 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Национализм |
|---|
|
Индийский национализм развился как концепция во время движения за независимость Индии, которое проводило кампанию за независимость от британского правления . Индийский национализм - это пример территориального национализма , который охватывает всех людей Индии, несмотря на их различное этническое, языковое и религиозное происхождение . Он продолжает сильно влиять на политику Индии и отражает оппозицию сектантским течениям индуистского национализма и мусульманского национализма . [1] [2] [3] [4]
Национальное сознание в Индии
В истории Индия была объединена под властью многих императоров и правительств. Древние тексты упоминают Индию при императорах Бхарате и Акханде Бхарате , эти регионы примерно образуют территории современной большой Индии . Империя Маурьев была первой, кто объединил всю Индию и Южную Азию (включая большую часть Афганистана ). [5] Кроме того, большая части Индии также было объединено под центральной властью империй, такие как империи Гупта , Rashtrakuta империя , Пала , империи Моголов , Виджаянагарский империя , маратхи империя, Британская Индийская Империя и др.
Концепция пан-южного азиатизма
Концепция государственности Индии основана не только на территориальной степени ее суверенитета. Националистические настроения и выражения охватывают древнюю историю Индии [6] как колыбели цивилизации долины Инда и ведической цивилизации , а также четырех основных мировых религий - индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма . Индийские националисты видят, что Индия простирается по этим линиям через Индийский субконтинент .
Эпохи войны и вторжения
Сегодня Индия прославляет многих королей и королев за борьбу с иностранным вторжением и господством [7], таких как Шиваджи из Империи Маратхов , Рани Лакшмибай из Джханси , Киттур Ченнамма , Махарана Пратап из Раджпутаны , Притхвирадж Чаухан и Типу Султан . Короли Древней Индии , такие как Чандрагупта Маурья и Ашока из Империи Магадха , также известны своим военным гением, заметными завоеваниями и замечательной религиозной терпимостью .
Акбар был императором Великих Моголов, был известен своими хорошими отношениями с Римско-католической церковью, а также со своими подданными - индуистами, буддистами, сикхами и джайнами. [7] Он наладил семейные и политические связи с индуистскими царями раджпутов . Хотя предыдущие султаны были более или менее терпимы, Акбар поднял религиозное смешение на новый уровень исследования. Он впервые в исламской Индии создал среду полной свободы вероисповедания. Акбар отменил большинство форм религиозной дискриминации и пригласил к участию мудрых индуистских министров и королей и даже религиозных ученых для обсуждения в своем дворе.
Национализм колониальной эпохи
Укрепление правления Британской Ост-Индской компании на Индийском субконтиненте в 18 веке привело к социально-экономическим изменениям, которые привели к росту индийского среднего класса и неуклонно разрушали доколониальные социально-религиозные институты и барьеры. [8] Растущая экономическая и финансовая мощь индийских владельцев бизнеса и торговцев, а также профессионального класса приводила их к все большему конфликту с британскими властями. Растущее политическое сознание коренной индийской социальной элиты (включая юристов, врачей, выпускников университетов, правительственных чиновников и аналогичные группы) породило индийскую идентичность [9] [10]и подпитывал растущие националистические настроения в Индии в последние десятилетия девятнадцатого века. [11] Создание в 1885 году Индийского национального конгресса в Индии политическим реформатором А.О. Хьюмом интенсифицировало процесс, предоставив важную платформу, с которой можно было выдвигать требования политической либерализации, большей автономии и социальных реформ. [12] Лидеры Конгресса выступали за диалог и дебаты с администрацией Раджа для достижения своих политических целей. От этих умеренных голосов (или лоялистов), которые не проповедовали и не поддерживали насилие, отличалось националистическое движение, которое стало особенно сильным, радикальным и жестоким в Бенгалии и Пенджабе.. Заметные, но меньшие движения также появились в Махараштре , Мадрасе и других областях на юге. [12]
свадеши
Спорный раздел Бенгалии в 1905 году усилил растущие беспорядки, стимулировал радикальные националистические настроения и стал движущей силой индийских революционеров. [13]
Эпоха Ганди
Мохандас Ганди был пионером в искусстве Сатьяграхи , олицетворяющем строгое соблюдение ахимсы (ненасилия) и гражданского неповиновения . Это позволяло простым людям вовлекать британцев в революцию, не прибегая к насилию или другим отвратительным средствам. Столь же строгая приверженность Ганди принципам демократии, религиозного и этнического равенства и братства, а также активистское неприятие кастовой дискриминации и неприкасаемости впервые в истории Индии объединили людей по этим демографическим линиям. Массы впервые участвовали в борьбе Индии за независимость, и к 1930-м годам членский состав Конгресса превысил десятки миллионов. Кроме того, победы Ганди в Чампаранеи Хеда Сатьяграха в 1918-1919 годах вселили в подрастающее молодое поколение индийских националистов уверенность в том, что Индия может получить независимость от британского правления. Национальные лидеры, такие как Сардар Валлаббхай Патель , Джавахарлал Неру , Маулана Азад , Чакраварти Раджагопалачари , Мохандас Ганди , Раджендра Прасад и Бадшах Хан, объединили поколения индийцев из разных регионов и демографических групп и обеспечили прочную основу для руководства, придавая стране политическое направление.
