| Часть серии по |
| Философия |
|---|
  |
| ветви |
| Периоды |
| Традиции |
Традиции по регионам
Традиции по религии
|
| Литература |
|
| Философы |
|
| Списки |
|
| Философский портал |
| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
Индийская философия относится к философским традициям, сложившимся на Индийском субконтиненте . Современные ученые обычно делят область между « индуистской философией » (также известной как «ведическая философия») и неиндусскими традициями, такими как буддийская философия и философия джайнов . [1] Это разделение обычно происходит из традиционных индийских классификаций.
Существует множество различных индийских школ мысли, каждая из которых обсуждала и влияла друг на друга на протяжении всей истории Индии. Большинство индийских философских рассуждений велось на санскрите , но также распространяется и на другие языки, такие как различные пракриты и другие азиатские языки (в основном для буддийских бесед).
Индийские философские тексты включают обширные обсуждения онтологии ( метафизика , Брахман - Атман , Шуньята - Анатта ), надежных средств познания ( эпистемология , прамана ), этики (на которую часто влияет индийская идея кармы ), системы ценностей ( аксиология ) и другие темы. [2] [3] [4]
Основные школы индийской философии были формализованы в основном в период с 2000 г. до н.э. до первых веков нашей эры . Конкуренция и интеграция между различными школами были интенсивными в годы их становления, особенно между 800 г. до н.э. и 200 г. н.э. Сегодня индуистские философские школы имеют наибольшее влияние в Индии , в то время как буддийская традиция остается влиятельной в регионах Гималаев , Восточной Азии и Юго-Восточной Азии .
Темы и классификации [ править ]
Общие темы [ править ]
Индийские философии разделяют множество концепций, таких как дхарма (высший принцип или истина), карма (этическое действие), прамана (эпистемическое обоснование), природа и существование (или нет) атмана (вечного я), сансара (круговорот перерождения). ), реинкарнация (или возрождение ), дуккха (страдание), ахимса (ненасилие), отречение , медитация (дхьяна), причем почти все они сосредоточены на конечной цели освобождения человека с помощью разнообразных духовных практик ( мокша , нирвана). ). [5]
Они различаются своими представлениями о природе существования, а также особенностями пути к окончательному освобождению, в результате чего возникло множество школ, которые не соглашались друг с другом. Их древние доктрины охватывают широкий спектр философий, обнаруженных в других древних культурах. [6]
Классификация [ править ]
Традиционная классификация разделяет ортодоксальные ( āstika ) и инославные ( nāstika ) школы философии в зависимости от одного из трех альтернативных критериев: считает ли она Веды достоверным источником знаний; верит ли школа в установки Брахмана и Атмана ; и верит ли школа в загробную жизнь и дэвов . [7] [8] [9]
С этой точкой индуистского зрения, существует шесть основных школ ортодоксальной (Астик) индийская философия индуизма - ньяя , Вайшешик , Санкхью , Йогу , мимамс и Веданты , и пяти основных инославных (настика) schools- Jain , буддист , адживик , аджнано , и Чарвака . Однако есть и другие методы классификации; Видьяранья, например, выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая те, которые принадлежат к традициям Шайва и Расешвары .[10] [11]
Между тем в буддийских традициях есть свои доксографические категории. Основное деление происходит между буддистами (которые принимают слово Будды как авторитетное в некотором роде) и небуддистами (которые не принимают буддийские учения), которых называют «тиртхикас» (фордеры, то есть те, кто безуспешно пытается чтобы сделать брод, чтобы перейти реку сансары). Например, в классификациях тибетского буддизма, заимствованных из средневекового индийского буддизма, основное доксографическое разделение проводится между «Будда-Дхармой посвященных» (которая включает все основные буддийские школы, такие как Тхеравада , Вайбхасика , Саутрантика , Йогачара и Мадхьямака.) и системы Дхармы «посторонних». [12]
Индуистская философия [ править ]
Ведическая философия [ править ]
В Ведах древнейшие тексты индийской традиции. Они содержат основные идеи, ритуалы и гимны исторической ведической религии . Эти идеи были основным источником философии различных индуистских школ мысли. [14]
Самая ранняя часть Вед называется карма кхана и включает гимны ( самхиты ) и описания ритуалов ( брахманы ). Ключевые концепции, содержащиеся в этих разделах, которые позже повлияли на развитие индуистской мысли, включают идею Рта (космической гармонии или универсального порядка) и Брахмана (окончательный метафизический принцип). [15] Другие идеи, найденные в карма-кхане, включают необходимость ритуальных жертвоприношений ( яджна ) , которые включают в себя жертвоприношение животных, и разделение общества на касты или варны (которые можно найти в Пуруне. Сукта ). [14]
Что касается богословия , Веды не представляют единой богословской позиции. Вместо этого можно найти множество взглядов и идей относительно богов, и ученые указали стихи, которые могут поддерживать монотеизм , генотеизм , политеизм и пантеизм . [16]
