспорта и отказались ехать в Индию. Репатриации воспротивились. Международное мнение было настроено против лишения гражданства. Люди с плантаций, которые не были готовы покинуть землю, лишились земли, собственность которой они построили. Они были готовы брататься с сингальцами и признать лидерство Шри-Ланки в профсоюзном движении. Навсеобщих выборах 1977 г.они смогли избрать 11 кандидатов. Это способствовало появлению людей с плантаций в качестве политической силы, но они столкнулись снасилиемвобщинахв1977,1983и 2000 годах[8].В 1984–1985 годах, чтобы остановить вмешательство Индии в дела Шри-Ланки, правительство ОНП предоставило право на гражданство всем лицам без гражданства. Покойный Савумиамурти Тондамен сыграл важную роль в использовании этой электоральной силы для улучшения социально-экономических условий тамилов горной страны. [11] Бедственное положение репатриантов в Индии не было хорошим. [18]

Общество [ править ]

Демография [ править ]

Историческое население
ГодПоп.±%
1911 г. 531 000-    
1921 г. 602 700+ 13,5%
1931 г. 818 500+ 35,8%
1946 г. 780 600−4,6%
1953 г. 974 100+ 24,8%
1963 г. 1 123 000+ 15,3%
1971 г. 1,174,900+ 4,6%
1981 818 700−30,3%
1989 (оценка) 873 000+ 6,6%
2001 г. 855 000−2,1%
2011 г. 842 323−1,5%
Источник: Департамент переписи и статистики [19]
Данные основаны на переписи населения
Шри-Ланки .

Перепись населения началась в Шри-Ланке в 1871 году. Перепись 1871, 1881, 1891 и 1901 годов объединила шри-ланкийских тамилов и индийских тамилов. С 1911 года индийские тамилы были выделены в отдельную категорию. Показательна статистика населения. В 1911 году индийские тамилы составляли 12,9% населения, а тамилы Шри-Ланки - 12,8%; в 1921 году - 13,4% и 11,5%; в 1931 г. - 15,2 и 11,3; в 1946 г. - 11,7 и 11,0; в 1953 г. - 12,0 и 10,9; в 1963 г. - 10,6 и 11,0; в 1971 г. - 11,6 и 11,2; а в 1981 году - 5,5% и 12,7% соответственно. [8]

Статистика показывает, что в период с 1971 по 1981 год численность индийского тамильского населения сократилась более чем на 50 процентов. Основной причиной этого сокращения стала репатриация индийских граждан в Индию. Другой факт заключается в том, что многие индийские тамилы после получения шри-ланкийского гражданства объявили себя шри-ланкийскими тамилами. Некоторые тамилы, которые мигрировали в городские районы, а также на север и восток, последовали этому же примеру. [8]

Язык [ править ]

См. Также: Языки Шри-Ланки
Распределение языков и религиозных групп Шри-Ланки на уровне DS и секторов согласно переписи населения и жилищного фонда 1981 г.

Индийские тамилы Шри-Ланки преимущественно говорят на тамильском языке , однако в зависимости от того, где они живут в стране, они также могут дополнительно говорить на сингальском и / или английском языках . Согласно переписи населения 2012 года 61,5% или 412 685 индийских тамилов Шри-Ланки также говорили на сингальском языке, а 13,0% или 87 435 индийских тамилов Шри-Ланки также говорили по-английски. [20]

Социальная структура [ править ]

Смотрите также: Кастовая система в Шри-Ланке
Типовой линейный корпус рабочих усадьбы

Социальная структура плантаций напоминает социальную структуру сельских жителей Южной Индии. Сообщество обычно связано кастовой системой. На плантации чайная фабрика является центром деятельности и находится в центральной части плантации. Офис примыкает к нему, и они окружены помещениями для сотрудников, таких как клерки, чайники, кондукторы, мелкие бухгалтеры или канаккупилли и контролеры. Бунгало плантатора и его помощники находятся в изолированных районах. Они будут в непосредственной близости от офиса. Чуть дальше от заводов расположены жилища рабочих, называемые линейными комнатами . [11]