Больше, чем просто "индеец"
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Март 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Индийский национализм - это такое же разнообразное сочетание националистических настроений, как и его народы этнически и религиозно разнообразны. Таким образом, самые влиятельные подводные течения имеют не только индийский характер. Самым противоречивым и эмоционально заряженным волокном в ткани индийского национализма является религия. Религия является основным и во многих случаях центральным элементом индийской жизни. Этнические сообщества Индии разнообразны с точки зрения лингвистики, социальных традиций и истории.
Индуистская раштра
Важное влияние на индуистское сознание возникло со времен исламских империй в Индии . Вступая в ХХ век, индусы составляли более 75% населения и поэтому неудивительно, что они стали основой и платформой националистического движения. Современное индуистское мышление стремилось объединить индуистское общество вне границ каст , языковых групп и этнической принадлежности. В 1925 году KB Hedgewar основал Rashtriya Swayamsevak Sangh в Нагпуре , штат Махараштра, который превратился в крупнейшую гражданскую организацию в стране и самую мощную, основную основу индуистского национализма . [14]
Винаяк Дамодар Саваркар придумал термин Хиндутва для своей идеологии, которая описывала Индию как индуистскую раштру , индуистскую нацию. Эта идеология стала краеугольным камнем политических и религиозных программ современных индуистских националистических организаций, таких как Партия Бхаратия Джаната и Вишва Хинду Паришад . Политические требования хиндутвы включают в себя отмену статьи 370 Конституции, которая предоставляет особый полуавтономный статус штату Кашмир с мусульманским большинством , принятие единого гражданского кодекса, что положило конец особым правовым рамкам для различных религий в стране. [15]Эти конкретные требования основаны на отменяющих законах, которые индуистские националисты считают особым режимом обращения с различными религиями. [16]
Каум
В 1906–1907 годах была основана Всеиндийская мусульманская лига , созданная из-за подозрений мусульманских интеллектуалов и религиозных лидеров в Индийском национальном конгрессе , в котором преобладали члены и мнения индуистов. Однако руководство Махатмы Ганди привлекло широкий круг мусульман к борьбе за независимость и к партии Конгресс. Aligarh мусульманского университет и Jamia Миллия Исламия стоять в стороне - бывший помогли сформировать мусульманскую лигу, в то время как JMI была создана для продвижения мусульманского образования и сознания на националистическую и гандизме ценности и мысли.
В то время как видные мусульмане, такие как Аллама Икбал , Мухаммед Али Джинна и Лиакат Али Хан, придерживались представления о том, что индуисты и мусульмане являются отдельными народами, другие крупные лидеры, такие как Мухтар Ахмед Ансари , Маулана Азад и большинство клерикалов Деобанди, решительно поддерживали руководство Махатмы Ганди и Индии борьба за независимость, противодействие любым представлениям о мусульманском национализме и сепаратизме . Мусульманская школа индийского национализма не смогла привлечь мусульманские массы, а Исламская националистическая Мусульманская лига пользовалась широкой политической поддержкой населения. Состояние Пакистанабыла в конечном итоге сформирована после раздела Индии .