Наиболее философскими текстами, встречающимися в Ведах, являются Упанишады , которые также называются уттара мимамса («высшее исследование») или веданта (конец Вед). Эти тексты сосредоточены на метафизических, аксиологических и космологических проблемах, таких как идеи Атмана (вечного индивидуального я) и Брахмана (рассматриваемого здесь как универсальное сознание). Упанишады связывают Брахман с космосом и далее связывают Брахман с Атманом. Они также включают дискуссии о природе дхармы и кармы, о майе , о том, как достичь гьяны (знания) и о том, как достичь мокши (освобождения). [14] [17]Различные Упанишады также предлагают множество философских точек зрения, от монизма до дуализма. [18]
Дальнейшее развитие ведическая мысль получила в других более поздних текстах (иногда называемых « Смрити- литература»), наиболее популярными и важными из которых являются « Махабхарата» и « Рамаяна» . Хотя это, как правило, эпические повествования, они включают в себя философские темы, а в некоторых разделах сосредоточены исключительно на философском изложении . Бхагават Гита является наиболее влиятельным из этих философских дискуссий. [14] Одной из ключевых идей в этих трудах является этика варны ( варна ) и жизненного положения ( ашрама ) и то, как эта этика соотносится с Дхармой, йогой и мокшей. Бхагават Гитапредставляет эти идеи вместе с идеей свадхармы (собственного долга или индивидуальной роли), которая относится к жизненному долгу человека, основанному на его варне и рождении. Бхагават Гита увещевает лиц следовать свой долг без привязанности, и это рассматривается как истинное отречение (что очень важно для того , чтобы достичь мокши). В тексте также обсуждается природа Бога и практика йоги преданности ( бхакти ). [14]
Шесть школ [ править ]
После ведического периода среди санскритских грамотных классов (в основном браминов ) сложился ряд философских традиций . Их идеи находились под сильным влиянием философии Вед и Упанишад, но также и идей школ Шраманы (в меньшей степени). Философы, работающие в этих традициях, написали новые философские тексты, которые часто называют « сутрами ». Некоторые из этих философских школ (называемых darśanas, «мировоззрение») часто классифицируется в стандартный список из шесть «православные» ( Астика ) darśanas, все из которых принимает свидетельство о Ведах .
Вот эти «Шесть философий» ( aḍ-darśana ): [19] [20] [21]
- Санкхья ,философская традиция, которая рассматривает вселенную как состоящую из двух независимых реальностей: пуруша («сознание») и пракрити («материя»), и которая пытается развить метафизику, основанную на этой двойственности. [22] В него входили атеистические авторы, а также некоторые теистические мыслители.
- Йога , школа, подобнаясанкхье(или, возможно, даже ее ответвление), которая принимает личного бога и фокусируется на йогической практике. [23]
- Ньяя , философия, которая фокусируется на логике и эпистемологии. Он принимает шесть видовпраман(эпистемических гарантий): (1) восприятие, (2) вывод, (3) сравнение и аналогия, (4) постулирование, вывод из обстоятельств, (5) невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство и ( 6) слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов.Ньяязащищает форму прямогореализмаи теориюсубстанций(дравья). [24] [25]
- Вайшешика , тесно связанная сошколойНьяи, эта традиция сосредоточена на метафизике субстанции и защите теории атомов. [26] [27] В отличие от Ньяи, они принимают только две праманы: восприятие и умозаключение.
- Пурва-миманса , школа, которая специализируется на толковании Вед,филологиии интерпретации ведических ритуалов. [28] [29]
- Веданта (также называемаяУттара Мимамса) фокусируется на интерпретации философииУпанишад, особенно метафизических идей, касающихся Атмана и Брахмана. [30] [31]
Иногда эти группы часто объединяются в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: Ньяя - Вайшешика , Санкхья - Йога и Мимамса - Веданта .
Каждая традиция включала в себя разные течения и подшколы, например, Веданта была разделена на подшколы Адвайта ( недуализм ), Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуалистический недуализм), Шуддхадвайта и Ачинтья Бхеда Абхеда (непостижимое единство и различие).
Другие индуистские традиции [ править ]
Хотя ведические «Шесть даршанов» были чрезвычайно влиятельными системами мышления в Индии, были и другие системы, которые также были весьма влиятельными. Философские школы шиваизма часто классифицируются отдельно из-за их приверженности текстам, отличным от Вед, в основном Шайва-агамам и Шайва-тантрам. Существует несколько школ мысли Шайвы, таких как:
- Пашупата , теистическая традиция преданности и аскетизма,восходящаякПашупатасутре.
- Шайва сиддханта , теистическая итантрическаятрадиция с теологией, которая представляет три универсальных реальности: пашу (индивидуальная душа), пати (владыка, Шива) и паша (рабство души) через невежество,кармуимайю. Он фокусируется на ритуальных действиях как средстве достижения освобождения.
- Pratyabhijñā философия Trika Шиваизма (также известный как Кашмир шиваизм), который защищает форму монистического идеализма . Эта традиция отвергает точку зрения Адвайта Веданты, которая утверждает, что мир - это иллюзия ( майя ), вместо этого она видит мир как созданный вибрацией ( спанда ) единого универсального сознания. Обычно это связано с Шайва-Шакта-тантрой.
