Страница полузащищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от физического лица )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для людей см. Человек . Для использования в других целях, см Человек (значения) .

Человек (множественное число людей или лица ) является существом , которое имеет определенные возможности или атрибуты , такие как разум , мораль , сознание или самосознание , и быть частью культурно установленной формы общественных отношений , такими как родство , собственности в собственности или юридическая ответственность . [1] [2] [3] [4] Определяющие черты личности и, следовательно, то, что заставляет человека считаться личностью, сильно различаются между культурами и контекстами. [5]

В дополнение к вопросу о личности, о том, что делает существо личностью с самого начала, есть и другие вопросы о личной идентичности и самости : как о том, что делает любого конкретного человека этим конкретным человеком вместо другого, так и о том, что делает человек в одно время тот же человек, каким он был или будет в другое время, несмотря на любые промежуточные изменения.

Форма множественного числа « люди » часто используется для обозначения целой нации или этнической группы (например, «народ»), и это было первоначальное значение слова; впоследствии оно стало использоваться как форма множественного числа лица. Форма множественного числа «лица» часто используется в философской и юридической литературе.

Личность

Абстрактная картина человека Пауля Клее . Понятие человека может быть очень сложным для определения.
Основная статья: Личность

Критерии личности ... предназначены для того, чтобы охватить те качества, которые являются предметом нашей самой гуманной заботы о себе, и источником того, что мы считаем наиболее важным и наиболее проблемным в нашей жизни.

-  Гарри Г. Франкфурт

Личность - это статус личности. Определение личности - спорная тема в философии и праве , которая тесно связана с правовыми и политическими концепциями гражданства , равенства и свободы . Согласно общепринятой мировой юридической практике только физическое или юридическое лицо имеет права , защиту, привилегии, обязанности и юридическую ответственность . Личность продолжает быть темой международных дебатов и подвергалась сомнению во время отмены рабства и борьбы за права женщин., в дебатах об абортах , правах плода и в защите прав животных . [6]

Различные дискуссии были сосредоточены на вопросах о личности различных классов сущностей. Исторически сложилось так, что личность женщин и рабов была катализатором социальных потрясений. Сегодня в большинстве обществ постнатальные люди определяются как личности. Аналогичным образом, определенные юридические лица, такие как корпорации , суверенные государства и другие государства , или имения в завещании , юридически определены как лица. [7] Однако некоторые люди считают, что следует включать и другие группы, в зависимости от теории, категория «человек» может рассматриваться как включающая или не относящаяся к пренатальным людям или таким нечеловеческим существам, как животные ,искусственный интеллект или внеземная жизнь .

Личность

Что нужно для того, чтобы индивидуумы сохранялись от момента к моменту - или, другими словами, чтобы один и тот же человек существовал в разные моменты?
Основная статья: Личность

Личная идентичность - это уникальная идентичность людей во времени. Иными словами, необходимые и достаточные условия, при которых человек в одно время и человек в другое время могут считаться одним и тем же человеком, сохраняющимся во времени. В современной философии разума эту концепцию личной идентичности иногда называют диахронической проблемой личной идентичности. Проблема синхронности основана на вопросе о том, какие черты или черты характерны для данного человека в одно время.

Идентичность является проблемой как для континентальной философии [ править ] и аналитической философии . [ необходима цитата ] Ключевой вопрос континентальной философии - в каком смысле мы можем поддерживать современную концепцию идентичности, понимая, что многие из наших предыдущих предположений о мире неверны. [ необходима цитата ]

Предлагаемые решения проблемы идентификации личности включают непрерывность физического тела, непрерывность нематериального ума или душ, непрерывность сознания или память, [8] в пучке теорию самости, [9] непрерывность личности после смерти физического body, [10] и предложения о том, что на самом деле нет людей или «я», которые сохраняются во времени. [ необходима цитата ]

Разработка концепции

В Древнем Риме слово persona (лат.) Или prosopon (πρόσωπον; греч.) Первоначально относилось к маскам, которые носили актеры на сцене. Различные маски представляли различные «персонажи» в сценической пьесе. [11]

Концепция личности получила дальнейшее развитие во время тринитарных и христологических дебатов 4-5 веков в отличие от слова "природа". [12] Во время богословских дебатов потребовались некоторые философские инструменты (концепции), чтобы дебаты могли проводиться на общей основе для всех богословских школ. Целью дискуссии было установить связь, сходство и различия между древнегреческим : Λóγος , латинизированным :  Lógos / Verbum и Богом. Философское понятие человека возникло, взяв слово « просопон » ( древнегреческий : πρόσωπον, романизированный :  prósōpon ) из греческого театра . Следовательно, Христос ( древнегреческий : Λóγος , латинизированный :  Lógos / Verbum ) и Бог определялись как разные «личности». Позже эта концепция была применена к Святому Духу, ангелам и всем людям.

С тех пор произошел ряд важных изменений в значении и использовании слова, и были предприняты попытки переопределить это слово с разной степенью принятия и влияния. Согласно Ноллеру, можно выделить по крайней мере шесть подходов: «(1) онтологическое определение человека как« индивидуальной субстанции рациональной природы »( Боэций ). (2) основанное на самосознании определение человека как существо, которое «может воспринимать себя как себя» ( Джон Локк ). (3) Морально-философское определение человека как «самоцели» ( Иммануил Кант ). В текущих аналитических дебатах акцент сместился на отношения между телесным организмоми человек. [4.] Теория анимализма (Эрик Т. Олсон) утверждает, что люди по сути своей являются животными и что ментальные или психологические атрибуты не играют никакой роли в их идентичности. [5.] Теория конституции ( Линн Бейкер ), с другой стороны, пытается определить человека как естественное и в то же время самосознательное существо: телесный организм конституирует человека, но не идентичен ему. Скорее, он образует с ним «единство без идентичности». [6.] [... Другая идея] для понимания природно-рационального единства человека недавно возникла в концепции «жизни человека» (Мария Шехтман) » [13].