Взгляды на раздел Индии
Индийские националисты во главе с Мохандасом Карамчандом Ганди и Джавахарлалом Неру хотели превратить то, что тогда было Британской Индией, а также 562 княжеских государства под британским господством в единое светское демократическое государство. [17] Всеиндийская Азад конференция Муслим , который представлял националистические мусульманин, собравшиеся в Дели в апреле 1940 года , чтобы выразить свою поддержку в независимую и объединенной Индии . [18] Британский Радж, однако, отодвинул «Всеиндийскую» организацию от процесса независимости и пришел к Джинне, который выступал за сепаратизм, как единственному представителю индийских мусульман. [19]Это было с тревогой воспринято многими индийскими националистами, которые считали идеологию Джинны разрушительной и излишне вызывающей разногласия. [20]
В интервью Леонарду Мосли Неру сказал, что он и его коллеги-конгрессмены «устали» после движения за независимость, поэтому не были готовы на долгие годы затягивать этот вопрос с Мусульманской лигой Джинны, и что, в любом случае, они «ожидали» этот раздел будет временным, и Пакистан вернется к нам ». [21] Ганди также думал, что Раздел будет отменен. [22] Все комитет Индии Конгрессав резолюции, принятой 14 июня 1947 года, открыто заявляло, что «география, горы и моря сформировали Индию такой, какая она есть, и никакая человеческая сила не может изменить эту форму или встать на пути ее окончательной судьбы ... в настоящее время страсти улеглись, проблемы Индии будут рассматриваться с их правильной точки зрения, а ложная доктрина двух наций будет дискредитирована и всеми отвергнута ». [23] В.П. Менон , сыгравший важную роль в передаче власти в 1947 году, цитирует другого крупного политика Конгресса, Абул Калама Азада , который сказал, что «разделение происходит только на карте страны, а не в сердцах людей. люди, и я уверен, что это будет недолгое разделение ». [24] Ачарья КрипаланиПрезидент Конгресса в дни раздела заявил, что превращение Индии в «сильное, счастливое, демократическое и социалистическое государство» гарантирует, что «такая Индия сможет вернуть уходящих детей себе на колени ... за ту свободу, которую мы имеем достичь невозможно без единства Индии ». [25] Еще один лидер Конгресса, Сароджини Найду , заявила, что не считает флаг Индии индийским, потому что «Индия разделена» и что «это всего лишь временное географическое разделение. сердце Индии ". [26]
Давая более общую оценку, Пол Брасс говорит, что «многие выступавшие в Учредительном собрании выразили уверенность в том, что единство Индии в конечном итоге будет восстановлено ». [27]
Национализм и политика
Политическая идентичность Индийского национального конгресса , крупнейшей политической партии Индии, которая контролировала правительство более 45 лет, зависит от связи с Мохандасом К. Ганди и Джавахарлалом Неру , а также с семьей Неру-Ганди, которая контролировала Конгресс с момента обретения независимости. . Судьба партии Конгресс до 1970-х годов в одиночку продвигалась благодаря ее наследию как флагмана Движения за независимость Индии, и основная платформа партии сегодня сильно напоминает это прошлое, считая себя стражем независимости, демократии и единства Индии. .
Мусульмане оставались верными избирателями партии Конгресса в течение длительного времени, так как Конгресс партия защищала интересы мусульманской общины , как запрет на Сатанинские стихи о Салмана Рушди . [28] и позволив продолжить неконституционную практику « Тройного талака» . [29] [30] В последнее время мусульмане начали отказываться от партии Конгресса в пользу других партий, таких как Партия Аама Адами (AAP) и Всеиндийский Меджлис-и-Иттехадул Мусилмин (AIMIM). Напротив, партия Бхаратия Джаната использует более агрессивное националистическое выражение. BJP стремится сохранить и распространить культуру индусов., большинство населения. Он связывает национализм с защитой границ и интересов Индии от главных соперников Китая и Пакистана , с защитой права большинства быть большинством.
Религиозные националистические партии включают Широмани Акали Дал , которая тесно связана с созданием государства сикхским большинством в Пенджабе и включает в себя многих религиозных лидеров сикхов в своей организации. В Махараштре , то Шив Сена использует наследие независимого Maratha королевства под известными фигурами , как Шиваджи замутить поддержку, и приняла Hindutva , а также. В Ассаме , то Асома Gana паришад является более государство-ориентированной партии, возникающим после срыва Объединённого фронта освобождения Ассама (ОФОА) как доброжелательное выражение ассамского национализма. ВТамил Наду стал первой из таких вечеринок, Дравидар Кажагам (ДК). Сегодня ДК представляет собой собрание партий [31] с Дравида Муннетра Кажагам (DMK), Всеиндийской Анной Дравида Муннетра Кажагам (AIADMK), Паттали Маккал Катчи (PMK) и Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам (MDMK). Кастовая политика приглашает к участию Партия Бахуджан Самадж и партия Лалу Прасада Ядава , которые опираются на поддержку бедных низших каст и далитов индуистов в северных и наиболее густонаселенных штатах Индии, таких как Уттар-Прадеш иБихар . Почти в каждом индийском штате есть региональная вечеринка, посвященная исключительно культуре коренных жителей этого штата.
