Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Принцип индивидуации , или принцип индивидуации , [1] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличная от других вещей. [2]

Концепция появляется во многих областях , и встречается в работах Лейбница , Карл Густав Юнг , Гюнтер Андерс , Симондон , Бернар Стиглер , Фридрих Ницше , Шопенгауэра , Дэвид Бом , Анри Бергсон , Жиль Делез , [3] и Мануэль Де Ланда .

Использование [ править ]

Слово « индивидуация» имеет разные значения и коннотации в разных областях.

В философии [ править ]

С философской точки зрения «индивидуация» выражает общую идею того, как вещь идентифицируется как индивидуальная вещь, которая «не является чем-то другим». Это включает в себя то, как отдельный человек считается отличным от других элементов в мире и чем человек отличается от других людей. К семнадцатому веку философы начали связывать вопрос об индивидуации или о том, что вызывает индивидуальность в любой момент времени, с вопросом об идентичности или о том, что составляет тождество в разные моменты времени. [4]

В юнгианской психологии [ править ]

В юнгианской или аналитической психологии индивидуация - это процесс, в котором индивидуальное я развивается из недифференцированного бессознательного - рассматриваемый как психический процесс развития, в ходе которого врожденные элементы личности, компоненты незрелой психики и жизненный опыт человека становятся: если процесс более или менее успешен, со временем интегрируется в хорошо функционирующее целое. [ необходимая цитата ] Другие психоаналитические теоретики описывают это как стадию, на которой индивид преодолевает групповую привязанность и нарциссическое самовосприятие. [5]

В медиаиндустрии [ править ]

Индустрия средств массовой информации начала использовать термин « индивидуация» для обозначения новых технологий печати и онлайн-технологий, которые позволяют массово настраивать содержание газеты, журнала, программы вещания или веб-сайта, чтобы его содержание соответствовало уникальным интересам каждого отдельного пользователя. Это отличается от традиционной практики СМИ по созданию одного и того же контента для всех читателей, зрителей, слушателей или онлайн-пользователей.

Теоретик коммуникаций Маршалл Маклюэн ссылался на эту тенденцию [ нужна цитата для проверки ] при обсуждении [ когда? ] будущее печатных книг во взаимосвязанном электронном мире. [6]

В законе о конфиденциальности и защите данных [ править ]

Примерно с 2016 года, совпадая с усилением государственного регулирования сбора и обработки персональных данных, в первую очередь GDPR в законодательстве ЕС, индивидуализация использовалась для описания `` выделения '' человека из толпы - угрозы конфиденциальности и автономии. и достоинство. [7] [8] Большинство законов о защите данных и конфиденциальности включают идентификацию человека в качестве порогового критерия, когда субъекты данных нуждаются в правовой защите. Однако защитники конфиденциальности утверждают, что вред конфиденциальности может также возникать из-за способности устранять неоднозначность.или «выделить» человека. Это позволяет на индивидуальном уровне отслеживать, профилировать, нацеливать, связываться с человеком или подвергать его влиянию решения или действия, даже если его «личность» неизвестна (или может быть познана).

Быстрый прогресс в технологиях, включая искусственный интеллект и оптическое наблюдение в сочетании с системами распознавания лиц , в настоящее время изменил цифровую среду до такой степени, что «неидентифицируемый» больше не является эффективным прокси для «не будет нанесен ущерб конфиденциальности», а также защиты многих данных законы могут потребовать пересмотра, чтобы обеспечить адекватную защиту интересов неприкосновенности частной жизни, путем явного регулирования индивидуализации, а также идентификации лиц. [9]

В физике [ править ]

Две квантовые запутанные частицы нельзя понять независимо. Два или более состояний в квантовой суперпозиции , например, когда кошка Шредингера одновременно мертва и жива, математически не то же самое, что предположить, что кошка находится в отдельном живом состоянии с 50% вероятностью. В принципе неопределенности Гейзенберга говорит , что дополнительные переменные , такие как положение и импульс , не может одновременно быть точно известен - в каком - то смысле, они не являются отдельными переменными. Предложен естественный критерий индивидуальности . [10]

Артур Шопенгауэр [ править ]

Для Шопенгауэра принцип индивидуализации состоит из времени и пространства, являясь основой множественности. По его мнению, простого различия в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными, причем каждое из двух состояний имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другого.