Есть также другие второстепенные школы, упомянутые индийскими учеными, например, Видьяранья . К ним относятся такие традиции, как Расешвара (который сосредоточился на алхимических идеях, использующих ртуть ) и лингвистические философии Панини и Бхарттхари . [10]
Джайнская философия [ править ]
Джайнизм - это арамейская религия, отвергающая авторитет Вед и браминов. Его основная философия основана на карме, перерождении, сансаре и мокше. Джайнизм можно проследить через происхождение 24 тиртханкаров (проповедников Дхармы ). Первый тиртханкар Господь Ришабхдева считается традиционным основателем джайнизма и отцом человеческой цивилизации в нынешнем временном цикле. Исторически сложилось так, что 24-й тиртханкар Господь Махавира жил в 6 веке до нашей эры, а Господь Паршванатха - в 9 веке до нашей эры. [32] [33] Джайнизм уделяет большое внимание строгому аскетизму ,ахимса (ненасилие) и этическое вегетарианство как средство очищения души от темной кармы. Эти идеи повлияли на другие индийские традиции, включая буддизм и индуизм. [34] Древний тамильский моральный текст Тируккурал, написанный Валлуваром , который, как считается, принадлежал либо к джайнизму, либо к индуизму, сохраняет ахимсу своей центральной заповедью, настаивая на том, что отказ от убийства и моральное вегетарианство являются основными добродетелями человека. [35] [36] [37]
Философия джайнов - это в основном дуалистическая система, которая утверждает, что во вселенной есть две несотворенные субстанции, бессознательная материя ( аджива ) и сознательные души ( джива ), которых бесконечно много. [38] Карма рассматривается как тонкая материя, которая загрязняет души и удерживает их в круговороте переселения. [39] Джайнские практики останавливают поток кармы в душу, что ведет к очищению и, в конечном итоге, к духовному освобождению. Для джайнов вселенная не была сотворена и существовала всегда, и поэтому джайнизм отвергает любую теорию о божестве-создателе или спасении через бога. [40]
Другой центральной доктриной джайнской мысли является доктрина Анекантавада (относительность точек зрения, многосторонность, буквально: «не односторонность»). Эта доктрина утверждает, что окончательную реальность можно понять только с множества точек зрения и перспектив. [41]
Философия Jain изложена в Tattvarthasutra из Умасуоти (возможно , между 2-го века и CE пятого века), который является одним из наиболее авторитетных текстов в традиции. Взгляды, содержащиеся в этом тексте, довольно стандартны для различных джайнских традиций и разделяются как сектами Шветамбара, так и сектами Дигамбара . [42]
Буддийская философия [ править ]
Буддийская философия - это система мысли, которая началась с учения Будды , или «пробужденного», также известного как Гаутама Будда или Шакьямуни (мудрец из клана Шакья). Буддизм основан на элементах движения шрамана , расцветшего в первой половине I тысячелетия до нашей эры. Буддизм и другие индийские философские школы взаимно влияли друг на друга и разделяли многие концепции (такие как карма, сансара, возрождение и духовное освобождение). [43]
Однако буддийская мысль отвергает основополагающие ведические концепции, такие как Брахман , Атман , божественный источник каст, авторитет Вед и полезность ведических ритуалов. [44] [45] [46] Вместо этого буддизм утверждает непостоянство всех обусловленных явлений (включая сознание и все другие процессы, составляющие человека ) и, таким образом, отвергает вечное «я», душу или сознание в пользу теории. не-я ( анатман ) и зависимого происхождения ( пратисамутпада ). [47] [48]
После смерти Будды несколько конкурирующих философских систем, называемых Абхидхармой, начали появляться как способы систематизации буддийской философии. [49] Движение Махаяны также возникло (ок. I века до н. Э. И позже) и включало новые идеи и писания.
Основными традициями буддийской философии в Индии (с 300 г. до н.э. до 1000 г. н.э.) были: [49] : xxiv
- Махасангхика ( «Великая община») традиция (которая включала множество суб-школ, все вымерли)
- Школы традиции стхавиры («старейшин»):
- Вайбханика («Комментаторы»), также известная как Сарвастивада-Вайбхашика, была традицией Абхидхармы, составившей «Великий Комментарий» ( Махавибхана ). Они были известны своей защитой доктрины « сарваститва » (все существует), которая является формой этернализма в отношении философии времени. Они также поддерживали прямой реализм и теорию субстанций ( свабхава ).
- Саутрантика («Те, кто придерживается сутр»), традиция, которая не считала Абхидхарму авторитетной, а вместо этого сосредоточивалась на буддийских сутрах. Они не соглашались с вайбханикой по нескольким ключевым пунктам, включая их вечную теорию времени.
- Пудгалавада («Персоналисты»), которые были известны своей противоречивой теорией «личности» ( пудгала ), ныне вымерли.
- Вибхаджьявада («Аналитики») - широко распространенная традиция, которая достигла Кашмира, Южной Индии и Шри-Ланки. Часть этой школы сохранилась до наших дней как традиция Тхеравады . Их ортодоксальные позиции можно найти в Катхаваттху . Они отвергли взгляды Пудгалавады и Вайбханики среди других.
- Школы традиции Махаяны («Великой колесницы») (которые продолжают оказывать влияние на тибетский и восточноазиатский буддизм)
- Мадхьямака («Срединный путь» или «Центризм»), основанный Нагарджуной . Эта традиция, также известная как шуньявада ( доктрина пустоты ) и нисвабхававада ( доктрина но свабхавы ), фокусируется на идее, что все явления лишены какой-либо сущности или субстанции ( свабхава ).
- Йогачара («Йога-практика»), идеалистическая школа, которая считала, что существует только сознание, и поэтому была также известна как Виджнянавада (учение о сознании).