Те, кто считается представителем высших каст, занимают первый ряд линейных комнат. Они выполняют респектабельную работу, такую ​​как фабричная работа и помол чая, как второстепенную работу. Несмотря на то, что они принадлежат к категории рабочих, они имеют влияние среди проводников, производителей чая, кангани (или контролеров) и других чиновников. Рабочие, считающиеся низшей кастой, живут в жилищах, удаленных от центра, и эти жилища называются дальними или низшими линиями . Эта группа состоит из Pallar , Paraiyars , Sakkiliar , шайб и парикмахеров. Дворники и сменщики одежды находятся в самом низком ранге. [11]

Таможня [ править ]

Эти группы следуют обычаям, традициям и праздникам своих южноиндийских тамильских предков . Используются традиционные музыкальные инструменты, такие как таппу и параи, и исполняются народные танцы, такие как кавади , кумми и карага аттам . Народные драмы, называемые коутху, в их различных формах, такие как поннар коту , сангаран коту , аруджунан табас и каман коуту , по-прежнему распространены среди них наряду с силамбади в качестве важной особенности. [11]

Религия [ править ]

Смотрите также: Индуизм в Шри-Ланке и деревенские божества тамилов Шри-Ланки
Храм Ханумана возле Нувара-Элии

Как правило, они руководствуются индуистскими верованиями в своей повседневной жизни. Есть ряд храмов и мест поклонения божествам в поместьях, деревнях, городах и других местах Шри-Ланки, куда они мигрировали. Когда место решалось заселить, поселенцы устанавливали под деревом баньян или бо камень треугольной формы или фигуру божества, закладывали оружие широко почитаемого бога, такого как копье, трезубец или меч, и поклонялись им. . Главные божества почитаемых, в порядке популярности, богиня Мариамман , Муруганы и его супруги, Valli и Theivanai, Пиллаяр , Siva, Парвати , Вишну и Лакшми , и богиня мудрости Сарасвати . [11]

В 1981 году около 90 процентов индийских тамилов были индуистами. [21] Они мало контактируют с буддизмом и поклоняются индуистскому пантеону богов. Их религиозные мифы, рассказы о святых , литература и ритуалы отличаются от культурных источников сингальцев. Кроме того, меньшинство индийских тамилов - 7,6 процента - обращено в христианство , имеет свои собственные места отправления культа и свою культурную жизнь. Таким образом, большое тамильское меньшинство в Шри-Ланке эффективно отделено от основной сингальской культуры и раздроблено на две основные группы со своими христианскими меньшинствами. [21]

Первый известный храм был построен в Матале. Он начинался как каменная икона богини Мариамман . Именно в этом месте, где в 1820 году началось ее поклонение, в 1852 году был построен ныне знаменитый храм Матале Шри Мутумариамман. Торговая община Наттукотай Четтиар ввела в Матале поклонение Муругану в его форме как лорда Катиресана и впоследствии построить католический храм в Матале. Ежегодный фестиваль этого храма отмечается в июле месяце. Приверженцы сектора плантаций идут от чайных плантаций и городов , в которых они живут, в Катиркамам , место, которое считается священным как для буддистов, так и для индуистов, на юге Шри-Ланки, где Муругану поклоняются в форме Сканда. [11] ДипавалиНовый год , Понгал и тамильский Новый год обычно отмечаются как фестивали.

Народные божества [ править ]

У каждой касты есть собственное божество, основанное на кастовых предшественниках, и им поклоняются как ангелам-хранителям, например, в касте Каллар был ангел-хранитель Наллананпиллай Перумал, которому приносились обеты и приносились жертвы. Также поклоняются таким божествам, как Мадасами, Мунианди , Кали , Мадурай Виран , Сангили Каруппан, Ваалраджа, Вайравар , Вирабатран, Судалай Мадан и Рода Мини. [11]

Храмовые общества [ править ]

В 2001 году было зарегистрировано 104 индуистских храма в районе Нувара-Элия , 153 - в регионе Канди и 62 - в Матале. Религиозные школы или араа нерри падасалигал действуют по всей Центральной провинции, и зарегистрированные школы такого рода: Нувара-Элия 22, Канди 54 и Матале 11. Создано и активно функционирует значительное количество индуистских ассоциаций и учреждений. Также предпринимаются серьезные усилия по обращению в другие религии. Многие обратились в христианство и ислам . Индуистские организации, такие как Vishva Hindu Parishad, пытаются остановить волну обращений. [11]

Трудовые обычаи [ править ]

Сбор чая вручную на Шри-Ланке.