Эта точка зрения повлияла на Альберта Эйнштейна . [11] Шредингер поставил шопенгаурский лейбл на папку с бумагами в своих файлах «Сборник мыслей о физических принципах индивидуализации». [12]

Карл Юнг [ править ]

Согласно юнгианской психологии , индивидуация ( нем . Индивидуация ) - это процесс психологической интеграции. «В общем, это процесс, посредством которого индивидуальные существа формируются и дифференцируются [от других людей]; в частности, это развитие психологического индивидуума как существа, отличного от общей коллективной психологии». [13]

Индивидуация - это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное вводятся в сознание (например, посредством снов, активного воображения или свободных ассоциаций ), чтобы ассимилироваться со всей личностью. Это совершенно естественный процесс, необходимый для интеграции психики. [14] Индивидуация оказывает на человека целостный лечебный эффект, как умственно, так и физически. [14]

В дополнение к теории комплексов Юнга его теория процесса индивидуации формирует концепции бессознательного, наполненного мифическими образами, несексуального либидо , общих типов экстраверсии и интроверсии , компенсаторных и перспективных функций сновидений , а также синтетических и конструктивные подходы к формированию и использованию фантазии. [15]

«Символы процесса индивидуации ... отмечают его этапы как вехи, среди которых для юнгианцев выделяются тень , мудрый старик ... и, наконец, анима в мужчине и анимус в женщине». [16] Таким образом, «часто происходит движение от работы с личностью в начале ... к эго на второй стадии, к тени как третьей стадии, к аниме или анимусу, к Самости как финальной стадии. Этап. Некоторые могли бы вставить Мудрого Старика и Мудрую Старуху как духовные архетипы, предшествующие заключительному этапу Самости ». [17]

Гилберт Симондон [ править ]

В своей работе «Психическая индивидуация и коллективная» Гилберт Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации.

Симондон также задумал «доиндивидуальные поля», которые делают возможной индивидуацию. Индивидуация - это всегда незавершенный процесс, в котором всегда остается «доиндивидуальное», что делает возможными будущие индивидуации. Более того, индивидуация всегда создает как индивидуальный субъект, так и коллективный субъект, которые индивидуализируются одновременно. Подобно Морису Мерло-Понти , Симондон считал, что индивидуализацию бытия нельзя постичь, кроме как посредством коррелированной параллельной и взаимной индивидуации знания. [18]

Бернард Стиглер [ править ]

Философия Бернарда Стиглера основывается и модифицирует работы Гилберта Симондона по индивидуации, а также аналогичные идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . Во время выступления в галерее современного искусства Тейт в 2004 году [19] Стиглер резюмировал свое понимание индивидуации. Существенными моментами являются следующие:

  • Я , как психический индивид, можно рассматривать лишь в отношении к мы , что коллективный индивид. I состоит в принятии коллективных традиций, которые он наследует и в котором множество I  «s подтверждение существования друг друга.
  • Это наследство является усыновлением, поскольку я, как французский внук немецкого иммигранта, могу очень хорошо узнать себя в прошлом, которое не было прошлым моих предков, но которое я могу сделать своим. Таким образом, этот процесс принятия структурно основан на фактах.
  • « Я» - это, по сути, процесс, а не состояние, и этот процесс есть индивидуация - это процесс психической индивидуации. Это стремление стать единым целым , то есть стать неделимым.
  • Эта тенденция никогда не реализуется сама по себе, потому что она сталкивается с противоположной тенденцией, с которой образует метастабильное равновесие . (Следует указать, насколько близка эта концепция динамики индивидуации фрейдистской теории влечений и мышлению Ницше и Эмпедокла .)
  • Мы также такой процесс (процесс коллективной индивидуации). Индивидуализация « Я» всегда вписывается в индивидуализацию « мы» , тогда как индивидуация « мы» происходит только через индивидуации, полемические по своей природе, составляющих его « я  ».
  • То, что связывает индивидуации « я» и « мы», является доиндивидуальной системой, обладающей положительными условиями эффективности, которые принадлежат тому, что Стиглер называет удерживающими аппаратами. Эти удерживающие аппараты возникают из технической системы, которая является условием встречи « я» и « мы» - индивидуализация « я» и « мы» в этом отношении также является индивидуацией технической системы.
  • Техническая система - это устройство, которое выполняет особую роль, в которую вставляются все объекты - технический объект существует только постольку, поскольку он расположен внутри такого устройства с другими техническими объектами (это то, что Гилберт Симондон называет технической группой).
  • Техническая система - это также то, что обнаруживает возможность построения ретенционных аппаратов, возникающих из процессов грамматизации , возникающих из процесса индивидуализации технической системы. И эти удерживающие аппараты являются основой диспозиций между индивидуацией Я и индивидуацией мы в едином процессе психической, коллективной и технической индивидуации, состоящей из трех ветвей, каждая из которых разветвляется на группы процессов.
  • Сам процесс тройной индивидуации вписан в витальную индивидуацию, которую следует понимать как
    • витальная индивидуация естественных органов,
    • технологическая индивидуализация искусственных органов,
    • и психосоциальная индивидуализация объединяющих их организаций.
  • В процессе индивидуации, в котором знание как таковые возникает, есть индивидуации из мнемосхем-технологических подсистем, overdetermine, ква конкретных организаций , что Стиглер называет третичные удержаний, организации, передачу и разработку знаний , вытекающих из опыта чувственных.