- Некоторые ученые рассматривают тексты Татхагатагарбхи (или «лоно / источник Будды») как составляющие третью «школу» индийской махаяны. [50]
- Ваджраяна (также известная как мантраяна, тантраяна, тайная мантра и тантрический буддизм) часто помещается в отдельную категорию из-за ее уникальных тантрических элементов.
- Традиции Дигнага-Дхармакирти влиятельная школа мысли , которая сосредоточена на эпистемологии , или Прамане ( «средство познания»).
Многие из этих философий были принесены в другие регионы, такие как Центральная Азия и Китай. После исчезновения буддизма из Индии некоторые из этих философских традиций продолжали развиваться в традициях тибетского буддизма , восточноазиатского буддизма и буддизма Тхеравады . [51] [52]
Другие традиции [ править ]
Араматические школы [ править ]
До VI века до н. Э. Существовало несколько арамейских движений , оказавших влияние на большинство традиций индийской философии. [54] Школы Śramaṇa («борющийся», «аскетический») породили множество разнообразных верований. К ним относятся принятие или отрицание концепции атмана, атомизма , антиномической этики, материализма, атеизма, агностицизма, фатализма, свободы воли, крайнего аскетизма, утверждения семейной жизни, строгой ахимсы (ненасилия), вегетарианства и допустимости насилия. и мясоедение. [55] Известными философиями, которые возникли из движения шраманизма, были джайнизм , ранний буддизм , чарвака, аджняна иJīvika . [56]
Философия аджняны [ править ]
Аджняна была одной из школ шрамана индийской философии, основанной на радикальном скептицизме . Это было аскетическое движение отречения и главный соперник раннего буддизма и джайнизма. Они были записаны в буддийских и джайнских текстах. Они считали, что невозможно получить знания метафизической природы или установить истинность философских суждений; и даже если знание было возможно, оно было бесполезным и невыгодным для окончательного спасения. Они были скептиками, специализирующимися на опровержении других доктрин, не пропагандируя собственных положительных доктрин.
Философия адживики [ править ]
Философия адживики была основана Макхали Госалой , это был еще один шрамана, соперник раннего буддизма и джайнизма. [57] Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные монашеские общины, склонные к аскетическому и простому образу жизни. [58]
Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории извлечены из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы, особенно в тех из джайнизма и буддизма, которые полемически критиковали адживиков. [59] Школа Адживика известна своей доктриной Нияти об абсолютном детерминизме (судьбе), посылкой о том, что не существует свободной воли, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. [59] [60] Адживика считал доктрину кармы ошибкой. [61] Адживики были атеистами [62]и отвергли авторитет Вед , но они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма. [63] [64]
Чарвака и Локаята [ править ]
Чарвака или Локаята была философией скептицизма , гедонизма и материализма , основанной в период Маурьев . Они крайне критически относились к другим индийским религиям и философским школам. Чарвака считал Веды испорченными тремя недостатками: неправдой, внутренним противоречием и тавтологией. [65] Точно так же они обвиняли буддистов и джайнов, высмеивая концепцию освобождения , реинкарнации и накопления заслуг или недостатков через карму. [66] Они полагали, что точка зрения отказа от удовольствия во избежание боли была «рассуждением глупцов». [65]
Социально-политическая философия [ править ]
Артхашастра , приписываемый к Mauryan министра Chanakya , является одним из самых ранних индийских текстов , посвященных политической философии . Он датируется 4 веком до нашей эры и обсуждает идеи государственного управления и экономической политики. Другие индийские тексты, в которых обсуждаются социальные и политические вопросы, - это Дхармашастры . Дхармашастры, подобные « Манусмрити», представляют собой всеобъемлющие работы, в которых обсуждаются обычаи, юриспруденция , политика, королевские обязанности, социальный класс и каста, мораль и война.
Политическая философия, наиболее тесно связанная с современной Индией, - это философия ахимсы (ненасилия) и сатьяграхи , популяризированная Махатмой Ганди во время индийской борьбы за независимость . В свою очередь, это повлияло на более поздние движения за независимость и гражданские права , особенно те, которые возглавляли Мартин Лютер Кинг-младший и Нельсон Мандела . Prabhat Ranjan Саркаром «s теория прогрессивного использования [67] является также одним из основных социально-экономической и политической философии. [68]
Сравнение основных индийских философий [ править ]
Индийские традиции придерживались различных философий, существенно расходящихся друг с другом, а также ортодоксального индуизма и его шести школ индуистской философии . Различия варьировались от веры в то, что у каждого человека есть душа («я», атман), до утверждения того, что души нет [69], от аксиологических достоинств в скромной аскетической жизни до достоинств гедонистической жизни, от веры в перерождение до утверждения что возрождения нет. [70]
| Jīvika | буддизм | Чарвака | Джайнизм | Классические школы индуизма | |
|---|---|---|---|---|---|
| Карма | Отрицает [61] [71] | Подтверждает [70] | Отрицает [70] | Подтверждает [70] | Утверждает |