Основываясь на выращивании товарных культур, труд является доминирующим сектором в экономике страны. Это крупный источник иностранной валюты и крупнейший работодатель. Дешевая рабочая сила - одна из важнейших составляющих ее успеха. Следовательно, эти иммигранты были связаны и им мало платили. В 1921 году рабочие получили право разорвать эти долговые узы, связывающие их с поместьями. Постановление о минимальной заработной плате было распространено на плантационный труд в 1927 году, незначительно повысив заработную плату, которая не изменилась с 19 века. Эта дневная заработная плата составляла 41 Cts. в 1933 году. Благодаря профсоюзной деятельности в 1983 году она была увеличена до 17/83 рупий, в 1993 году - 72/24 рупий, а в 1998 году стала 101 рупий. Заработная плата работающих женщин была ниже, чем у мужчин, но с 1984 года выравнивается. произошло повышение заработной платы,прожиточного минимума не хватает для удовлетворения их повседневных потребностей. Плантации были национализированы в соответствии с Законом о земельной реформе 1972 года и поправкой к нему 1975 года. Государственные плантации находятся в ведении Sri Lanka Plantation Corporation и Совета по развитию Janatha Estate. Национализация не привела к принципиальным изменениям в плантационном секторе. Государство было вынуждено больше интересоваться здоровьем, жильем и общим благополучием рабочих. Следовательно, усадебные школы были национализированы и включены в общеобразовательную систему. С грантомНационализация не привела к принципиальным изменениям в плантационном секторе. Государство было вынуждено больше интересоваться здоровьем, жильем и общим благополучием рабочих. Следовательно, усадебные школы были национализированы и включены в общеобразовательную систему. С грантомНационализация не привела к принципиальным изменениям в плантационном секторе. Государство было вынуждено больше интересоваться здоровьем, жильем и общим благополучием рабочих. Следовательно, усадебные школы были национализированы и включены в общеобразовательную систему. С грантомШведское агентство международного развития (SIDA), построено много школ. Этому способствовал небольшой рост грамотности . С ростом безработицы молодежь из сектора плантаций искала другие возможности. Значительное число индийских тамильских девочек работают на швейных фабриках. Некоторые работают на Ближнем Востоке горничными. Имеется чистая миграция в городские районы, а также в зарубежные страны. До начала гражданской войны в Шри-Ланке многие мигрировали в Северную провинцию. [11] [22]Теперь у плантационных сообществ есть Фонд развития человеческого потенциала плантации, созданный для защиты их прав и обеспечения надлежащих условий, таких как ясли и туалеты. Другие НПО работают над развитием плантационных сообществ, такие как Детский фонд «Сияние жизни» и Женский фонд Хангуранкета.

Выдающиеся люди [ править ]

Мутиа Муралидаран , величайший игрок в спиннинг в истории, имеет индийское тамильское происхождение.
  • Мутиа Муралидаран - международный боулер на Шри-Ланке ; мировой рекордсмен по количеству пройденных калиток в тестовом крикете и ODI
  • Савумиамурти Тондаман - политик после обретения независимости
  • Велу Аннамалай - политик, лауреат премии «Десабанду»
  • К. Натеса Айер - политик до обретения независимости
  • Mano Ganesan - Видное права человека активист, профсоюзный деятель и политик
  • Арумуган Тондаман - шри-ланкийский политик

См. Также [ править ]

  • Шри-ланкийские тамилы в Индии
  • Коломбо Четти
  • Бхаратакула
  • Иммиграция из Южной Индии в Шри-Ланку

Ссылки [ править ]