Смотрите также
- История Индии
- Индийский век
Рекомендации
- ↑ Лернер, Ханна (12 мая 2011 г.), Создание конституций в глубоко разделенных обществах , Cambridge University Press, стр. 120–, ISBN 978-1-139-50292-4
- ^ Jaffrelot, Christophe (1999), The Hindu националистического движения и индийская политика: 1925 в 1990 - е годы: Стратегии идентичности потенциала, Имплантация и мобилизационных (со специальной ссылкой на Центральной Индии) , Penguin Books Индии, стр 13-15, 83. , ISBN 978-0-14-024602-5
- ^ Пачуау, Лалсангкима; Стэкхаус, Макс Л. (2007), Новости безграничного богатства , ISPCK, стр. 149–150, ISBN 978-81-8458-013-6
- ^ Лейфер, Майкл (2000), азиатский национализм , Psychology Press, стр. 112–, ISBN 978-0-415-23284-5
- ^ Афганистан Страна Учебное пособие Том 1 Стратегическая информация и развитие событий geredigeerd двери Inb, Inc . 10 сентября 2013 г. ISBN 9781438773728. Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ Ачарья, Шива. "Нация, национализм и социальная структура в Древней Индии Шивой Ачарьей" . Sundeepbooks.com. Архивировано из оригинального 15 февраля 2012 года . Проверено 17 ноября 2011 года .
- ^ a b «Махратты, сикхи и южные султаны Индии: их борьба против иностранной власти / под редакцией Х.С. Бхатия» . Vedamsbooks.com . Проверено 17 ноября 2011 года .
- Перейти ↑ Mitra 2006 , p. 63
- ^ Croitt & Mjøset 2001 , стр. 158
- Перейти ↑ Desai 2005 , p. xxxiii
- Перейти ↑ Desai 2005 , p. 30
- ^ а б Ядав 1992 , стр. 6
- Перейти ↑ Bose & Jalal 1998 , p. 117
- ^ «Раштрия Сваямсевак Сангх | История, идеология и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 28 июля 2020 .
- ^ "Что такое Единый Гражданский кодекс?" . Jagranjosh.com . 7 августа 2019 . Проверено 28 июля 2020 .
- ^ «ЧТО ТАКОЕ ЕДИНЫЙ ГРАЖДАНСКИЙ КОДЕКС» . Бизнес-стандарт . Проверено 28 июля 2020 .
- ^ Хардгрейв, Роберт. «Индия: дилеммы разнообразия» , Journal of Democracy , стр. 54–65.
- ^ Касми, Али Усман; Робб, Меган Итон (2017). Мусульмане против Мусульманской лиги: критика идеи Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 9781108621236.
- ^ Кайзер, Ризван (2005), «К единой и федеративной Индии: 1940-47», Гуссейн Абул Калам Азад исследование его роли в индийской националистического движения 1919-47 ., Университет Джавахарлала Неру / Shodhganga, Глава 5, стр 193, 198, hdl : 10603/31090
- ^ Радж Прути, Парадокс раздела: раздел Индии и британская стратегия , Sumit Enterprises (2008), стр. 444
- ^ Sankar Гоуз, Джавахарлал Неру, биографии , Allied Издатели (1993), стр. 160-161
- ^ Радж Прути, Парадокс раздела: раздел Индии и британская стратегия , Sumit Enterprises (2008), стр. 443
- ^ Грэм Чепмен, Геополитика Южной Азии: от ранних империй до ядерной эры , Ashgate Publishing (2012), стр. 326
- ↑ VP Menon, Передача власти в Индии , Orient Blackswan (1998), стр. 385
- ^ GC Kendadamath, JB Kripalani, исследование его политических идей , Ganga Kaveri Pub. Дом (1992), стр. 59
- ↑ Дебаты в Учредительном собрании: официальный отчет , том 4, секретариат Лок Сабха, 14 июля 1947 г., стр. 761
- ^ Пол Р. Брасс, Политика Индии с момента обретения независимости , Cambridge University Press (1994), стр. 10
- ^ Запрет Раджив Ганди сатанинских Стихов было неправильно говорит министр
- ^ Раджив Ганди продолжил практику тройного талака
- ^ "Характер нерувианского секуляризма" . Bharatvani.org. Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года . Проверено 17 ноября 2011 года .
- ^ "Тамил Наду / Новости Мадурая: Виджайкант хлопает дравидийскими партиями" . Индус . 8 января 2009 . Проверено 17 ноября 2011 года .
Список используемой литературы
- Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (1998), Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия , Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-16952-6
- Кройт, Раймонд Д.; Мьесет, Ларс (2001), Когда истории сталкиваются , Оксфорд, Великобритания: AltaMira, ISBN 0-7591-0158-2
- Десаи, АР (2005), Социальный фон индийского национализма (6-е издание) , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-667-1
- Митра, Субрата К. (2006), Загадка управления в Индии: культура, контекст и сравнительная теория , Routledge, ISBN 978-1-134-27493-2
- Мукерджи, Братиндра Нат (2001), Государственность и государственность в Индии: исторический обзор , Regency Publications, ISBN 978-81-87498-26-1
- Ядав, BD (1992), MPT Acharya, Воспоминания индийского революционера , Нью-Дели: Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7041-470-9