| Самсара , Возрождение | Утверждает | Подтверждает [72] | Отрицает [73] | Подтверждает [70] | Некоторые школы утверждают, некоторые нет [74] |
| Аскетическая жизнь | Утверждает | Утверждает | Отрицает [70] | Утверждает | Утверждается как Санньяса [75] |
| Ритуалы, Бхакти | Утверждает | Отрицает жертвоприношение животных и другие брахманические ритуалы, но принимает некоторые ритуалы по общепринятым причинам [76] | Отрицает | Подтверждает, необязательно [77] | Теистическая школа: утверждает, необязательно [78] Другие: отрицать [79] [80] |
| Ахимса и вегетарианство | Утверждает | Утверждается, что по вегетарианству разные школы разделились [81] | Самый сильный сторонник ненасилия; Вегетарианство во избежание насилия в отношении животных [82] | Утверждается как высшая добродетель, но « Справедливая война» подтвердила, что вегетарианство поощряется, но выбор остается за индуистом [83] [84] | |
| Свободная воля | Отрицает [60] | Подтверждает [85] | Утверждает | Утверждает | Подтверждает [86] |
| Варна | Отрицает | Отрицает | Отрицает | Утверждает | |
| Атман (Душа, Я) | Утверждает | Отрицает [69] | Отрицает [87] | Утверждает [88] : 119 | Подтверждает [89] |
| Бог-создатель | Отрицает | Отрицает | Отрицает | Отрицает | Теистические школы: утверждать [90] Другие: отрицать [91] [92] |
| Эпистемология ( Прамана ) | Пратьякша, анумана, шабда | Pratyakṣa, Anumāṇa [93] [94] | Пратьякша [95] | Пратьякша, Анумана, шабда [93] | Различное, от Вайшешики (два) до Веданты (шесть): [93] [96] Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Артхапатти (постулирование, вывод), Анупалабди (невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство), abda (Надежное свидетельство) |
| Текстовый авторитет | Отрицает | Утверждает: слово Будды [97] Отрицает: Веды | Отрицает | Джайн Агамы | Подтверждаю: Веды и Упанишады , [примечание 1] Некоторые подтверждают: другие тексты (Агамы, Тантры) [97] [99] |
| Спасение ( Сотериология ) | Самсдрасуддхи [100] | Нирвана и состояние будды [101] | Отрицает | Сиддха , [102] Нирвана | Мокша, Нирвана, Кайвалья Адвайта, Йога, другие: Дживанмукти [103] Двайта, теистическое: Видехамукти. |
| Метафизика (высшая реальность) | Зависит от школы буддизма. Для Мадхьямаки это Шуньята , для Йогачара - это сознание, для Тхеравады и Вайбхасики - это множество непостоянных дхарм (феноменов). | Анекантавада [104] | Брахман [105] [106] |
Влияние [ править ]
Понимая сложность индийской философии, Т.С. Элиот писал, что великие философы Индии «делают большинство великих европейских философов похожими на школьников». [107] [108] Артур Шопенгауэр использовал индийскую философию, чтобы улучшить кантианскую мысль. В предисловии к своей книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр пишет, что тот, кто «тоже получил и усвоил священную примитивную индийскую мудрость, лучше всех подготовлен к тому, чтобы услышать то, что я ему скажу» [109]. ] Американское философское движение 19 века Трансцендентализм также находилось под влиянием индийской мысли [110] [111]
См. Также [ править ]
- Аффекционизм
- Древнеиндийская философия
- Индуистская философия
- М. Хириянна
- Индийское искусство
- Индийская логика
- Индийская психология
- Сваям бхагаван
- Трикаранасуддхи
Примечания [ править ]
- ^ Elisa Freschi (2012): В Ведах не деонтические властей и могут быть повиновались, нопрежнему признаютсякачестве эпистемологического органа по индусу. [98] (Примечание: это различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом верно для всех индийских религий.)
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ↑ Например, в «Золотом веке индийской буддийской философии » Яна Вестерхоффа (2018) буддийская философия обсуждается сама по себе, а в индуистской философии Теоса Бернарда основное внимание уделяется индуистским системам.
- ↑ Рой У. Перретт (2001). Индийская философия: метафизика . Рутледж. ISBN 978-0-8153-3608-2.
- ^ Стивен Х. Филлипс (2013). Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя . Рутледж. ISBN 978-1-136-51898-0.
- ^ Арвинд Шарма (1982). Пурушартхи: исследование индуистской аксиологии . Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган.; Пурушоттама Билимория; Джозеф Прабху; Ренука М. Шарма (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы . Ashgate. ISBN
978-0-7546-3301-3. - ^ Кэтлин Койпер (2010). Культура Индии . Издательская группа Rosen. С. 174–178. ISBN 978-1-61530-149-2.
- ^ Сью Гамильтон (2001). Индийская философия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 1–17, 136–140. ISBN 978-0-19-157942-4.
- ^ Джон Боукер, Оксфордский словарь мировых религий , стр. 259
- ^ Венди Донигер (2014). Об индуизме . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 978-0-19-936008-6.
- ^ Эндрю Дж. Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Columbia University Press, ISBN 978-0231149877 , глава 9
- ^ a b Коуэлл и Гоф, стр. xii.
- ^ Nicholson, стр. 158-162.
- ^ Пауэрс, Джон; Темплман, Дэвид (2012). Исторический словарь Тибета, Scarecrow Press, стр. 566.
- ↑ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 158. ISBN 978-0-7914-8011-3 .
- ^ а б в г д Шьям Ранганатан, индуистская философия, IEP
- ^ Витцель, Майкл (2003). «Веды и упанишады». В «Потопе», Гэвин (ред.). Спутник Блэквелла в индуизме. Блэквелл Паблишинг Лтд., Стр. 69–70. ISBN 978-0631215356 .