См. Также [ править ]

  • Формирование идентичности
  • Деиндивидуализация
  • Неразличимые
  • Идентичные частицы
  • Индивидуализм
  • Некия
  • Akrasia
  • Положительная дезинтеграция
  • Принцип индивидуации
  • Рационализация (социология)
  • Самоактуализация

Ссылки [ править ]

  1. ^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Атлантическое нагорье, Нью-Джерси: Humanities Press. С.  251 . ISBN 978-0-391-00688-1.
  2. ^ Audi, Роберт, изд. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С.  424 . ISBN 978-0-521-63136-5.
  3. ^ Дэниел В. Смит, Генри Сомерс-Холл (ред.), Кембриджский компаньон Делёзу , Cambridge University Press, 2012, стр. 244.
  4. ^ Гарбер, Дэниел; Эйерс, Майкл (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века, том 1 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 212. ISBN. 0521307635.
  5. ^ Hengehold, Лаура (2017). Философия индивидуации Симоны де Бовуар: проблема второго пола . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 41. ISBN 9781474418874.
  6. ^ ссылается на эту тенденцию , books.google.com
  7. ^ Джонстон, Анна. «Индивидуация» . www.salingerprivacy.com.au . Проверено 30 августа +2016 .
  8. ^ Гринлиф, Грэм; Ливингстон, Скотт (2017). «Китайский стандарт личной информации: долгий путь к закону о конфиденциальности» . Законодательство о конфиденциальности и отчет Business International (150): 25–28. SSRN 3128593 . Проверено 4 марта 2018 года . 
  9. ^ Джонстон, Анна (2020). «Индивидуация: переосмысление законов о конфиденциальности данных для защиты от цифрового вреда» (в электронном виде) . Брюссельский центр конфиденциальности . 6 (24).
  10. Перейти ↑ Jaeger, Gregg (2011). «Индивидуация в квантовой механике». Основы физики . 41 (3): 299–304. Bibcode : 2011FoPh ... 41..299J . DOI : 10.1007 / s10701-009-9382-х . S2CID 120353069 . 
  11. ^ Ховард, Дон А. (декабрь 2005 г.), «Альберт Эйнштейн как философ науки» (PDF) , Physics Today , 58 (12): 34–40, Bibcode : 2005PhT .... 58l..34H , doi : 10.1063 / 1.2169442 , получено 08.03.2015 - через Университет Нотр-Дам, Нотр-Дам, Индиана, личная веб-страница автора. От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем практически как необходимое априорное предположение. Эйнштейн считал свой принцип разделения, происходящий от принципа индивидуализации Шопенгауэра. , как фактически аксиома для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркнул важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
  12. ^ Джон Эрман, Джон Д. Нортон (1997). Космос науки: очерки исследования . Univ of Pittsburgh Pr. С.  131 . ISBN 978-0822939306. Биограф Шредингера Вальтер Мур подробно описывает влияние Шопенгауэра на Шредингера на протяжении всей его жизни ... или шопенгауэровский ярлык, который Шредингер поместил на одну папку с бумагами в своих файлах: "Sammlung der Gedanken über das Physikalische Principium Individualuationis".
  13. ^ Юнг, CG Психологические типы . Собрание сочинений, т. 6, п. 757.
  14. ^ а б Юнг, CG (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (том 2). Нью-Йорк: Харпер и братья.
  15. ^ Юнг, CG (Шамдасани, S). (2009). Красная книга , стр. 208, п. 3. Верона, Италия: Типография Mondadori.
  16. Цитата Юнга: J. Jacobi, Complex, Archetype, Symbol (Лондон, 1959), стр. 113-114.
  17. ^ Роуэн, Джон, Субличности (Лондон, 1990), стр. 144.
  18. ^ Скотт, Дэвид (2014). Психическая и коллективная индивидуация Гилберта Симондона . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 47. ISBN 9780748654505.
  19. ^ Бернар Стиглер: Культура и технологии архивации 2015-10-15 в Wayback Machine , tate.org.uk, 13 мая 2004

Библиография [ править ]

  • Жильбер Симондон, « Du mode d'existence des objets техника» (Méot, 1958; Paris: Aubier, 1989, второе издание). (На французском)
  • Гилберт Симондон, « О способах существования технических объектов», часть 1 , ссылка на PDF-файл перевода 1980 года.
  • Gilbert Simondon, L'individu et sa genèse Physico-Biologique (l'individuation à la lumière des notions de forme et d'information) (Париж: PUF, 1964; J.Millon, колл. Krisis, 1995, второе издание). (На французском)
  • Гилберт Симондон, Человек и его физико-биологический генезис, часть 1 , ссылка на HTML-файл неопубликованного перевода 2007 года.
  • Гилберт Симондон, Человек и его физико-биологический генезис, часть 2 , ссылка на HTML-файл неопубликованного перевода 2007 года.
  • Гилберт Симондон, «Психологическая индивидуальность и коллектив» (1964; Париж: Обье, 1989). (На французском)
  • Бернард Стиглер, разыгрывая .
  • Бернард Стиглер, Temps и техника индивидуации, психика и др. В духе Симондона . (На французском)