Смотрите также

  • Освобождение животных
  • Права животных
  • Антропоцентризм
  • Антропология
  • Начало человеческой личности
  • Существование
  • Capitis deminutio
  • Характер
  • Сознание
  • Корпоративная личность
  • Личность Великой обезьяны
  • Человек
  • Ипостась (философия и религия)
  • Личность
  • Физическое лицо
  • Иммануил Кант
  • Юридическое лицо
  • Юридическое лицо
  • Юридическая фантастика
  • Неличностный
  • Люди
  • Лицо (каноническое право)
  • Личность
  • Движение личности
  • Персоноид
  • Феноменология
  • Предмет (философия)
  • Поручительство
  • Теория разума

использованная литература

  1. ^ «Личность - Антропология» . www.oxfordbibliographies.com - Оксфордские библиографии .
  2. ^ Де Крамер, Вилли. «Межкультурный взгляд на личность». Ежеквартально Мемориальный фонд Милбанка. Здоровье и общество, т. 61, нет. 1, 1983, стр. 19–34., Https://www.jstor.org/stable/3349814 .
  3. ^ Кристиан Смит. 2003. Мораль, верящие животные: человеческая личность и культура. Oxford University Press
  4. ^ Карритерс, Майкл, Стивен Коллинз и Стивен Лукс, ред. 1985. Категория личности: антропология, философия, история. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  5. ^ Ричард А. Шведер / Эдмунд Дж. Борн. 1982. Меняется ли концепция личности в зависимости от культур ?, в: Энтони Дж. Марселла / Джеффри М. Уайт (ред.), Культурные концепции психического здоровья и терапии, Дордрехт, С. 97–137.
  6. ^ Для обсуждения нечеловеческой личности см Мидгли, Мэри. «Лица и не-люди» , Питер Сингер (ред.) В защиту животных . Бэзил Блэквелл, 1985, стр. 52–62.
  7. ↑ Для корпораций см. «Судьи, 5–4, Отклонение предела корпоративных расходов» , The New York Times , 21 января 2010 г.
  8. ^ Stefaroi, P. (2015). Гуманистическая персонология: гуманистико-онтологическая теория личности и личности. Применение в терапии, социальной работе, образовании, менеджменте и искусстве (театр). Чарлстон, Южная Каролина, США: CreateSpace.
  9. ↑ Нельсон Пайк (1967). Теория самости Юма: ограниченная защита, American Philosophical Quarterly 4 (2), стр. 159-165.
  10. ^ Обсуждение посмертной личности см. В Roth, S. (2013) «Умирать - это только человек. Смерть делает человека бессмертным». Тамара Журнал для критических запросов организации , Vol. 11, No. 2, pp. 35–39. [1]
  11. ^ Геддес, Леонард Уильям (1911). «Человек»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Латинское слово persona изначально использовалось для обозначения маски, которую носит актер. Отсюда это было применено к роли, которую он взял на себя, и, наконец, к любому персонажу на сцене жизни, к любому человеку.
  12. ^ Комментарий Тислтона NIGNTC к 1 Коринфянам «В древние времена мыслителям было трудно выразить понятие личности»; Барфилд в истории английских слов «Возьмем, к примеру, слово« человек »... Его нынешнее значение отдельного человека во многом связано с теологами, которые натолкнулись на него, когда искали какой-то термин, который позволил бы им утверждать Троица Божества, не признавая более одной «субстанции» »; Джон Зизиулас в« Бытии как общении » , 1985 г., Нью-Йорк: St Vladimirs Press, стр. 27 пишет:« хотя личность и «личностная идентичность» широко обсуждаются в наши дни как высший идеал, Похоже, никто не признает, что исторически и экзистенциально концепция личности неразрывно связана с теологией ».
  13. ^ Ноллер, Йорг (2019): Человек . В: Кирхгоф, Томас (Hg.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-Lexikon Naturphilosophie . Гейдельберг, Университетская библиотека Гейдельберга: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .

дальнейшее чтение

  • Корнелия Дж. Де Фогель (1963). Понятие личности в греческой и христианской мысли . В исследованиях по философии и истории философии. Vol. 2. Под редакцией Дж. К. Райана, Вашингтон: Издательство Католического университета Америки. стр. 20–60
  • Люкс, Стивен; Карритерс, Майкл; Коллинз, Стивен, ред. (1987). Категория личности: антропология, философия, история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27757-4.
  • Пуччетти, Роланд (1968). Лица: исследование возможных моральных агентов во Вселенной . Лондон: Macmillan and Company.
  • Стивенс, Уильям О. (2006). Человек: чтения в природе человека . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон. ISBN 978-0-13-184811-5 . 
  • Корфмахер, Карстен (29 мая 2006 г.). «Личная личность» . Интернет Энциклопедия философии . Проверено 9 марта 2011 .
  • Йорг Ноллер (2019). Человек . В: Томас Кирхгоф (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-Lexikon Naturphilosophie. Гейдельберг, Университетская библиотека Гейдельберга: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .
  • Эрик Т. Олсон (2019). «Личная личность» . В: Эдвард Н. Залта (ред.): Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2019 г.), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/fall2019/entries/identity-personal/ >.

внешние ссылки

  • Программа "Права человека, не являющегося человеком" (Институт этики и новых технологий)