- ↑ Элизабет Рид (2001), Индийская литература: или древние книги Индии , Simon Publishers, ISBN 978-1931541039 , стр. 16–19
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 482
- ^ Глюклих, Ариэль (2008), Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе, стр. 70, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-531405-2
- ↑ Flood, op. соч., стр. 231–232.
- ^ Майклс, стр. 264.
- ^ Николсон 2010 .
- ^ Санкхья - индуизм энциклопедический словарь Брокгауза (2014)
- ↑ Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали IEP
- ^ Nyaya Реализм , в Перцепционный опыт и понятие в классической индийской философии, Стэнфорд энциклопедия философии (2015)
- ↑ Ньяя: Британская энциклопедия индийской философии (2014)
- ^ Дейл Рипе (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, ISBN 978-8120812932 , страницы 227-246
- ^ Аналитическая философия в ранней современной Индии Дж. Ганери, Стэнфордская энциклопедия философии
- ^ Оливер Лиман (2006), Шрутите, в Энциклопедии азиатской философии , Рутледж, ISBN 978-0415862530 , страница 503
- ^ Мимамса энциклопедический словарь Брокгауза (2014)
- ^ JN Mohanty (2001), Исследования в философии, Том 1 (редактор: Бина Гупта), Oxford University Press , стр. 107-108
- ^ Оливер Лиман (2000), Восточная философия: ключевые чтения, Routledge, ISBN 978-0415173582 , стр. 251; Р. Прасад (2009), Историко- эволюционное исследование классической индийской философии морали, Concept Publishing, ISBN 978-8180695957 , страницы 345-347
- ^ https://books.google.co.in/books?id=OGsrAAAAIAAJ&printsec=frontcover&dq=rishabhdeva+the+founder+of+jainism+archive.org&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj0-oTg2vvtAX&AhUDSXoGoQAqAhUDSXoCo&hl=ru&hl=en
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 30–31.
- ^ Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (2011). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 168. ISBN 978-0-19-532899-8.
- ↑ Мохан Лал (1992). Энциклопедия индийской литературы: от Сасая до Зоргота . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1221-3.
- ↑ PS Сундарам (1987). Курал (Тируваллувар) . Книги пингвинов. ISBN 978-93-5118-015-9.
- ^ Камиль Звелбил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-03591-5. Проверено 7 марта 2018 года .
- ^ Даулинг, Элизабет М .; Скарлетт, У. Джордж, ред. (2006), Энциклопедия религиозного и духовного развития , стр. 225, Sage Publications, ISBN 0-7619-2883-9
- Перейти ↑ Dundas 2002, p. 100.
- ^ фон Глазенапп, Гельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения [Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion], стр. 241-242. Шридхар Б. Шротри (перевод), Дели: Мотилал Банарсидасс (Перепечатка: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
- ^ Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский Путь Очищения, стр. 91. Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5.
- ^ Jaini, Padmanabh (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям , стр. 31–35. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1691-9 .
- ^ Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: Доктринальные основы . Рутледж. С. 84–85. ISBN 978-1-134-25057-8.
- ^ Роберт Невилл (2004). Иеремия Хэкетт (ред.). Философия религии нового века: Очерки в честь Юджина Томаса Лонга . Джеральд Валлулис. Springer. п. 257. ISBN. 978-1-4020-2073-5.Цитата: «[Онтологические гипотезы буддизма], что ничто в действительности не имеет собственного бытия и что все явления сводятся к относительности пратитья самутпада. Буддийская онтологическая гипотеза отрицает, что существует какой-либо онтологически конечный объект, такой как Бог, Брахман, Дао , или любой трансцендентный творческий источник или принцип ».
- ^ Анатта буддизм , энциклопедический словарь Брокгауза (2013)
- ^ [а] Рождество Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
[b] Гомбрич (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют души, нет неизменной сущности. Это« учение без души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. " - ^ [a] Anatta , Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, доктрина, согласно которой в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция anatta, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман ( "себя"). ";
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; [c]
Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: Осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом »; [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас; [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, Том 23, Выпуск 1, страницы 65-74 - ^ Siderits, Марк. Буддизм как философия , 2007, с. 39
- ^ a b Вестерхофф, Янв . 2018. Золотой век индийской буддийской философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
- ^ Kiyota, М. (1985). Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии . Японский журнал религиоведения, 207–231.
- ↑ Дрейфус, Джорджес Б.Дж. Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации (серия Suny в буддийских исследованиях) , 1997, стр. 22.
- ^ JeeLoo Лю, Тянь-тай Метафизика против Метафизики Хуа-янь Сравнительное исследование
- Перейти ↑ Balcerowicz, Piotr (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм . Рутледж. п. 278. ISBN 9781317538530.
- ^ Реджинальд Рэй (1999), буддийские святые в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195134834 , страницы 237-240, 247-249
- ^ Padmanabh S Jaini (2001), Сборник статей по буддийских исследований, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120817760 , страницы 57-77
- ↑ AL Basham (1951), История и доктрины адживиков - исчезнувшей индийской религии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048 , страницы 94-103
- ^ Джеффри Д. Лонг (2009), Джайнизм: Введение, Macmillan, ISBN 978-1845116255 , стр. 199
- Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 145-146.