  1. ^ «A2: Население по этническим группам по районам, 2012» . Переписи населения и жилищного строительства, 2011 . Департамент переписи и статистики, Шри-Ланка.
  2. ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление" . Cia.gov . Проверено 17 августа 2018 .
  3. ^ «Часть тамилов отстает от других шри-ланкийцев почти по всем параметрам» . Экономист . 30 сентября 2017.
  4. ^ де Сильва, CR Шри-Ланка - История , стр 177, 181.
  5. ^ «Статистика Шри-Ланки, население по районам и этнической принадлежности» (PDF) . Статистика Шри-Ланки . Проверено 21 февраля 2008 .
  6. ^ Раджан Хул. «Упущенные возможности и потеря демократии: лишение избирательных прав индийских тамилов: 1948–49» . Uthr.org . Проверено 3 мая 2007 .
  7. ^ а б де Сильва, CR Шри-Ланка - История , стр.262
  8. ^ a b c d e «В поисках новой личности» . В. Сурьянараян . Архивировано из оригинала на 2008-05-29 . Проверено 5 марта 2008 .
  9. ^ Кингсбери, Дэмиен; Кингсбери, старший преподаватель кафедры международного развития Дэмиен (2012-03-12). Шри-Ланка и ответственность за защиту: политика, этническая принадлежность и геноцид . Рутледж. ISBN 978-1-136-63997-5.
  10. ^ Nadarajan, V История цейлонского тамилов , с.124
  11. ^ Б с д е е г ч я J к л м Радхакришнана, В. «индийского происхождения в Шри - Ланке: Их положение и борьба за выживание» . Материалы Первой Международной конференции и собрания старейшин . Международный центр культурных исследований, США. Архивировано из оригинала на 2008-03-20 . Проверено 23 января 2008 .
  12. ^ «Шри-Ланка - Обзор» . Комиссия Фулбрайта . Архивировано из оригинала на 2008-03-05 . Проверено 20 февраля 2008 .
  13. ^ "Обещание идентичности" . В. С. Самбандан . Проверено 5 февраля 2008 .
  14. ^ a b Доктор Джейн Рассел, Коммунальная политика при Комиссии Доногмора, 1931–1947, Tissera Publishers, Шри-Ланка, 1982
  15. ^ Х. Чаттопадхьяя, Индейцы Шри-Ланки, 1979, стр. 217
  16. ^ a b Проф. К.М. де Силва, История Шри-Ланки, Penguin, 1995, стр. 539
  17. ^ BKJain, «Проблема гражданства прав лиц индийского происхождения в Цейлон», Индийский журнал политической науки Vol.24, № 1, 1963; Дж. С. Бейнс, "Международные споры Индии", 1962 г.
  18. ^ "Бедственное положение репатриированных тамилов Хилл-Кантри в Индии" . Международный Беженец . Архивировано из оригинала на 2008-02-19 . Проверено 20 февраля 2008 .
  19. ^ "Население по этническим группам, годы переписи" (PDF) . Департамент переписи и статистики, Шри-Ланка. Архивировано из оригинального (PDF) 13 ноября 2011 года . Проверено 23 октября 2012 года .
  20. ^ "Перепись населения и жилищного фонда 2011" . www.statistics.gov.lk . Департамент переписи и статистики . Проверено 14 ноября 2018 года .
  21. ^ a b «Шри-Ланка: Страновое исследование» . Рассел Росс . Проверено 5 марта 2008 .
  22. ^ "Индийские тамилы и плантационная экономика Шри-Ланки" . Ноэль С. Надесан . Проверено 20 февраля 2008 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • де Сильва, CR (1987, 2-е изд. 1997). Шри-Ланка - История , Нью-Дели, издательство Vikas. ISBN 81-259-0461-1 
  • де Сильва, К.М. (2005). История Шри-Ланки . Коломбо : Виджита Япа. п. 782. ISBN. 955-8095-92-3.
  • Росс, Рассел (1988). Шри-Ланка: страновое исследование . США: Библиотека Конгресса США.
  • Картикеку, Чиваттампи (1995). Шри-ланкийское тамильское общество и политика . Книжный дом «Новый век». п. 189. ISBN. 81-234-0395-X.
  • Радхакришнан, В. «Индийское происхождение в Шри-Ланке: их бедственное положение и борьба за выживание» . Материалы Первой Международной конференции и собрания старейшин . Международный центр культурных исследований, США. Архивировано из оригинала на 2008-03-20 . Проверено 23 января 2008 .
  • Сурьянараян, В (17.07.2001). «Шри-Ланка: В поисках новой идентичности» . Линия фронта. Архивировано из оригинала на 2008-05-29 . Проверено 24 января 2007 .
  • Индрапала, К. (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы Шри-Ланки . Коломбо: Виджита Япа. ISBN 978-955-1266-72-1 . 
  • Надараджан, Васанта (1999). История цейлонских тамилов . Торонто : Васантхам. п. 146.
  • Спенсер, Джонатан (1990). Шри-Ланка: история и корни конфликтов . Рутледж. п. 253. ISBN. 0-415-04461-8.
  • Муфия, Субвия. (2003). Индо-ланкийцы: их 200-летняя сага . Фонд индийского наследия. п. 317. ISBN 955-8790-00-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с индийскими тамилами Шри-Ланки на Викискладе?