- ^ a b Basham 1951 , Глава 1.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд, "Аживика", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: A – M, Розен Паблишинг. ISBN 978-0823931798 , стр. 22
- ^ a b Проект мировых религий Ajivikas , Университет Камбрии , Соединенное Королевство
- ↑ Johannes Quack (2014), Оксфордский справочник атеизма (редакторы: Стивен Булливант, Майкл Руз), Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , стр. 654
- ^ Аналайо (2004), Сатипатхана: Прямой путь к реализации, ISBN 978-1899579549 , страницы 207-208
- ^ Basham 1951 , стр. 240-261, 270-273.
- ^ a b Коуэлл и Гоф, стр. 4
- ^ Баттачария Ramkrishna. Материализм в Индии: синоптический взгляд . Проверено 27 июля 2012 года.
- ^ "Саркар, Прабхатранджан - Banglapedia" . en.banglapedia.org . Дата обращения 13 октября 2020 .
- ^ Вебер, Томас (2004). Ганди как ученик и наставник . Издательство Кембриджского университета. п. 136 . ISBN 978-1-139-45657-9.
- ^ a b [a] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; [b] К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191 , страницы 246-249, начиная с примечания 385 и далее; [c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс,
ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом»;
[d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас;
[e] Anatta Encyclopædia Britannica, цитата: «В буддизме учение о том, что в людях нет постоянной, лежащей в основе субстанции, которую можно было бы назвать душой. (...) Концепция анатта, или анатмана, является отходом от Индуистская вера в атмана (себя) ". - ^ Б с д е е Рэндалла Коллинза (2000). Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений . Издательство Гарвардского университета. С. 199–200. ISBN 9780674001879.
- ^ Гананат Обейесекер (2005), Карма и перерождение: Крест культурное исследование, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120826090 , стр 106
- ^ Дэмиен Кеун (2013), Буддизм: очень краткое введение, 2-е издание, Oxford University Press, ISBN 978-0199663835 , страницы 32-46
- ^ Haribhadrasūri (Переводчик: M Jain, 1989), Saddarsanasamuccaya, Азиатское общество, OCLC 255495691
- ^ Halbfass, Вильгельм (2000), Karma унд Видергебургим indischen DENKEN, Diederichs, München, ISBN 978-3896313850
- ^ Патрик Оливелл (2005), Blackwell Companion индуизму (редактор: Flood, Gavin), Wiley-Blackwell, ISBN 978-1405132510 , страницы 277-278
- ↑ Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и преданного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45-46
- ^ Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64-68, 86-90, 100-112
- ^ Кристиан Новецке (2007), Бхакти и его публика, Международный журнал индуистских исследований, Vol. 11, № 3, стр. 255-272
- ^ [а] Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 15-16, 76-78; [b] Ллойд Пфлюгер, Чистота личности и сила в йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 38-39
- ^ [а] Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии Vol. III, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803107 , страницы 16-18, 220; [b] Басант Прадхан (2014), Когнитивная терапия, основанная на йоге и внимательности, Springer Academic, ISBN 978-3319091044 , стр. 13 см. A.4.
- ^ У Тахтинен (1976), Ахимса: ненасилие в индийской традиции, Лондон, ISBN 978-0091233402 , страницы 75-78, 94-106
- ^ У Тахтинен (1976), Ахимса: ненасилие в индийской традиции, Лондон, ISBN 978-0091233402 , страницы 57-62, 109-111
- ^ У Тахтинен (1976), Ахимса: ненасилие в индийской традиции, Лондон, ISBN 978-0091233402 , страницы 34-43, 89-97, 109-110
- ^ Кристофер Чаппл (1993), Ненасилие по отношению к животным, Земле и себе в азиатских традициях, State University of New York Press, ISBN 0-7914-1498-1 , страницы 16-17
- ^ Карин Мейерс (2013), Свободная воля, свобода действий и самость в индийской философии (редакторы: Мэтью Р. Дасти, Эдвин Ф. Брайант), Oxford University Press, ISBN 978-0199922758 , страницы 41-61
- ^ Говард Кауард (2008), Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли, State University of New York Press, ISBN 978-0791473368 , страницы 103-114; Гарольд Ковард (2003), Энциклопедия науки и религии, справочник Macmillan, см. Карма, ISBN 978-0028657042
- ^ Ramkrishna Bhattacharya (2011), Исследования по Чарваку / локаято, Anthem, ISBN 978-0857284334 , страница 216
- ^ Padmanabh С. Jaini (2001). Сборник статей по буддистским исследованиям . Публикации Motilal Banarsidass. ISBN 9788120817760.
- ^ Анатта Большой энциклопедическийЦитата: "В буддизме, учениечто нет у человека нет постоянного, лежащийоснове веществокоторое можно назвать душой (...) Понятие анатта или anatman, представляет собой отход от веры индуистской в атмане (самом себе) ".
- ^ Оливер Лиман (2000), Восточная философия: ключевые чтения, Routledge, ISBN 978-0415173582 , стр. 251
- ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта, Routledge, ISBN 978-0415648875 , стр.
- ↑ Paul Hacker (1978), Eigentumlichkeiten dr Lehre und Terminologie Sankara: Avidya, Namarupa, Maya, Isvara, в Kleine Schriften (редактор: L. Schmithausen), Franz Steiner Verlag, Weisbaden, страницы 101-109 (на немецком языке), также страницы 69–99
- ^ a b c Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238
- ^ D Шарма (1966), Эпистемологическая отрицательная диалектика индийской логики - Абхава против Анупалабдхи, Индо-Иранский журнал, 9 (4): 291-300
- ^ MM Kamal (1998), Эпистемология философии Карваки, Журнал индийских и буддийских исследований, 46 (2), страницы 13-16
- ^ Eliott Deutsche (2000), в философии религии: индийская философия Том 4 (Редактор: Рой Perrett), Рутледж, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248
- ^ a b Кристофер Бартли (2011), Введение в индийскую философию, Bloomsbury Academic, ISBN 978-1847064493 , страницы 46, 120
- ^ Элиза Фрески (2012), Долг, язык и экзегезис в Прабхакара Мимамса , BRILL, ISBN 978-9004222601 , стр.
- ^ Кэтрин Корнилл (2009), Критерии различения в межрелигиозном диалоге, Wipf & Stock, ISBN 978-1606087848 , страницы 185-186
- ↑ AL Basham (1951), История и доктрины адживиков - исчезнувшей индийской религии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048 , страницы 227
- ^ Jerald Gort (1992), о совместном использовании религиозного опыта: Возможности Межрелигиозный взаимность, Родопи, ISBN 978-0802805058 , страницы 209-210
- ^ Джон Корт (2010), Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма, Oxford University Press, ISBN 978-0195385021 , страницы 80, 188
- ↑ Эндрю Форт (1998), Дживанмукти в трансформации, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791439043
- ^ Christopher Key Chapple (2004), джайнизм и экология: ненасилие в Сети Жизни, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820456 , стр 20
- ^ PT Раджу (2006), Идеалистическая мысль Индии, Routledge, ISBN 978-1406732627 , стр. 426 и Заключение, часть XII главы
- ↑ Рой Перретт (редактор, 2000), Индийская философия: метафизика, том 3, Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0815336082 , страница xvii; А.Ч. Дас (1952), Брахман и Майя в Метафизике Адвайты, Философия Востока и Запада, Vol. 2, No. 2, страницы 144-154
- ^ Джеффри М. Перл и Эндрю П. Так (1985). «Скрытое преимущество традиции: значение индийских исследований Т.С. Элиота» . Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press. 35 . Проверено 13 августа 2012 года .
- ^ Элиот, Томас Стернс (1933). После странных богов: Учебник по современной ереси . (Лондон: Фабер). п. 40.
- ^ Баруа, арати (2008). Шопенгауэр и индийская философия: диалог между Индией и Германией . Северный книжный центр. п. 3. ISBN 978-81-7211-243-1.
- ^ «Трансцендентализм». Оксфордский компаньон американской литературы . Джеймс Д. Харт, редактор Oxford University Press, 1995. Oxford Reference Online . Интернет. 24 октября 2011 г.
- ^ Вернер, Карел (1998). Йога и индийская философия . Motilal Banarsidass. п. 170. ISBN 978-81-208-1609-1.
Источники [ править ]
- Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
- Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Columbia University Press
Дальнейшее чтение [ править ]
- Апте, Ваман Шиврам (1965). Практический санскритско-английский словарь (четвертое исправленное и дополненное издание). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0567-4.
- Башам, А. Л. (1951). История и доктрины адживиков (2-е изд.). Дели, Индия: Moltilal Banarsidass (Перепечатка: 2002). ISBN 81-208-1204-2. Первоначально опубликовано Luzac & Company Ltd., Лондон, 1951.
- Бальцерович, Петр (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм (1-е изд.). Рутледж. п. 368. ISBN 9781317538530.
- Коуэлл, ЭБ; Гоф, AE (2001). Сарва-Даршана-Самграха или Обзор различных систем индуистской философии: Восточная серия Трубнера . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-24517-3.
- Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43878-0
- Ганди, МК (1961). Ненасильственное сопротивление (Сатьяграха) . Нью-Йорк: Schocken Books.
- Джайн, Дуличанд (1998). Так сказал Господь Махавира . Ченнаи: Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-825-8.
- Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08953-1.
- Радхакришнан, S (1929). Индийская философия, Том 1 . Философская библиотека Мюрхеда (2-е изд.). Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд.
- Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1967). Справочник по индийской философии . Принстон. ISBN 0-691-01958-4.
- Стивенсон, Лесли (2004). Десять теорий о природе человека . Издательство Оксфордского университета. 4-е издание.
- Хирианна, М. (1995). Основы индийской философии . Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-1304-5.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть средства массовой информации, связанные с индийской философией . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: индийской философией |
- История индийской философии | Электронная книга в формате HTML (том 1) | (т. 2) | (т. 3) | (т. 4) | (том 5) Сурендранатха Дасгупты
- Рекомендуемое руководство для чтения от философского факультета Университетского колледжа в Лондоне : London Philosophy Study Guide - Indian Philosophy
- Статьи в Интернет-энциклопедии философии
- Индийский институт психологии Применение индийской философии к современным проблемам психологии
- История индийской философии Сурендраната Дасгупты (5 томов) на archive.org
- Индийский идеализм Сурендраната Дасгупты на archive.org
- Основы индийской философии Майсора Хирианны на archive.org
- Очерки индийской философии Майсора Хирианны на archive.org
- Индийская философия Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
- История философии - Восточная и Западная под редакцией Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
- Индийские школы философии и теологии (Институт Джива)
- Проектная энциклопедия индийской философии (Карл Харрингтон Поттер)
